Слово 6

O pokoju, wypowiedziane w obecności ojca po wcześniejszym milczeniu z okazji zjazdu zakonników Zazdrość rozwiązuje mi język i pozostawiam niespełnione prawo ludzkie dla prawa duchowego: daję światu słowo, choć wcześniej nigdy nie zgodziłem się rozpocząć słowa. Gdy tylko nasi członkowie zbuntowali się przeciwko nam, wielkie i czcigodne Ciało Chrystusa zaczęło się dzielić i rozcinać, tak że nasze kości niemal „wsypywały się do szczęk grobu” (Ps. 141:7), tak jak głębiny ziemi są rozrywane przez pług i rozrzucane po powierzchni; jakże szybko zły rozdarł niezniszczalną, niepodzielną i całą tkaną „tunikę” (Jan 19,23) i przywłaszczył sobie ją całą, dokonując przez nas tego, czego nie mógł dokonać przez krzyżujących Chrystusa; wtedy zdecydowałem, że „okiełznam usta swoje” (Ps. 39:2), a w innych przypadkach nie mam ochoty na słowa, argumentując, że porządek duchowy wymaga najpierw oczyszczenia się czynną mądrością, potem „otworzenia ust” umysłu, „przyciągnięcia ducha” (Ps. 119:131), a następnie „wylewania dobrych słów” (Ps. 44:2) „i głoszenia mądrości Bogu”, doskonałych „wśród doskonałych” (1 Kor. 2:6). Co więcej, tak jak na wszystko, małe i wielkie, jest swój czas, zgodnie ze słusznym i bardzo rozsądnym powiedzeniem Salomona (Kazn. 3:1), tak ja, nie mniej niż ktokolwiek inny, znałem czas, aby mówić i milczeć. Dlatego „byłem niemy i niemy” (Ps. 38,3), gdy nic dobrego nie zbliżało się do mnie, jak gdyby chmura opadła na moje serce i zakryła promień słowa, a „moja choroba odnawiała się” dniem i nocą, wszystko we mnie rozpalało, wszystko przypominało mi o rozłące braci: czuwania, posty, modlitwy, łzy, odciski na kolanach, bicie w piersi, wzdychania z głębi serca, całą noc stanie, wędrówka umysłu do Boga, cichy płacz wśród modlitw, niesienie czułości tym, którzy słuchają, a także śpiewanie, wysławianie, studiowanie dniem i nocą Prawa Pańskiego, niesienie „chwały Bogu w swoich ustach” (Ps. 149:6). Te piękne rysy i znaki życia według Boga, ci milczący kaznodzieje, przypomnieli mi to samo - ich włosy były suche i nieczyste, ich stopy były bose i, podobnie jak apostołowie, nie nosili na sobie niczego martwego, fryzura odpowiadała temu samemu; strój poniżający dumę, piękny w swej skromności pas, który podnosi kilka, ale wcale nie podnosi, pewny chód, nie błądzące spojrzenie, miły uśmiech, a raczej pozory uśmiechu, cnotliwe powstrzymywanie się od nieumiarkowanego śmiechu, słowo z rozsądkiem, milczenie cenniejsze niż samo słowo, pochwała zaprawiona solą, ale nie dla pieszczot, ale jako wskazówka do lepszego, potępiaj bardziej niż samo słowo pragnął chwały, umiaru w smutku i radości oraz rozpadu jednych przez drugich, łagodności połączonej z odwagą i surowości ze skromnością, aby jeden drugiemu nie szkodził, lecz jeden przez drugiego stał się godny pochwały; umiar w kontaktach z innymi i unikanie komunikacji - komunikacja dla budowania innych i zboczenie dla własnego pouczenia o tajemnicach Ducha - komunikacja zachowująca samotność pośród samego społeczeństwa i odstępstwo, które wśród samotności zachowuje miłość braterską i miłość do ludzi, a co jeszcze ważniejsze i wyższe od tego, bogactwo polegające na ubóstwie, posiadanie w przyjściu, chwała w hańbie, siła w słabości, piękno Rodzenie dzieci odbywa się w celibacie, od tego, co narodzone według Boga jest lepsze od tego, które narodziło się według ciała. Z silnej miłości do Boga i Chrystusa podzieliliśmy Chrystusa, ze względu na „Prawdę” (Jan 14,6) zaczęliśmy okłamywać siebie nawzajem, ze względu na „Miłość” (Jan 4,8) nauczyliśmy się nienawidzić, ze względu na „Skałę” (1 Kor. 10,4) zachwialiśmy się, ze względu na „kamień węgielny” (Ef. 2,20) rozpadliśmy się, walczyliśmy ponad potrzebę Świata, zostaliśmy obaleni z powodu Wniebowstąpienia na drzewie, zostali poddani śmierci za pogrzebanych i zmartwychwstałych. Tak było wcześniej! I po co w radości odnawiać niezadowolenie, rozmyślając o smutnych wydarzeniach, których nie chciałbym nie tylko doświadczyć, ale także przypomnieć, o których lepiej nie mówić, ale milczeć, ukrywając w głębinach zapomnienia nieszczęście, które nas spotkało? Chyba, że ​​ktoś nam tylko przypomni tę przykrą rzecz, aby nas oświecić tym przykładem i jak w chorobie uniknąć przyczyn, które nas do tego stanu doprowadziły. Ofiaruję to Bogu, to Jemu dedykuję. To jest jedna rzecz, którą przy sobie przechowuję, i tylko w to jestem bogaty, gdyż resztę wyrzekłem się przez posłuszeństwo przykazaniu i Duchowi. wszystko, co miałem, zamieniłem na drogocenną „perłę”, stałem się (a raczej chciałbym zostać tym szczęśliwym „kupcem”, który za małą, niewątpliwie przemijającą rzecz, kupił coś wielkiego i niezniszczalnego (Mt 13, 45-46); ale jedno słowo zachowuję dla siebie, jako sługa słowa i dobrowolnie nigdy nie zaniedbuję tego nabytku, ale doceniam to, kocham to, raduję się z tego bardziej niż ze wszystkiego, w agregat, który podoba się większości ludzi; czynię go wspólnikiem na całe życie, dobrym doradcą, rozmówcą i przewodnikiem na drodze do nieba oraz gorliwym towarzyszem, a ponieważ gardzę wszystkim, co dłuższe, cała moja miłość do Boga zwraca się ku słowu, a raczej ku Bogu, ponieważ słowo prowadzi do Boga, gdy jest zjednoczone ze zrozumieniem, dzięki któremu Bóg jest naprawdę przyjęty, zachowany i wzrasta w nas. „Nazwałem mądrość moją siostrą” (Prz. 7,4), „oddałem jej cześć i uściskałem” na tyle, na ile mi pozwolono, i tęsknię za „koroną łaski i koroną piękną” (Prz. 4,8-9), czyli darami mądrości i słów, które oświecają nasze umysły i oświetlają nasze procesje do Boga. Słowem powściągam porywy gniewu, nim uśmierzam miażdżącą zazdrość, nim uspokajam smutek krępujący serce, nim powściągam pożądliwość, nim wyznaczam miarę nienawiści, ale nie przyjaźni (bo nienawiść trzeba uspokoić, a przyjaźń nie zna granic). Słowo w obfitości czyni mnie pokornym i hojnym w ubóstwie; zachęca mnie do chodzenia z tymi, którzy idą pewnie, do wyciągania pomocnej dłoni do tych, którzy upadają, do współczucia dla słabych i radowania się z mocnymi. Dla mnie i ojczyzna, i obcy kraj są mu równe, a przesiedlenie to dla mnie nic innego jak przejście z jednego obcego miejsca do drugiego, nie moje. Słowo dla mnie oddziela światy i oddala od jednego, prowadzi do drugiego. Uczy mnie, aby nie wywyższać się „bronią sprawiedliwości” (2 Kor. 6:7), a w nieszczęśliwych i godnych ubolewania okolicznościach mówi mi mądrość, dając mi „niezawstydzoną nadzieję” (Rz. 5:5) i czyniąc teraźniejszość łatwiejszą na przyszłość. Jednym słowem, nawet teraz spotykam się z przyjaciółmi i braćmi i ofiarowuję posiłek słowny oraz kielich duchowy i wieczny, a nie taki, jak posiłek ziemski schlebia brzuchowi, czego nie można poprawić, ale „zostanie zniszczone” (1 Kor. 6:13). „Długo milczałem, wytrwałem” (Iz. 42,14), „Trwałem”; Czy naprawdę i zawsze wytrzymam? Milczenie Zachariasza zostało rozwiązane przez narodzonego Jana (bo nieprzyzwoite było milczeć ojca „głosu”, gdy głos już się pojawił; ale tak jak niewiara w głos związała język, tak pojawienie się głosu powinno było rozpoznać ojca, któremu głoszono i narodził się ten „głos i lampa”, poprzednik Słowa i Światła), ale dla mnie język się rozwiązał i głos wzniósł się jak głos trąby, to jest dobroczynne wydarzenie, jest to piękny widok, który przedstawiają dzieci Boże, zanim się rozproszyły, a teraz zgromadziły razem, odpoczywając pod tymi samymi skrzydłami, „jedną myślą” udając się „do domu Bożego” i zjednoczone między sobą jednym zjednoczeniem cnoty i Ducha. Nie mogę milczeć, gdy nie buntujemy się już przeciwko sobie (zanim nasz umysł nie został opanowany przez złego ducha, nie doznał od niego przemocy, lub nie został przez niego „postrzelony” „w ciemności” (Ps. 10,2), sprowokowany przez niego, czyli jak inaczej to wyrazić, abyśmy cieszyli się ze swoich nieszczęść, nie myśląc, że wzajemne nieporozumienia szkodzą całemu organizmowi). Nie mogę milczeć, gdy Juda i Izrael „stawiają sobie jedną głowę” (Oz. 1,11), Jerozolima i Samaria gromadzą się w jednym niebieskim Jeruzalem, a my nie jesteśmy już „Pawowa, Apolla i Kefasa” (z powodu których i przeciwko którym toczyły się dumne spory), nowszymi – „Chrystusa” (1 Kor. 1:12). Ale skoro teraz zawładnąłeś mną i słowem, nie bez przemocy, ale nie mimowolnie, ale z miłości, przemówię (choć z trudem mogę), bo tak nakazujesz, i wypowiem słowa dziękczynienia i napomnienia. Moje dziękczynienie jest takie: „Kto ogłosi moc Pana?” Kto będzie głosił „wszelką chwałę” (Ps. 106:2) w obecności wszystkich? Teraz „oboje stanowią jedno, a środkowa ściana płotu zostaje zniszczona” (Efez. 2:14). Sprawiłeś, że przestaliśmy być „rozmową miejską”, przedmiotem „kiwania głową wśród cudzoziemców” (Ps 43,15). Dałeś nam tyle zła, ile było konieczne, abyśmy w czasie rozłąki poznali dobro świata, a dotknąwszy nas smutkiem, przywróciłeś nas na nowo. Cudowne uzdrowienie! Przez wrogość nauczyłeś pokoju tych, którzy wkrótce znienawidzili wrogość; Zrobił odwrotnie i tak bardzo was rozdzielił, że tym chętniej rzuciliśmy się na siebie: tak jak gałęzie roślin, rozdzielone siłą, a potem pozostawione wolne, znów walczą o siebie, przyjmując dawną naturalną pozycję i wykazując w sobie tę właściwość, że przemoc może je zgiąć, a nie skorygować. „Ręka” nie gardzi już „okiem”, a „oko” nie gardzi już rękami; głowa” nie buntuje się przeciwko „nogom”, a „nogi” nie stronią od głowy (1 Kor. 12:21) i nie wyrządzają krzywdy, czyli, lepiej mówiąc, nie doznają krzywdy z powodu nieporządku i braku przywództwa, przez co we wszystkim następuje zamieszanie i zniszczenie, ale wszystkie członki zgodnie z naturalnym porządkiem i prawem, dzięki któremu wszystko jest ze sobą powiązane i zachowane, jednakowo troszczą się o siebie nawzajem - i teraz stanowimy „jedno ciało i jednego ducha, jak zostaliśmy wezwani do jednej nadziei Twojego powołania”. (Ef. 4:4). „Dlatego będą Cię wielbić potężne narody” (Iz. 25:3), wzbogaciwszy się od biednych. „Okazałeś nam swoje miłosierdzie” (Ps. 30:22), a do starożytnych legend dodaje się coś nowego: „A gdy wzmógł się grzech, tym bardziej rozmnożyła się łaska” (Rzym. 5:20). pasterzy i wiem na pewno, że pozyskam najlepszego z pasterzy 65, choć on z jakichś powodów duchowych zwleka z przyjęciem trzody. Temu pasterzowi została już powierzona łaska Ducha, talenty do używania i opieki nad trzodą; jest namaszczony namaszczeniem świętości i doskonałości, ale mądrość wciąż powstrzymuje go od przywództwa i na razie trzyma „świecę pod korcem”, ale wkrótce „postawi ją na świeczniku, aby świeciła” każdej duszy w Kościele (Mt 5:15) i była „światłem na naszych ścieżkach” (Ps. 119:104). Bada teraz pustynie, góry i strumienie i przygotowuje sieci dla wilków – drapieżników dusz, aby we właściwym czasie wziąć laskę i pasć słowne trzodę wraz z Prawdziwym Pasterzem, mieszkającym „w miejscach zielonych” wśród zawsze zielonych słów Boga i „karmionym wodami stojącymi”, czyli Duchem (Ps. 22:2). Na to mamy nadzieję i o to się modlimy. Nadszedł jednak czas, abym dodał wezwanie do dziękczynienia, które, krótko mówiąc, w miarę możliwości będę również ofiarowywał, ponieważ w większości same wydarzenia zostały oświecone, a tym, których nauczyło doświadczenie, długie nauki nie są potrzebne. Po pierwsze, nie było rzeczą słuszną, bracia, dzielić i w ten sposób niszczyć naszą starożytną godność i ozdoby, zgodnie z którą nasza mała trzódka, choć nie może być umieszczona razem z licznymi trzodami, była jednak równa największym i najbardziej rozległym, a nawet mocą Ducha uprzywilejowana od niektórych. Tak było dawniej: każde stado miało swoją mniejszą lub większą dekorację; Cechą charakterystyczną naszej owczarni była niezłomność i spokój, dlatego też często nazywano ją Arką Noego, ponieważ jako jedyna uniknęła globalnego potopu i zachowała w sobie nasiona pobożności. Nawet wtedy, gdy okazało się, że i my jesteśmy ludźmi, gdy nie uciekliśmy całkowicie przed zazdrością złego ducha, nie oparliśmy się chorobie, która zaraża wszystko, ale cierpieliśmy nasz udział w powszechnym nieszczęściu i nie do końca dostrzegliśmy cudowne i ojcowskie dziedzictwo, czyli błogosławieństwo jednomyślności: i w tym przypadku mieliśmy znaczną przewagę nad innymi (choćby ufając Chrystusowi, mogliśmy się czymś pochwalić nawet w naszej wrogości), - zaleta jest taka, że to drugie zostali poddani złu i pierwsi się naprawili. Popadnięcie w chorobę to los wspólnej natury i ludzkiej słabości, która rozciąga się na wszystkich, nawet najsilniejszych na ciele i duchu, ale powstanie z choroby i powrót do siebie nawzajem to kwestia rozumu i łaski, która pięknie i sprawiedliwie Was wynagrodziła, nawet lepiej niż tego sobie życzyliśmy i na co liczyli inni. Tych, których mianowano na szefów 66 odłączonych, jako mianowanych ze względu na pobożność i na pomoc cierpiącemu prawosławiu, przyjęliśmy z miłością i traktowaliśmy nie jak wrogów, ale jak braci, tych, którzy przez krótki czas zbuntowali się przeciwko nam, ze względu na ich ojcowskie dziedzictwo, zbuntowali się jednak po bratersku, a nie złośliwie. Nie chwaliliśmy ich wrogości, ale aprobowaliśmy ich zazdrość, gdyż niezgoda na pobożność jest o wiele lepsza niż zgoda na jakąś namiętność. W ten sposób samą stratę zamieniliśmy w zysk dla siebie, zakrywając miłością to, co oni mieli przeciwko nam, a w jednym, zmieniając porządek, że łaska nie poszła za wybraniem, ale wybranie szło za łaską, i że aby to przekazać, skorzystaliśmy z obcego święceń, nieco uprzedzonych przez Ducha. A ty, porzuciwszy podejrzenia wobec pisania 67, zwróciłeś się do ducha i choć nie aprobowałeś prostoty w połączeniu z jasnością mowy, nie domyślałeś się niegodziwości; wiedząc, że u nas Trójca jest tak samo niezachwiana i niezachwiana, jak w naszej naturze, i że odcięcie lub wyobcowanie czegokolwiek z Trójki oznacza dla nas to samo, co odcięcie wszystkiego i bezczelny bunt przeciwko całej Boskości. W tym, nawet podczas samego podziału, czasami broniliśmy się przed znanymi osobistościami. I to jest najmocniejszym dowodem na to, że prawda nie jest podyktowana czasem i że wrogość nie zgasiła w nas całkowicie iskry miłości. Mimo niezgody pozostało w nas to, co najważniejsze, czyli jednomyślność i pewność, że nie zachwiejemy się prawdą i nie zaprzeczymy jej, ale mamy w sobie ten sam charakter wiary i naszej pierwszej nadziei. Dla ludzi szczerze czczących Boga nic nie jest w stanie tak silnie wywołać jednomyślności jak zgoda w nauczaniu o Bogu i nic nie sprzyja bardziej niezgodzie niż niezgoda w tym nauczaniu. W innych przypadkach najskromniejszy staje się najgorętszym, „cichy staje się odważny” (Jl 3,11), gdy widzi, że przez swoją obojętność zostaje pozbawiony Boga, albo, lepiej powiedzieć, swoim upadkiem wyrządza szkodę Bogu, który zaszczyca nas swoim bogactwem i wzbogaca. Albowiem w Bóstwie nie ma niezgody, bo nie ma rozłamu (ponieważ rozłam jest konsekwencją niezgody), ale w Nim jest tyle zgodności zarówno z Nim samym, jak i z bytami wtórnymi, że wraz z innymi, a najlepiej przed innymi imionami, jakkolwiek Bóg chce się nazywać, stało się to przede wszystkim Jego imieniem. Nazywa się to „pokojem” (Efez. 2:14), „miłością” (1 Jana 4:16) i podobnymi nazwami, które same w sobie inspirują nas do dążenia do zdobycia tych doskonałości. A z aniołów ten, który ośmielił się wywołać oburzenie i podniósł kark przeciwko Panu Wszechmogącemu ponad swą godność lub, zgodnie z proroczym słowem, począł „tron nad obłokami” (Iz 14,13-14), poniósł karę godną arogancji, skazany na ciemność zamiast światłości, lub, ściślej mówiąc, sam stał się ciemnością. Tymczasem inni pozostają w swojej godności, w której najważniejszy jest pokój i pogoda ducha, ponieważ od Wszechchwalonej i Świętej Trójcy, od której mają jasność, otrzymali także zdolność bycia jedno. Już samo to bowiem dostatecznie udowadnia potrzebę dobrej woli i zgody, czyli naśladowania Boga i istot Boskich, gdyż samo patrzenie na nie jest bezpieczne dla duszy stworzonej na obraz Boży, aby w dążeniu do Boskości i poprzez możliwą asymilację mogła w jak największym stopniu zachować swą szlachetność. Ponadto wsłuchując się w głos Boga, „podnieśmy wzrok” i spójrzmy na ziemię (Iz. 8,22) i zagłębijmy się w prawa stworzenia. Niebo, ziemia, morze – słowem cały świat, ta wielka i pełna chwały księga Boża, w której przez samą ciszę objawia się głoszony Bóg, ten świat, dopóki stoi pewnie i w zgodzie ze sobą, nie wychylając się poza granice swojej natury, aż w nim żadne stworzenie nie zbuntuje się przeciwko drugiemu i nie zerwie tych więzów miłości, którymi Artysta – Słowo Twórcze związał wszystko, aż do tego czasu odpowiada swemu imieniu i rzeczywiście panuje pokój i piękno nieporównywalne; Do tego czasu nie można sobie wyobrazić nic bardziej chwalebnego i majestatycznego. Ale wraz z ustaniem pokoju świat przestanie być pokojem. Czyż nie zauważacie, że niebem rządzi prawo miłości, które w harmonijnym porządku udziela światła powietrzu i deszczu ziemi? Ale czy ziemia i powietrze nie naśladują miłości rodzicielskiej, gdy dają wszystkim zwierzętom jedno pożywienie, a drugie możliwość oddychania, a tym samym podtrzymują ich życie? Czyż nie jest to świat rządzony przez pory roku, które potulnie się roztapiając, stopniowo zajmują miejsce jedna po drugiej, a w środku czasu łagodzą surowość tych skrajnych, służąc w ten sposób jednocześnie przyjemności i pożytkowi? Co możemy powiedzieć o dniu i nocy, które są sobie równe, równomiernie rosną i maleją, z których jeden wzywa nas do pracy, a drugi do odpoczynku? Co możemy powiedzieć o słońcu i księżycu, o pięknie i mnóstwie gwiazd, które pojawiają się i układają w porządku? Cóż możemy powiedzieć o morzu i lądzie, które jednocząc się pokojowo ze sobą, przychylnie i filantropijnie przekazują sobie człowieka i obficie i hojnie obdarzają go swoimi skarbami? Co możemy powiedzieć o rzekach, które płyną przez góry i pola i nie przekraczają swoich granic, chyba że na dobre, „i nie wrócą, aby zakryć ziemię” (Ps. 103:9)? Co możemy powiedzieć o pomieszaniu i rozpuszczeniu elementów? Co możemy powiedzieć o proporcjonalności i harmonii członków, o jedzeniu, narodzinach i zamieszkiwaniu, określonych dla każdego zwierzęcia, z których jedne dominują, inne są podporządkowane, niektóre są nam podporządkowane, inne są wolne? Jeśli to wszystko dzieje się, jest uporządkowane i rządzone według pierwotnych praw harmonii, jak gdyby wszystko płynęło razem, ktoś miał oddech, to czy można z tego wyciągnąć inny wniosek, z wyjątkiem tego, że wszystko głosi nam przyjaźń i jednomyślność, że wszystko jest nam przepisane przez prawo jednomyślności? Kiedy jednak materia w świecie buntuje się przeciwko sobie i poprzez swoje zamieszanie, przygotowując zniszczenie, staje się niezłomna, lub gdy Bóg w obawie i karaniu grzeszników zakłóca nieco harmonijny porządek przez powódź, trzęsienie ziemi, niezwykłe deszcze, zaćmienie słońca, czas trwania jakiejś pory roku lub wybuch ognia, wówczas wszędzie rozprzestrzenia się nieporządek i strach, a wśród zamieszania okazuje się, jak korzystny jest świat. Nie będę mówił o tym, że wspiera ich pokój, ale z powodu nieporozumień miasta, królestwa, chóry śpiewaków, armie, domy, stowarzyszenia pływające na tym samym statku, małżeństwa i przyjazne sojusze popadają w chaos; Zatrzymam się nad Izraelem i przypomnę wam jego nieszczęścia, rozproszenie i tułaczkę, w jakich on się teraz znajduje i będzie przez długi czas (w co wierzę proroctwom); Zapytam Cię wtedy o przyczynę tych nieszczęść, która jest Ci wiarygodnie znana, aby nieszczęścia innych nauczyły nas myśleć podobnie. Czyż nie jest prawdą, że choć Izraelici zachowywali pokój między sobą i z Bogiem, umęczeni w Egipcie jak w żelaznym piecu i zjednoczeni wspólnym uciskiem (czasem ucisk jest lekarstwem); Do tego czasu nazywano ich „narodem świętym, częścią Pana i królestwem kapłanów” (Wj 19:6; Deut. 32:9)? I nie tylko z nazwy byli tacy, ale w rzeczywistości byli inni. Rządzili nimi przywódcy prowadzeni przez Boga; słup ognia i obłoku prowadził ich dniem i nocą; Podczas ich lotu rozstąpiło się dla nich morze; gdy byli głodni, niebo dawało im żywność; gdy byli spragnieni, kamień dał im wodę; kiedy walczyli, podniesienie rąk zastąpiło tysiące wojowników, przy pomocy modlitwy wznieśli zwycięskie pomniki i torowali drogę naprzód; rzeki cofały się przed nimi, imitując jednorodne morze, żywioły ustały, a mury runęły od dźwięku trąb. Co możemy powiedzieć o plagach egipskich i o głosach Boga słyszanych z góry, o podwójnym prawie – jednym pisanym, drugim w duchu i o tym wszystkim, czym niegdyś Izraelici byli czczeni ponad swoją godność? Ale kiedy popadli w chorobę, zbuntowali się przeciwko sobie z wściekłością, zostali podzieleni na wiele części, do ostatniej skrajności doprowadzeni przez krzyż i swój upór, z jakim zbuntowali się przeciwko Bogu i naszemu Zbawicielowi, nie znając Boga w człowieku, gdy sprowadzili na siebie „lagę żelazną” (Ps. 2:9), którą Bóg groził im z daleka (mam na myśli obecnie dominującą Moc i panujące królestwo), wtedy co się stało? Czego nie tolerowali? Jeremiasz płacze nad ich dawnymi nieszczęściami i ubolewa nad niewolą Babilonu: nawet to było godne płaczu i lamentu. Jak nie ronić gorzkich łez, gdy odkopywane są mury, miasto zrównane z ziemią, cerkiew zburzona, ofiary splądrowane, stopy nieczyste wchodzą w niedostępne, brudne ręce biorą to, co nienaruszalne w służbie zmysłowości, milczą prorocy, kapłani wzięci do niewoli, nie ma litości dla starszych, dziewice wydawane na hańbę, młodzi mężczyźni padają, obcy ogień i ogień bitwie, ich miejsce zajmują także rzeki krwi, święty ogień i krew, Nazarejczycy są ciągnięci po ulicach, pieśni zastępują lamenty i, według własnych słów Lamentacji Jeremiasza, „drodzy synowie Syjonu” (Lm 4:2) i równi ze złotem, którzy żyli w zadowoleniu i nie doświadczyli nieszczęść, podążają niezwykłą ścieżką, a „drogi Syjonu lamentują, bo nie ma nikogo, kto idzie na święto” (Lam. 1:4)? A nieco wcześniej: „ręce kobiet o miękkich sercach” (Lm 4,10) w czasie wzmagającego się oblężenia nie podają dzieciom pożywienia, lecz torturują je dla pożywienia i zaspokajają ich głód tym, co dla nich najkorzystniejsze. Czy to nie jest straszne, czy nie jest to szczyt horroru nie tylko dla tych, którzy wtedy cierpieli, ale także dla tych, którzy teraz o tym słyszą? Za każdym razem, gdy biorę tę książkę do ręki i czytam Opłakiwanie (a czytam ją za każdym razem, gdy chcę kultywować dobrobyt poprzez czytanie), głos mi się łamie, łzy same płyną, na moich oczach wydaje się, że dzieje się nieszczęście i płaczę wraz z płaczącym prorokiem. Ale kto spośród tych, którzy potrafią komponować godne pożałowania pieśni i w pełni opisać smutek słowami, będzie odpowiednio opłakiwał ostateczny cios - przesiedlenie Izraelitów, ciążyjące na nich jarzmo niewoli, upokorzenie znane wszystkim pod panowaniem rzymskim, którego główną winą było oburzenie? Jakie książki to pomieszczą? Dla nich jest tylko jeden pomnik nieszczęścia – cały Wszechświat, po którym są rozproszeni, przerwana Służba Boża, obecnie ledwo rozpoznawalne miejsce samej Jerozolimy, która jest dla nich dostępna tylko w takim stopniu, w jakim zachwyca ich tylko swoją dawną świetnością, że pojawiwszy się tam na jeden dzień, mogą opłakiwać spustoszenie. Jeżeli oburzenie jest naprawdę tak straszne i zgubne w skutkach, jak widać z tego, co zostało powiedziane i jak pokazuje wiele innych przykładów, to o wiele straszniejsze jest dla ludzi, którzy uwolnili się już od drobnych przywiązań i zakosztowali błogosławieństw świata, ponownie zapaść na tę samą chorobę i, jak mówią, powrócić do wymiotów, nie dając się oświecić samym doświadczeniem, które jest pouczające nawet dla ignorantów. Bo, jak widzę, ci, którzy nie są oddani żadnym występkom, ale ci, którzy jak zmienne wiatry, zmiany i przypływy wody w Euripi 68 lub zmienne fale morskie, łatwo dają się ponieść i przechodzą na jedną lub drugą stronę. Niech jednak nie myślą, że twierdzę, że każdy świat należy cenić. Wiem bowiem, że istnieje cudowna rozbieżność i najbardziej niszczycielska jednomyślność; ale trzeba kochać dobry świat, który ma dobry cel i jednoczy się z Bogiem. A jeśli trzeba to krótko wyrazić, to powiem, co myślę: niedobrze jest być jednocześnie za powolnym i za gorącym, aby albo z łagodności charakteru wszystkim się zgadzał, albo z uporu nie zgadzał się ze wszystkimi. Tak jak letarg jest nieaktywny, tak narzekanie na wszystko jest niekomunikacyjne. Ale gdy ma miejsce oczywista niegodziwość, to raczej należy iść w ogień i miecz, nie patrzeć na wymagania czasu, władców i w ogóle na wszystko, zamiast przyłączać się do zakwasu niegodziwości i dotykać zarażonych. Najstraszniejsze jest bać się czegoś bardziej niż Boga i przez tę obawę sługa prawdy staje się zdrajcą nauki wiary i prawdy. Kiedy jednak niepokoją nas podejrzenia i boimy się, nie zbadawszy sprawy, wówczas lepsza jest cierpliwość niż pośpiech, a wyrozumiałość jest lepsza niż wytrwałość. O wiele lepiej i pożyteczniej jest, nie oddzielając się od wspólnego ciała jako jego członków, poprawiać się nawzajem i poprawiać, zamiast przedwcześnie potępiając ekskomuniką i tym samym niszcząc zaufanie, władczo żądać korekty, jak to jest charakterystyczne dla władców, a nie braci. Uznawszy to, bracia, obejmijmy się i ucałujmy, szczerze zjednoczymy się, będziemy naśladować „Tego, który zniszczył środkowy mur płotu”, który wszystko zebrał i pojednał swoją krwią. Powiedzmy temu wspólnemu ojcu, czcigodnemu starcowi, cichemu i cichemu Pasterzowi: czy widzisz, jaka jest nagroda za pokorę? „Podnieś oczy i rozejrzyj się: wszyscy się gromadzą i idą do ciebie” (Iz 60,4). Zbierano je, jak chciałeś i jak prosiłeś o jedno dzień i noc, aby dokończyć swoją podróż w dobrym wieku. Oto wszyscy przyszli do ciebie, odpoczywając pod twoimi skrzydłami i otaczając swój ołtarz; Wyszli ze łzami w oczach, a wrócili z radością. Radujcie się i weselcie, najlepszy i najmilszy z ojców, bo jak oblubienica przyodziewacie się wraz z nimi wszystkimi. Powiedz także nam: „Oto jestem i dzieci, które mi dał Pan” (Iz 8,18)! Dodaj jeszcze jedno słowo Pana, szczególnie teraz aktualne: „Tych, których Mi dałeś, zachowałem” (Jan 17,12) i nie zniszczyłem ani jednego z nich. I oby nikt nie zginął, ale abyśmy wszyscy pozostali w jednym duchu, jednomyślnie walczyli o wiarę ewangeliczną i myśleli jednomyślnie; Uzbrojeni w tarczę wiary, przepasawszy biodra prawdą, znali tylko jedną bitwę – wojnę ze złym i z bojownikami pod jego dowództwem; nie bali się tych, którzy mogą zabić ciało, ale nie mogą ukraść duszy; bali się duszy i ciała Pana; zachowaliśmy drogocenny depozyt, który otrzymaliśmy od naszych ojców, to znaczy oddawaliśmy cześć Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, w którym zostaliśmy ochrzczeni, w którego uwierzyliśmy i z którym się zjednoczyliśmy; znali Ojca w Synu i Syna w Duchu; zanim się zjednoczyli, rozdzielili się, zanim zostali podzieleni, byli zjednoczeni; nie czcili Trzech jako jednego (bo nie są hipostatyczni i nie stanowią jednej hipostazy, tak że nasze bogactwo nie tkwi w samych nazwach, ale w samej rzeczy) i wierzyli, że Trójka jest jednym, - jednym nie przez hipostazę, ale przez Boskość - Jedność w Trójcy czczona i Trójca w Jedności na czele, wszyscy czcigodni, wszyscy królewscy, jednotronowi, równie chwalebni, doczesny i najwyższy czas, niestworzony, niewidzialny, nienaruszalny, niezrozumiałe, „ona sama wie tylko o sobie, jaki ma w sobie porządek”, a dla nas równie czcigodne, godne równej służby. Tylko jeden wchodzi do Miejsca Najświętszego, ale pozostawia wszelkie stworzenie na zewnątrz i oddziela jednych pierwszą zasłoną, a innych drugą zasłoną; Tak więc pierwsza jest oddzielona od Boskości przez istoty niebiańskie i anielskie, natomiast druga to nasza natura od istot niebiańskich. Tak więc, bracia, postępujmy i zachowujmy się w ten sposób i póki możemy, przyjmujmy i uzdrawiajmy tych, którzy różnią się swoimi poglądami, jako plagę prawdy; Odwróćmy się od tych, którzy cierpią bez uzdrowienia, abyśmy sami nie zostali zarażeni ich chorobą, zanim obdarzymy ich swoim zdrowiem. A Bóg pokoju, który przewyższa wszelki rozum, będzie z nami w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Św. Bazyli Wielki, który był już wyświęcony na prezbitera Kościoła w Cezarei, ale na pewien czas wycofał się na pustynię. Jak wyjaśnia Eliasz z Krety, niektórzy mnisi, którzy oddzielili się od biskupa Nazjanzy, zostali mianowani na prezbiterów przez biskupów zewnętrznych. Czyli nieostrożny podpis św. Grzegorza, biskupa Nazjanzy, pod na wpół ariańskim symbolem. Euripus to nazwa nadana cieśninie pomiędzy Attyką a wyspą Eubeą. Może zainteresuje Cię: