Слово 6

За мирот, зборувано во присуство на отецот по претходниот молк по повод повторното обединување на монасите Љубомората ми го отпушта јазикот, а човечкиот закон го оставам неисполнет за духовниот закон: на светот му го давам зборот, иако порано никогаш не се согласив да го започнам зборот. Зашто, штом нашите членови се побунија против нас, големото и чесно тело Христово почна да се дели и сече, така што нашите коски беа речиси „расфрлени во вилиците на гробот“ (Пс. 141,7), исто како што длабочините на земјата се растргнуваат со плуг и се расфрлаат по површината; колку брзо злобниот, распарчувајќи ја неуништливата, неделива и цела плетена „туника“ (Јован 19,23), сето тоа си го присвои за себе, откако успеа преку нас да го направи она што не можеше да го направи преку распнувачите на Христос; тогаш решив дека „ќе ја зауздам устата своја“ (Пс. 39:2) и во други случаи не желен за зборови, образложувајќи дека духовниот поредок бара прво да се очистиш со активна мудрост, потоа да ја „отвориш устата“ на умот, „да го привлечеш духот“ (Пс. 119:131), а потоа да „излееш зборови“ (4:2 добро). Бог“, совршен „меѓу совршените“ (1. Кор. 2:6). Освен тоа, како што има „време за сѐ“, мало и големо, според праведната и многу разумна изрека на Соломон (Проп. 3:1), така и јас, ни помалку ни повеќе, знаев време да зборувам и да молчам. Затоа, „бев нем и безглас“ (Пс. 38, 3), кога ништо добро не ми се приближи, како облак да ми го зафати срцето и да го сокри зракот на зборот, и „болест ми се обновуваше“ дење и ноќе, сè го разгоруваше во мене, сè ме потсетуваше на разделбата на браќата: бдеење, пост, молитви, молитви, молитви, молитви. воздишки од длабочините на срцето, целоноќно стоење, преселба на умот кон Бога, тивко плачење меѓу молитвите, донесување нежност кај оние што слушаат, исто така пеат, фалат, учат дење и ноќе во законот Господов, носат „слава на Бога во устата своја“ (Пс. 149,6). Овие убави црти и знаци на живот според Бога, овие тивки проповедници ме потсетија на истото - косата им беше сува и нечиста, нозете им беа голи и, како апостолите, не носеа ништо мртво на нив, на истото одговараше и шишањето; облека што ја понижува гордоста, појас кој е убав во својата неукрасност, кој собира неколку, но ни најмалку не ја подига облеката, цврсто одење, поглед што не скитници, пријатна насмевка или, подобро да се каже, само појава на насмевка, чесно воздржување од неумерена смеа, збор со разум, пофален збор, но не поздравен збор со повеќе солени зборови. галење, но како водич кон подоброто, осудувај повеќе од многу посакуваниот пофалба, умереноста во тагата и радоста и распуштањето на едниот од другиот, благоста во комбинација со храброста и строгоста со скромноста, така што едниот не му наштетува на другиот, туку едниот преку другиот станува за пофалба; умереност во комуникацијата со другите и избегнување на комуникацијата - комуникација за изградување на другите и отстапување за сопственото поучување во тајните на Духот - комуникација што ја зачувува осаменоста среде самото општество и девијација што ја набљудува братската љубов и љубовта кон човештвото среде осаменоста, и што е уште поважно, поважно и повисоко од тоа што доаѓаме поважно и повисоко од нас. во срамота, силата во слабоста, убавината Раѓањето деца е во целибатот, зашто роденото според Бога е подобро од она што е родено по тело. Конечно, луѓе кои сметаат дека е задоволство да нема никакви задоволства, кои се понижуваат заради царството небесно, кои немаат ништо во светот и се над светот, живеат во телото како надвор од телото, од кои „Господ е дел“ (Бр. 18:20), „сиромашни заради царството“ (Мат. Тоа е оној кој со своето присуство ме израдува, го сочинува моето богатство, мојата најдобра утеха, а со неговото отсуство ме направи очаен! Тоа е она што ја вознемири и ја налути мојата душа; Затоа „шетав плачејќи и жалејќи“! Затоа и самиот збор го отфрлив заедно со другите задоволства! Зашто „љубените се одвратија“ од мене и „го свртеа грбот кон мене, а не лицата свои“ (5. Мој. 32:15; Ерем. 2:27); стадото стана послободно (да не речам похрабро) од овчарот; „Вистинското грозје“, убаво излупено од добриот лозар и кое дава добар плод во божествената лозарница, „се претвори“ за мене „на горчина“ (Ерем. 2:21), „моите пријатели и искрените се повлекоа од мојата рана, а моите соседи стојат далеку“ (Пс. 37:12). Од силна љубов кон Бога и кон Христос го поделивме Христа, поради „Вистината“ (Јован 14:6) почнавме да лежиме еден против друг, заради „Љубовта“ (Јован 4:8) научивме да мразиме, поради „Карпата“ (1. Кор. 10:4) се поколебавме, поради „каменот од аголот“ (Еф. 20). свет, беа симнати поради Вознесениот на дрвото, беа подложни на смрт поради Погребаните и Воскреснатите. Така беше и порано! И зошто, среде радоста, да го обновиме незадоволството, да се задржувам на тажни настани што не би сакал не само да ги доживеам, туку и да ги спомнам, за кои е подобро да не зборувам, туку да молчиме, криејќи ја несреќата што ни се случи во длабочините на заборавот? Освен ако некој не потсети само на тажното за да не просветли со овој пример и, како во болест, да ги избегнеме причините што нè доведоа до таква состојба. Но сега, кога болеста, тагата и воздишките не напуштија, кога ние, кои Го почитуваме Едниот, станавме едно; ние, кои ја почитуваме Троицата, така да се каже, пораснавме заедно, станавме едногласни и еднакви по чест; ние, кои го почитуваме Словото, ја напуштивме безговорноста; Ние, кои го почитуваме Духот, не гориме со ревност еден против друг, туку еден со друг; Ние, кои ја почитуваме „Вистината“, едно мислиме и едно кажуваме; ние што ја почитуваме „Мудроста“ станавме разумни; оние што го почитуваат Оној што е „Светлината, Патот, Вратата, како во добрите денови одиме“, сите одиме по правиот пат, се во дворот; оние што ги почитуваат „јагнето и овчарот“ станаа кротки и веќе припаѓаат на истото стадо и еден пастир кој го пасе стадото не „со лушпите на безумниот пастир“ (Зах. 11:16), кој ги уништува овците од своето пасиште и ги предава на волци и брзаци, туку онаа која сега ни претрпе чест и искусни. стануваме сочувствителни и подготвени да си ги ублажуваме тешкотиите еден на друг, почитувајќи ја „Главата“, формираме хармонично тело и се држиме заедно со секое духовно соединување (Еф.4:16), кога Бог „создава и преобразува сè“ во она што е најкорисно (Амос 5:8), „го претвори нашата жалост“ „во радост“ и наместо „вреќичка“ (29:1); тогаш јас, заедно со минатите таги, го оставам настрана тишината и на сегашното време и на тебе, или особено на Бога, го принесувам словото, најпогодната благодарствена жртва, дар почист од злато, повреден од скапоцените камења, повреден од ткаенина, посвет од законската жртва, посвет од првобитните плодови во ужасот на Бога, и расцепкани копита (Пс. 68:32) и непромислени, повеќе од темјан, повеќе од паленици, повеќе од многу илјади дебели овни, повеќе од сè друго од Законот, кој ги содржи само почетните основи, ја држеше моќта на сѐ уште малиот Израел, пропишувајќи идни жртви во крвави жртви. Му го принесувам ова на Бога, ова Му го посветувам Нему, што е едно нешто што го задржав кај себе, а само со ова сум богат, бидејќи се откажав од останатото поради послушност на заповедта и Духот; сè што имав, го заменив за скапоцен „бисер“, станав (или подобро кажано, сакам да станам тој среќен „трговец“ кој за мало, несомнено расипливо, купи големо и нераспадливо (Матеј 13:45-46); но задржувам еден збор за себе, како слуга на зборот, и никогаш нема да го ценам тоа, туку доброволно. Јас се радувам на тоа повеќе отколку на сето она што го радува мнозинството луѓе, го правам соучесник во текот на мојот живот, добар советник, соговорник и водач на патот кон небото и ревносен придружник И бидејќи презирам сè што е подолго, сета моја љубов по Бог е свртена кон зборот, или, подобро, да го разбереме Бог. Бог е вистински прифатен и сочуван и расте во нас. „Ја нареков мудроста сестра моја“ (Изр. 7:4), „Ја почестив и прегрнав“ онолку колку што ми беше дозволено и копнеам по „круна на благодатта и убава круна“ (Изр. 4:8–9), односно дарови на мудрост и зборови кои го осветлуваат нашиот ум и ги осветлуваат нашите поворки кон Бога. Преку зборот ги зауздувам нагоните на гневот, со него ја смирувам овенувачката завист, со него ја смирувам тагата што го врзува срцето, со него ја зауздувам сладострасноста, со него одредувам мерка на омраза, но не пријателство (зашто омразата мора да се смирува, но пријателството не смее да знае граници). Словото во изобилство ме прави смирен и дарежлив во сиромаштија; ме поттикнува да одам со оние што одат цврсто, да подадам рака за помош на оние што паѓаат, да имам сочувство за слабите и да се радувам со оние што се силни. За мене и татковината и туѓината му се еднакви, а преселувањето за мене не е ништо повеќе од премин од едно туѓо место во друго, а не мое. Зборот за мене ги раздвојува световите, а се отстранува од еден, води во друг. Ме учи да не се воздигнувам „со оружјето на праведноста“ (2. Кор. 6:7) и во несреќни и очајни околности ми зборува мудрост, давајќи ми „бесрамна надеж“ (Рим. 5:5) и ја олеснува сегашноста за иднината. Со еден збор, и сега се среќавам со моите пријатели и браќа и принесувам усна трпеза и духовна и вечна чаша, а не како земниот оброк да му ласка на стомакот, кој не може да се исправи, туку „ќе биде уништен“ (1. Кор. 6,13). „Долго молчев, издржав“ (Ис. 42:14), „Држав“; Дали навистина и секогаш ќе издржам? Тишината на Захарија ја реши родениот Јован (зашто беше непристојно таткото на „гласот“ да молчи кога веќе се слушна гласот; но како што неверувањето во гласот го врзуваше јазикот, така и појавата на гласот требаше да го реши таткото, на кого овој „глас и светилка“, претходник на Словото и гласот е роден пред мене и гласот). се крева, како глас на труба, ова е корисен настан, ова е прекрасна глетка што Божјите деца ја присутуваат порано, ја распрснаа, а сега се собраа заедно, почивајќи под исти крилја, „во еден ум“ одејќи „во домот Божји“ и соединети меѓу себе со единствена заедница на доблеста и Духот. Не можам да молчам кога веќе не се бунтуваме еден против друг (пред нашиот ум да биде заробен од Злобниот, или да претрпиме насилство од него или да бидеме „застрелани“ од него „во темнината“ (Пс. 10:2), да го донесе тој, или како поинаку да го изразиме тоа, што се радувавме на несреќите на едни со други, не мислејќи дека целото тело предизвикува штета на целото тело). Не можам да молчам кога Јуда и Израел „се ставија една глава“ (Ос. 1:11), Ерусалим и Самарија се собираат во единствениот небесен Ерусалим, а ние веќе не сме „Павловови, Аполонови и Кифа“ (заради што и против кои имаше горди расправи), понови – „12 Христос“). Но, бидејќи сега ме зазеде мене и зборот, не без насилство, но не неволно, туку од љубов, ќе зборувам (иако тешко можам) затоа што така заповедаш, и ќе изговорам зборови на благодарност и опомена. Мојата благодарност е ова: „Кој ќе ја објави силата Господова? Кој ќе ги објави „сите пофалби“ (Пс. 106:2) кога ќе слушнат сите? Сега „и двете се едно, а средниот ѕид на оградата е уништен“ (Ефес. 2:14). Ти нѐ натера да престанеме да бидеме „градски муабет“, тема за „кимање со главата меѓу странците“ (Пс. 43:15). Ни дадовте да издржиме онолку зло, колку што беше потребно, за при разделбата да го спознаеме доброто на светот и, откако нè погоди со тага, повторно нè врати. Прекрасно исцелување! Преку непријателството ги научи мирот на оние кои наскоро го мразеа непријателството; Тој го направи спротивното од спротивното, и те раздели толку многу што ние уште повеќе се втурнавме еден кон друг: исто како гранките на растенијата, насилно одвоени и потоа оставени слободни, повторно се стремат еден кон друг, заземајќи ја својата поранешна природна положба и покажуваат во себе својство дека насилството може да ги свитка, а не да ги исправи. „Раката“ повеќе не го презира „окото“, а „окото“ повеќе не ги презира рацете; главата“ не се бунтува против „нозете“, а „нозете“ не ја избегнуваат главата (1. Кор. 12:21) и не повредуваат или, подобро кажано, не трпат штета од неред и недостиг на лидерство, од кои настанува конфузија и уништување во сè, туку сите членови, според природниот поредок и закон со кој сè е поврзано и зачувано - како што бевме повикани и зачувани, подеднакво се грижиме еден за друг. една надеж на твојот повик“ (Еф.4:4). „Затоа ќе те слават моќните народи“ (Ис. 25:3), откако ќе се збогатат од сиромашните. „Ти ни ја покажа Својата милост“ (Пс. 30:22), а нешто ново се додава во древните легенди. Јас примив уво жалејќи за загубата на овците, стекнав овчари и сигурно знам дека ќе го стекнам најдоброто од овчарите 65, иако тој, од некои духовни причини, бавно го прифаќа стадото. На овој пастир веќе му е доверена благодатта на Духот, таленти за употреба и грижа за стадото; тој е помазан со миропомазание на светост и совршенство, но мудроста сè уште го задржува од неговото водство и засега држи „свеќа под грант“, но наскоро „ќе ја постави на свеќник за да ја осветли“ секоја душа во Црквата (Матеј 5:15) и ќе биде „светлина на нашите патишта“ (стр. 1:1.4). Тој сега ги истражува дивините, планините и потоците и подготвува мрежи за волци - предатори на душите, за во вистинско време да го земе стапот и да го овчари вербалното стадо, заедно со Вистинскиот Пастир, живеејќи „на зелени места“, меѓу секогаш зелените Божји зборови и „нахранети со мирни води“ (2:2, т.е. со духот). Ова е она за што се надеваме и се молиме. Но, време е на благодарноста да додадам една опомена, која исто така ќе ја понудам колку што е можно повеќе, накратко, затоа што во најголем дел сте просветлени од самите настани, а за оние кои се поучени од искуство, не се потребни долги учења. Прво, не ни беше во ред, браќа, да го разделиме и со тоа да го уништиме нашето древно достоинство и украс, според кое нашето мало стадо, иако не може да се стави заедно со многубројните стада, сепак беше еднакво на најголемото и најобемното, па дури и на некои им се претпочиташе со силата на Духот. Така беше порано: секое стадо имаше своја помала или поголема декорација; Карактеристичната особина на нашето стадо беше непоколебливоста и спокојството, и затоа често се нарекуваше Ноевата арка затоа што сама побегна од глобалниот потоп и го чуваше семето на побожноста во себе. Дури и кога се откри дека и ние сме луѓе, кога целосно не ја избегнавме зависта на лукавиот, не се спротивставивме на болеста што заразува сè, туку го претрпевме нашиот удел во општата несреќа и целосно не го запазевме прекрасното и татковско наследство, односно благословот на истомисленоста: и во овој случај, ако се пофалиме со нешто што може да се пофалиме со другите, самото наше непријателство), - предноста е што вторите беа подложени на зло, а првите се исправија. Да паднеш во болест е судбината на заедничката природа и човечката слабост, која се протега на сите, дури и на најсилните по телото и духот, но да се издигнеш од болеста и да се вратиш еден кон друг е прашање на расудување и благодат, кои убаво и праведно те наградија, дури и подобро од она што го посакувавме и на што се надевавме другите. За оние кои беа поставени за поглавари на 66-те разделени, како поставени заради побожност и како помош на страдалното православие, ги примивме со љубов и не ги третиравме како непријатели, туку како браќа, ги прегрнавме оние што кратко време се побунија против нас заради нивното татковско наследство, но тие се побунија братски, а не злонамерно. Не го пофаливме нивното непријателство, но ја одобрувавме нивната љубомора, бидејќи несогласувањето за побожност е многу подобро отколку договор за некоја страст. Така, самата загуба ја претворивме во добивка за себе, покривајќи го со љубов она што тие го наумиле против нас, а во едно менувајќи го редот, таа благодат не следеше по изборот, туку изборот следеше благодат, и дека за да ја пренесеме, искористивме туѓо ракополагање, што бевме донекаде спречени од Духот. А ти, оставајќи го сомнежот против пишувањето 67, се сврте кон духот и иако не ја одобруваше едноставноста со јасноста на говорот, не се посомневаше во зло; знаејќи дека кај нас Тројството е исто толку цврсто и непоколебливо како и во нашата природа, и дека да се отсече или отуѓи нешто од Трите за нас значи исто како да отсечеме сè и дрско да се побуниме против целото Божество. Во ова и при самата поделба понекогаш се браневме пред познати луѓе. И ова служи како најсилен доказ дека вистината не е поттикната од времето и дека непријателството целосно не ја изгаснало искрата на љубовта во нас. И со раздорот, во нас остана најважното, а тоа е едногласноста и увереноста дека не се колебаме во вистината и не ѝ противреме, туку сме втиснати со истиот карактер на верата и нашата прва надеж. За луѓето кои искрено го почитуваат Бог, ништо не може толку силно да поттикне едногласност како согласност во учењето за Бога и ништо не е поповолно за раздор од несогласувањето во ова учење. Најскромниот во другите случаи станува најжесток, „кроткиот станува храбар“ (Јоил 3,11), кога ќе види дека преку својата рамнодушност е лишен од Бога или, подобро да се каже, со својот пад му нанесува штета на Бога, Кој нè удостој со своето богатство и нè збогатува. Така, во самата разделба, како што реков, бевме толку умерени што нашето едногласност стана повидливо од разделбата, а поволните расположенија на двете страни речиси го прикриваа она што се случи. Бидејќи само брзањето во помирувањето не е доволна за стабилноста на мирот, ако тоа не е поткрепено од разумот, а разумот нема да биде застапен од самиот Бог, од кого секое добро го добива својот почеток и доаѓа до совршенство, тогаш преку молитва и медитација ќе се обидеме да го зајакнеме нашето помирување. Да размислиме, прво, за најубавиот и највисокиот од сите нешта, Бог (освен ако некој не смета дека е најсоодветно да Го постави над суштината (εσία), или да го заклучи целото битие во Него, бидејќи битието од Него им се пренесува на останатите); Да размислиме, второ, за првите суштества од Бога и околу Бога, односно за ангелските и небесните Сили кои први пијат од Првата Светлина и, просветлени од словото на вистината, самите се светлина и одраз на Совршената Светлина. Ништо не е покарактеристично за овие суштества од мирот и спокојството. Зашто во Божеството нема несогласување, бидејќи нема разединување (бидејќи разединувањето е последица на несогласување), но во Него има толку многу согласност и со Него и со споредните суштества што, заедно со другите и по можност пред другите имиња, како што сака Бог да се нарекува, тоа првенствено стана Неговото име. Се нарекува „мир“ (Еф. 2:14), „љубов“ (1. Јованово 4:16) и слични имиња, што нè инспирира со самите имиња да се трудиме да ги стекнеме овие совршенства. А од ангелите, оној што се осмели да предизвика гнев и го крена вратот против Семоќниот Господ над своето достоинство или, според пророчкото слово, зачна „престол над облаците“ (Ис. 14, 13-14), претрпе казна достојна за ароганција, осуден да биде поправен, наместо да биде темнина, да стане поправен, мрак, да биде мрак. Во меѓувреме, другите остануваат во своето достоинство, во кое главна работа е мирот и спокојството, зашто од Сепофалната и Света Троица, од Која имаат сјај, добија и способност да бидат едно. Затоа што и Троица постои и Единиот Бог се исповеда не помалку со договор, туку по идентитет на суштината. Затоа, сите оние кои го сакаат доброто на светот и, напротив, мразат раздор и го одбегнуваат, се блиски до Бога и со Божествените духови; а оние кои се навредливи во диспозиција, бараат слава во иновации и се фалат од што треба да се срамат, припаѓаат на спротивната страна. Зашто ѓаволот не само што е во судир со себе, поради својата различност и според своите страсти, туку истото го прави и кај другите, како убиец од памтивек и мразител на доброто, покривајќи се со темнината на гневот (за да го „пука во темнината“ општото тело на Црквата); Со каква итрина и лукавост, мислам, тој во најголем дел ни приоѓа на секој од нас и потајно бара место во нас каде што може целосно да се пробие, како храбар воин да упадне во скршен ѕид или скршена формација. Значи, потребата од добра волја и согласност веќе е доволно докажана само со ова, односно со имитација на Бог и Божествени суштества, бидејќи само гледањето во нив е безбедно за душата создадена според Божјиот лик, така што со стремеж кон Божественото и преку остварлива асимилација таа може во најголема мера да ја зачува својата благородност. Освен тоа, слушајќи го Божјиот глас, да „погледнеме нагоре“ и да ја погледнеме земјата (Ис. 8:22) и да истражуваме во законите на создавањето. Небо, земја, море - со еден збор, целиот свет, оваа голема и славна Божја книга, во која проповеданиот Бог се открива со самата тишина, овој свет, сè додека стои цврсто и во мир со себе, без да штрчи од границите на својата природа, додека во него ниту едно суштество не се побуни против другото и не раскине сè што дотогаш соодветствува на љубовниот збор. за неговото име, и навистина има мир и убавина неспоредливи; Дотогаш ништо пославно и повеличествено не може да се замисли. Но, со прекин на мирот, светот ќе престане да биде мир. Всушност, зарем не забележувате дека законот на љубовта владее со небото кога, во хармоничен ред, му дава светлина на воздухот и дожд на земјата? Но, зарем земјата и воздухот не ја имитираат родителската љубов кога на сите животни им даваат една храна, на друго можност да дише, а со тоа го поддржуваат нивниот живот? Зарем светот не е управуван од годишните времиња, кои, кротко распуштајќи се меѓу себе, постепено заземаат едно место на друго и во средината ја ублажуваат сериозноста на екстремните, а со тоа истовремено служат за задоволство и корист? Што да кажеме за денот и ноќта, кои се еднакви еден на друг, рамномерно се зголемуваат и намалуваат, од кои едниот нè повикува на работа, а другиот на одмор? Што можеме да кажеме за сонцето и месечината, за убавината и мноштвото ѕвезди што се појавуваат и заоѓаат во ред? Што да кажеме за морето и за копното, кои спојувајќи се меѓусебно мирно, поволно и филантропски го пренесуваат човекот еден на друг и богато и великодушно му ги расфрлаат своите богатства? Што можеме да кажеме за реките што течат низ планини и полиња и не се излеваат од нивните граници, освен добро, „и нема да се вратат да ја покријат земјата“ (Пс. 103:9)? Што можеме да кажеме за конфузијата и распуштањето на елементите? Што да кажеме за пропорционалноста и хармонијата на членовите, за храната, за раѓањето и живеалиштето, определени за секое животно, од кои едни доминираат, други се подредени, некои ни се покорни, други се слободни? Ако сето тоа се случува и е наредено и управувано според првобитните закони на хармонијата, како сè да тече заедно, човек да има здив, тогаш дали е можно да се извлече друг заклучок од ова, освен што сè ни проповеда за пријателство и едногласност, дека сè ни е пропишано со законот на едногласност? Но, кога материјата во светот се бунтува против себе и, со својата збунетост, подготвувајќи уништување, станува нескротлива, или кога Бог, во страв и казна од грешниците, ќе го наруши донекаде хармоничниот поредок или со поплава, или земјотрес, или необични дождови, или затемнување на сонцето, или времетраење на некоја сезона, или со времетраење на некоја сезона, или со избувнување на некоја сезона, или со избувнување на огнот и во секое место на ерупција. збунетост се открива колку светот е корисен. Нема да зборувам за тоа дека ги поддржува мирот, но поради несогласување, градовите, кралствата, хоровите на пејачите, војските, куќите, општествата што пловат на истиот брод, браковите и пријателските сојузи доаѓаат во неред; Ќе се задржам на Израел и ќе ве потсетам на нејзините катастрофи, распрснување и талкање, во кои таа е сега и ќе биде уште долго време (во кои верувам во пророштвата); Тогаш ќе те прашам за причината за овие несреќи што ти е со сигурност позната, за туѓите несреќи да не научат да бидеме истомисленици. Зарем не е вистина дека додека Израелците одржуваа мир меѓу себе и со Бога, мачени во Египет, како во железна печка, и обединети со заедничко угнетување (понекогаш угнетувањето служи како спасоносен лек); Дотогаш тие беа наречени „свет народ, дел од Господа и царство на свештеници“ (2. Мој. 19:6; 5. Мој. 32:9)? И не само по име беа вакви, туку во реалноста беа различни. Тие беа управувани од водачи предводени од Бога; дење и ноќе ги водел огнен и облак столб; За време на нивниот лет, морето се раздели за нив; кога беа гладни, небото им даваше храна; кога беа жедни, каменот им даде вода; кога се бореа, кревањето раце замени илјадници воини, со помош на молитвата подигнаа победнички споменици и го трасираа патот напред; реките се повлекоа пред нив, имитирајќи хомогено море, елементите запреа и ѕидовите паднаа од звукот на трубите. Што можеме да кажеме за неволјите на Египет и за гласовите Божји што се слушаат од планината, за двојната легислатива - едното напишано, а другото во духот, и за сето она што Израелците некогаш биле почестени над нивното достоинство? Но, кога се разболеле, се побуниле еден против друг со гнев, биле поделени на многу делови, водени до крајна крајност од крстот и нивната тврдоглавост, со која се побуниле против Бога и нашиот Спасител, не познавајќи го Бога во човекот, кога го донеле врз себе тој „железен стап“ (Пс. 2:9), со кој Бог ми се заканувал (ја загрозува моќта и сега вршејќи ја власта). тогаш што се случи? Што не трпеа? Еремија плаче за нивните поранешни несреќи и жали за заробеништвото на Вавилон: навистина, и тоа беше достојно за плачење и оплакување. Како да не се леат горчливи солзи кога ѕидовите се ископани, градот е срамнет со земја, светилиштето е уништено, жртвите се ограбуваат, нечистите нозе влегуваат во недостапното, гнасните раце го земаат неприкосновеното во служба на сладострасноста, пророците молчат, свештениците не се префрлаат на милосрдие, не се препуштаат на милосрдие. срам, млади луѓе паѓаат, туѓ оган и борбен оган, исто така и реки од крв го заземаат своето место светиот оган и крв, Назарејаните се влечат по улиците, песните се заменуваат со оплакување и, според сопствените зборови на Плачот на Еремија, „скапоцените синови на Сион“ (Лам. 4:2) извонреден пат, а „плачат Сионските патишта, зашто нема кој да оди на празникот“ (Лам. 1:4)? А малку порано: „рацете на жените со меко срце“ (Лам. 4:10) за време на засилената опсада не им служат на децата храна, туку тие ги мачат децата за храна и ја задоволуваат нивната глад со она што е најљубезно кон нив. Зарем ова не е страшно, нели е врв на ужасот, не само за оние кои страдаа тогаш, туку и за оние кои сега слушаат за тоа? Секогаш кога ја земам оваа книга и ја читам Плачницата (и ја читам секој пат кога сакам да негувам благосостојба преку читањето), гласот ми се кине, солзите сами течат, ми се чини дека катастрофата се случува пред моите очи и плачам со расплаканиот пророк. Но, кој од оние кои знаат да компонираат жални песни и целосно да ја отсликаат тагата со зборови, соодветно ќе го оплакува последниот удар - преселувањето на Израелците, ропскиот јарем што сега им тежи, понижувањето познато на сите под римска власт, чија главна грешка беше огорченоста? Кои книги ќе го сместат ова? За нив постои само еден споменик на катастрофа - целиот универзум низ кој се расфрлани, престанатата Божествена служба, сега едвај препознатливото место на самиот Ерусалим, до кое им е достапно само до таа мера што само ги воодушевува за неговата поранешна слава што тие, откако се појавија таму еден ден, можат да тагуваат по пустошот. Ако индигнацијата е навистина толку страшна и погубна по своите последици, како што може да се види од кажаното и како што покажуваат многу други примери, тогаш е многу пострашно луѓето кои веќе се ослободиле од ситните приврзаности и ги вкусиле благословите на светот повторно да бидат подложни на истата болест и, како што велат, да се вратат на својата повраќаница, без да бидат просветлени од самиот инструктор. Зашто, како што гледам, оние кои не се посветени на никаков порок, туку оние кои, како непостојаните ветрови, или промените и плимата на водата во Еврипи 68, или непостојаните бранови на морето, лесно се занесуваат и одат на едната или на другата страна. Забележувам, исто така, дека оние што остануваат во несогласување се подостапни, барем со надежта за договор, што им ја ублажува најголемиот дел од нивната несреќа; бидејќи за несреќниот е голема утеха да се надева на промена и да има на ум нешто подобро; но оние кои често пристапуваа кон едногласност и секогаш повторно брзаа кон раздор, пред сè друго, се лишени од надежта за најдоброто, од страв од договор не помалку од раздорот, и поради нивното самозадоволство кон двете и поради непостојаноста, не веруваат ниту на едното ниту на другото. Нека не мислат, сепак, дека јас тврдам дека секој свет мора да се цени. Зашто знам дека има прекрасно несогласување и најразорно едногласност; но мора да се сака добар свет кој има добра цел и се соединува со Бога. И ако треба накратко да го искажам ова, тогаш ќе ја кажам мојата мисла: не е добро да се биде и премногу мрзлив и премногу жежок, па или од мекост на карактерот да се согласува со сите, или, од инает, да не се согласува со сите. Како што летаргијата е неактивна, така и помирувањето со сè е некомуникативно. Но, кога има случај на очигледна злоба, тогаш попрво треба да се оди на оган и меч, а не да се гледа на барањата на времето и владетелите и воопшто на сè, отколку да се придружува во квасецот на злобата и да се допира заразениот. Најстрашното е да се плашиш од нешто повеќе од Бога и поради тој страв, слугата на вистината станува предавник на учењето на верата и вистината. Но, кога сме вознемирени од сомнеж и се плашиме без да ја испитаме работата, тогаш трпението е подобро од брзање, а трпеливоста е подобра од упорноста. Многу е подобро и покорисно, без одвојување од заедничкото тело, како негови членови, да се коригираат и да се поправаат, отколку предвреме да се осудат со екскомуникација и со тоа да ја уништат довербата, а потоа импературно да бараат исправка, како што е карактеристично за владетелите, а не за браќата. Откако го препознавме тоа, браќа, да се прегрнеме и да се бакнуваме, искрено ќе се обединиме, ќе го имитираме „Оној што го уништи средниот ѕид на оградата“ и кој собра и помири сè со Неговата крв. Да му речеме на овој обичен отец, преподобниот старец, кроток и тивок Пастир: гледаш ли каква е наградата за смирението? „Подигнете ги очите и погледнете наоколу: сите се собираат и доаѓаат кон вас“ (Ис. 60:4). Тие беа собрани како што сакаше, и како што бараше едно нешто дење и ноќе, за да го завршиш своето патување во добра старост. Еве, сите дојдоа кај тебе, почивајќи се под твоите крилја и го опкружуваат својот жртвеник; Заминаа во солзи и се вратија со радост. Радувај се и радувај се, најдобар и најмил татко, зашто ти како невеста си облечен и облечен со сите нив. Кажете ни и нам: „Еве ме мене и децата што ми ги даде Господ“ (Ис. 8:18)! Додадете уште еден збор Господов, особено соодветен сега: „оние што ми ги даде, јас ги чувам“ (Јован 17:12) и не уништив ниту еден од нив. И о, да не загине никој, туку сите да останевме во еден дух, да се трудевме едногласно за евангелската вера и да размислуваме со еден ум; Вооружени со штитот на верата, препашани со вистината, знаеја само една битка - војна против злобниот и против оние што беа под негова команда; не се плашеа од оние кои можат да го убијат телото, но не можат да ја украдат душата; тие се плашеа од Господа душа и тело; го сочувавме скапоцениот залог што го добивме од нашите татковци, односно се поклонивме на Отецот и Синот и Светиот Дух, во Кого се крстивме, во Кого верувавме, со Кого се соединивме; Го познаваа Отецот во Синот и Синот во Духот; пред да се обединат се разделија, пред да се поделат се обединија; тие не ги почитуваа Тројцата како едно (бидејќи тие не се ипостасни и не сочинуваат една ипостас, така што нашето богатство не е само во имињата, туку во самата работа), и веруваа дека Тројцата се едно, - едното не по ипостас, туку по Божеството - Единството во Троица обожувано и Троицата во Единството, славно, славно, рамноправно, свечено, чесно, сите светови, сите глави, верно, славни, свечено, чесно, чесно, сите глави. и врвно време, несоздадено, невидливо, неприкосновено, неразбирливо, „таа самата знае само за себе, каков ред има во себе“, а за нас подеднакво преподобна, достојна за еднаква услуга.