Слово 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მშვიდობის შესახებ, რომელიც მამის თანდასწრებით ლაპარაკობს წინა დუმილის შემდეგ, მონასტრის გაერთიანებაზე
ეჭვიანობა ენას მიხსნის და სულიერი კანონისთვის ადამიანურ კანონს შეუსრულებელს ვტოვებ: სამყაროს ვაძლევ სიტყვას, თუმცა მანამდე არასოდეს დავთანხმდი სიტყვის დაწყებას. რადგან როგორც კი ჩვენი წევრები აჯანყდნენ ჩვენ წინააღმდეგ, ქრისტეს დიდმა და პატივმოყვარე სხეულმა დაიწყო დაყოფა და გაკვეთა, ისე, რომ ჩვენი ძვლები თითქმის „დაიფანტნენ საფლავის ყბებში“ (ფსალმ. 141:7), ისევე, როგორც დედამიწის სიღრმე იგლეჯს გუთანით და იფანტება ზედაპირზე; როგორ მალევე მიითვისა ბოროტმა ურღვევი, განუყოფელი და მთლიანი ნაქსოვი „ტუნიკა“ (იოანე 19:23) ბოროტმა, რომელმაც მოახერხა ჩვენი მეშვეობით იმის გაკეთება, რაც არ შეეძლო ქრისტეს ჯვარცმელთა მეშვეობით; შემდეგ გადავწყვიტე, რომ „დავიღე პირი ჩემსა“ (ფსალმ. 39:2) და სხვა შემთხვევაში არ მაინტერესებს სიტყვები, მსჯელობა იმისა, რომ სულიერი წესრიგი მოითხოვს ჯერ განწმენდას მოქმედი სიბრძნით, შემდეგ „პირის გახსნას“, „სულის მოზიდვას“ (ფსალმ. 119:131) და შემდეგ „სიბრძნის გადმოღვრას“ (4:2) სიკეთის გამოტანას. ღმერთი“, სრულყოფილი „სრულყოფილთა შორის“ (1 კორ. 2:6).
უფრო მეტიც, როგორც სოლომონის სამართლიანი და ძალიან გონივრული გამონათქვამის მიხედვით არის „ყოველი საქმის დრო“, მცირე და დიდი, ასევე მე, არავისზე ნაკლებს, ვიცოდი საუბრისა და დუმილის დრო. მაშასადამე, „მუნჯი და უხმოდ ვიყავი“ (ფსალმ. 38,3), როცა არაფერი კარგი მომიახლოვდა, თითქოს ღრუბელი მომივიდა გულზე და სიტყვის სხივი დამალეს, და „სნეულება ჩემი ახლდა“ დღედაღამ, ყველაფერი აინთო ჩემში, ყველაფერი მახსენებდა ძმების განშორებას: სიფხიზლე, მარხვა, ლოცვა, ლოცვა, ლოცვა, ლოცვა. გულის სიღრმიდან კვნესა, მთელი ღამის დგომა, გონების გადასახლება ღმერთთან, მშვიდი ტირილი ლოცვებს შორის, სინაზის მომტანი მსმენელებისთვის, ასევე სიმღერა, ქება, დღე და ღამე სწავლა უფლის რჯულში, ატარებენ „ქება ღმერთს ბაგეებში“ (ფს. 149:6).
ეს მშვენიერი ნიშნები და ღმრთისმიერი ცხოვრების ნიშნები, ეს ჩუმი მქადაგებლებიც იმავეს მახსენებდნენ - თმა მშრალი და უწმინდური ჰქონდათ, ფეხები შიშველი ჰქონდათ და მოციქულების მსგავსად მკვდარი არაფერი ეცვათ, თმის შეჭრაც იგივეს შეესაბამებოდა; ტანსაცმელი, რომელიც ამცირებს სიამაყეს, ქამარი, რომელიც მშვენიერია თავისი მორთულობით, რომელიც არჩევს რამდენიმეს, მაგრამ სულაც არ ამაღლებს ტანსაცმელს, მტკიცე სიარული, არამოძრავი მზერა, სასიამოვნო ღიმილი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უბრალოდ ღიმილი, უზომო სიცილისგან თავშეკავებული სიტყვა, სიტყვა, რომელიც გონივრული, მაგრამ არა გონივრული, დუმილი. ეფერება, მაგრამ, როგორც უკეთესების გზამკვლევი, შეურაცხყოფა, ვიდრე ძალიან სანატრელი ქება, ზომიერება მწუხარებაში და სიხარულში, და ერთმანეთის დაშლა, სიმამაცით შერწყმული სიმამაცე და სიმკაცრე მოკრძალებით, რათა ერთმა მეორეს ზიანი არ მიაყენოს, მაგრამ მეორის მეშვეობით იქცეს ქება; ზომიერება სხვებთან ურთიერთობაში და კომუნიკაციის თავიდან აცილება - კომუნიკაცია სხვის აღზრდისთვის და გადახრა საკუთარი სწავლებისთვის სულის საიდუმლოებაში - კომუნიკაცია, რომელიც ინარჩუნებს მარტოობას თავად საზოგადოების შუაგულში და გადახრა, რომელიც აკვირდება ძმურ სიყვარულს და კაცობრიობის სიყვარულს მარტოობის შუაგულში. უპატივცემულობაში, ძალა სისუსტეში, მშვენიერებაში მშობიარობა არის უქორწინებლობა, რადგან ღვთის მიერ დაბადებული უკეთესია, ვიდრე ხორციელი.
ღმერთისა და ქრისტესადმი ძლიერი სიყვარულით ჩვენ გავყავით ქრისტე, „ჭეშმარიტების“ გამო (იოანე 14:6) დავიწყეთ ერთმანეთის წინააღმდეგ სიცრუე, „სიყვარულის“ გულისთვის (იოანე 4:8) ვისწავლეთ სიძულვილი, „კლდის“ გამო (1 კორ. 10:4) ჩვენ მერყეობდით, „კუთხის ქვის მიღმა“ (ეფეს. სამყარო, ჩამოაგდეს ხეზე ამაღლების გამო, სიკვდილით დაექვემდებარა დამარხულთა და აღდგომილთა გამო.
ადრეც ასე იყო! და რატომ, სიხარულის შუაგულში, განაახლე უკმაყოფილება, ვიცხოვრო სევდიან მოვლენებზე, რომლებიც არ მსურს არა მხოლოდ განვიცადო, არამედ გავიხსენო, რომლებზეც ჯობია არ ვილაპარაკო, არამედ გავჩუმდე, დავიწყების სიღრმეში დავმალოთ უბედურება? თუ ვინმე მხოლოდ სევდიანს არ გვახსენებს, რათა ამ მაგალითით გაგვანათლოს და, როგორც ავადმყოფობისას, თავიდან ავიცილოთ ის მიზეზები, რამაც ამგვარ მდგომარეობამდე მიგვიყვანა.
მაგრამ ახლა, როცა ავადმყოფობამ, სევდამ და კვნესამ დაგვტოვა, როცა ჩვენ, ვინც პატივს ვცემთ ერთს, ერთნი გავხდით; ჩვენ, ვინც პატივს ვცემთ სამებას, ასე ვთქვათ, ერთად გავიზარდეთ, გავხდით ერთსულოვნები და პატივისცემით თანასწორნი; ჩვენ, ვინც პატივს ვცემთ სიტყვას, მივატოვეთ უსიტყვობა; ჩვენ, ვინც პატივს ვცემთ სულს, არ ვიწვებით გულმოდგინებით ერთმანეთის წინააღმდეგ, არამედ ერთმანეთში; ჩვენ, ვინც პატივს ვცემთ „ჭეშმარიტებას“, ერთს ვფიქრობთ და ერთს ვამბობთ; ჩვენ, ვინც პატივს ვცემთ „სიბრძნეს“, გავხდით წინდახედულები; ისინი, ვინც პატივს სცემენ მას, ვინც არის „სინათლე, გზა, კარი, როგორც კარგ დღეებში დავდივართ“, ჩვენ ყველანი სწორ გზას მივყვებით, ყველა ეზოში; ისინი, ვინც პატივს სცემენ „კრავს და მწყემსს“, გახდნენ თვინიერნი და უკვე იმავე სამწყსოს მიეკუთვნებიან და ერთი მწყემსი, რომელიც ფარას მწყემსავს არა „უგუნური მწყემსის ნაჭუჭებით“ (ზაქ. 11:16), რომელიც ანადგურებს თავისი საძოვრის ცხვრებს და გადასცემს მათ მგლებსა და მწყემსებს. გავხდეთ თანამგრძნობი და მზად ვართ ერთმანეთის მიმართ სიძნელეების შესამსუბუქებლად, პატივს ვცემთ „თავებს“, ჩვენ ვქმნით ჰარმონიულ სხეულს და ვიჭერთ ერთად ყოველი სულიერი კავშირით (ეფეს. 4:16), როცა ღმერთი „ქმნის და გარდაქმნის ყველაფერს“ ყველაზე სასარგებლოდ (ამოსი 5:8), „გადააქცია ჩვენი გლოვა“ „სიხარულად“ და ნაცვლად „სამოსელი“ (Ph.29); მაშინ მე, წარსულ მწუხარებასთან ერთად, დუმილს ვდებ და ახლანდელ დროს და შენ, ან განსაკუთრებით ღმერთს, სიტყვას, ყველაზე შესაფერის სამადლობელ მსხვერპლს, ძღვენს, რომელიც ოქროზე სუფთაა, ძვირფას ქვებზე უფრო ძვირფასი, ტანსაცმელზე ძვირფასი, კანონიერ მსხვერპლზე წმინდა, პირველყოფილ ნაყოფზე უფრო წმინდა, ვიდრე პირველყოფილ ნაყოფზე, ღმერთზე უფრო წმინდა. და ჩლიქები (ფსალმ. 68:32) და დაუფიქრებელი, საკმეველზე მეტი, დასაწვავი მსხვერპლზე მეტი, მრავალი ათასი მსუქანი ვერძი, უფრო მეტი ვიდრე კანონი, რომელიც შეიცავს მხოლოდ საწყის საფუძველს, ფლობდა ჯერ კიდევ ჩვილი ისრაელის ძალაუფლებას, რომელიც განსაზღვრავდა მომავალ მსხვერპლს სისხლიან მსხვერპლშეწირვაში.
ამას ვთავაზობ ღმერთს, ამას ვუძღვნი მას, რაც ერთი შევინახე და მხოლოდ ამით ვარ მდიდარი, რადგან დანარჩენი მცნებისა და სულის მორჩილების გამო დავთმე; ყველაფერი, რაც მქონდა, გავცვალე ძვირფას „მარგალიტზე“, გავხდი (უფრო უკეთ რომ ვთქვათ, მინდა გავმხდარიყავი ის ბედნიერი „ვაჭარი“, რომელიც პატარა, უეჭველად წარმავალი ნივთისთვის იყიდა დიდი და უხრწნელი რამ (მათე 13:45-46); მაგრამ ერთ სიტყვას ვიტოვებ ჩემთვის, როგორც სიტყვის მსახური, და არასოდეს ვაფასებ ამას, ნებაყოფლობით, მაგრამ ნებაყოფლობით ვაფასებ მას. ეს უფრო მიხარია, ვიდრე ყველაფერი, რაც ახარებს ადამიანთა უმრავლესობას, ვაქცევ მას თანამზრახველს, თანამოსაუბრეს და წინამძღოლს სამოთხისკენ მიმავალ გზაზე და რადგან მეზიზღება ყველაფერი, რაც უფრო გრძელია, ღმერთის შემდეგ მთელი ჩემი სიყვარული მიბრუნდება სიტყვისკენ, ან, უკეთესად, სიტყვისკენ. ღმერთი ჭეშმარიტად მიღებული და დაცულია და იზრდება ჩვენში.
„სიბრძნეს ჩემი და ვუწოდე“ (იგავ. 7:4), „პატივს ვცემდი და ჩავეხუტე“ მას, რამდენიც ნებას მიმეცა, და ვნატრობ „მადლის გვირგვინი და მშვენიერი გვირგვინი“ (იგავ. 4:8–9), ანუ სიბრძნისა და სიტყვების ძღვენი, რომლებიც ანათებს ჩვენს გონებას და ანათებს ჩვენს მსვლელობას ღმერთთან. სიტყვით ვიკავებ სიბრაზის იმპულსებს, მისით ვამშვიდებ გამქრალ შურს, ამით ვამშვიდებ სევდას, რომელიც გულს ახვევს, ამით ვზღუდავ ვნებათაღელვას, ამით ვადგენ სიძულვილის ზომას, მაგრამ არა მეგობრობას (რადგან სიძულვილი უნდა დამშვიდდეს, მაგრამ მეგობრობამ არ უნდა იცოდეს საზღვრები). უხვად სიტყვა მაქცევს სიღარიბეში თავმდაბალ და დიდსულოვანს; ის მამხნევებს, ვიარო მათთან, ვინც მტკიცედ დადის, დახმარების ხელი გავუწოდო დაცემულის, თანაგრძნობა ვიყო სუსტებთან და ვიხარო ძლიერებთან. ჩემთვის სამშობლოც და უცხო ქვეყანაც მისთვის ტოლია და განსახლება ჩემთვის სხვა არაფერია, თუ არა ერთი უცხო ადგილიდან მეორეზე გადასვლა და არა ჩემი. სიტყვა ჩემთვის ჰყოფს სამყაროებს და შორდება ერთიდან, მიჰყავს მეორეში.
ის მასწავლის, რომ არ ავიმაღლო თავი „სიმართლის იარაღით“ (2 კორ. 6:7) და უბედურ და სავალალო ვითარებაში სიბრძნეს მეუბნება, მაძლევს „ურცხვი იმედს“ (რომ. 5:5) და აადვილებს აწმყოს მომავლისთვის. ერთი სიტყვით, ახლაც ვხვდები ჩემს მეგობრებსა და ძმებს და ვთავაზობ სიტყვიერ ტრაპეზს და სულიერ და მარადიულ თასს, და არა ისეთი, როგორც მიწიერი ტრაპეზი, მუცელს არ ასწორებს, არამედ „დაიღუპება“ (1 კორ. 6:13). „დიდი ხანი გავჩუმდი, გავძელი“ (ეს. 42,14), „შევიჭირე“; მართლა და ყოველთვის გავუძლებ?
ზაქარიას დუმილი დაბადებულმა იოანემ გადაჭრა (რადგან „ხმის“ მამისთვის უხამსი იყო დუმილი, როცა ხმა უკვე გაჟღენთილი იყო; მაგრამ როგორც ხმის ურწმუნოება აკავშირებდა ენას, ასევე ხმის გამოჩენამ უნდა გადაეწყვიტა მამა, რომელსაც ეს „ხმა და ლამპარი“, წინამორბედი იყო ჩემთვის, მაგრამ სიტყვისა და სინათლის წინამორბედი იყო. ამაღლებულია, როგორც საყვირის ხმა, ეს სასიკეთო მოვლენაა, ეს არის მშვენიერი სანახაობა, რომელსაც ღვთის შვილები ადრე მიმოფანტეს და ახლა ერთად შეიკრიბნენ, ერთი და იმავე ფრთების ქვეშ განისვენებდნენ, „ერთ გონებაში“ მიდიან „ღვთის სახლისკენ“ და გაერთიანდნენ ერთმანეთთან სათნოებისა და სულის ერთიანი კავშირით. მე არ შემიძლია გავჩუმდე, როცა ჩვენ აღარ ვეჯანყებით ერთმანეთს (სანამ ჩვენი გონება დაიპყრო ბოროტმა, ან ძალადობა განიცადა მისგან, ან „დახვრიტეს“ მის მიერ „სიბნელეში“ (ფსალმ. 10:2), ან სხვაგვარად გამოვხატოთ, რომ გვიხაროდა ერთმანეთის უბედურება, არ გვეგონა, რომ მთელი სხეული ზიანს აყენებს).
მე არ შემიძლია გავჩუმდე, როცა იუდა და ისრაელი „ერთი თავით დადგნენ“ (ჰოს. 1:11), იერუსალიმი და სამარია შეიკრიბებიან ერთ ზეციურ იერუსალიმში და ჩვენ აღარ ვართ „პაულოვის, აპოლონისა და კეფასის“ (რომლის გამო და რომლის წინააღმდეგაც იყო საამაყო კამათი), უფრო ახალი: „12 ქრისტე“).
მაგრამ რაკი ახლა შენ დამეუფლე მე და სიტყვა, არა ძალადობის გარეშე, მაგრამ არა უნებლიედ, არამედ სიყვარულით, ვილაპარაკებ (თუმცა ძნელად შემიძლია), რადგან ასე ბრძანებ და სამადლობელ და შეგონებას გამოვთქვამ.
ჩემი მადლიერება ასეთია: "ვინ გამოაცხადებს უფლის ძალას?" ვინ გამოაცხადებს „ყოველ ქებას“ (ფსალმ. 106:2) ყველას მოსმენისას? ახლა „ორივე ერთია და გალავნის შუა კედელი დანგრეულია“ (ეფეს. 2:14). თქვენ გაგვაწყვეტინეთ „საქალაქო ლაპარაკი“, „თავქნევა უცხოელებს შორის“ (ფსალმ. 43:15). იმდენი ბოროტება მოგვეცი ასატანად, რამდენიც საჭირო იყო, რომ განშორების დროს სამყაროს სიკეთე გვეცოდინება და, დარდით რომ დაგვატყდა, ისევ აღგვიდგინე. მშვენიერი განკურნება! მტრობით ასწავლე მშვიდობა მათ, ვინც მალე სძულდა მტრობა; მან პირიქით მოიქცა და ისე გაგაშორა, რომ ჩვენ უფრო ხალისით მივისწრაფით ერთმანეთისკენ: როგორც მცენარეების ტოტები, ძალით გამოყოფილი და შემდეგ თავისუფლად დატოვებული, ისევ ისწრაფვიან ერთმანეთისკენ, აიღეთ თავიანთი ყოფილი ბუნებრივი პოზიცია და საკუთარ თავში აჩვენებენ თვისებას, რომ ძალადობას შეუძლია მათი დამხობა და არა გამოსწორება.
„ხელი“ აღარ სძულს „თვალს“ და „თვალს“ აღარ სძულს ხელები; თავი არ ეჯანყება „ფეხებს“ და „ფეხები“ არ ერიდებიან თავს (1 კორ. 12:21) და არ აყენებენ ზიანს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, არ განიცდიან უწესრიგობას და ლიდერობის ნაკლებობას, საიდანაც ყველაფერში ხდება დაბნეულობა და განადგურება. შენი მოწოდების ერთი იმედი" (ეფეს. 4:4). "ამიტომ გადიდებენ ძლევამოსილი ერები" (ეს. 25:3), რომლებიც გამდიდრდნენ ღარიბებისგან. ყურმილი მივიღე ცხვრის დაკარგვისას, შევიძინე მწყემსები და ზუსტად ვიცი, რომ მწყემსთაგან საუკეთესოს შევიძინებ 65, თუმცა ის, რაღაც სულიერი მიზეზების გამო, აყოვნებს ფარას.
ამ მწყემსს უკვე მიენდო სულიწმიდის მადლი, გამოყენების ნიჭი და სამწყსოს ზრუნვა; მას ცხებული აქვს სიწმინდისა და სრულყოფილების ცხება, მაგრამ სიბრძნე მაინც აკავებს მას წინამძღოლობისგან და ამ დროისთვის მას უჭირავს „სანთელი ბუჩქის ქვეშ“, მაგრამ მალე „დაადგება მას სანთელზე, რათა გაანათოს“ ეკლესიის ყოველი სული (მათე 5:15) და იყოს „ნათელი ჩვენი გზებისკენ“ (1:91.4). ის ახლა ათვალიერებს ველებს, მთებსა და ნაკადულებს და ამზადებს ბადეებს მგლებისთვის - სულების მტაცებლებისთვის, რათა საჭირო დროს აიღოს კვერთხი და მწყემსოს სიტყვიერი ფარა ჭეშმარიტ მწყემსთან ერთად, ბინადრობს "მწვანე ადგილებში", ღვთის მუდამ მწვანე სიტყვებს შორის და "იკვებება მდუმარე წყლებით" (2:2). ეს არის ის, რისი იმედიც გვაქვს და ვილოცებთ.
მაგრამ დროა მადლიერების შეგონებას დავამატო, რომელსაც ასევე შეძლებისდაგვარად შემოგთავაზებ, მოკლედ, რადგან უმეტესწილად თავად მოვლენებმა გაგანათლეს და ვისაც გამოცდილებამ ასწავლა, გრძელი სწავლება არ არის საჭირო.
ჯერ ერთი, არ იყო სწორი ჩვენთვის, ძმებო, გავყოთ და ამით დავანგრიოთ ჩვენი უძველესი ღირსება და მორთულობა, რომლის მიხედვითაც ჩვენი პატარა სამწყსო, თუმცა მრავალრიცხოვან სამწყსოსთან ერთად ვერ მოთავსდება, მაინც უდიდესსა და ვრცელს უტოლდებოდა და ზოგს სულის ძალითაც კი ამჯობინებდა. ადრეც ასე იყო: თითოეულ ფარას თავისი პატარა თუ დიდი მორთულობა ჰქონდა; ჩვენი სამწყსოს გამორჩეული თვისება იყო გამძლეობა და სიმშვიდე და ამიტომ მას ხშირად ნოეს კიდობანს ეძახდნენ, რადგან მხოლოდ ის გადაურჩა გლობალურ წარღვნას და ინახავდა ღვთისმოსაობის თესლს. მაშინაც კი, როცა გაირკვა, რომ ჩვენც ადამიანები ვართ, ბოროტის შურს სრულიად არ გავურბოდით, არ გავუწიეთ წინააღმდეგობა იმ სნეულებას, რომელიც ყველაფერს აზიანებს, არამედ ჩვენი წილი განვიცადეთ საერთო უბედურებაში და ბოლომდე არ დავიცვათ მშვენიერი და მამობრივი მემკვიდრეობა, ანუ თანამოაზრეობის კურთხევა. ჩვენივე მტრობა), - უპირატესობა ის არის, რომ ეს უკანასკნელნი დაექვემდებარა ბოროტებას და პირველები გამოსწორდნენ.
ავადმყოფობაში ჩავარდნა არის საერთო ბუნება და ადამიანური სისუსტე, რომელიც ვრცელდება ყველასზე, თუნდაც ყველაზე ძლიერ სხეულზე და სულზე, მაგრამ ავადმყოფობისგან ამოსვლა და ერთმანეთთან დაბრუნება მსჯელობისა და მადლის საქმეა, რომელიც მშვენივრად და სამართლიანად დაგაჯილდოვათ, იმაზე უკეთესიც, ვიდრე ჩვენ გვინდოდა და სხვები ვიმედოვნებდით. მათ, ვინც დაინიშნა 66 განცალკევებულად, ღვთისმოსაობისთვის და ტანჯული მართლმადიდებლობის დასახმარებლად, სიყვარულით მივიღეთ და ვექცევით არა როგორც მტრებს, არამედ როგორც ძმებს, ჩავეხუტეთ მათ, ვინც მცირე ხნით აჯანყდა ჩვენს წინააღმდეგ მამობრივი მემკვიდრეობისთვის, მაგრამ ისინი აჯანყდნენ ძმურად და არა ბოროტად. ჩვენ არ ვადიდებდით მათ მტრობას, მაგრამ მოვიწონეთ მათი ეჭვიანობა, რადგან ღვთისმოსაობისთვის უთანხმოება ბევრად უკეთესია, ვიდრე რაიმე ვნების შეთანხმება.
ამრიგად, ჩვენ ვაქციეთ ეს დანაკარგი მოგებად, სიყვარულით დავფარეთ ის, რაც მათ განზრახული ჰქონდათ ჩვენ წინააღმდეგ, და ერთი რამ შევცვალეთ წესრიგი, რომ მადლი არ მოჰყვა არჩევას, არამედ არჩევა მოჰყვა მადლს და რომ მის გადმოსაცემად ვისარგებლეთ უცხო ხელდასხმით, გარკვეულწილად აღკვეთილი სულით. შენ კი, 67-ის დაწერის წინააღმდეგ ეჭვის მიტოვებით, სულისკენ მიბრუნდი და თუმცა სიმარტივე არ მოიწონე მეტყველების სიცხადით, მაგრამ ბოროტებაზე ეჭვი არ გეპარება; იმის ცოდნა, რომ ჩვენთან სამება ისეთივე მტკიცე და ურყევია, როგორც ჩვენს ბუნებაში, და რომ სამისგან რაიმეს მოწყვეტა ან გასხვისება ჩვენთვის იგივეა, რაც ყველაფრის მოწყვეტა და მთელი ღვთაებრიობის წინააღმდეგ თავხედურად აჯანყება. ამ, თვით გაყოფის დროსაც, ხანდახან ვიცავდით ერთმანეთს ცნობილი ადამიანების წინაშე. და ეს არის უძლიერესი მტკიცებულება იმისა, რომ ჭეშმარიტებას დრო არ უბიძგებს და რომ მტრობამ ბოლომდე ვერ ჩააქრო ჩვენში სიყვარულის ნაპერწკალი.
უთანხმოების შემთხვევაშიც კი ჩვენში დარჩა ყველაზე მთავარი, ეს არის ერთსულოვნება და ნდობა, რომ სიმართლეში არ ვეჯავრებით და არ ვეწინააღმდეგებით, არამედ იგივე რწმენითა და ჩვენი პირველი იმედით ვართ აღბეჭდილი. ადამიანებისთვის, რომლებიც გულწრფელად სცემენ პატივს ღმერთს, ვერაფერი ისე ძლიერად ვერ გამოიწვევს ერთსულოვნებას, როგორც შეთანხმებას ღმერთის შესახებ სწავლებაში და არაფერია უფრო ხელსაყრელი უთანხმოებისთვის, ვიდრე უთანხმოება ამ სწავლებაში. სხვა შემთხვევაში ყველაზე მოკრძალებული ადამიანი ხდება ყველაზე მგზნებარე, „თვინიერი ხდება მამაცი“ (იოელი 3:11), როცა ხედავს, რომ თავისი გულგრილობის გამო ღმერთს ართმევს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, დაცემით ზიანს აყენებს ღმერთს, რომელიც გვაფასებს თავისი სიმდიდრით და გვამდიდრებს.
ამრიგად, თავად განცალკევებაში, როგორც ვთქვი, ჩვენ იმდენად ზომიერები ვიყავით, რომ ჩვენი ერთსულოვნება უფრო თვალსაჩინო გახდა, ვიდრე განცალკევება და ორივე მხარის ხელსაყრელმა განწყობამ თითქმის დაფარა ის, რაც მოხდა. ვინაიდან მხოლოდ შერიგებაში ჩქარობა საკმარისი არ არის მშვიდობის სტაბილურობისთვის, თუ მას არ უჭერს მხარს გონიერება და გონიერებას არ დაუჭერს მხარს თავად ღმერთი, რომლისგანაც ყოველი სიკეთე იღებს საწყისს და აღწევს სრულყოფილებას, მაშინ ლოცვითა და მედიტაციით შევეცდებით გავაძლიეროთ ჩვენი შერიგება. მოდით ვიფიქროთ, უპირველეს ყოვლისა, ყველაზე ჩინებულსა და უმაღლესზე, ღმერთზე (თუ ვინმეს არ მიაჩნია მიზანშეწონილად დააყენოს იგი არსზე მაღლა (εσία), ან დავასკვნათ მასში არსებული მთელი არსება, ვინაიდან ყოფიერება მისგან ეცნობება დანარჩენებს); მოდით ვიფიქროთ, მეორეც, პირველ არსებებზე ღვთისა და ღვთის ირგვლივ, ანუ ანგელოზურ და ზეციურ ძალებზე, რომლებიც პირველები სვამენ პირველი სინათლისგან და, ჭეშმარიტების სიტყვით განათლებულნი, თავად არიან ნათელი და სრულყოფილი სინათლის ანარეკლები. არაფერია ამ არსებებისთვის უფრო დამახასიათებელი, ვიდრე სიმშვიდე და სიმშვიდე.
იმიტომ, რომ სამებაც არსებობს და ერთი ღმერთი არანაკლებ შეთანხმებით არის აღიარებული, ვიდრე არსის იდენტურობით. მაშასადამე, ყველა, ვისაც უყვარს სამყაროს სიკეთე და პირიქით, სძულს უთანხმოება და აცილებს მას, ახლოს არის ღმერთთან და ღვთაებრივ სულებთან; ხოლო ისინი, ვინც შეურაცხმყოფელნი არიან, ეძებენ დიდებას სიახლეებში და ამაოებენ იმის გამო, რისიც უნდა რცხვენოდნენ, მიეკუთვნებიან საპირისპირო მხარეს. რადგან ეშმაკი არამარტო ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, თავისი მრავალფეროვნებითა და ვნებების მიხედვით, არამედ სხვებშიც იგივეს აკეთებს, როგორც უხსოვარი დროიდან მკვლელი და სიკეთის მოძულე, თავს იფარავს აღშფოთების სიბნელეში (რათა „სიბნელეში ესროლოს“ ეკლესიის ზოგადი სხეული); როგორი ეშმაკობითა და ეშმაკობით, ვფიქრობ, ის უმეტესწილად უახლოვდება თითოეულ ჩვენგანს და მალულად ეძებს ჩვენში ადგილს, სადაც მთლიანად შეიჭრება, როგორც მამაცი მეომარი შემოიჭრება დანგრეულ კედელში ან დანგრეულ ფორმაციაში.
სინამდვილეში, ვერ ამჩნევთ, რომ სიყვარულის კანონი მართავს ცას, როდესაც ჰარმონიული წესრიგით ასხივებს ჰაერს სინათლეს და დედამიწას წვიმას? მაგრამ განა დედამიწა და ჰაერი არ ბაძავენ მშობლების სიყვარულს, როდესაც ისინი ყველა ცხოველს აძლევენ ერთ საკვებს, მეორეს სუნთქვის შესაძლებლობას და ამით მხარს უჭერენ მათ სიცოცხლეს? განა ეს არ არის სამყარო, რომელსაც მართავს სეზონები, რომლებიც, თვინიერად იშლება ერთმანეთში, თანდათან იკავებს ერთ ადგილს და შუა ხანებში არბილებს უკიდურესობის სიმძიმეს, რითაც ერთდროულად ემსახურება სიამოვნებას და სარგებლობას? რა შეგვიძლია ვთქვათ დღე-ღამეზე, რომელიც ერთმანეთის ტოლია, თანაბრად მატულობს და მცირდება, რომელთაგან ერთი შრომისკენ მოგვიწოდებს, მეორე კი დასვენებისკენ? რა შეგვიძლია ვთქვათ მზეზე და მთვარეზე, სილამაზეზე და ვარსკვლავების სიმრავლეზე, რომლებიც ჩნდება და ჩადის წესრიგში? რა შეგვიძლია ვთქვათ ზღვაზე და ხმელეთზე, რომლებიც მშვიდობიანად გაერთიანებულნი ერთმანეთში კეთილგანწყობილი და კაცთმოყვარეულად გადასცემენ ადამიანს და უხვად და გულუხვად ადიდებენ მას თავის საგანძურს? რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ მდინარეებზე, რომლებიც მიედინება მთებსა და მინდვრებს და არ ადიდებენ მათ საზღვრებს, გარდა სიკეთისა, „და არ დაბრუნდებიან მიწის დასაფარად“ (ფსალმ. 103,9)?
მე არ ვისაუბრებ იმაზე, რომ მათ მხარს უჭერს მშვიდობა, მაგრამ უთანხმოების გამო, ქალაქები, სამეფოები, მომღერალთა გუნდები, არმიები, სახლები, ერთსა და იმავე გემზე მცურავი საზოგადოებები, ქორწინებები და მეგობრული ალიანსები ირღვევა; მე ვიცხოვრებ ისრაელზე და შეგახსენებთ მის უბედურებებს, დარბევასა და ხეტიალს, რომელშიც ის არის ახლა და იქნება კიდევ დიდხანს (რომელშიც მე მჯერა წინასწარმეტყველებები); მე მაშინ გკითხავ შენთვის საიმედოდ ცნობილი ამ უბედურების მიზეზს, რათა სხვისი უბედურება გვასწავლოს თანამოაზრეობა.
განა ასე არ არის, რომ მაშინ, როცა ისრაელები მშვიდობას ინარჩუნებდნენ ერთმანეთთან და ღმერთთან, იტანჯებოდნენ ეგვიპტეში, როგორც რკინის ღუმელში და გაერთიანებულნი იყვნენ საერთო ჩაგვრით (ზოგჯერ ჩაგვრა ემსახურება გადარჩენის წამალს); იქამდე მათ ეწოდებოდათ „წმიდა ერი, წილი უფლისა და მღვდელმთავრების სამეფო“ (გამ. 19:6; კან. 32:9)? და არა მხოლოდ სახელით იყვნენ ასე, არამედ სინამდვილეში განსხვავდებოდნენ. მათ განაგებდნენ ლიდერები, რომლებსაც ღმერთი ხელმძღვანელობდა; ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტი ხელმძღვანელობდა მათ დღე და ღამე; მათი ფრენისას ზღვა გაიშალა მათთვის; როცა მოშივდნენ, ცა მათ საჭმელს აძლევდა; როცა სწყუროდათ, ქვა მისცა მათ წყალი; როცა იბრძოდნენ, ხელების აწევამ შეცვალა ათასობით მეომარი, ლოცვით აღმართეს გამარჯვებული ძეგლები და გზა გაუხსნეს წინ; მდინარეები უკან დაიხიეს მათ წინ, ერთგვაროვანი ზღვის მიბაძვით, სტიქიები შეჩერდნენ და კედლები დაეცა საყვირის ხმაზე. რა შეგვიძლია ვთქვათ ეგვიპტის ჭირებზე და მთიდან მოსმენილ ღვთის ხმებზე, ორმაგ კანონზე - ერთი დაწერილი, მეორე სულით, და იმაზე, რაც ისრაელებს ოდესღაც პატივს სცემდნენ თავიანთი ღირსების მიღმა?
მაგრამ როცა სნეულდნენ, გაბრაზებით აუჯანყდნენ ერთმანეთს, მრავალ ნაწილად გაიყვნენ, ბოლო უკიდურესობამდე მიიყვანა ჯვარმა და სიჯიუტემ, რომლითაც აჯანყდნენ ღმერთისა და ჩვენი მხსნელის წინააღმდეგ, არ იცნობდნენ ღმერთს ადამიანში, როცა საკუთარ თავზე მიიტანეს ის „რკინის კვერთხი“ (ფსალმ. 2:9), რომლითაც ღმერთი მემუქრებოდა (მე მემუქრება მათ და ახლა შორიდან ასრულებდა მათ ძალას). მერე რა მოხდა? რას არ მოითმენდნენ? იერემია ტირის მათ ყოფილ უბედურებებზე და გლოვობს ბაბილონის ტყვეობის გამო: მართლაც, ეს იყო ტირილისა და გოდების ღირსი.
როგორ არ დაიღვრა მწარე ცრემლები, როცა გათხრილია კედლები, ქალაქი მიწასთან არის გასწორებული, საკურთხეველი ნადგურდება, შესაწირი ძარცვავდება, უწმინდური ფეხები შედიან მიუწვდომელში, ბინძური ხელები აჰყავთ ხელშეუხებელს ვნებათაღელვის სამსახურში, წინასწარმეტყველები ჩუმად არიან, მღვდლები არ იღებენ მოწყალებას. შეურაცხყოფა, ახალგაზრდები ცვივა, უცხო ცეცხლი და ბრძოლის ცეცხლი, ასევე სისხლის მდინარეები იკავებს მათ წმინდა ცეცხლს და სისხლს, ნაზარეველებს ათრევენ ქუჩებში, სიმღერებს ცვლიან გოდებით და, იერემიას გოდების საკუთარი სიტყვებით, „სიონის ძვირფასი ძეები“ (ლამ. 4:2). არაჩვეულებრივი გზა და „სიონის გზები გლოვობს, რადგან დღესასწაულზე მიმავალი არავინაა“ (ლამ. 1:4)? და ცოტა ადრე: „რბილი ქალების ხელები“ (ლამ. 4:10) გაძლიერებული ალყის დროს ბავშვებს საჭმელს არ აძლევენ, არამედ აწამებენ ბავშვებს საჭმელად და შიმშილს აკმაყოფილებენ იმით, რაც მათ მიმართ ყველაზე კეთილია. განა ეს საშინელება არ არის, განა ეს არ არის საშინელებათა სიმაღლე, არა მხოლოდ მათთვის, ვინც მაშინ განიცადა, არამედ მათთვისაც, ვინც ახლა გაიგო ამის შესახებ?
ყოველ ჯერზე, როცა ვიღებ ამ წიგნს და ვკითხულობ გოდებას (და ვკითხულობ ყოველ ჯერზე, როცა მსურს კითხვის საშუალებით კეთილდღეობის განვითარება), ხმა მეწყება, ცრემლები თავისთავად მომდის, თითქოს უბედურება ხდება ჩემს თვალწინ და ვტირი მტირალ წინასწარმეტყველთან ერთად. მაგრამ ვინ მათ შორის, ვინც იცის, როგორ შეადგინოს სამწუხარო სიმღერები და სრულად გამოხატოს მწუხარება სიტყვებით, ადეკვატურად გლოვობს საბოლოო დარტყმას - ისრაელთა განსახლებას, ახლა მათზე ამძიმებს მონობის უღელს, რომის მმართველობის დროს ყველასთვის ცნობილი დამცირება, რომლის მთავარი ბრალი იყო აღშფოთება? რა წიგნები დაიტევს ამას? მათთვის არის მხოლოდ ერთი უბედურების ძეგლი - მთელი სამყარო, სადაც ისინი არიან მიმოფანტული, შეწყვეტილი ღვთაებრივი მსახურება, იერუსალიმის ახლა ძლივს ცნობადი ადგილი, რომელიც მათთვის ხელმისაწვდომია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ახარებს მათ თავისი ყოფილი დიდებით, რომ ისინი, იქ ერთი დღით გამოჩენის შემდეგ, შეუძლიათ გლოვა გაანადგურონ.
თუ აღშფოთება მართლაც ასეთი საშინელი და დამღუპველია თავისი შედეგებით, როგორც ჩანს ნათქვამიდან და როგორც მრავალი სხვა მაგალითი გვიჩვენებს, მაშინ გაცილებით საშინელებაა ადამიანებისთვის, ვინც უკვე გათავისუფლდა წვრილმანი მიჯაჭვულებისგან და გასინჯა სამყაროს კურთხევა, კვლავ დაექვემდებაროს იმავე დაავადებას და, როგორც ამბობენ, დაუბრუნდეს თავის ღებინებას, თვით გამოცდილების გარეშე. რადგან, როგორც ვხედავ, ისინი, ვინც არავითარ მანკიერებას არ ემორჩილებიან, არამედ ისინი, ვისაც მოსწონს მერყევი ქარები, ან ევრიპი 68-ში წყლის ცვალებადობა და ტალღები, ან ზღვის მერყევი ტალღები, ადვილად იტაცებენ და გადადიან ერთ მხარეს ან მეორეზე.
მე ასევე აღვნიშნავ, რომ ისინი, ვინც უთანხმოებაში რჩება, უფრო ხელმისაწვდომნი ხდებიან, ყოველ შემთხვევაში, შეთანხმების იმედით, რაც ამსუბუქებს მათ უბედურებას; რადგან უბედურთათვის დიდი ნუგეშია ცვლილების იმედი და უკეთესის ფიქრი; მაგრამ ისინი, ვინც ხშირად უახლოვდებოდნენ ერთსულოვნებას და ყოველთვის ჩქარობდნენ უთანხმოებისკენ, უპირველეს ყოვლისა, მოკლებულია საუკეთესოს იმედს, უთანხმოების არანაკლებ ეშინიათ შეთანხმების და ორივეს მიმართ თვითკმაყოფილებისა და შეუსაბამობის გამო, არ ენდობიან არც ერთს და არც მეორეს.
დაე, არ იფიქრონ, რომ მე ვამტკიცებ, რომ ყველა სამყარო უნდა იყოს ძვირფასი. რადგან ვიცი, რომ არის მშვენიერი უთანხმოება და ყველაზე დამანგრეველი ერთსულოვნება; მაგრამ უნდა გიყვარდეს კარგი სამყარო, რომელსაც აქვს კარგი მიზანი და ღმერთთან გაერთიანება. და თუ საჭიროა ამის მოკლედ გამოთქმა, მაშინ მე ვიტყვი ჩემს აზრს: არ არის კარგი ზედმეტად დუნეც და ზედმეტად ცხელებაც, რომ ან ხასიათის რბილობის გამო დაეთანხმო ყველას, ან სიჯიუტის გამო არ ეთანხმებოდეს ყველას. ისევე, როგორც ლეთარგია უმოქმედოა, ასევე ყველაფრის მიმართ დაკმაყოფილება არაკომუნიკაციურია. მაგრამ როცა აშკარა ბოროტების შემთხვევაა, მაშინ ცეცხლსა და ხმალზე წასვლა ჯობია, არ შეხედო დროისა და მმართველების მოთხოვნილებას და საერთოდ ყველაფერს, ვიდრე ბოროტების საფუარს შეუერთდე და ინფიცირებულს შეეხო. ყველაზე საშინელება ისაა, რომ ღმერთის მეტი ეშინოდეს და ამ შიშის გამო ჭეშმარიტების მსახური რწმენისა და ჭეშმარიტების სწავლების მოღალატე ხდება. მაგრამ როცა ეჭვი გვაწუხებს და გვეშინია საკითხის გამოკვლევის გარეშე, მაშინ მოთმინება სჯობს აჩქარებას და მოთმინება სჯობს დაჟინებას.
ბევრად უკეთესი და სასარგებლოა საერთო ორგანოსგან, როგორც მისი წევრებისგან განცალკევების გარეშე, ერთმანეთის გამოსწორება და საკუთარი თავის გამოსწორება, ვიდრე ნაადრევად დაგმეს განკვეთით და ამით ნდობის განადგურებით, მაშინ იმპერიულად მოითხოვონ გამოსწორება, როგორც ეს დამახასიათებელია მმართველებისთვის და არა ძმებისთვის.
ეს რომ გავიცნოთ, ძმებო, ჩავეხუტოთ და ვაკოცოთ ერთმანეთს, გულწრფელად გავერთიანდეთ, მივბაძოთ „მას, ვინც გალავნის შუა კედელი დაანგრია“ და შეკრიბა და შეურიგდა ყველაფერი თავის სისხლს. ვუთხრათ ამ უბრალო მამას, პატივცემულ უხუცესს, თვინიერ და მშვიდ მწყემსს: ხედავ, რა ჯილდო აქვს თავმდაბლობას? „თვალები აწიე და ირგვლივ მიმოიხედე: ყველანი იკრიბებიან და შენკენ მოდიან“ (ეს. 60:4). შეაგროვეს ისე, როგორც შენ გინდოდა და როგორც ერთი რამ გთხოვე დღედაღამ, რათა კარგ სიბერეში დაასრულო მოგზაურობა. აჰა, ყველანი მოვიდნენ შენთან, შენს ფრთების ქვეშ განისვენებენ და თავიანთ სამსხვერპლოს გარს შემოავლებენ; აცრემლებული წავიდნენ და გახარებული დაბრუნდნენ. იხარეთ და იხარეთ, საუკეთესო და მოსიყვარულე მამათა შორის, რამეთუ პატარძალივით ყველა მათგანზე ხართ ჩაცმული და შემოსილი. ჩვენც გვითხარით: „აი, მე და შვილები, რომლებიც მომცა უფალმა“ (ეს. 8:18)! დაამატეთ უფლის კიდევ ერთი სიტყვა, განსაკუთრებით ახლა შესაფერისი: „ვინც შენ მომეცი, მე დავიცვა“ (იოანე 17:12) და არც ერთი მათგანი არ გამინადგურებია.
და ოჰ, რომ არავინ დაიღუპოს, მაგრამ ჩვენ ყველანი ერთ სულში დავრჩენილიყავით, ერთსულოვნად ვცდილობდით სახარების სარწმუნოებას და გვეფიქრა ერთი გონებით; რწმენის ფარით შეიარაღებულებმა, წელზე ჭეშმარიტებით შემოარტყეს, მათ იცოდნენ მხოლოდ ერთი ბრძოლა - ომი ბოროტისა და მის მეთაურობის ქვეშ მყოფი მებრძოლების წინააღმდეგ; არ ეშინოდა მათი, ვისაც სხეულის მოკვლა შეუძლია, მაგრამ სულის მოპარვა არ შეუძლია; ეშინოდათ უფლის სულისა და სხეულის; ჩვენ შევინარჩუნეთ ძვირფასი ანაბარი, რომელიც მივიღეთ ჩვენი მამებისგან, ანუ თაყვანს ვცემთ მამას და ძეს და სულიწმიდას, რომლითაც მოვინათლეთ, ვირწმუნეთ, ვისთანაც შევიერთეთ; იცნობდნენ მამას ძეში და ძეს სულში; სანამ გაერთიანდნენ ისინი დაშორდნენ, სანამ გაყოფილიყვნენ გაერთიანდნენ; ისინი არ სცემდნენ პატივს სამს, როგორც ერთს (რადგან ისინი არ არიან ჰიპოსტასები და არ წარმოადგენენ ერთ ჰიპოსტასს, ასე რომ ჩვენი სიმდიდრე მხოლოდ სახელებში კი არ არის, არამედ თავად ნივთში) და სჯეროდათ, რომ სამი არის ერთი, - ერთი არა ჰიპოსტასით, არამედ ღვთაებით - ერთობა სამებაში, რომელსაც თაყვანს სცემენ და სამება ერთობაში, ერთიანობაში, თანაბრად, უზენაესი, მთელი სამყაროს თავკაცით. და უზენაესი დრო, შეუქმნელი, უხილავი, ხელშეუხებელი, გაუგებარი, „თვითონ იცის მხოლოდ თავის შესახებ, რა წესრიგი აქვს საკუთარ თავში“ და ჩვენთვის ერთნაირად პატივცემული, თანაბარი სამსახურის ღირსი.
მხოლოდ ერთი შედის წმიდათა წმიდაში, მაგრამ ყოველ არსებას გარეთ ტოვებს და ზოგს პირველი ფარდით ჰყოფს, ზოგს კი მეორე ფარდით; ასე რომ, პირველი განცალკევებულია ღმრთიურებისგან ზეციური და ანგელოზური არსებებით, ხოლო მეორე არის ჩვენი ბუნება ზეციური არსებებისგან.
ამგვარად, ძმებო, მოვიქცეთ და მოვიქცეთ ასე და, სანამ შეგვიძლია, მივიღოთ და განვკურნოთ ისინი, ვინც განსხვავებული შეხედულებებით არიან განსხვავებულნი, როგორც ჭეშმარიტების ჭირი; მოდი, განვშორდეთ მათ, ვინც განკურნების გარეშე იტანჯება, რათა ჩვენ თვითონ არ დაავადდეთ მათი სნეულებით, სანამ მათ ჯანმრთელობას მივცემთ. და მშვიდობის ღმერთი, რომელიც ყოველგვარ გონიერებას აღემატება, ჩვენთან იქნება ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
წმინდა ბასილი დიდი, რომელიც უკვე ხელდასხმული იყო კესარიის ეკლესიის პრესვიტერად, მაგრამ გარკვეული პერიოდი უდაბნოში გაიქცა.
ნაზიანცას ეპისკოპოსს განშორებული ზოგიერთი ბერი გარე ეპისკოპოსების მიერ პრესვიტერებად დანიშნეს, როგორც ელია კრეტელი განმარტავს.
ანუ ნაზიანცელი ეპისკოპოსის წმინდა გრიგოლის უყურადღებო ხელმოწერა ნახევრადარიული სიმბოლოს ქვეშ.
ევრიპუსი არის სახელი ატიკასა და კუნძულ ევბეას შორის არსებულ სრუტეს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: