Слово 6

De la paix, parlée en présence du père après le silence précédent à l'occasion de la réunion des moines La jalousie me délie la langue, et je laisse la loi humaine inaccomplie pour la loi spirituelle : je donne la parole au monde, même si auparavant je n'avais jamais accepté de commencer la parole. Car dès que nos membres se sont rebellés contre nous, le grand et honorable corps du Christ a commencé à être divisé et disséqué, de sorte que nos os étaient presque « dispersés dans les mâchoires du tombeau » (Ps. 141 : 7), tout comme les profondeurs de la terre sont déchirées par une charrue et dispersées à la surface ; combien de temps le malin, après avoir déchiré la « tunique » tissée indestructible, indivisible et entière (Jean 19 : 23), s’est tout approprié, ayant réussi à faire par nous ce qu’il n’a pas pu faire par les crucificateurs du Christ ; alors j'ai décidé que « je briderai ma bouche » (Ps. 39 : 2) et dans d'autres cas, je ne suis pas avide de paroles, estimant que l'ordre spirituel exige d'abord de se purifier avec une sagesse active, puis « d'ouvrir la bouche » de l'esprit, « d'attirer l'esprit » (Ps. 119 : 131), et ensuite de « répandre de bonnes paroles » (Ps. 44 : 2) « et prêcher la sagesse de Dieu », parfaite « parmi les parfaits » (1 Cor. 2:6). De plus, de même qu’il y a un « temps pour chaque chose », petit et grand, selon la parole juste et très raisonnable de Salomon (Eccl. 3 : 1), de même moi, pas moins que quiconque, connaissais le temps pour parler et pour me taire. C'est pourquoi « j'étais muet et sans voix » (Ps. 38, 3), quand rien de bon ne s'approchait de moi, comme si un nuage était venu sur mon cœur et cachait le rayon de la parole, et que « ma maladie se renouvelait » jour et nuit, tout l'allumait en moi, tout me rappelait la séparation des frères : veillées, jeûnes, prières, larmes, callosités aux genoux, battements dans la poitrine, soupirs du fond du cœur, rester debout toute la nuit, migration de l'esprit vers Dieu, pleurer tranquillement parmi les prières, apporter de la tendresse à ceux qui écoutent, chanter, louer, étudier jour et nuit dans la loi du Seigneur, porter « des louanges à Dieu dans leur bouche » (Ps. 149 :6). Ces beaux traits et signes de vie selon Dieu, ces prédicateurs silencieux me rappelaient la même chose - leurs cheveux étaient secs et impurs, leurs pieds étaient nus et, comme les apôtres, ils ne portaient rien de mort sur eux, la coupe de leurs cheveux correspondait à la même chose ; un vêtement qui humilie l'orgueil, une ceinture belle dans son dépouillement, qui en ramasse quelques-uns, mais ne relève pas du tout les vêtements, une démarche ferme, un regard non errant, un sourire agréable ou, pour mieux dire, juste l'apparence d'un sourire, retenant chastement un rire immodéré, une parole avec raison, un silence plus précieux que la parole elle-même, une louange assaisonnée de sel, mais non pour des caresses, mais comme un guide pour le meilleur, une censure plus que la parole elle-même. ils aspiraient à la louange, à la modération dans le chagrin et à la joie, et à la dissolution de l'un par l'autre, à la douceur combinée au courage, et à la sévérité avec la modestie, afin que l'un ne nuise pas à l'autre, mais que l'un par l'autre devienne louable ; modération dans la communication avec les autres et évitement de la communication - communication pour l'édification des autres et déviation pour sa propre instruction dans les mystères de l'Esprit - communication qui préserve la solitude au sein de la société elle-même, et déviation qui observe l'amour fraternel et l'amour pour l'humanité au milieu de la solitude, et ce qui est encore plus important et plus élevé que cela, la richesse consistant dans la pauvreté, la possession dans l'arrivée, la gloire dans le déshonneur, la force dans la faiblesse, la beauté. La procréation se fait dans le célibat, puisque ce qui naît selon Dieu vaut mieux que ce qui est né selon la chair. Enfin, des gens qui considèrent comme un plaisir de ne pas avoir de plaisirs, qui s'humilient pour le royaume des cieux, qui n'ont rien au monde et sont au-dessus du monde, vivant dans la chair comme hors de la chair, dont « le Seigneur fait partie » (Nb. 18, 20), « pauvres à cause du royaume » (Mt 5, 3) et régnant dans la pauvreté. C'est lui qui par sa présence me rendait heureux, constituait ma richesse, ma meilleure consolation, et par son absence me décourageait ! C'est ce qui troublait et indignait mon âme ; C’est pourquoi « je me promenais en pleurant et en me lamentant » ! C'est pourquoi j'ai rejeté le mot lui-même ainsi que d'autres plaisirs ! Car « les bien-aimés se sont détournés » de moi et « m'ont tourné le dos et non leur visage » (Deut. 32 :15 ; Jér. 2 :27) ; le troupeau est devenu plus libre (pour ne pas dire plus courageux) que le berger ; « Les vrais raisins », magnifiquement pelés par le bon vigneron et portant de bons fruits dans le pressoir divin, « se sont transformés » pour moi « en amertume » (Jr. 2, 21), « mes amis et mes sincères se sont retirés de ma blessure, et mes voisins se sont éloignés » (Ps. 37, 12). Par amour fort pour Dieu et pour Christ, nous avons divisé Christ, à cause de la « Vérité » (Jean 14 : 6) nous avons commencé à mentir les uns contre les autres, à cause de « l’Amour » (Jean 4 : 8) nous avons appris à haïr, à cause du « Rocher » (1 Cor. 10 : 4) nous avons hésité, à cause de la « pierre angulaire » (Eph. 2 : 20) nous nous sommes effondrés, nous avons combattu au-delà de la nécessité du monde, avons été déposés à cause des Ascensionnés sur l'arbre, ont été soumis à la mort à cause des Enterrés et Ressuscités. C'était comme ça avant ! Et pourquoi, au milieu de la joie, renouveler le mécontentement, m'attarder sur de tristes événements que je voudrais non seulement vivre, mais aussi rappeler, dont il vaut mieux ne pas parler, mais se taire, cachant le malheur qui nous est arrivé au plus profond de l'oubli ? A moins que quelqu'un ne nous rappelle la chose douloureuse pour nous éclairer de cet exemple et, comme dans la maladie, éviter les causes qui nous ont amenés à un tel état. Mais maintenant, alors que la maladie, la tristesse et les soupirs nous ont quittés, que nous, qui honorons l'Un, sommes devenus un ; nous, qui honorons la Trinité, avons pour ainsi dire grandi ensemble, sommes devenus unanimes et égaux en honneur ; nous, qui honorons la Parole, avons abandonné le silence ; Nous qui honorons l'Esprit, nous ne brûlons pas de zèle les uns contre les autres, mais nous sommes unis les uns aux autres ; Nous, qui honorons la « Vérité », pensons et disons une chose ; nous qui honorons la « Sagesse », sommes devenus prudents ; ceux qui honorent Celui qui est « la Lumière, le Chemin, la Porte, comme dans les bons jours nous marchons », nous marchons tous sur le chemin droit, tous dans la cour ; ceux qui honorent « l'Agneau et le Berger » sont devenus doux et appartiennent déjà au même troupeau et à un seul berger qui garde le troupeau non « avec les coquilles d'un berger insensé » (Zach. 11 : 16), qui détruit les brebis de son pâturage et les livre aux loups et aux rapides, mais un berger très éprouvé et expérimenté maintenant que nous, qui honorons Celui qui a souffert pour nous, sommes devenus compatissants et prêts à nous soulager les uns les autres, honorant le « Tête » nous formons un corps harmonieux et maintenu ensemble par chaque union spirituelle (Éph. 4 : 16), lorsque Dieu « crée et transforme toutes choses » en ce qui est le plus utile (Amos 5 : 8), « a transformé notre deuil » « en joie » et au lieu de « sac » nous a donné « la joie » (Ps. 29 : 12) ; alors moi, avec les douleurs passées, je mets de côté le silence et j'offre au temps présent et à vous, ou particulièrement à Dieu, la parole, le sacrifice d'action de grâce le plus convenable, un don plus pur que l'or, plus précieux que les pierres précieuses, plus précieux que le tissu, plus saint que le sacrifice légal, plus saint que les prémices, plus agréable à Dieu qu'un jeune veau, encore imparfait en cornes et en sabots fendus (Ps. 68, 32) et irréfléchi, plus que l'encens, plus que les holocaustes, plus que plusieurs milliers de béliers gras, plus que toute autre chose que la Loi, qui ne contient que les fondements initiaux, détenait le pouvoir d'Israël encore enfant, prescrivant les sacrifices futurs sous forme de sacrifices sanglants. « J'ai appelé la sagesse ma sœur » (Prov. 7 : 4), « je l'ai honorée et embrassée » autant qu'il m'a été permis, et j'aspire à « une couronne de grâce et une belle couronne » (Prov. 4 : 8-9), c'est-à-dire les dons de sagesse et de paroles qui éclairent nos esprits et illuminent nos processions vers Dieu. Par la parole je freine les élans de colère, avec elle j'endors l'envie flétrie, avec elle je calme la tristesse qui entrave le cœur, avec elle je freine la volupté, avec elle je mets une mesure de la haine, mais pas de l'amitié (car la haine doit être apaisée, mais l'amitié ne doit pas connaître de limites). La Parole en abondance me rend humble et généreuse dans la pauvreté ; cela m'encourage à marcher avec ceux qui marchent fermement, à tendre la main à ceux qui tombent, à avoir de la compassion pour les faibles et à me réjouir avec ceux qui sont forts. Pour moi, la patrie et le pays étranger lui sont égaux, et la réinstallation n'est pour moi rien de plus qu'une transition d'un lieu étranger à un autre, pas le mien. Le mot pour moi sépare les mondes, s'éloigne de l'un et mène à un autre. Il m’apprend à ne pas m’exalter « avec l’arme de la justice » (2 Cor. 6 : 7) et dans des circonstances malheureuses et déplorables, il me parle de sagesse, me donnant « une espérance sans honte » (Rom. 5 : 5) et rendant le présent plus facile pour l’avenir. En un mot, même maintenant, je rencontre mes amis et mes frères et je leur offre un repas verbal et une coupe spirituelle et éternelle, et non pas comme un repas terrestre flatte le ventre, qui ne peut être corrigé, mais « sera détruit » (1 Cor. 6 : 13). « Je me suis tu longtemps, j'ai enduré » (Is. 42, 14), « j'ai tenu bon » ; Vais-je vraiment et toujours endurer ? Le silence de Zacharie a été résolu par Jean né (car il était indécent pour le père de la « voix » de se taire alors que la voix était déjà apparue ; mais tout comme l'incrédulité dans la voix liait la langue, de même l'apparition de la voix aurait dû résoudre le père, à qui cette « voix et lampe », le précurseur de la Parole et de la Lumière, a été prêchée et née), mais pour moi la langue est résolue et la voix s'élève, comme la voix d'une trompette, c'est un événement bénéfique, c'est un beau spectacle que les enfants de Dieu présentaient autrefois dispersés, et maintenant rassemblés, reposant sous les mêmes ailes, « d'un même esprit » allant « à la maison de Dieu » et unis entre eux par une seule union de vertu et d'Esprit. Je ne peux pas rester silencieux lorsque nous ne nous révoltons plus les uns contre les autres (avant que notre esprit ne soit capturé par le malin, ou ne subisse de la violence de sa part, ou ne soit « abattu » par lui « dans les ténèbres » (Ps. 10 : 2), provoqué par lui, ou comment l'exprimer autrement, que nous nous réjouissions des malheurs de chacun, sans penser que le désaccord mutuel cause du mal à tout le corps). Je ne peux pas rester silencieux lorsque Juda et Israël « se sont mis d’un seul chef » (Osée 1 : 11), que Jérusalem et Samarie se rassemblent dans l’unique Jérusalem céleste, et que nous ne sommes plus « ceux de Paulov, d’Apollon et de Céphas » (à cause desquels et contre lesquels il y avait de fiers débats), plus récents – « ceux du Christ » (1 Cor. 1 : 12). Mais puisque maintenant vous avez pris possession de moi et de la parole, non sans violence, mais non pas involontairement, mais par amour, je parlerai (bien que je puisse à peine) parce que vous l'ordonnez ainsi, et je prononcerai des paroles d'action de grâce et d'exhortation. Mon action de grâce est la suivante : « Qui déclarera la puissance du Seigneur ? Qui proclamera « toutes les louanges » (Ps. 106 : 2) aux oreilles de tous ? Maintenant « tous deux ne font qu’un, et le mur du milieu de la clôture est détruit » (Éph. 2 : 14). Tu nous as fait cesser d'être un « sujet de conversation en ville », un sujet de « hochement de tête parmi les étrangers » (Ps. 43, 15). Tu nous as donné autant de mal à endurer qu'il était nécessaire pour que pendant la séparation nous connaissions le bien du monde, et, après nous avoir frappés de tristesse, tu nous as restaurés à nouveau. Merveilleuse guérison ! Par l'inimitié, tu as enseigné la paix à ceux qui ont vite haï l'inimitié ; Il a fait le contraire du contraire, et il vous a tellement séparé que nous nous sommes précipités l'un vers l'autre d'autant plus volontiers : tout comme les branches des plantes, séparées de force puis laissées libres, se battent à nouveau les unes pour les autres, reprenant leur ancienne position naturelle, et montrent en elles-mêmes la propriété que la violence peut les plier et non les corriger. La « main » ne méprise plus « l’œil », et « l’œil » ne méprise plus les mains ; la tête" ne se rebelle pas contre les "pieds", et les "pieds" ne fuient pas la tête (1 Cor. 12:21) et ne font pas de mal, ou, mieux dit, ne souffrent pas de désordre et de manque de direction, à partir desquels la confusion et la destruction se produisent en toute chose, mais tous les membres, selon l'ordre naturel et la loi par laquelle tout est lié et préservé, prennent également soin les uns des autres - et nous constituons maintenant "un seul corps et un seul esprit, comme nous avons été appelés à une seule espérance de votre vocation". (Eph. 4 : 4). « C'est pourquoi les nations puissantes te glorifient » (Es. 25 : 3), étant devenu riche des pauvres. « Tu nous as montré ta miséricorde » (Ps. 30 : 22), et quelque chose de nouveau est ajouté aux anciennes légendes. bergers et je sais avec certitude que j'acquérirai le meilleur des bergers 65, même si lui, pour des raisons spirituelles, tarde à accepter le troupeau. Ce berger s'est déjà vu confier la grâce de l'Esprit, des talents utiles et le soin du troupeau ; il est oint de l'onction de sainteté et de perfection, mais la sagesse le retient toujours de son leadership, et pour le moment il tient « une bougie sous le boisseau », mais bientôt « il la placera sur un chandelier pour éclairer » chaque âme dans l'Église (Matthieu 5 : 15) et être « une lumière sur nos sentiers » (Ps. 119 : 104). Il surveille maintenant les déserts, les montagnes et les ruisseaux et prépare des filets pour les loups - prédateurs des âmes, afin qu'au moment opportun, il puisse prendre le bâton et paître le troupeau verbal, avec le Vrai Berger, habitant « dans des lieux verts », parmi les paroles toujours vertes de Dieu, et « nourris d'eaux calmes », c'est-à-dire de l'Esprit (Ps. 22 : 2). C'est ce que nous espérons et pour lequel nous prions. Mais il est temps pour moi d’ajouter à l’action de grâce une exhortation que je proposerai aussi autant que possible, en bref, parce que pour la plupart vous avez été éclairés par les événements eux-mêmes, et pour ceux qui ont été instruits par l’expérience, de longs enseignements ne sont pas nécessaires. Premièrement, il n'était pas juste pour nous, frères, de diviser et ainsi de détruire notre ancienne dignité et notre parure, selon lesquelles notre petit troupeau, bien qu'il ne puisse être placé parmi les nombreux troupeaux, était néanmoins égal au plus grand et au plus étendu, et même préféré à certains par la puissance de l'Esprit. C'était ainsi avant : chaque troupeau avait sa propre décoration, plus ou moins grande ; La qualité distinctive de notre troupeau était la fermeté et la sérénité, c’est pourquoi on l’appelait souvent l’Arche de Noé parce qu’elle seule avait échappé au déluge mondial et gardait en elle les graines de la piété. Même lorsqu'il a été révélé que nous aussi sommes des êtres humains, lorsque nous n'avons pas complètement échappé à l'envie du malin, n'avons pas résisté à la maladie qui infecte tout, mais avons subi notre part du malheur général et n'avons pas pleinement observé l'héritage merveilleux et paternel, c'est-à-dire la bénédiction de la même pensée : et dans ce cas, nous avions un avantage considérable sur les autres (si seulement, en faisant confiance au Christ, nous pouvons nous vanter de quelque chose même dans notre inimitié même), - l'avantage est que ces derniers ont été soumis au mal et les premiers se corrigèrent. Tomber dans la maladie est le lot de la nature commune et de la faiblesse humaine, qui s'étend à tous, même aux plus forts de corps et d'esprit, mais se relever de la maladie et revenir les uns aux autres est une question de raisonnement et de grâce, qui vous ont magnifiquement et équitablement récompensés, même mieux que ce que nous souhaitions et que d'autres espéraient. Pour ceux qui ont été nommés chefs des 66 séparés, comme nommés par piété et pour aider l'Orthodoxie souffrante, nous les avons reçus avec amour et traités non pas comme des ennemis, mais comme des frères, nous avons embrassé ceux qui se sont rebellés contre nous pendant une courte période pour leur héritage paternel, cependant, ils se sont rebellés fraternellement et non par méchanceté. Nous n'avons pas loué leur inimitié, mais nous avons approuvé leur jalousie, car un désaccord pour la piété vaut bien mieux qu'un accord pour une passion. Ainsi, nous avons transformé la perte même en gain pour nous-mêmes, couvrant avec amour ce qu'ils voulaient contre nous, et en une chose changeant l'ordre, que la grâce ne suivait pas l'élection, mais l'élection suivait la grâce, et que pour la communiquer nous profitions d'une ordination étrangère, étant quelque peu prévenus par l'Esprit. Et toi, ayant abandonné les soupçons contre l'écriture 67, tu t'es tourné vers l'esprit et bien que tu n'approuves pas la simplicité avec la clarté du discours, tu ne soupçonnais pas la méchanceté ; sachant que chez nous la Trinité est aussi ferme et inébranlable que dans notre nature, et que couper ou éloigner quoi que ce soit des Trois signifie pour nous la même chose que de tout couper et de se rebeller effrontément contre la Divinité entière. En cela, même pendant la division elle-même, nous nous sommes parfois défendus devant des personnalités célèbres. Et cela constitue la preuve la plus solide que la vérité ne vient pas du temps et que l'inimitié n'a pas complètement éteint en nous l'étincelle de l'amour. Même avec la discorde, la chose la plus importante est restée en nous, c'est-à-dire l'unanimité et la confiance que nous ne vacillons pas dans la vérité et ne la contredisons pas, mais sommes empreintes du même caractère de foi et de notre première espérance. Pour les personnes qui vénèrent sincèrement Dieu, rien ne peut plus fortement induire l’unanimité que l’accord sur l’enseignement concernant Dieu, et rien n’est plus propice à la discorde que le désaccord sur cet enseignement. Dans d’autres cas, l’homme le plus modeste devient le plus ardent, « le doux devient courageux » (Joël 3, 11), quand il voit que par son indifférence il est privé de Dieu, ou, pour mieux dire, par sa chute il cause du tort à Dieu, qui nous honore de sa richesse et nous enrichit. Ainsi, dans la séparation elle-même, comme je l'ai dit, nous avons été si modérés que notre unanimité est devenue plus visible que la séparation, et les dispositions favorables des deux côtés ont presque masqué ce qui s'est passé. Puisque la hâte de la réconciliation ne suffit pas à elle seule à la stabilité de la paix, si elle n'est pas soutenue par la raison, et que la raison n'est pas défendue par Dieu lui-même, de qui tout bien reçoit son commencement et arrive à sa perfection, alors par la prière et la méditation, nous essaierons de renforcer notre réconciliation. Pensons d'abord à la plus excellente et à la plus haute de toutes choses, Dieu (à moins que quelqu'un ne trouve plus à propos de le placer au-dessus de l'essence (εσία), ou de conclure que tout être est en Lui, puisque l'être se communique de Lui aux autres) ; Pensons, en deuxième lieu, aux premiers êtres issus de Dieu et autour de Dieu, c'est-à-dire aux Forces angéliques et célestes qui sont les premières à s'abreuver à la Première Lumière et, éclairées par la parole de vérité, sont elles-mêmes lumière et reflets de la Lumière Parfaite. Rien n'est plus caractéristique de ces créatures que la paix et la sérénité. Car dans la Divinité il n'y a pas de désaccord, parce qu'il n'y a pas de désunion (puisque la désunion est une conséquence du désaccord), mais en Lui il y a tellement d'accord à la fois avec Lui-même et avec les êtres secondaires, que, avec d'autres et de préférence avant d'autres noms, quel que soit le nom que Dieu veut être appelé, ceci est principalement devenu Son nom. Cela est appelé « paix » (Éph. 2 :14), « amour » (1 Jean 4 :16) et des noms similaires, nous inspirant des noms eux-mêmes pour nous efforcer d’acquérir ces perfections. Et parmi les anges, celui qui a osé provoquer l'indignation et a levé le cou contre le Seigneur Tout-Puissant au-dessus de sa dignité ou, selon la parole prophétique, a conçu un « trône au-dessus des nuées » (Is. 14, 13-14), a subi un châtiment digne de l'arrogance, condamné à être ténèbres au lieu de lumière, ou, plus exactement, il est lui-même devenu ténèbres. Pendant ce temps, d'autres restent dans leur dignité, dans laquelle l'essentiel est la paix et la sérénité, car de la Très Louable et Sainte Trinité, de qui ils tiennent la luminosité, ils ont aussi reçu la capacité d'être un. Parce que la Trinité existe aussi et que le Dieu Unique se confesse non moins par accord que par identité d'essence. C'est pourquoi tous ceux qui aiment le bien du monde et qui, au contraire, haïssent et évitent la discorde, sont proches de Dieu et des esprits divins ; et ceux qui ont un tempérament abusif, recherchent la gloire dans les innovations et se vantent de ce dont ils devraient avoir honte, appartiennent au côté opposé. Car le diable n'est pas seulement en contradiction avec lui-même, en raison de sa diversité et selon ses passions, mais il fait de même chez les autres, comme un meurtrier de temps immémorial et un haineux du bien, se couvrant des ténèbres de l'indignation (pour « tirer dans les ténèbres » le corps général de l'Église) ; Avec quelle ruse et quelle ruse, je pense, il s'approche de chacun de nous pour la plupart et cherche secrètement un endroit en nous où il peut complètement pénétrer, comme un brave guerrier envahit un mur brisé ou une formation brisée. Ainsi, la nécessité de la bonne volonté et du consentement est déjà suffisamment prouvée par cela seul, c'est-à-dire par l'imitation de Dieu et des êtres divins, car seul le fait de les regarder est sûr pour l'âme créée à l'image de Dieu, afin qu'en s'efforçant vers le Divin et par une assimilation réalisable, elle puisse conserver au maximum sa noblesse. De plus, en écoutant la voix de Dieu, « levons les yeux » et regardons la terre (Is. 8 :22), et plongeons dans les lois de la création. Ciel, terre, mer - en un mot, le monde entier, ce grand et glorieux livre de Dieu, dans lequel le Dieu prêché se révèle par le silence même, ce monde, tant qu'il se tient fermement et en paix avec lui-même, sans dépasser les limites de sa nature, jusqu'à ce qu'en lui aucune créature ne se rebelle contre une autre et ne rompe ces liens d'amour avec lesquels l'Artiste - le Verbe Créateur a tout lié, jusqu'alors correspond à son nom, et vraiment il y a une paix et une beauté incomparables ; D’ici là, on ne peut rien imaginer de plus glorieux et majestueux. Mais avec la cessation de la paix, le monde cessera d’être la paix. En effet, ne remarquez-vous pas que la loi de l’amour gouverne le ciel lorsque, dans un ordre harmonieux, elle donne de la lumière à l’air et de la pluie à la terre ? Mais la terre et l’air n’imitent-ils pas l’amour parental lorsqu’ils donnent à tous les animaux une nourriture, une autre la possibilité de respirer, et ainsi de soutenir leur vie ? N'est-ce pas le monde qui est gouverné par les saisons, qui, se dissolvant doucement entre elles, prennent peu à peu la place d'une autre et, au milieu des temps, adoucissent la sévérité des extrêmes, servant ainsi à la fois au plaisir et au bénéfice ? Que dire du jour et de la nuit, qui sont égaux l'un à l'autre, augmentant et diminuant également, dont l'un nous appelle au travail et l'autre au repos ? Que dire du soleil et de la lune, de la beauté et de la multitude d'étoiles qui apparaissent et se mettent en ordre ? Que dire de la mer et de la terre, qui, s'unissant pacifiquement, se transfèrent favorablement et philanthropiquement l'homme et lui prodiguent richement et généreusement leurs trésors ? Que dire des fleuves qui coulent à travers les montagnes et les champs et ne débordent de leurs frontières que pour le bien, « et ne reviennent pas couvrir la terre » (Ps. 103 :9) ? Que dire de la confusion et de la dissolution des éléments ? Que dire de la proportionnalité et de l'harmonie des membres, de la nourriture, de la naissance et du logement, déterminés pour chaque animal, dont les uns dominent, les autres nous sont subordonnés, les uns nous sont soumis, les autres sont libres ? Si tout cela se produit et est ordonné et gouverné selon les lois originelles de l'harmonie, comme si tout coulait ensemble, on avait un souffle, alors est-il possible d'en tirer une autre conclusion, sinon que tout nous prêche l'amitié et l'unanimité, que tout nous est prescrit par la loi de l'unanimité ? Mais lorsque la matière dans le monde se rebelle contre elle-même et, avec sa confusion, prépare la destruction, devient indomptable, ou lorsque Dieu, dans la crainte et le châtiment des pécheurs, perturbe un ordre quelque peu harmonieux soit par une inondation, soit par un tremblement de terre, soit par des pluies inhabituelles, soit par une éclipse de soleil, soit par la durée d'une saison, soit par une éruption de feu, alors le désordre et la peur se répandent partout, et au milieu de la confusion se révèlent combien le monde est bénéfique. Je ne parlerai pas du fait qu'ils sont soutenus par la paix, mais qu'à cause des désaccords, les villes, les royaumes, les chœurs de chanteurs, les armées, les maisons, les sociétés naviguant sur le même navire, les mariages et les alliances amicales se désorganisent ; Je m'attarderai sur Israël et vous rappellerai ses désastres, sa dispersion et son errance, dans lesquels elle se trouve maintenant et sera longtemps (dont je crois aux prophéties) ; Je vous interrogerai ensuite sur la raison de ces malheurs que vous connaissez de manière fiable, afin que les malheurs des autres nous apprennent à partager les mêmes idées. N'est-il pas vrai que tandis que les Israélites maintenaient la paix entre eux et avec Dieu, tourmentés en Égypte, comme dans une fournaise de fer, et unis par une oppression commune (parfois l'oppression sert de remède salvateur) ; Jusque-là, ils étaient appelés « une nation sainte, une portion du Seigneur et un royaume de prêtres » (Ex. 19 : 6 ; Deut. 32 : 9) ? Et non seulement de nom, ils étaient ainsi, mais en réalité, ils étaient différents. Ils étaient gouvernés par des dirigeants dirigés par Dieu ; une colonne de feu et de nuée les guidait jour et nuit ; Pendant leur fuite, la mer s'ouvrit pour eux ; quand ils avaient faim, le ciel leur donnait à manger ; quand ils avaient soif, la pierre leur donnait de l'eau ; lorsqu'ils combattaient, le lever de la main remplaçait des milliers de guerriers, avec l'aide de la prière ils élevaient des monuments victorieux et ouvraient la voie à l'avenir ; les rivières reculaient devant eux, imitant une mer homogène, les éléments s'arrêtaient et les murs tombaient au son des trompettes. Que dire des plaies d'Égypte et des voix de Dieu entendues depuis la montagne, de la double législation, l'une écrite et l'autre en esprit, et de tout ce que les Israélites étaient autrefois honorés au-delà de leur dignité ? Mais quand ils tombèrent malades, se révoltèrent les uns contre les autres avec rage, furent divisés en plusieurs parties, poussés à l'extrême par la croix et leur entêtement, avec lesquels ils se rebellèrent contre Dieu et notre Sauveur, ne connaissant pas Dieu dans l'homme, lorsqu'ils attirèrent sur eux cette « verge de fer » (Ps. 2 : 9) dont Dieu les menaçait de loin (je veux dire la Puissance désormais dominante et le royaume dominant), alors que s'est-il passé ? Qu’est-ce qu’ils n’ont pas toléré ? Jérémie pleure sur leurs malheurs passés et se lamente sur la captivité de Babylone : en effet, même cela méritait des pleurs et des lamentations. Comment ne pas verser des larmes amères quand les murs sont creusés, la ville rasée, le sanctuaire détruit, les offrandes pillées, les pieds impurs entrent dans l'inaccessible, les mains impures prennent l'inviolable au service de la volupté, les prophètes se taisent, les prêtres sont emmenés captifs, il n'y a pas de pitié pour les anciens, les vierges sont livrées aux reproches, les jeunes gens tombent, le feu étranger et le feu de la bataille, aussi les fleuves de le sang remplace le feu et le sang sacrés, les Nazaréens sont traînés dans les rues, les chants sont remplacés par des lamentations et, selon les propres mots des Lamentations de Jérémie, « les précieux fils de Sion » (Lam. 4 : 2) et égaux à l'or, qui ont vécu dans le contentement et n'ont pas connu de désastres, suivent un chemin extraordinaire, et « les voies de Sion se lamentent, parce qu'il n'y a personne qui va à la fête » (Lam. 1 : 4) ? Et un peu plus tôt : « les mains des femmes au cœur tendre » (Lam. 4 : 10), pendant un siège qui s'intensifie, ne servent pas de nourriture aux enfants, mais elles torturent les enfants pour obtenir de la nourriture et satisfont leur faim avec ce qui leur est le plus bon. N’est-ce pas terrible, n’est-ce pas le comble de l’horreur, non seulement pour ceux qui ont souffert à l’époque, mais aussi pour ceux qui en entendent parler aujourd’hui ? Chaque fois que je prends ce livre et que je lis la Lamentation (et je le lis chaque fois que je veux cultiver la prospérité par la lecture), ma voix se brise, les larmes coulent d'elles-mêmes, le désastre semble se produire sous mes yeux et je pleure avec le prophète qui pleure. Mais qui parmi ceux qui savent composer des chants lamentables et décrire pleinement le chagrin par des mots pleurera de manière adéquate le coup final - la réinstallation des Israélites, le joug de l'esclavage qui pèse désormais sur eux, l'humiliation connue de tous sous la domination romaine, dont la principale faute était l'indignation ? Quels livres s’adapteront à cela ? Pour eux, il n'y a qu'un seul monument de désastre - l'univers tout entier dans lequel ils sont dispersés, le service divin interrompu, le lieu désormais à peine reconnaissable de Jérusalem elle-même, qui ne leur est accessible que dans la mesure où il ne les ravit que pour son ancienne gloire qu'ils, y étant apparus un jour, peuvent pleurer la désolation. Si l'indignation est réellement si terrible et si désastreuse dans ses conséquences, comme le montrent ce qui a été dit et comme le montrent de nombreux autres exemples, alors il est bien plus terrible que des gens qui se sont déjà libérés des petits attachements et ont goûté aux bienfaits du monde soient à nouveau soumis à la même maladie et, comme on dit, retournent à leur vomi, sans être éclairés par l'expérience elle-même, qui est instructive même pour les ignorants. Car, comme je le vois, ceux qui ne se livrent à aucun vice, mais ceux qui, comme les vents capricieux, ou les changements et les marées de l'eau dans Euripi 68, ou les vagues capricieuses de la mer, se laissent facilement emporter et passent d'un côté ou de l'autre. Je constate aussi que ceux qui restent en discorde sont rendus plus accessibles, du moins par l'espoir d'un accord, qui atténue l'essentiel de leur malheur ; parce que c'est une grande consolation pour les malheureux d'espérer un changement et d'avoir en tête quelque chose de meilleur ; mais ceux qui ont souvent approché l'unanimité et se sont toujours précipités de nouveau vers la discorde, sont avant tout privés d'espoir pour le meilleur, craignent l'accord autant que la discorde, et à cause de leur complaisance envers les deux et de leur inconstance, ils ne font confiance ni à l'un ni à l'autre. Qu’ils ne pensent cependant pas que je prétends que chaque monde doit être précieux. Car je sais qu’il existe un désaccord merveilleux et une unanimité des plus destructrices ; mais il faut aimer un monde bon qui a un bon objectif et qui s’unit à Dieu. Et s'il est nécessaire d'exprimer cela brièvement, alors je dirai ma pensée : il n'est pas bon d'être à la fois trop lent et trop chaud, pour que soit, par douceur de caractère, soit d'accord avec tout le monde, soit, par entêtement, en désaccord avec tout le monde. Tout comme la léthargie est inactive, la complaisance envers tout est peu communicative. Mais quand il y a un cas de méchanceté évidente, alors il vaut mieux aller au feu et à l'épée, ne pas regarder les exigences du temps et des dirigeants et en général à tout, plutôt que de se joindre au levain de la méchanceté et de toucher les infectés. Le plus terrible est de craindre quelque chose de plus que Dieu, et à cause de cette peur, le serviteur de la vérité devient un traître aux enseignements de la foi et de la vérité. Mais lorsque nous sommes bouleversés par la suspicion et avons peur sans examiner la question, alors la patience est préférable à la hâte et la patience vaut mieux que la persévérance. Il est bien meilleur et plus utile, sans se séparer du corps commun, en tant que membres, de se corriger les uns les autres et de se corriger eux-mêmes, plutôt que d'avoir prématurément condamné par excommunication et ainsi détruit la confiance, puis d'exiger impérieusement une correction, comme c'est le cas des dirigeants, et non des frères. Ayant reconnu cela, frères, embrassons-nous et embrassons-nous, nous serons sincèrement unis, nous imiterons « Celui qui a détruit le mur du milieu de la clôture » et qui a tout rassemblé et réconcilié avec son sang. Disons à ce père commun, au vénérable ancien, au berger doux et tranquille : voyez-vous quelle est la récompense de l'humilité ? « Levez les yeux et regardez autour de vous : ils se rassemblent tous et viennent vers vous » (Is. 60, 4). Ils ont été rassemblés comme vous le souhaitiez et comme vous demandiez une chose jour et nuit, afin d'achever votre voyage dans une bonne vieillesse. Voici, ils sont tous venus vers toi, se reposant sous tes ailes et entourant leur autel ; Ils sont partis en larmes et sont revenus avec joie. Réjouis-toi et sois heureux, le meilleur et le plus aimant des pères, car toi, comme une épouse, tu es habillé et habillé avec eux tous. Dites-nous aussi : « Me voici, ainsi que les enfants que le Seigneur m'a donnés » (Is. 8, 18) ! Ajoutez une autre parole du Seigneur, particulièrement appropriée maintenant : « ceux que vous m'avez donnés, je les ai gardés » (Jean 17 : 12) et je n'en ai détruit aucun. Et oh, si personne n'avait péri, mais que nous étions tous restés dans un seul esprit, lutté unanimement pour la foi évangélique et pensé avec un seul esprit ; Armés du bouclier de la foi, ayant ceint leurs reins de la vérité, ils ne connurent qu'un seul combat : la guerre contre le malin et contre les militants sous ses ordres ; nous n'avions pas peur de ceux qui peuvent tuer le corps, mais ne peuvent pas voler l'âme ; ils craignaient le Seigneur, âme et corps ; nous avons conservé le précieux dépôt que nous avons reçu de nos pères, c'est-à-dire que nous avons adoré le Père, le Fils et le Saint-Esprit, en qui nous avons été baptisés, en qui nous avons cru, avec qui nous étions unis ; ils connaissaient le Père dans le Fils et le Fils dans l'Esprit ; avant d'être unis, ils se séparèrent ; avant d'être divisés, ils étaient unis ; ils n'ont pas honoré les Trois comme un seul (parce qu'ils ne sont pas hypostatiques et ne constituent pas une seule hypostase, de sorte que notre richesse ne réside pas seulement dans les noms, mais dans la chose elle-même), et ont cru que les Trois sont un, - un non par hypostase, mais par la Divinité - l'Unité dans la Trinité adorée et la Trinité dans l'Unité dirigée, tous vénérables, tous royaux, un trône unique, également glorieux, mondain et suprême du temps, incréé, invisible, inviolable, incompréhensible, « elle-même ne connaît qu'elle-même, quel ordre elle a en elle-même », et pour nous tout aussi vénérable, digne d'un égal service. Il n'y en a qu'un qui entre dans le Saint des Saints, mais qui laisse toutes les créatures dehors et qui sépare les unes par un premier voile, et les autres par un second voile ; Ainsi, le premier est séparé de la Divinité par les êtres célestes et angéliques, tandis que le second est notre nature des êtres célestes. Ainsi, frères, agissons et comportons-nous de cette façon et, tant que nous le pouvons, acceptons et guérissons ceux qui diffèrent dans leurs points de vue comme un fléau de la vérité ; Détournons-nous de ceux qui souffrent sans guérison, afin que nous ne soyons pas nous-mêmes infectés par leur maladie avant de leur avoir donné notre santé. Et le Dieu de paix, qui surpasse toute intelligence, sera avec nous en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit gloire pour les siècles des siècles. Amen. Saint Basile le Grand, qui était déjà ordonné prêtre de l'Église de Césarée, mais se retira pour un temps dans le désert. Certains des moines qui se sont séparés de l'évêque de Nazianza ont été nommés prêtres par des évêques extérieurs, comme l'explique Élie de Crète. C'est-à-dire la signature négligente de saint Grégoire, évêque de Nazianza, sous le symbole semi-arien. Euripe est le nom donné au détroit entre l'Attique et l'île d'Eubée. Vous pourriez être intéressé par :