Слово 6

O míru, promluvené v přítomnosti otce po předchozím mlčení u příležitosti shledání mnichů Žárlivost mi rozvazuje jazyk a nechávám lidský zákon nenaplněný pro duchovní zákon: Dávám světu slovo, ačkoli předtím jsem nikdy nesouhlasil s tím, abych slovo začal. Jakmile se totiž naši údy vzbouřili proti nám, začalo se velké a počestné tělo Kristovo rozdělovat a pitvat, takže naše kosti byly téměř „rozmetány do čelistí hrobu“ (Ž 141,7), stejně jako jsou hlubiny země roztrhány pluhem a rozmetány po povrchu; jak brzy ten zlý, který roztrhal nezničitelnou, nedělitelnou a celou tkanou „tuniku“ (Jan 19:23), si to všechno přivlastnil, když dokázal skrze nás udělat to, co nemohl udělat skrze Kristovy ukřižovatele; pak jsem se rozhodl, že „budu držet svá ústa na uzdě“ (Ž 39:2) a v jiných případech netoužím po slovech, s odůvodněním, že duchovní řád vyžaduje nejprve se očistit aktivní moudrostí, pak „otevřít ústa“ mysli, „přitáhnout ducha“ (Ž 119:131) a pak „vylévat dobrá slova“ (4:2 k dokonalosti Boha) (Žalm 4) „k dokonalosti“ Kor 2:6). Navíc, stejně jako existuje „čas pro každou věc“, malý a velký, podle spravedlivého a velmi rozumného výroku Šalomouna (Kaz 3:1), tak jsem stejně jako kdokoli jiný znal čas mluvit a mlčet. Proto „byl jsem němý a bez hlasu“ (Ž 38,3), když se ke mně nepřiblížilo nic dobrého, jako by se na mé srdce přivalil mrak a skryl paprsek slova, a „moje nemoc se obnovila“ dnem i nocí, všechno ji ve mně rozněcovalo, vše mi připomínalo odloučení bratří: bdění, půsty, modlitby, vzdychání slz, volání na hrudi srdce, celonoční stání, stěhování mysli k Bohu, tichý pláč mezi modlitbami, přinášení něhy těm, kdo naslouchají, také zpěv, chválení, studium ve dne v noci v zákonu Páně, nesoucí „chválu Bohu v ústech“ (Ž 149,6). Tyto krásné rysy a znaky života podle Boha, tito němí kazatelé mi připomínali totéž – vlasy měli suché a nečisté, nohy bosé a stejně jako apoštolové na sobě nenosili nic mrtvého, tomu odpovídalo i stříhání vlasů; oděv, který pokořuje hrdost, pásek, který je krásný ve své nezdobe, který pár zvedne, ale ani v nejmenším nezvedne šaty, pevná chůze, nebloudivý pohled, příjemný úsměv, nebo lépe řečeno jen zdání úsměvu, cudně se zdržující nemírného smíchu, slovo s rozumem, ticho, ale vzácnější než slovo samo o sobě, vzácná sezóna se solí, průvodce lépe, kritizovat více než velmi vytouženou chválu, umírněnost v smutku i v radosti a rozpuštění jednoho druhým, jemnost spojenou s odvahou a přísnost se skromností, aby jeden neubližoval druhému, ale jeden skrze druhého se stal chvályhodným; umírněnost v komunikaci s druhými a ve vyhýbání se komunikaci - komunikace pro poučení druhých a odchylka pro vlastní poučení o tajemstvích Ducha - komunikace, která zachovává samotu uprostřed společnosti samotné, a odchylka, která pozoruje bratrskou lásku a lásku k lidstvu uprostřed samoty, a co je ještě důležitější a vyšší než toto, bohatství spočívající v dětech, chudobě, síle, slabosti přichází, přichází krása celibát, protože to, co se narodilo podle Boha, je lepší než to, co se narodilo podle těla. Konečně lidé, kteří považují za potěšení nemít žádná potěšení, kteří se pokořují pro království nebeské, kteří nemají na světě nic a jsou nad světem, žijí v těle jakoby mimo tělo, „jehož „částí je Hospodin“ (Nm 18,20), „chudí pro království“ (Mt 5,3) a chudobou. To je ten, kdo mě svou přítomností učinil šťastným, představoval mé bohatství, mou nejlepší útěchu a svou nepřítomností mě sklíčil! To je to, co znepokojovalo a pobouřilo mou duši; Proto „Chodil jsem kolem a plakal a naříkal“! Proto jsem to slovo spolu s dalšími potěšeními odmítl! Neboť „milí se ode mne odvrátili“ a „obrátili se ke mně zády, a ne tváří“ (Dt 32:15; Jer 2:27); stádo se stalo svobodnějším (neříkat statečnějším) než pastýř; „Opravdové hrozny“, krásně oloupané dobrým vinařem a nesoucí dobré ovoce v božském lisu, se pro mě „proměnily“ „k hořkosti“ (Jer 2,21), „mí přátelé a upřímní se stáhli z mé rány a moji sousedé stojí daleko“ (Ž 37,12). Ze silné lásky k Bohu a ke Kristu jsme rozdělili Krista, kvůli „Pravdě“ (Jan 14:6) jsme si začali lhát proti sobě, kvůli „Lásce“ (Jan 4:8) jsme se naučili nenávidět, kvůli „Skále“ (1. Kor. 10:4) jsme zakolísali, kvůli „úhelnému kameni“ za světem, který jsme potřebovali (Ef. byli sesazeni kvůli Vzestoupeným na stromě, byli vystaveni smrti kvůli Pohřbeným a Vzkříšeným. Dříve to tak bylo! A proč uprostřed radosti obnovovat nelibost, přemítat nad smutnými událostmi, které bych nechtěl nejen prožít, ale ani připomenout, o nichž je lepší nemluvit, ale mlčet a skrývat neštěstí, které nás potkalo v hlubinách zapomnění? Ledaže by nám někdo tu žalostnou věc jen připomněl, aby nás tímto příkladem osvítil a jako v nemoci se vyhnul příčinám, které nás do takového stavu přivedly. Ale nyní, když nás nemoc, smutek a vzdychání opustily, když my, kteří ctíme Jednoho, jsme se stali jedním; my, kteří ctíme Trojici, jsme takříkajíc srostli, stali se jednomyslnými a rovnými ve cti; my, kteří ctíme Slovo, jsme opustili beze slov; My, kteří ctíme Ducha, nehoříme horlivě jeden proti druhému, ale jeden s druhým; My, kteří ctíme „Pravdu“, myslíme jednu věc a říkáme jednu věc; my, kteří ctíme „moudrost“, jsme se stali rozumnými; ti, kteří ctí Toho, kdo je „Světlo, Cesta, Dveře, jako v dobrých dnech chodíme my“, všichni jdeme přímou cestou, všichni na nádvoří; ti, kteří ctí „Beránka a pastýře“, se stali mírnými a již patří ke stejnému stádu a pastýři, který stádo nepase „skořápkami pošetilého pastýře“ (Zach 11:16), který ničí ovce své pastviny a dává je napospas vlkům a peřejím, ale velmi osvědčeným a zkušeným pastýřem, který jsme nyní trpěli, trpěli jsme k poctě jeden k druhému, ctíce „Hlavu“, tvoříme harmonické tělo a držíme pohromadě každým duchovním spojením (Ef. 4:16), když Bůh „vytváří a proměňuje všechny věci“ v to, co je nejužitečnější (Amos 5:8), „proměnil naše truchlení“ „v radost“ a místo „žíně“ nám dal „radost“ (Ž 29:12); pak spolu s minulými bolestmi odkládám mlčení a obětuji přítomnému času a tobě, zvláště Bohu, slovo, nejvhodnější děkovnou oběť, dar čistší než zlato, cennější než drahé kameny, cennější než plátno, svatější než zákonná oběť, svatější než prvotiny, Bohu milejší než mladé telete. 68:32) a bezmyšlenkovitě, víc než kadidlo, víc než zápalné oběti, víc než mnoho tisíc tlustých beranů, víc než cokoli jiného než Zákon, který obsahuje pouze počáteční základy, držel moc ještě nemluvného Izraele, předepisující budoucí oběti v krvavých obětech. Toto obětuji Bohu, zasvěcuji mu to, což je jedna věc, kterou jsem si ponechal u sebe, a to jediné je to, čím jsem bohatý, protože jsem se vzdal zbytku z poslušnosti přikázání a Ducha; všechno, co jsem měl, jsem vyměnil za drahocennou „perlu“, stal jsem se (nebo lépe řečeno chci se stát tím šťastným „obchodníkem“, který za malou, nepochybně rychle se kazící věc, koupil velkou a neúplatnou věc (Matouš 13:45-46); ale jedno slovo si ponechávám pro sebe, jako služebník slova, a dobrovolně ho v něm nikdy nebudu zanedbávat více než toto nabytí v lásce, ale znovu v souhrnu to potěší většinu lidí; dělám z něj spolupachatele po celý svůj život, dobrého rádce, partnera a vůdce na cestě do nebe a horlivého společníka, a protože pohrdám vším, co je delší, všechna má láska k Bohu se obrací ke slovu, nebo lépe řečeno k Bohu, protože slovo vede k Bohu, je-li sjednoceno s porozuměním a jedině v nás je přijímáno. „Moudrost jsem nazval svou sestrou“ (Přísl. 7:4), „Ctil jsem a objímal jsem ji“, jak mi bylo dovoleno, a toužím po „koruně milosti a krásné koruně“ (Přísl. 4:8–9), tedy po darech moudrosti a slov, které osvěcují naši mysl a osvětlují naše procesí k Bohu. Skrze slovo krotím pudy hněvu, ukolébám jím chřadnoucí závist, tiším smutek, který spoutá srdce, krotím jím smyslnost, nastavuji jím míru nenávisti, ale ne přátelství (neboť nenávist musí být uklidněna, ale přátelství nesmí znát hranice). Slovo v hojnosti mě činí pokorným a štědrým v chudobě; Povzbuzuje mě, abych kráčel s těmi, kteří jdou pevně, abych podal pomocnou ruku těm, kteří padají, abych měl soucit se slabými a radoval se s těmi, kdo jsou silní. Pro mě je vlast i cizina rovnocenná s ním a přesídlení pro mě není nic jiného než přechod z jednoho cizího místa na druhé, ne moje. Slovo pro mě odděluje světy a odstraňuje z jednoho, vede k jinému. Učí mě nepovyšovat se „zbraní spravedlnosti“ (2. Korintským 6:7) a za nešťastných a politováníhodných okolností mi promlouvá moudrost, dává mi „nehanebnou naději“ (Řím 5:5) a usnadňuje přítomnost pro budoucnost. Jedním slovem, i nyní se setkávám se svými přáteli a bratry a nabízím verbální jídlo a duchovní a věčný kalich, a ne takový, jako pozemský pokrm lichotí břichu, který nelze napravit, ale „bude zničen“ (1. Korintským 6:13). „Dlouho jsem mlčel, vydržel jsem“ (Iz. 42:14), „vydržel jsem“; Opravdu a vždy vydržím? Mlčení Zachariáše bylo vyřešeno narozeným Janem (protože bylo neslušné, aby otec „hlasu“ mlčel, když hlas již zazněl; ale stejně jako nedůvěra v hlas svazovala jazyk, tak zjevení hlasu mělo rozhodnout otce, jemuž byl tento „hlas a lampa“, předchůdce Slova a Světla, hlásán a jazyk je zrozen a hlas je povznesen). trubko, to je prospěšná událost, to je krásný pohled, který děti Boží dříve předvedly, rozptýlené a nyní shromážděné, spočívající pod stejnými křídly, „v jedné mysli“ jdoucí „do domu Božího“ a spojené mezi sebou jediným spojením ctnosti a Ducha. Nemohu mlčet, když už se nebouříme jeden proti druhému (předtím, než naši mysl zajal Zlý, nebo od něho trpěla násilím, nebo ji „zastřelil“ (Ž 10,2), přivedl, nebo jak to jinak vyjádřit, že jsme se radovali ze vzájemných neštěstí a nemysleli si, že vzájemné neshody škodí celému tělu). Nemohu mlčet, když si Juda a Izrael „stanovili jednu hlavu“ (Oz 1,11), Jeruzalém a Samaří se shromáždily k jedinému nebeskému Jeruzalémě a my už nejsme „Paulovi, Apollovi a Kéfovi“ (kvůli čemuž a proti čemuž se vedly pyšné debaty), novější – „Kristovi“ (1 Kor 1,12). Ale protože ses teď zmocnil mě a toho slova, ne bez násilí, ale ne nedobrovolně, ale z lásky, promluvím (ač sotva mohu), protože tak přikazuješ, a pronesu slova díkůvzdání a napomenutí. Moje díkůvzdání je toto: „Kdo bude hlásat moc Páně? Kdo bude hlásat „všechnu chválu“ (Žalm 106:2) ke slyšení všech? Nyní „oba jsou jedno a prostřední zeď plotu je zničena“ (Ef 2:14). Přestali jsme být „mluvou o městě“, předmětem „pokyvování hlavou mezi cizinci“ (Ž 43:15). Dal jsi nám tolik zla, abychom vydrželi, kolik bylo nutné, abychom během odloučení poznali dobro světa, a když jsi nás zasáhl zármutkem, znovu jsi nás obnovil. Úžasné uzdravení! Skrze nepřátelství jsi učil míru ty, kteří brzy nepřátelství nenáviděli; Udělal pravý opak a oddělil vás natolik, že jsme se k sobě vrhli o to ochotněji: stejně jako větve rostlin, násilně oddělené a poté ponechané volné, znovu o sebe usilují, zaujímají své dřívější přirozené postavení a ukazují v sobě vlastnost, že násilí je může ohnout, a nenapravit. „Ruka“ již nepohrdá „okem“ a „oko“ již nepohrdá rukama; hlava“ se nebouří proti „nohám“ a „nohy“ se nevyhýbají hlavě (1. Kor. 12:21) a neubližují, nebo lépe řečeno netrpí újmou nepořádkem a nedostatkem vedení, z nichž ve všem dochází ke zmatku a zkáze, ale všichni členové podle přirozeného řádu a zákona, kterým je vše spojeno a uchováváno, se stejně starají o jednoho druhého těla, jak voláme – a my jsme nyní byli povoláni k „jednomu duchu, který nyní tvoříme“. (Ef.4:4) „Proto tě budou oslavovat mocné národy“ (Iz 25:3), když jsi zbohatl z chudých, „prokázal jsi nám své milosrdenství“ (Žalm 30:22) a ke starým legendám se přidalo něco nového, čím více se rozhojnil hřích ovce, získal jsem pastýře a vím jistě, že získám nejlepšího z pastýřů 65, i když on z nějakých duchovních důvodů stádo přijímá pomalu. Tomuto pastýři již byla svěřena milost Ducha, vlohy k užívání a péče o stádo; je pomazán pomazáním svatosti a dokonalosti, ale moudrost ho stále zdržuje od jeho vedení a zatím drží „svíčku pod nádobou“, ale brzy ji „postaví na svícen, aby rozsvítila“ každou duši v církvi (Matouš 5:15) a byla „světlem na našich stezkách“ (Ž 1419:10). Nyní prozkoumává divočinu, hory a potoky a připravuje sítě pro vlky – dravce duší, aby v pravý čas mohl vzít hůl a pást slovní stádo spolu s Pravým Pastýřem, přebývajícím „na zelených místech“, mezi stále zelenými Božími slovy, a „krmenými tichými vodami“, tedy Duchem:22 (Ž 22). V to doufáme a za co se modlíme. Ale je na čase, abych k díkůvzdání přidal napomenutí, kterých také co nejvíce nabídnu, zkrátka proto, že z velké části jste byli osvíceni samotnými událostmi a pro ty, kdo byli poučeni zkušenostmi, není zdlouhavé učení potřeba. Za prvé, nebylo správné, abychom rozdělovali a tím ničili naši prastarou důstojnost a ozdobu, podle nichž se naše malé stádo, i když je nelze zařadit mezi četná stáda, přesto rovnalo největšímu a nejrozsáhlejšímu, a dokonce před některými bylo silou Ducha upřednostňováno. Tak tomu bylo dříve: každé hejno mělo svou menší či větší ozdobu; Charakteristickou vlastností našeho stáda byla neochvějnost a vyrovnanost, a proto se mu často říkalo Noemova archa, protože jako jediné uniklo celosvětové potopě a udrželo v sobě semena zbožnosti. I když se ukázalo, že i my jsme lidé, když jsme zcela neunikli závisti Zlého, neodolali nemoci, která všechno nakazila, ale snášeli jsme svůj podíl na obecném neštěstí a plně jsme nedodržovali podivuhodné a otcovské dědictví, tedy požehnání stejně smýšlejícího: a v tomto případě jsme měli značnou výhodu oproti ostatním (když jen v tom, že se můžeme chlubit tím, že důvěřujeme Kristu). ti druzí byli vystaveni zlu a ti první se napravili. Upadnout do nemoci je úděl společné přirozenosti a lidské slabosti, která se vztahuje na každého, i na nejsilnější na těle i na duchu, ale vstát z nemoci a vrátit se k sobě je věcí rozumu a milosti, která vás krásně a spravedlivě odměnila, dokonce lépe, než jsme si přáli a v co doufali ostatní. Ty, kteří byli jmenováni hlavami 66 odloučených, jak byli jmenováni kvůli zbožnosti a jako pomoc trpícímu pravoslaví, jsme přijali s láskou a jednali s nimi ne jako s nepřáteli, ale jako s bratry, přijali jsme ty, kteří se proti nám na krátkou dobu vzbouřili pro své otcovské dědictví, ale oni se vzbouřili bratrsky a ne zlomyslně. Nechválili jsme jejich nepřátelství, ale schvalovali jsme jejich žárlivost, protože nesouhlas pro zbožnost je mnohem lepší než souhlas pro nějakou vášeň. Tak jsme tu samou ztrátu proměnili v zisk pro sebe, zakryli jsme láskou to, co proti nám zamýšleli, a v jedné věci jsme změnili řád, že milost nenásledovala vyvolení, ale vyvolení následovalo milost, a že k jejímu sdělení jsme využili mimozemské vysvěcení, když jsme byli poněkud zabráněni Duchem. A vy, když jste opustili podezření proti psaní 67, obrátili jste se k duchu, a ačkoli jste neschvalovali jednoduchost s jasností řeči, neměli jste podezření na špatnost; s vědomím, že u nás je Trojice stejně pevná a neotřesitelná jako v naší přirozenosti, a že odříznout nebo odcizit cokoli od Tří pro nás znamená totéž, jako odříznout vše a bezostyšně se bouřit proti celému Božství. V tomto jsme se i při samotném rozdělení občas bránili před známými lidmi. A to slouží jako nejsilnější důkaz toho, že pravda není podněcována časem a že nepřátelství v nás zcela nevyhaslo jiskru lásky. I při nesouladu v nás zůstalo to nejdůležitější, tedy jednomyslnost a důvěra, že v pravdě nezakolísáme a neodporujeme jí, ale je nám vtisknut stejný charakter víry a naší první naděje. U lidí, kteří upřímně ctí Boha, nemůže nic tak silně vyvolat jednomyslnost jako souhlas v učení o Bohu a nic nepřispívá k neshodám více než nesouhlas v tomto učení. Nejskromnější člověk se v jiných případech stává nejhorlivějším, „pokorný se stává statečným“ (Joel 3:11), když vidí, že svou lhostejností je zbaven Boha, nebo lépe řečeno svým pádem škodí Bohu, který nás ctí svým bohatstvím a obohacuje nás. Jak jsem řekl, v samotném rozchodu jsme byli tak umírnění, že naše jednomyslnost byla viditelnější než rozchod a příznivé dispozice obou stran téměř zakryly, co se stalo. Protože ke stabilitě pokoje nestačí jen spěch ve smíření, není-li podporován rozumem a rozumu nebude prosazovat sám Bůh, od něhož každé dobro dostává svůj počátek a přichází k dokonalosti, budeme se modlitbou a meditací snažit naše smíření posílit. Přemýšlejme nejprve o nejznamenitějším a nejvyšším ze všech věcí, o Bohu (pokud někdo nepovažuje za nejvhodnější postavit Ho nad podstatu (εσία), nebo uzavřít veškeré bytí v Něm, protože bytí je od Něho sdělováno ostatním); Přemýšlejme za druhé o prvních bytostech od Boha a kolem Boha, tedy o andělských a nebeských Silách, které jako první pijí z Prvního Světla a osvícené slovem pravdy jsou samy světlem a odlesky Dokonalého Světla. Nic není pro tyto tvory charakteristické než mír a vyrovnanost. Neboť v Božství není neshody, protože neexistuje nejednota (protože nejednota je důsledkem neshody), ale v Něm je tolik shody jak s Ním, tak s vedlejšími bytostmi, že se spolu s ostatními a nejlépe před jinými jmény, ať už Bůh chce nazývat jakkoli, stalo především Jeho jménem. Říká se tomu „pokoj“ (Ef. 2:14), „láska“ (1. Jan 4:16) a podobná jména, která nás samotnými jmény inspirují k tomu, abychom se snažili získat tyto dokonalosti. A z andělů ten, kdo se odvážil způsobit rozhořčení a pozdvihl šíji proti Pánu všemohoucímu nad svou důstojnost nebo podle prorockého slova zplodil „trůn nad oblaky“ (Iz. 14:13-14), vytrpěl trest hodný arogance, odsouzen k tomu, aby byl správněji temnotou místo světla, nebo se stal spíše temnotou. Jiní zatím zůstávají ve své důstojnosti, v níž je hlavní věcí mír a vyrovnanost, protože od Vznešené a Svaté Trojice, od níž mají světlo, také dostali schopnost být jedním. Protože také existuje Trojice a Jediný Bůh je vyznáván neméně dohodou než identitou podstaty. Proto jsou Bohu a Božským duchům blízcí všichni, kdo milují dobro světa a naopak nesváry nenávidí a odvracejí je; a na opačnou stranu patří ti, kdo jsou urážliví, hledají slávu v inovacích a chlubí se tím, za co by se měli stydět. Neboť ďábel je v rozporu nejen sám se sebou kvůli své rozmanitosti a podle svých vášní, ale totéž dělá i v jiných, jako vrah odnepaměti a nenávistník dobra, který se zahaluje temnotou rozhořčení (aby „vystřelil ve tmě“ všeobecné tělo Církve); S jakou vychytralostí a poťouchlostí, myslím, většinou přistupuje ke každému z nás a tajně v nás hledá místo, kam by se mohl úplně vloupat, jako když statečný válečník vtrhne do rozbité zdi nebo rozbité formace. Potřeba dobré vůle a souhlasu je tedy dostatečně prokázána již tím samotným, tedy napodobováním Boha a božských bytostí, neboť pouze pohled na ně je bezpečný pro duši stvořenou k obrazu Božímu, aby si usilováním o Božství a proveditelnou asimilací mohla v co největší míře zachovat svou ušlechtilost. Kromě toho, naslouchejme Božímu hlasu, „vzhlédněme“ a podívejme se na zemi (Iz. 8:22) a ponořme se do zákonů stvoření. Nebe, země, moře - jedním slovem, celý svět, tato velká a slavná kniha Boží, ve které je kázaný Bůh zjeven samotným tichem, tento svět, pokud stojí pevně a v míru sám se sebou, aniž by vyčníval z mezí své přirozenosti, dokud se v něm ani jeden tvor nevzbouří proti druhému a nezpřetrhá ta pouta lásky, jimiž se Umělec - Tvůrčí slovo váže ke svému jménu, a dokud tam skutečně není jeho jméno a krása, nesrovnatelný; Do té doby si nelze představit nic honosnějšího a majestátnějšího. Ale s ukončením míru přestane být svět mírem. Co můžeme říci o záměně a rozpouštění živlů? Co říci o proporcionalitě a harmonii členů, o potravě, o narození a příbytku, určeném pro každé zvíře, z nichž některá dominují, jiná jsou podřízena, některá jsou nám podřízena, jiná jsou svobodná? Jestliže se to všechno děje a řídí a řídí se podle původních zákonů harmonie, jako by vše plynulo dohromady, člověk měl dech, lze z toho pak vyvodit jiný závěr, kromě toho, že nám vše káže o přátelství a jednomyslnosti, že vše nám předepisuje zákon jednomyslnosti? Ale když se hmota ve světě vzbouří sama proti sobě a svým zmatkem, připravujícím zkázu, se stane nezdolnou, nebo když Bůh ve strachu a trestu hříšníků naruší poněkud harmonický řád buď potopou, nebo zemětřesením, nebo neobvyklými dešti, nebo zatměním slunce, nebo trváním nějakého ročního období nebo výbuchem ohně, pak se všude projeví nepořádek a zmatek, který se rozlévá uprostřed světa. Není pravda, že zatímco Izraelité udržovali mír mezi sebou a s Bohem, trápeni v Egyptě jako v železné peci a spojeni společným útlakem (útlak někdy slouží jako spásný lék); Do té doby byli nazýváni „svatým národem, částí Páně a královstvím kněží“ (Ex 19:6; Dt 32:9)? A nebyli takoví jen jménem, ​​ale ve skutečnosti byli jiní. Byli řízeni vůdci vedenými Bohem; dnem i nocí je vedl ohnivý a oblakový sloup; Během jejich letu se pro ně moře rozestoupilo; když měli hlad, obloha jim dala jídlo; když měli žízeň, kámen jim dal vodu; když bojovali, zvednutí jejich rukou nahradilo tisíce válečníků, s pomocí modlitby postavili vítězné pomníky a vydláždili cestu vpřed; řeky před nimi ustoupily a napodobovaly homogenní moře, živly se zastavily a hradby padaly od zvuku trubek. Co můžeme říci o egyptských ranách a o hlasech Božích slyšených z hory, o dvojím zákonodárství – jedno psané a druhé v duchu a o všem, co kdysi Izraelité ctili nad jejich důstojnost? Když ale onemocněli, vzbouřili se proti sobě vzteky, byli rozděleni na mnoho částí, dohnáni do posledního extrému křížem a svou tvrdošíjností, s níž se bouřili proti Bohu a našemu Spasiteli, nepoznali Boha v člověku, když na sebe přivedli onu „železnou tyč“ (Ž 2,9), kterou je Bůh z dálky ohrožoval (myslím nyní vládnoucí království), co se stalo? Co netolerovali? Jeremjáš pláče nad jejich dřívějšími neštěstími a naříká nad zajetím Babylonu: ba i to bylo hodné pláče a nářku. Jak by člověk neproléval hořké slzy, když jsou vykopány hradby, město je srovnáno se zemí, svatyně je zničeno, obětiny pleněny, nečisté nohy vstupují do nepřístupného, nečisté ruce berou nedotknutelné ve službě smyslnosti, proroci mlčí, kněží jsou odváděni do zajetí, není zde žádné slitování, panna a panna padají pro nešťastné oheň a bojový oheň, také řeky krve nastupují na jejich místo posvátný oheň a krev, ulicemi jsou vláčeni Nazarejci, písně jsou nahrazeny nářky, a podle vlastních slov Pláčů Jeremiášových, „drahocenných synů Sionu“ (Lam. 4:2) a rovnající se zlatu, kteří žili spokojeně a nezažili žádné neobyčejné cesty, pohromy a pohromy tam nejdou. na slavnost“ (Blam. 1:4)? A o něco dříve: „ruce žen s měkkým srdcem“ (Blam. 4:10) během sílícího obležení nepodávají dětem jídlo, ale mučí děti o jídlo a uspokojují jejich hlad tím, co je k nim nejlaskavější. Není to strašné, není to vrchol hrůzy nejen pro ty, kteří tehdy trpěli, ale i pro ty, kteří o tom slyší nyní? Pokaždé, když vezmu tuto knihu do ruky a čtu Pláč (a čtu ji pokaždé, když si chci čtením vypěstovat blahobyt), zlomí se mi hlas, samy od sebe tečou slzy, jako by se mi před očima odehrávala katastrofa a pláču s plačícím prorokem. Ale kdo z těch, kteří umí skládat žalostné písně a plně vylíčit zármutek slovy, bude adekvátně oplakávat poslední ránu – přesídlení Izraelitů, jho otroctví, které je nyní tíží, ponížení, které všichni znají pod římskou nadvládou, jehož hlavní vinou bylo rozhořčení? Jaké knihy to pojmou? Pro ně existuje jen jeden monument katastrofy – celý Vesmír, po kterém jsou rozptýleni, zaniklá Boží služba, nyní stěží rozpoznatelné místo samotného Jeruzaléma, které je pro ně přístupné jen do té míry, že je těší pro svou bývalou slávu, že když se tam na jeden den objevili, mohou oplakávat pustinu. Je-li rozhořčení ve svých důsledcích skutečně tak hrozné a katastrofální, jak je patrné z toho, co bylo řečeno a jak ukazuje mnoho dalších příkladů, pak je mnohem hroznější pro lidi, kteří se již osvobodili od malicherných připoutaností a okusili požehnání světa, znovu podstoupit stejnou nemoc a, jak se říká, vrátit se ke svým zvratkům, aniž by byli osvíceni samotnou poučnou zkušeností, pro kterou je poučná i samotná zkušenost. Neboť, jak vidím, ti, kteří nejsou oddáni žádné neřesti, ale ti, kteří se jako vrtkavé větry nebo změny a příliv vody v Euripi 68 nebo vrtkavé mořské vlny snadno nechají unést a přejdou na jednu nebo druhou stranu. Všiml jsem si také, že ti, kteří zůstávají v nesouladu, jsou dostupnější, alespoň nadějí na dohodu, která zmírňuje většinu jejich neštěstí; protože pro nešťastníka je velkou útěchou doufat ve změnu a mít na mysli něco lepšího; ale ti, kteří často přistupovali k jednomyslnosti a vždy se znovu hnali k nesouladu, především nade vše, jsou zbaveni naděje v nejlepší, bojí se dohody o nic méně než sváru a pro svou samolibost vůči oběma a nestálost nedůvěřují ani jednomu, ani druhému. Ať si však nemyslí, že tvrdím, že každý svět si musíme vážit. Neboť vím, že existuje úžasný neshoda a nejničivější jednomyslnost; ale člověk musí milovat dobrý svět, který má dobrý cíl a spojuje se s Bohem. A je-li třeba to stručně vyjádřit, pak řeknu svou myšlenku: není dobré být zároveň příliš pomalý a příliš horký, aby buď z měkkosti charakteru s každým souhlasil, nebo z tvrdohlavosti s každým nesouhlasil. Stejně jako je nečinnost letargie, je nekomunikativní podvolování se všemu. Ale když se objeví případ zjevné špatnosti, pak by se měl raději jít k ohni a meči, nehledět na požadavky doby a vládců a obecně na všechno, než se přidat do kvasu špatnosti a dotýkat se nakažených. Nejstrašnější je bát se něčeho víc než Boha a kvůli tomuto strachu se služebník pravdy stává zrádcem učení víry a pravdy. Ale když nás rozčiluje podezření a máme strach, aniž bychom věc prozkoumali, pak je lepší trpělivost než spěch a snášenlivost je lepší než vytrvalost. Je mnohem lepší a užitečnější, aniž bychom se jako jeho členové oddělovali od společného orgánu, aby se navzájem opravovali a opravovali, než když se předčasně odsuzují exkomunikací, a tím ničí důvěru, pak imperitivně žádat nápravu, jak je charakteristické pro vládce, a ne pro bratry. Když to, bratři, poznáme, obejmeme se a polibme se, budeme upřímně sjednoceni, budeme napodobovat „Toho, který zničil prostřední zeď plotu“ a který všechno shromáždil a usmířil svou krví. Řekněme tomuto obyčejnému otci, ctihodnému staršímu, mírnému a tichému Pastýři: Vidíš, jaká je odměna za pokoru? „Pozdvihněte oči a rozhlédněte se kolem sebe: všichni se shromažďují a jdou k vám“ (Iz 60:4). Byly sbírány, jak jste si přáli, a jak jste dnem i nocí žádali o jednu věc, abyste svou cestu dokončili v dobrém stáří. Hle, všichni přišli k tobě, odpočívají pod tvými křídly a obklopují svůj oltář; Odešli v slzách a vrátili se s radostí. Radujte se a radujte se, nejlepší a nejmilejší z otců, protože jste jako nevěsta oblečeni a oblečeni do všech. Řekni nám také: „Zde jsem já a děti, které mi dal Pán“ (Iz. 8:18)! Přidejte další slovo Páně, zvláště vhodné nyní: „Ty, které jsi mi dal, jsem zachoval“ (Jan 17:12) a nezničil jsem ani jediného z nich. A ó, kdyby nikdo nezahynul, ale kdybychom všichni zůstali v jednom duchu, jednomyslně usilovali o evangelijní víru a mysleli jednomyslně; Vyzbrojeni štítem víry, když svá bedra přepásali pravdou, poznali jen jednu bitvu – válku proti Zlému a proti militantům pod jeho velením; nebáli se těch, kteří mohou zabít tělo, ale nemohou ukrást duši; báli se Pána duše i těla; zachovali jsme si vzácný vklad, který jsme dostali od našich otců, to znamená, že jsme uctívali Otce i Syna a Ducha svatého, v něhož jsme byli pokřtěni, v něhož jsme uvěřili, se kterým jsme byli sjednoceni; poznali Otce v Synu a Syna v Duchu; než byli sjednoceni, oddělili se, než byli rozděleni, byli sjednoceni; nectili Tři jako jeden (protože nejsou hypostatičtí a netvoří jednu hypostázi, takže naše bohatství není jen ve jménech, ale ve věci samotné) a věřili, že Tři jsou jedno, - jedno ne hypostází, ale Božstvím - uctívaná Jednota v Trojici a Trojice v čele Jednoty, všichni ctihodní, vznešený, vznešený, jednotný svět stejně nestvořená, neviditelná, nedotknutelná, nepochopitelná, „ona sama ví jen o sobě, jaký má v sobě řád“, a pro nás stejně úctyhodná, hodná stejné služby. Je jen jeden, kdo vchází do svatyně svatých, ale nechává každé stvoření venku a odděluje některé prvním závojem a jiné druhým závojem; První je tedy oddělena od Božství nebeskými a andělskými bytostmi, zatímco druhá je naše přirozenost od nebeských bytostí. Tak, bratři, jednejme a chovejme se tímto způsobem, a dokud můžeme, přijímejme a uzdravujme ty, kteří se liší ve svých názorech, jako mor pravdy; Odvraťme se od těch, kteří trpí bez uzdravení, abychom se sami nenakazili jejich nemocí dříve, než jim dáme své zdraví. A Bůh pokoje, který převyšuje každý rozum, bude s námi v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Svatý Basil Veliký, který byl již vysvěcen na presbytera Církve Cesarea, ale na čas se stáhl do pouště. Někteří z mnichů, kteří se oddělili od biskupa z Nazianzy, byli jmenováni presbytery vnějšími biskupy, jak vysvětluje Eliáš z Kréty. Tedy nedbalý podpis svatého Řehoře, biskupa z Nazianzy, pod semiariánským symbolem. Euripus je název pro úžinu mezi Atticou a ostrovem Euboia. Mohlo by vás zajímat: