Слово 6
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عن السلام تحدث بحضور الأب بعد الصمت السابق بمناسبة لم شمل الرهبان
الغيرة تُطلق لساني، وأترك القانون البشري دون تحقيق للقانون الروحي: أعطي العالم الكلمة، رغم أنني لم أوافق من قبل على البدء بالكلمة. لأنه بمجرد أن تمرد أعضائنا علينا، بدأ جسد المسيح العظيم والمكرّم ينقسم ويُشرّح، حتى أن عظامنا "كادت أن تتبدد في فكي الهاوية" (مز 141: 7)، كما ينشق المحراث أعماق الأرض ويتناثر على السطح. كيف سرعان ما مزق الشرير "القميص" المنسوج بالكامل غير القابل للتدمير وغير القابل للتجزئة (يوحنا 19: 23) ، واستولى عليه كله لنفسه، بعد أن تمكن من أن يفعل من خلالنا ما لم يستطع أن يفعله من خلال صلبي المسيح؛ ثم قررت "أن ألجم فمي" (مز 39: 2)، وفي حالات أخرى لا أتوق إلى الكلام، معللًا أن النظام الروحي يتطلب أولاً تطهير النفس بالحكمة النشطة، ثم "فتح فم" العقل، "لجذب الروح" (مز 119: 131)، وبعد ذلك "سكب كلام صالح" (مز 44: 2) "واكرز بالحكمة لله الكامل "في الكاملين" (1 كورنثوس 119: 2). 2:6).
علاوة على ذلك، كما أن هناك "لكل شيء وقت"، صغيرًا وكبيرًا، وفقًا لقول سليمان العادل والمعقول جدًا (جا 3: 1)، كذلك أنا، مثل أي شخص آخر، عرفت وقت الكلام والصمت. لذلك "كنت أخرس وبكم" (مز 38: 3)، إذ لم يكن بالقرب مني شيء صالح، كما لو أن سحابة قد حلت على قلبي وحجبت شعاع الكلمة، و"تجدد مرضي" نهارًا وليلاً، كل شيء أشعله فيّ، كل شيء ذكرني بفراق الإخوة: السهر، الصوم، الصلاة، الدموع، تصلب الركبتين، خفقان الصدر، التنهدات من أعماق القلب، قيام الليل كله، هجرة الفكر إلى الله، والبكاء الهادئ بين الصلوات، وجلب الحنان للسامعين، والترنم والتسبيح، والدرس نهارًا وليلًا في شريعة الرب، حاملين "تسابيح الله في أفواههم" (مز 149: 6).
هذه الملامح الجميلة وعلامات الحياة بحسب الله، ذكرني هؤلاء الدعاة الصامتون بنفس الشيء - كان شعرهم جافًا وغير نظيف، وكانت أقدامهم عارية، ومثل الرسل، لم يرتدوا أي شيء ميت عليهم، وكان قص شعرهم يتوافق مع نفس الشيء؛ لباس يذل الكبرياء، حزام جميل في عيبه، يلتقط القليل، لكنه لا يرفع الملابس على الإطلاق، مشية حازمة، نظرة غير شاردة، ابتسامة لطيفة، أو بالأحرى مجرد مظهر ابتسامة، عفة تمنع من الضحك المفرط، كلمة مع العقل، صمت أغلى من الكلمة نفسها، مديح مملح، ولكن ليس للمداعبات، ولكن كدليل إلى الأفضل، واللوم. أكثر مما يشتاق إلى المدح، والاعتدال في الحزن والفرح، وانحلال أحدهما بالآخر، واللطف مقرونًا بالشجاعة، والشدة بالتواضع، حتى لا يؤذي أحدهما الآخر، بل يصير أحدهما بالآخر محمودًا؛ الاعتدال في التواصل مع الآخرين وتجنب التواصل – التواصل من أجل بناء الآخرين، والانحراف عن تعليم الذات في أسرار الروح – التواصل الذي يحفظ الوحدة في وسط المجتمع نفسه، والانحراف الذي يلاحظ المحبة الأخوية ومحبة الإنسان في وسط الوحدة، وما هو أهم وأعلى من ذلك، الغنى في الفقر، والملك في القدوم، والمجد في الذل، والقوة في الضعف، والجمال في العزوبة. لأن المولود حسب الله أفضل من المولود حسب الجسد.
أخيرًا، الأشخاص الذين يعتبرون عدم التمتع بأية لذة، الذين يتواضعون من أجل ملكوت السماوات، الذين ليس لهم شيء في العالم وهم فوق العالم، يعيشون في الجسد كأنهم خارج الجسد، والذين "الرب جزء منهم" (عدد 18: 20)، "فقراء من أجل الملكوت" (متى 5: 3)، ويملكون في فقر. هذا الذي أسعدني بحضوره، وأنعم ثروتي، وأعز عزائي، وأحزنني بغيابه! وهذا ما أزعج نفسي وأثار غضبي. ولهذا "كنت أتجول باكيًا ونائحًا"! ولهذا رفضت الكلمة نفسها مع غيرها من المتع! لأن "الأحباء قد ابتعدوا" عني و"حولوا نحوي ظهورهم لا وجوههم" (تثنية 32: 15؛ إرميا 2: 27)؛ وأصبح القطيع أكثر حرية (إن لم نقل أكثر شجاعة) من الراعي؛ ""العنب الحقيقي" الذي قشره الكرام الصالح بشكل جميل ويعطي ثمرا جيدا في المعصرة الإلهية، ""تحول" لي إلى "مرارة"" (إر 2: 21)، ""أصدقائي والمخلصون تراجعوا عن جرحي، وجيراني يقفون من بعيد" (مز 37: 12).
من شدة محبتنا لله والمسيح قسمنا المسيح، بسبب "الحق" (يوحنا 14: 6) بدأنا نكذب على بعضنا البعض، من أجل "المحبة" (يوحنا 4: 8) تعلمنا أن نبغض، بسبب "الصخرة" (1كو 10: 4) ترددنا، بسبب "حجر الزاوية" (أفسس 2: 20) انهارنا، حاربنا فوق حاجة العالم، عزلنا بسبب صعد على الشجرة، وتعرض للموت بسبب دفنه وقيامته.
كان الأمر كذلك من قبل! ولماذا، في خضم الفرح، تجديد الاستياء، والتوقف عن الأحداث الحزينة التي لا أريد أن أعيشها فحسب، بل أيضا لإحضارها إلى الذاكرة، والتي من الأفضل عدم التحدث عنها، ولكن البقاء صامتا، وإخفاء المحنة التي حلت بنا في أعماق النسيان؟ إلا إذا كان هناك من يذكرنا بالأمر المؤسف فقط لكي ينيرنا بهذا المثال، وكما في المرض، نتجنب الأسباب التي أوصلتنا إلى هذه الحالة.
ولكن الآن، وقد رحل عنا المرض والحزن والتنهد، وصرنا نحن الذين نكرم الواحد، واحدًا؛ نحن، الذين نكرم الثالوث، قد نمونا معًا، إذا جاز التعبير، وأصبحنا متفقين ومتساويين في الكرامة؛ نحن الذين نكرم الكلمة، تركنا الصمت؛ نحن الذين نكرم الروح لا نشتعل بغيرة بعضنا على بعض، بل متحدين بعضنا مع بعض؛ نحن، الذين نكرم "الحقيقة"، نفكر في شيء واحد ونقول شيئًا واحدًا؛ نحن الذين نكرم "الحكمة" أصبحنا حكماء؛ أولئك الذين يكرمون من هو "النور، الطريق، الباب، كما نسير في الأيام الجيدة"، جميعنا نسير في الطريق المستقيم، كلنا داخل الفناء؛ أولئك الذين يكرمون "الحمل والراعي" أصبحوا ودعاء وينتمون بالفعل إلى نفس القطيع وراعٍ واحد يرعى القطيع ليس "بصدفة راعي أحمق" (زك 11: 16)، الذي يدمر خراف مرعاه ويسلمها إلى الذئاب والجبال، بل راعي مجرب وذو خبرة كبيرة الآن بعد أن أصبحنا، الذين نكرم الشخص الذي تألم من أجلنا، رؤوفين ومستعدين لتخفيف الصعوبات عن كل واحد. والآخر، بتكريم "الرأس" نشكل جسدًا متناغمًا ومتماسكًا بكل اتحاد روحي (أفسس 4: 16)، عندما "يخلق الله ويحول كل الأشياء" إلى ما هو أنفع (عاموس 5: 8)، "يحول نوحنا" إلى "فرح" وبدلاً من "المسح" أعطانا "فرحًا" (مز 29: 12)؛ ثم أنا، مع الأحزان الماضية، أطرح الصمت جانبًا وأقدم للوقت الحاضر ولكم، أو خاصة لله، الكلمة، ذبيحة الشكر الأنسب، هدية أنقى من الذهب، وأثمن من الحجارة الكريمة، وأثمن من القماش، وأقدس من الذبيحة الشرعية، وأقدس من الباكورة، وأطيب عند الله من عجل، ليس له قرون وظلام مشقوقة (مز 68: 32) بلا تفكير، أكثر من البخور، أكثر من المحرقات، أكثر من عدة آلاف من الكباش السمينة، أكثر من أي شيء آخر غير الشريعة، التي تحتوي فقط على الأسس الأولية، كانت تحمل قوة إسرائيل التي لا تزال في مرحلة الطفولة، وتنص على التضحيات المستقبلية في ذبائح دموية.
أقدم هذا لله، وأهديه هذا، وهو شيء واحد حفظته معي، وهذا وحده هو ما أغني عنه، لأنني تخليت عن الباقي من أجل طاعة الوصية والروح. كل ما أملك، استبدلته بـ "لؤلؤة" ثمينة، أصبحت (أو بالأحرى، أتمنى أن أصبح ذلك "التاجر" السعيد الذي اشترى شيئًا عظيمًا وغير قابل للفساد مقابل شيء صغير، قابل للتلف بلا شك (متى 45:13-46)؛ لكنني احتفظ بكلمة واحدة لنفسي، كخادم للكلمة، ولن أهمل أبدًا هذا الاقتناء طوعًا، لكنني أقدره، وأحبه، وأفرح به أكثر من كل ذلك، في مجمله، يرضي غالبية الناس؛ أجعله شريكًا طوال حياتي، ومستشارًا جيدًا، ومحاورًا، وقائدًا على الطريق إلى السماء، ورفيقًا غيورًا. وبما أنني أكره كل ما هو أطول، فإن كل محبتي بعد الله تتجه إلى الكلمة، أو بالأحرى، إلى الله، لأن الكلمة تقود إلى الله عندما تتحد مع الفهم، الذي به وحده يتم قبول الله حقًا وحفظه ونموه فينا.
"دعوت الحكمة أختي" (أمثال 7: 4)، "أكرمتها واحتضنتها" بقدر ما سمح لي، وأشتاق إلى "إكليل نعمة وتاج بهاء" (أمثال 4: 8-9)، أي مواهب الحكمة والكلمات التي تنير عقولنا وتنير مواكبنا إلى الله. بالكلمة أكبح نزوات الغضب، بها أهدئ الحسد الذابل، بها أهدئ الحزن الذي يقيد القلب، بها أكبح الشهوات، بها أضع قدرًا من الكراهية، لا الصداقة (لأن الكراهية يجب أن تهدأ، لكن الصداقة يجب ألا تعرف حدودًا). الكلمة بكثرة تجعلني متواضعًا وكريمًا في الفقر؛ يشجعني على السير مع أولئك الذين يسيرون بثبات، ومد يد العون للذين يسقطون، وأن أتعاطف مع الضعفاء، وأفرح مع الأقوياء. بالنسبة لي، كل من الوطن الأم والدولة الأجنبية متساويان معه، وإعادة التوطين بالنسبة لي ليست أكثر من مجرد انتقال من مكان أجنبي إلى آخر، وليس مكاني. الكلمة بالنسبة لي تفصل بين العوالم، وتبتعد عن واحد، وتؤدي إلى آخر.
إنه يعلمني ألا أرتفع "بسلاح البر" (2 كورنثوس 6: 7)، وفي الظروف التعيسة والمؤسفة، فإنه يكلمني بالحكمة، ويعطيني "رجاء لا يخجل" (رومية 5: 5) ويجعل الحاضر أسهل للمستقبل. باختصار، حتى الآن ألتقي بأصدقائي وإخوتي وأقدم لهم وجبة لفظية وكأسًا روحية أبدية، وليس مثل الوجبة الأرضية التي تملأ البطن، والتي لا يمكن تصحيحها، بل "سوف تهلك" (1 كو 6: 13). "سكتت كثيرًا، تحملت" (أش 42: 14)، "تمسكت"؛ هل سأتحمل حقًا ودائمًا؟
لم تعد "اليد" تحتقر "العين"، ولم تعد "العين" تحتقر اليدين؛ "الرأس" لا يتمرد على "القدمين"، و"القدمين" لا تتجنبان الرأس (1 كورنثوس 12: 21) ولا تؤذيان، أو بالأحرى، لا تتأذى من الفوضى ونقص القيادة، التي يحدث منها الارتباك والدمار في كل شيء، ولكن جميع الأعضاء، وفقًا للنظام الطبيعي والقانون الذي يرتبط به كل شيء ويتم الحفاظ عليه، يهتمون ببعضهم البعض بالتساوي - ونحن الآن نشكل "جسدًا واحدًا وروحًا واحدة، كما كنا مدعوين إلى رجاء واحد في دعوتكم". (أف 4: 4) "لذلك تمجدك الأمم القوية" (إش 25: 3)، إذ اغتنيت من الفقراء "لقد أظهرت لنا رحمتك" (مز 30: 22)، ويضاف إلى الأساطير القديمة شيء جديد: "وإذا كثرت الخطية كثرت النعمة" (رومية 5: 20) تلقيت أذنًا نائحًا على خسارة الغنم أعلم يقينًا أنني سأقتني أفضل الرعاة 65، مع أنه، لأسباب روحية، بطيء في قبول القطيع.
لقد تم بالفعل استئمان هذا الراعي على نعمة الروح، ومواهب الاستخدام، والعناية بالقطيع؛ يُمسح بمسحة القداسة والكمال، لكن الحكمة لا تزال تعيقه عن قيادته، فهو في الوقت الحاضر يحمل "سراجًا تحت المكيال"، لكنه سرعان ما "يجعله على المنارة ليضيء" لكل نفس في الكنيسة (متى 5: 15)، ويكون "نورًا لسبُلنا" (مز 119: 104). وهو الآن يمسح البراري والجبال والجداول، ويجهز شباكًا للذئاب - مفترسة النفوس، حتى يتمكن في الوقت المناسب من أخذ العصا ورعاية القطيع الكلامي، مع الراعي الحقيقي، الساكن "في الأماكن الخضراء"، بين كلمات الله دائمة الخضرة، و"متغذى بالمياه الساكنة"، أي بالروح (مز 22: 2). وهذا ما نأمله وندعو من أجله.
لكن حان الوقت بالنسبة لي لأضيف حثًا إلى الشكر، والذي سأقدمه أيضًا قدر الإمكان، باختصار، لأن معظمكم قد استنيرتم بالأحداث نفسها، وبالنسبة لأولئك الذين تعلموا بالخبرة، ليست هناك حاجة إلى تعاليم مطولة.
أولاً، لم يكن من الصواب بالنسبة لنا، أيها الإخوة، أن نقسم وندمر بذلك كرامتنا وزينتنا القديمة، والتي بموجبها كان قطيعنا الصغير، على الرغم من أنه لا يمكن وضعه جنبًا إلى جنب مع القطعان العديدة، مساويًا للأكبر والأوسع، بل إنه مفضل على البعض بقوة الروح. هكذا كان الأمر من قبل: كان لكل قطيع زخارفه الأصغر أو الأكبر؛ كانت الصفة المميزة لقطيعنا هي الثبات والهدوء، ولذلك سُميت غالبًا بسفينة نوح لأنها وحدها نجت من الطوفان العالمي واحتفظت ببذور التقوى في داخلها. حتى عندما تم الكشف عن أننا أيضًا بشر، عندما لم نهرب تمامًا من حسد الشرير، ولم نقاوم المرض الذي يصيب كل شيء، ولكننا تحملنا نصيبنا في المحنة العامة ولم نلاحظ بالكامل الميراث الأبوي الرائع، أي نعمة التشابه في التفكير: وفي هذه الحالة كان لدينا ميزة كبيرة على الآخرين (فقط إذا كان بإمكاننا، واثقين في المسيح، أن نفتخر بشيء حتى في عداوتنا ذاتها)، - الميزة هي أن الأخير تعرضوا للشر وأصلح الأولون أنفسهم.
الوقوع في المرض هو نصيب من الطبيعة المشتركة والضعف البشري، الذي يمتد إلى الجميع، حتى إلى الأقوى جسدًا وروحًا، لكن النهوض من المرض والعودة إلى بعضنا البعض هو مسألة تفكير ونعمة، والتي كافأتك بشكل جميل وعادل، حتى أفضل مما كنا نتمناه ويأمله الآخرون. بالنسبة لأولئك الذين تم تعيينهم رؤساء للمفرقين الـ 66، المعينين من أجل التقوى وعونًا للأرثوذكسية المتألمة، استقبلنا بمحبة وعاملنا ليس كأعداء، بل كإخوة، واحتضننا أولئك الذين تمردوا علينا لفترة قصيرة من أجل ميراثهم الأبوي، لكنهم تمردوا أخويًا وليس بخبث. ولم نحمد عداوتهم، ولكن وافقنا غيرتهم، فإن الخلاف على الورع خير بكثير من الاتفاق على بعض الهوى.
وهكذا حولنا الخسارة ذاتها إلى ربح لأنفسنا، مغطيين بالحب ما كانوا يقصدونه ضدنا، وفي شيء واحد غيرنا النظام، أن النعمة لم تتبع الاختيار، بل الاختيار تبع النعمة، ولكي ننقلها استفدنا من رسامة غريبة، حيث أحبطنا الروح إلى حد ما. وأنت، بعد أن تخليت عن الشك في كتابة 67، اتجهت إلى الروح وعلى الرغم من أنك لم توافق على البساطة مع وضوح الكلام، إلا أنك لم تشك في الشر؛ عالمين أن الثالوث عندنا ثابت ولا يتزعزع كما هو الحال في طبيعتنا، وأن قطع أو عزل أي شيء من الثلاثة يعني بالنسبة لنا نفس قطع كل شيء والتمرد بوقاحة على اللاهوت بأكمله. في هذا، حتى أثناء الانقسام نفسه، دافعنا أحيانًا عن بعضنا البعض أمام المشاهير. وهذا أقوى دليل على أن الحق لا يدفعه الزمن وأن العداوة لم تطفئ شرارة الحب فينا تمامًا.
وحتى مع الخلاف بقي الأهم فينا، وهو الإجماع والثقة بأننا لا نتردد في الحق ولا نخالفه، بل مطبوعون بنفس طابع الإيمان ورجاؤنا الأول. بالنسبة للأشخاص الذين يقدسون الله بإخلاص، لا شيء يمكن أن يحث على الإجماع بقوة مثل الاتفاق في التعليم عن الله، ولا شيء يؤدي إلى الخلاف أكثر من الاختلاف في هذا التعليم. الشخص الأكثر تواضعًا في حالات أخرى، يصبح الأكثر حماسًا، "الوديع يصبح شجاعًا" (يوئيل 3: 11)، عندما يرى أنه من خلال لامبالاته يُحرم من الله، أو بالأحرى، بسقوطه يتسبب في ضرر لله الذي يكرمنا بثروته ويغنينا.
وهكذا، في الانفصال نفسه، كما قلت، كنا معتدلين لدرجة أن إجماعنا أصبح أكثر وضوحاً من الانفصال، وكادت النزعات الإيجابية لدى الطرفين أن تغطي ما حدث. بما أن التسرع في المصالحة وحده لا يكفي لاستقرار السلام، إذا لم يدعمه العقل، وإذا لم يسانده الله نفسه، الذي منه يبدأ كل خير ويصل إلى الكمال، فبالصلاة والتأمل سنحاول تعزيز مصالحتنا. دعونا نفكر، أولاً، في أسمى وأسمى من كل شيء، الله (ما لم يجد أحد أنه من الأنسب أن يضعه فوق الجوهر (εσία)، أو أن يختتم كل الوجود فيه، حيث أن الوجود ينتقل منه إلى الباقي)؛ لنفكر ثانيًا في الكائنات الأولى من الله ومن حول الله، أي في القوات الملائكية والسماوية التي هي أول من شرب من النور الأول، واستنارت بكلمة الحق، فهي نفسها نور وانعكاس للنور الكامل. ليس هناك ما يميز هذه المخلوقات أكثر من السلام والصفاء.
لأنه في اللاهوت ليس هناك خلاف، لأنه لا يوجد انقسام (بما أن الانفصال هو نتيجة للخلاف)، ولكن فيه هناك الكثير من الاتفاق مع نفسه ومع الكائنات الثانوية، إلى جانب الآخرين، ويفضل أن يكون ذلك قبل الأسماء الأخرى، مهما كان ما يريد الله أن يسمى، فقد أصبح هذا اسمه في المقام الأول. يُدعى "سلام" (أفسس 2: 14)، "محبة" (1 يوحنا 4: 16) وأسماء مشابهة، تلهمنا بالأسماء نفسها أن نسعى جاهدين لاقتناء هذه الكمالات. ومن الملائكة، من تجرأ على السخط ورفع رقبته على الرب القدير فوق كرامته، أو حسب الكلمة النبوية، تصور "عرشًا فوق السحاب" (أش 14: 13-14)، نال عقوبة تستحق الغطرسة، وحُكم عليه بالظلمة بدل النور، أو بالأحرى، صار هو نفسه ظلمة. وفي الوقت نفسه، يبقى الآخرون في كرامتهم، التي الشيء الرئيسي فيها هو السلام والصفاء، لأنهم من الثالوث القدوس كلي الثناء، الذي منهم النور، نالوا أيضًا القدرة على أن يكونوا واحدًا.
لأن الثالوث موجود أيضًا، ويتم الاعتراف بالإله الواحد ليس أقل من خلال الاتفاق بقدر ما يتم الاعتراف به من خلال هوية الجوهر. لذلك فإن كل الذين يحبون خير العالم، وعلى العكس من ذلك، يكرهون الفتنة ويتجنبونها، هم قريبون من الله والأرواح الإلهية؛ وأولئك الذين يسيئون الأخلاق، ويطلبون المجد في البدع، ويفتخرون بما يجب أن يخجلوا منه، هم في الجانب الآخر. لأن الشيطان ليس فقط على خلاف مع نفسه بسبب تنوعه وبحسب أهواءه، بل يفعل ذلك أيضًا في الآخرين، كقاتل منذ الأزل ومبغض للخير، مغطيًا نفسه بظلمة السخط (لكي "يطلق في الظلمة" جسد الكنيسة العام)؛ أعتقد أنه بأي ماكر ومكر، يقترب من كل واحد منا في الغالب ويبحث سرًا عن مكان فينا يمكنه اقتحامه تمامًا، مثل محارب شجاع يغزو جدارًا مكسورًا أو تشكيلًا مكسورًا.
لذلك، فإن الحاجة إلى حسن النية والموافقة قد تم إثباتها بما فيه الكفاية من خلال هذا وحده، أي من خلال تقليد الله والكائنات الإلهية، لأن النظر إليهم فقط هو الآمن للروح المخلوقة على صورة الله، بحيث يمكنها من خلال السعي من أجل الإلهية ومن خلال الاستيعاب الممكن أن تحافظ على نبلها إلى أقصى حد. بالإضافة إلى ذلك، عندما نصغي إلى صوت الله، دعونا "ننظر" وننظر إلى الأرض (أش 8: 22)، ونتعمق في قوانين الخليقة. السماء والأرض والبحر - في كلمة واحدة، العالم كله، كتاب الله العظيم والمجيد هذا، حيث ينكشف الله المكرَّس به من خلال الصمت ذاته، هذا العالم، طالما أنه يقف بثبات وفي سلام مع نفسه، دون أن يبرز من حدود طبيعته، حتى لا يتمرد مخلوق واحد على آخر ولا يكسر أواصر الحب التي ربط بها الفنان - الكلمة الإبداعية كل شيء، حتى ذلك الحين يتوافق مع اسمه، ويوجد حقًا سلام وجمال لا يضاهى؛ وحتى ذلك الحين، لا يمكن تصور أي شيء أكثر مجدًا وفخامة. ولكن مع توقف السلام، سيتوقف العالم عن السلام.
في الواقع، ألا تلاحظون أن قانون الحب يحكم السماء عندما، في نظام متناغم، يضفي النور على الهواء والمطر على الأرض؟ لكن ألا تقلد الأرض والهواء الحب الأبوي عندما يمنحان جميع الحيوانات طعامًا واحدًا وأخرى فرصة للتنفس وبالتالي دعم حياتهم؟ أليس العالم هو الذي تحكمه الفصول، التي تذوب فيما بينها بخنوع، وتأخذ تدريجيًا مكانًا إلى آخر، وفي الأوقات الوسطى تخفف من حدة الفصول المتطرفة، وبالتالي تخدم في نفس الوقت المتعة والمنفعة؟ وماذا نقول عن الليل والنهار، وهما متساويان، يتزايدان وينقصان بالتساوي، أحدهما يدعونا إلى العمل، والآخر إلى الراحة؟ ماذا يمكن أن نقول عن الشمس والقمر، عن الجمال وكثرة النجوم التي تظهر وتنظم؟ ماذا يمكننا أن نقول عن البحر والأرض، اللذين يتحدان بسلام مع بعضهما البعض، وينقلان الإنسان إلى بعضهما البعض بشكل إيجابي وخيري ويغدقان عليه كنوزهما بسخاء وسخاء؟ ماذا نقول عن الأنهار التي تجري في الجبال والحقول، ولا تتجاوز حدودها إلا للخير، "ولا تعود لتغطي الأرض" (مز 103: 9)؟
ماذا يمكن أن نقول عن ارتباك العناصر وانحلالها؟ ماذا يمكن أن نقول عن التناسب والانسجام في الأعضاء، عن الطعام، عن المولد والمسكن، المحدد لكل حيوان، الذي يهيمن عليه البعض، والبعض الآخر تابع لنا، والبعض الآخر خاضع لنا، والبعض الآخر حر؟ إذا حدث كل هذا وتم تنظيمه وضبطه وفقًا لقوانين الانسجام الأصلية، وكأن كل شيء يتدفق معًا، ويتنفس، فهل من الممكن استخلاص نتيجة أخرى من هذا، إلا أن كل شيء يبشرنا بالصداقة والإجماع، وأن كل شيء موصوف لنا بقانون الإجماع؟ ولكن عندما تتمرد المادة في العالم على نفسها، ومع ارتباكها، تستعد للدمار، تصبح لا تقهر، أو عندما يعطل الله، في خوف وعقاب الخطاة، نظامًا متناغمًا إلى حد ما إما بفيضان، أو زلزال، أو أمطار غير عادية، أو كسوف الشمس، أو مدة فصل ما، أو اندلاع حريق، فإن الفوضى والخوف ينتشران في كل مكان، وفي وسط الارتباك يتم الكشف عن مدى فائدة العالم.
لن أتحدث عن حقيقة أنهم مدعومون بالسلام، ولكن بسبب الخلاف، فإن المدن والممالك وجوقات المطربين والجيوش والمنازل والمجتمعات التي تبحر على نفس السفينة والزواج والتحالفات الودية تصبح في حالة من الفوضى؛ سأسكن في إسرائيل، وأذكركم بكوارثها وتشتتها وتجوالها، التي هي فيها الآن وستكون إلى زمن طويل (التي أصدق فيها النبوءات)؛ ثم سأسألك عن سبب هذه المصائب التي تعرفها بشكل موثوق، حتى تعلمنا مصائب الآخرين أن نكون متشابهين في التفكير.
أليس صحيحًا أنه بينما حافظ الإسرائيليون على السلام فيما بينهم ومع الله، معذبين في مصر، كما في أتون حديدي، ومتحدين بالظلم المشترك (في بعض الأحيان يكون الظلم بمثابة علاج للخلاص)؛ حتى ذلك الحين كانوا يُدعون "الأمة المقدسة نصيب الرب ومملكة الكهنة" (خروج 19: 6؛ تثنية 32: 9)؟ ولم يكن الأمر كذلك بالاسم فحسب، بل كانا مختلفين في الواقع. لقد كان يحكمهم قادة بقيادة الله؛ وكان عمود النار والسحاب يهديهم نهارا وليلا. أثناء هروبهم انشق البحر عنهم. وعندما جاعوا أعطتهم السماء طعاما. ولما عطشوا أعطاهم الحجر ماء. عندما قاتلوا، استبدل رفع الأيدي آلاف المحاربين، بمساعدة الصلاة، أقاموا نصب تذكارية منتصرة ومهدوا الطريق إلى الأمام؛ تراجعت الأنهار أمامهم مقلدة بحرًا متجانسًا، وتوقفت العناصر وسقطت الجدران من صوت الأبواق. ماذا يمكننا أن نقول عن ضربات مصر وعن أصوات الله التي سمعت من الجبل، وعن التشريع المزدوج - أحدهما مكتوب والآخر في الروح، وعن كل ما كان بنو إسرائيل يكرمونه ذات يوم بما يتجاوز كرامتهم؟
لكن عندما وقعوا في المرض، وتمردوا على بعضهم البعض بالغضب، وانقسموا إلى أجزاء كثيرة، مدفوعين إلى أقصى الحدود بالصليب وعنادهم، الذي به تمردوا على الله ومخلصنا، دون أن يعرفوا الله في الإنسان، عندما جلبوا على أنفسهم "العصا من حديد" (مز 2: 9) التي هددهم بها الله من بعيد (أعني القوة المسيطرة الآن والمملكة الغالبة)، فماذا حدث؟ ما الذي لم يتحملوه؟ يبكي إرميا على مصائبهم السابقة ويرثي سبي بابل: بل حتى ذلك كان يستحق البكاء والرثاء.
كيف لا يمكن للمرء أن يذرف دموعًا مريرة عندما تُحفر الأسوار، وتُهدم المدينة بالأرض، ويُدمر الحرم، وتُنهب القرابين، وتدخل الأقدام غير النظيفة إلى ما لا يمكن الوصول إليه، وتأخذ الأيدي الفاسدة الحرمة في خدمة الشهوانية، ويصمت الأنبياء، ويُؤخذ الكهنة إلى السبي، ولا توجد رحمة للشيوخ، وتُسلم العذارى للعار، ويسقط الشباب، والنار الغريبة ونيران المعركة، كما تحل أنهار الدم مكان النار والدم المقدسين، يُسحَب الناصريون في الشوارع، وتُستبدل الأغاني بالمراثي، وكما هو الحال في مراثي إرميا، فإن "بني صهيون الكرام" (مر 4: 2) ويساوون الذهب، الذين عاشوا في طمأنينة ولم يختبروا كوارث، يتبعون طريقًا غير عادي، و"طرق صهيون تندب لأنه ليس من يذهب إلى العيد" (لام 4: 2). 1:4)؟ وقبل ذلك بقليل: "أيدي النساء الرقيقات" (مر4: 10) أثناء اشتداد الحصار لا تقدم للأطفال طعامًا، بل تعذب الأطفال من أجل الطعام وتشبع جوعهم بألطف ما لديهم. أليس هذا فظيعا، أليس هذا قمة الرعب، ليس فقط بالنسبة لأولئك الذين عانوا آنذاك، ولكن أيضا بالنسبة لأولئك الذين يسمعون عنه الآن؟
في كل مرة أحمل هذا الكتاب وأقرأ الرثاء (وأنا أقرأه في كل مرة أريد أن أزرع فيها الرخاء من خلال القراءة)، ينقطع صوتي، وتتدفق الدموع من تلقاء نفسها، ويبدو أن الكارثة تحدث أمام عيني، وأبكي مع النبي الباكي. ولكن من من بين أولئك الذين يعرفون كيفية تأليف الأغاني المؤسفة وتصوير الحزن بالكامل بالكلمات سوف يحزن بشكل مناسب على الضربة النهائية - إعادة توطين بني إسرائيل، ونير العبودية الذي يثقل كاهلهم الآن، والإذلال المعروف للجميع في ظل الحكم الروماني، والذي كان السخط خطأه الرئيسي؟ ما هي الكتب التي سوف تستوعب هذا؟ بالنسبة لهم، لا يوجد سوى نصب تذكاري واحد للكارثة - الكون بأكمله الذي ينتشرون فيه، والخدمة الإلهية المتوقفة، ومكان القدس نفسه الذي يصعب التعرف عليه الآن، والذي لا يمكن الوصول إليه إلا بقدر ما يبهجهم فقط بمجده السابق الذي يمكنهم، بعد ظهورهم هناك ليوم واحد، أن يندبوا الخراب.
إذا كان السخط فظيعًا وكارثيًا حقًا في عواقبه، كما يمكن رؤيته مما قيل وكما تظهر العديد من الأمثلة الأخرى، فمن الفظيع جدًا بالنسبة للأشخاص الذين حرروا أنفسهم بالفعل من الارتباطات التافهة وذاقوا بركات العالم، أن يتعرضوا مرة أخرى لنفس المرض، وكما يقولون، يعودون إلى القيء، دون أن يستنيروا بالتجربة نفسها، وهو أمر مفيد حتى بالنسبة للجهلة. لأنه، كما أرى، أولئك الذين ليسوا مخلصين لأي رذيلة، ولكن أولئك، مثل الرياح المتقلبة، أو التغيرات والمد والجزر في المياه في يوريبي 68، أو أمواج البحر المتقلبة، يسهل حملهم بعيدًا وينتقلون إلى جانب أو آخر.
وألاحظ أيضًا أن أولئك الذين ما زالوا في حالة خلاف أصبح من السهل الوصول إليهم، على الأقل من خلال الأمل في التوصل إلى اتفاق، مما يخفف معظم محنتهم؛ لأنه عزاء كبير للتعساء أن يأملوا في التغيير وأن يكون في ذهنهم شيء أفضل؛ لكن أولئك الذين اقتربوا في كثير من الأحيان من الإجماع واندفعوا دائمًا مرة أخرى إلى الخلاف، قبل كل شيء، محرومون من الأمل في الأفضل، ويخافون من الاتفاق بما لا يقل عن الخلاف، وبسبب رضاهم عن كليهما وعدم الثبات، فإنهم لا يثقون في أحدهما ولا في الآخر.
ومع ذلك، دعهم لا يظنوا أنني أدعي أن كل عالم يجب أن يكون ثمينًا. فإني أعلم أن هناك اختلافا رائعا، وإجماعا أهلك؛ ولكن يجب على المرء أن يحب العالم الصالح الذي له هدف صالح ويتحد مع الله. وإذا كان من الضروري التعبير عن ذلك بإيجاز، فسأقول فكرتي: ليس من الجيد أن تكون بطيئًا جدًا وحارًا جدًا، بحيث يتفق إما مع الجميع بسبب ليونة الشخصية أو يختلف مع الجميع بسبب العناد. مثلما أن الخمول خامل، فإن الرضا عن كل شيء هو أمر غير قابل للتواصل. ولكن عندما تكون هناك حالة شر واضح، فينبغي الذهاب إلى النار والسيف، وعدم النظر إلى متطلبات العصر والحكام وبشكل عام إلى كل شيء، بدلاً من الانضمام إلى خمير الشر ولمس المصاب. إن أفظع ما في الأمر هو الخوف من شيء أكثر من الله، وبسبب هذا الخوف يصبح عبد الحق خائناً لتعاليم الإيمان والحق. أما إذا انزعجنا من الشبهة، وخافنا دون النظر، فالصبر أفضل من العجلة، والحلم أفضل من الإصرار.
من الأفضل والأكثر فائدة، دون الانفصال عن الهيئة المشتركة، كأعضاء، أن يصححوا بعضهم البعض ويصححوا أنفسهم، بدلاً من الإدانة بالحرمان الكنسي قبل الأوان وبالتالي تدمير الثقة، ثم المطالبة بشدة بالتصحيح، كما هي سمة الحكام، وليس الإخوة.
بعد أن أدركنا هذا أيها الإخوة، دعونا نعانق ونقبل بعضنا بعضًا، ونكون متحدين بإخلاص، ونقتدي بـ "الذي هدم حائط السياج الأوسط" والذي جمع وصالح كل شيء بدمه. فلنقول لهذا الأب المشترك، الشيخ الجليل، الراعي الوديع الهادئ: هل ترى ما جزاء التواضع؟ "ارفعي عينيك وانظري حولك: كلهم مجتمعون ويأتون إليك" (أش 60: 4). لقد تم جمعهم كما شئت، وكما طلبت شيئا واحدا ليلا ونهارا، لتكمل رحلتك في شيخوخة جيدة. هوذا كلهم قد أتوا إليك، مستريحين تحت جناحيك ويحيطون بمذبحهم. رحلوا بالبكاء وعادوا بفرح. افرحي وافرحي، يا أفضل الآباء وأكثرهم محبة، لأنك مثل العروس، تلبسين وتلبسين كلهم. قل لنا أيضًا: "ها أنا والأولاد الذين أعطانيهم الرب" (أش 8: 18)! أضف كلمة أخرى للرب، خاصة الآن: "الذين أعطيتني حفظتهم" (يوحنا 17: 12)، ولم أهلك واحدًا منهم.
وآه، لو لم يهلك أحد، بل بقينا جميعًا في روح واحد، وجاهدنا بالإجماع من أجل الإيمان الإنجيلي، وفكرنا بفكر واحد؛ مسلحين بدرع الإيمان، وبعد أن منطقوا حقويهم بالحق، لم يعرفوا سوى معركة واحدة - الحرب ضد الشرير وضد أولئك المتشددين تحت إمرته؛ ولم نخاف من الذين يستطيعون أن يقتلوا الجسد ولكن لا يستطيعون أن يسرقوا الروح؛ كانوا يخافون الرب نفسا وجسدا. لقد حفظنا الوديعة الثمينة التي أخذناها من آبائنا، أي سجدنا للآب والابن والروح القدس، الذي به اعتمدنا، وبه آمنا، وبه اتحدنا؛ لقد عرفوا الآب في الابن والابن في الروح؛ قبل أن يتحدوا افترقوا، وقبل أن يفترقوا اتحدوا؛ لم يكرموا الثلاثة كواحد (لأنهم ليسوا أقنوميين ولا يشكلون أقنومًا واحدًا، لذا فإن ثروتنا ليست في الأسماء وحدها، بل في الشيء نفسه)، واعتقدوا أن الثلاثة هم واحد، - واحد ليس بالأقنوم، بل بالألوهية - الوحدة في الثالوث تُعبد والثالوث في الوحدة يرأس، كلهم موقرون، كلهم ملكيون، عرش واحد، متساوون في المجد، دنيوي وزمني سام، غير مخلوق، غير مرئي، مصونة، غير مفهومة، "هي تعرف فقط عن نفسها، ما هو النظام الذي لديها في نفسها،" وبالنسبة لنا على قدم المساواة، تستحق الخدمة المتساوية.
يوجد واحد فقط يدخل إلى قدس الأقداس، ولكن يترك كل خليقة خارجًا ويفصل البعض بالحجاب الأول والبعض الآخر بالحجاب الثاني. فالأول مفصول عن اللاهوت بكائنات سماوية وملائكية، أما الثاني فهو طبيعتنا عن الكائنات السماوية.
لذلك، أيها الإخوة، دعونا نتصرف ونتصرف بهذه الطريقة، وبينما نستطيع، دعونا نقبل ونشفي أولئك الذين يختلفون في وجهات نظرهم كآفة الحقيقة؛ فلنبتعد عن المتألمين الذين لا شفاء لهم، حتى لا نصاب نحن أنفسنا بمرضهم قبل أن نعطيهم صحتنا. وإله السلام الذي يفوق كل عقل، سيكون معنا في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
وقد كان القديس باسيليوس الكبير قد سيم كاهنًا لكنيسة قيصرية، لكنه انسحب إلى البرية إلى حين.
بعض الرهبان الذين انفصلوا عن أسقف نزيانزا تم تعيينهم كهنة من قبل أساقفة خارجيين، كما يوضح إيليا الكريتي.
أي توقيع القديس غريغوريوس أسقف نازيانزا المهمل تحت الرمز شبه الأريوسي.
يوريبوس هو الاسم الذي يطلق على المضيق الواقع بين أتيكا وجزيرة إيوبوا.
قد تكون مهتمًا بـ: