Слово 5

Друга викривальна на царя Юліана Отже, словом моїм здійснено і закінчено перший подвиг. Бо досить показав я зловтішність людини, зобразивши, що він нам зробив і що міг ще зробити, невпинно вигадуючи щось більш обтяжливе, ніж справжнє. Тепер призначу вже іншу мету слову, яку навряд чи призначав хтось собі, мета священнішу перед Богом, найприємнішу для нас, корисну для нащадків, – додати до сказаного і те, як правдиві ваги Божі і які відплати знаходить для себе нечестя, то негайно (негайно). Художнику – Слову і Розпоряднику справ наших, який знає, коли загладити лиха милістю і коли навчити зухвалість посоромленням і стратами, вживши відомих Йому заходів виправлення. Але хто цілком зобразить хвороби, що по суду Божому осягають безбожних, муки, що не залишаються потай, інші різні поразки і страти, пропорційні злочинам, незвичайні випадки смерті, свідомість провини серед самих страждань, марне каяття, розуміння в сновидіннях і згори? Чи ті зрозумілі й очевидні докази гніву Божого, які бачили на собі зухвалі храми, що осквернили Божі, або поглумилися над священними трапезами, або виявили свою шаленство на таємничих судинах, які некарено пожирали нашу плоть і зважилися на все інше? Але я з наміром замовчу про це, не тому, що не вірив побаченому і розповідаючому, або приписував події одному збігу обставин або нагоди, як уявляють деякі безрозсудно, але щоб не подумали, що зупиняюся на маловажному, опустивши важливіше і особливо чудове. Почну ж промову з відомого чуда, якому вірять навіть безбожники. Як хвилі підводячи на хвилі, з кожним днем більше шаленів проти нас, що спершу спершу на самого себе 51 , поправивши святиню і «Духа благодаті ображав» (Євр.10:29), цей (пристойніше сказати) Єровоам, або ізраїльтян Ахаав, беззаконний ассирієць Навуходоносор, або, всі ці імена з'єднавши разом, назвемо його одного. Бо здається, що він поєднав у собі пороки всіх: відступництво Єровоамове, непотрібне вбивство Ахаавове, жорстокість фараонове, святотатство Навуходоносорове і нечестя всіх взагалі. Випробувавши над нами все інше і знехтувавши іншими родами муки як малими і незначними (бо не було істоти, здатної його винаходити і вигадувати зло), він, нарешті, порушив на нас іудейський народ, зробивши знаряддям своєї підступності давню легковажність його і здавна в ньому таїться ненависть. Приховуючи свої задуми під виглядом благовоління до юдей, він доводив з їхніх книг і обрядів, що тепер настав певний час вступити їм у свою землю, відтворити храм і відновити силу батьківських звичаїв. Коли ж вигадав це і їх переконав у цьому (бо все приємне легко залучає до обману), іудеї, ніби підбадьорившися, замислили про храм, діяльно і ревно стали працювати над справою. Дехто з подивом розповідає, що й дружини їх не тільки, знявши з себе всі прикраси, охоче жертвували ними на користь справи і трудящих, а й самі на руках своїх носили землю, не шкодуючи ні дорогого одягу, ні ніжних членів, визнавали працю свої справою благочестя, а все інше ставили нижче за своє заняття. Коли ж, залякані раптово сильним вихором і землетрусом, рушили до одного з ближніх храмів, одні продовжували молитви, інші, як звичайно буває в подібних випадках, шукаючи порятунку, де довелося, інші ж захоплені були спільним сум'яттям, тоді втрутившись у натовп тих, хто біжить, тоді втрутився в натовп тих, хто біжить. Ідучи до відчиненої брами, знайшли, що вони зачинені якоюсь невидимою силою, яка чудодіє подібним чином, щоб привести безбожних у жах, а благочестивих у безпеку. Але всі вже говорять і впевнені, що коли силкувалися увійти, з храму вийшов вогонь і одних попалив і винищив (так що з ними трапилося щось подібне до содомлян, що спіткало, або диву, що відбулося з Надавом і Авіудом, які закурили чужий вогонь і загинули надзвичайно), а інших на грішників. Так це було, і кожен має вірити цьому, як і іншим Божим чудесам. Ще дивовижнішим і очевиднішим для всіх було світло на небі, що зображував хрест. Це накреслення і ім'я, яке раніше зневажалося на землі безбожними, робиться нині для всіх однаково видимим на небі і служить знаменням Божої перемоги над нечестивими, переважно перед будь-яким іншим переможним знаменням. Що скажуть на це мудреці віку нашого, які у нас хвалять своє, носять довгі бороди і тягнуться по землі ошатні плащі свої? Розповідай натомість своє і ти, що пише довгі промови, складає неймовірні історії, спрямовує погляд до гірського, перетлумачує небесні знамення і за рухом зірок укладає про народження та інші події! Говори мені про свої зірки, про Вінця Аріадни, про Волосся Вероніки, про хтивого Лебедя, про нахабного Тільця і, якщо хочеш, про твого Змієдержця 52 , про Козерога, про Лева і про всіх інших, яких ти, знаючи за злочинами, зробив чи богами, чи зірками. Де знайдеш таке коло у своїй математиці? Де знайдеш зірку, яка йшла попереду зі сходу до Віфлеєму путівницею і покровителькою твоїх волхвів? Я можу сказати щось про небесні знамення: та зірка відкрила пришестя Христове, а ця 53 була вінцем Христової перемоги. Ось що скажу про небесне і горне, яке, за великою згодою та спорідненістю всього, бере участь у наших справах; інше ж заповнить у мене псалом: «і міста ти зруйнував» (Пс.9: 7). Подібно до тих древніх міст, розорених за подібне безбожність, вони в самий час беззаконних дій з нами або поглинені морем, або зруйновані землетрусом, так що можу майже довести й інше: «загине пам'ять їх із шумом», загинула голосно. Таке було їхнє падіння і руйнування, що багато потрібно часу на відновлення їх, якби хтось і наважився на це із сусідів, що навіть найбільш втішаються благочестям. Такі були явища на землі та на небі! Але й у самому повітрі чи не було на той час знамень, і чи він не освятився тоді знаменами страждання (Христова)? Глядачі та свідки його дива нехай покажуть і нині одяг, зображений тоді знаменами Хреста. Коли хтось із наших чи зі сторонніх розповідав про те чи слухав оповідачів, одразу бачив диво чи на собі, чи на ближньому: сам був у зірках, чи бачив зірки на одязі іншого, поцяткованого краще за всяку майстерню тканини чи майстерного живопису. Що ж сталося із цього? Глядачів так це вразило, що всі майже, ніби по одному помаху і в один голос, почали закликати Християнського Бога і умилостивляти Його славослів'я та молитви. Багато хто, нітрохи не відкладаючи, прийшов до наших священиків і після посиленого прохання став членами Церкви, наставлений в обрядах Віри, очищений Божественним Хрещенням і, таким чином, через страх позбавився страху. Але про це достатньо. Юліан, більш і більше підбурюваний і рухомий сказом, нарешті сходить на саму гору своїх лих. Оскільки він думав, що справи християн йдуть за його бажанням, оскільки зроблене ним уже обнадіювало його, що все підкориться йому, якщо він тільки захоче; до того ж, захопив він перемогу над західними варварами, то й робить цей намір, дуже розсудливий і людинолюбний. Взявши звідси два війська, і воїнів і демонів, що їм управляли (на яких більше сподівався), виступає він у похід проти персів, покладаючись більше на свою безрозсудну зухвалість, ніж на міцність сил. І цей мудрець було зрозуміти й те, що сміливість ( θάρσος ) і зухвалість ( θρασος ) хоча близькі на ім'я, проте найбільше різні між собою по действиям; я маю на увазі мужність і боягузтво. Бути сміливим у справах, які потребують сміливості, є символом мужності; тоді як слабшати є знак боязкості. Але йти і кидатися туди, де більше небезпеки, а не утримуватись, є знак зухвалості; тоді як ухилятись є знак обережності. Не можна вважати, щоб те саме означало зберігати, що маєш, і купувати, чого не було. Перше особливо і переважно гідне поваги людей розсудливих, за останнє, якщо воно зручне, треба братися; в іншому випадку, воно гідне зневаги. Хто в надії придбати що-небудь наражає себе на небезпеку позбутися всього, що має, той дуже нерозсудливий. Така людина здається мені подібною до поганого бійця, який починає боротися раніше, ніж стане в тверде становище, або того керманича, який топить і намагається потопити ворожий корабель, коли свій корабель без снастей і не здатний до плавання. Юліан, здається, анітрохи не думав про це; він без обачності вдається до виконання свого підприємства; думає про придбання чужої області, коли справи римлян були ним засмучені і перебували у поганому становищі, особливо внаслідок гоніння. Будучи Салмонеєм, який чинив грім шкірою, він простягав погляди до тих Траянам і Адріанам, в яких обережність була здивована не менше мужності, і не подумав ні про Кару, ні про Валеріана, які за безрозсудну стрімкість (говорю не докори по злої долі, як висловлюється в трагії поразка, коли перебували на вершині щастя. Але він зважився на це і віддався своїй стрімкості, зібравши воєдино все, що виходило з міри в віщуваннях і чарівництвах, чутних і нечуваних жертв, щоб все раптом руйнувалася І все, і мій, і Христе! рід християнський зрадити демонам, якщо досягне успіху в зробленому. Початок же походу, настільки відважного і вихваляється багатьма з його однодумців, був такий: захопивши і спустошивши ту частину Ассирії, яку розсікає Євфрат і по якій протікає повз Персію до з'єднання свого з Тигром, Юліан розорив деякі фортеці, в чому майже ніхто йому не перешкоджав, тому що обманюємо персами і залучаємо потроху вперед (говорять те й інше). Так йшов він далі, тим часом як рухалося військо, а річкою на кораблях везли хліб та снаряди; і незабаром зупиняється станом у Ктезіфона, наближення якого через бажання оволодіти цим містом здавалося йому частиною перемоги. З того часу справи його пішли назад, наче пісок підсипали під ноги чи буря зустріла корабель. Ктезіфон - тверда фортеця, яку важко взяти; вона огороджена цегляною стіною, глибоким ровом та болотистою річкою. Ще більш укріпленою робить її інша фортеця, яка називається Кохе і огороджена природою та мистецтвом. Обидві фортеці так з'єднані, що є одним містом і розділені лише річкою. Оскільки не можна було ні взяти їх нападом, ні підкорити облогою, ні пройти між ними, особливо на кораблях (була небезпека, що зверху з обох боків закидають стрілами і перегородять шлях), то Юліан оминає фортеці і чинить таким чином: відвівши чималу частину Євфрату, найбільшою з річок, і в один вітер стільки води, скільки потрібно було для плавання кораблів, вище за Ктезіфон з'єднує його з Тигром; а завдяки цьому рятує кораблі, які безпечно переведені з однієї річки в іншу, і уникає небезпеки, що загрожувала з фортеці. Тим часом як Юліан йде вперед, з'являється перське військо і невпинно зростає в числі, але не вважає за потрібне стати віч-на-віч і наражатись на небезпеку без крайньої необхідності, маючи можливість здолати з малим зусиллям, навпаки, з високих місць і з тіснин, де представиться випадок, вражає списами і стрілами. Юліану. Тоді приходить він у велику скруту і, не знаючи куди звернутися, знаходить поганий кінець свого задуму. Один перс, не низького походження, наслідуючи Зопіру, що був у Кіра при облозі Вавилона, під виглядом, що важливим провиною накликав на себе великий гнів перського царя і зробився дуже нерозташованим до нього, живить ж прихильність до римлян, удаванням своїм набуває довіру Юліана і говорить йому: «Що каже йому: «Що він каже? Чому такі легкі заходи у такій справі? Для чого в тебе цей хліб на кораблях – це зайвий тягар, який вселяє лише малодушність. Ніщо так не спонукає чинити опір начальству і наполягати, як сите черево і думка, що під руками спасіння. Але коли послухаєш мене; то кинеш кораблі і тим звільниш від малодушності своє хоробре військо. Сам же ти іншим зручним і безпечним шляхом, яким я твій провідник (і можу сказати, що навряд чи хтось краще за мене знає Персію), вторгнешся в ворожу землю і повернешся з бажаним успіхом. Тоді виявиш благодіяння і мені, коли звідаєш на ділі мою прихильність і мою пораду». Як скоро він сказав це, і Юліан повірив словам його (бо легковажність легковірна, особливо при Божому потуранні); раптом настали всі лиха. Кораблі взяв вогонь; хліба не стало; пішов сміх; бо це було майже вільне самогубство; всі надії зникли; провідник зник зі своїми обіцянками. Навколо вороги; війна розгорялася; зручного проходу був; їжа добувалася насилу; військо засмутилося і обурювалося на царя; анітрохи не залишалося доброї надії. Один засіб представлявся до порятунку в реальних обставинах - позбутися поганого царювання і воєначальства. Так все відбувалося досі, а що було потім, розповідають неоднаково; колишні, так само, як і не колишні на війні, погоджуються, один на те, інший на інше. Одні кажуть, що Юліана застрелили перси, коли він, в один з безладних нападів, кидався по собі сюди, і що з ним трапилося щось, подібне долі Кіра, сина Парісатова, який з десятьма тисячами війська напав на брата свого Артаксеркса і, борючись відважно, втратив перемогу. Інші розповідають про нього таке: Юліан зійшов на один високий пагорб, щоб з нього, як із вежі, оглянути все військо і дізнатися, скільки залишилося у битві. Коли ж військо, понад сподівання, здалося йому дуже численним, як людина, що заздрить порятунку своїх воїнів, сказав він: «Як буде прикро, якщо всіх їх поведемо в римську землю!» Один із воїнів, роздратований цими словами, не втримав досади і вразив його в утробу, не дбаючи про збереження свого життя. А деякі кажуть, що на це наважився один із тих іноземних блазнів, які йдуть за військом для веселощів і для потіхи на бенкетах. Інші ж віддають цю честь одному сарацину. Як би там не було, Юліан отримує дійсно вчасний удар і рятівний для цілого світу; одним ударом меча карається він за перетин багатьох утроб, яким нечестиво вірив. І дивуюся, як ця суєтна людина, яка думала, що може все знати за допомогою розсіканих утроб, не впізнав цього одного, тобто удару у власну утробу. Непристойно замовчувати і про вчинок його, який, крім багато іншого, безперечно доводить його шаленство. Юліан лежав на березі річки і страждав від рани. Оскільки ж знав, що багато хто з тих, хто прославився перед ним, щоб вважали їх чимось вище за людину, за допомогою деяких хитрощів зникали з-поміж людей і за те були визнані богами, то й він, полонений бажанням подібної слави, притому соромлячись самого роду смерті, що безславно осягає його за власну нерозсудливість, що задумує? що робить? Його безбожність не припиняється і з життям! Він робить замах кинутися в річку і для цього користується допомогою людей, вірних йому та учасників його таємниць. І якби один із царських євнухів, який здогадався, в чому річ, і пояснив іншим, з огиди до злодіяння, не став на заваді наміру, то, можливо, з бідного Юліана з'явився б ще новий бог для людей нерозумних. Але він так царював, так керував військом, так закінчує життя! Незабаром після нього царський сан і проголошений царем серед військового табору, в самому запалі небезпек, які вимагали ватажка, був чоловік знаменитий і за іншими достоїнствами, і за благочестю, і за зовнішністю, істинно гідною володаря. І хоча він не мав нестачі ні в мужності, ні в ревнощі; однак не міг ні битися з персами, ні йти вперед, бо військо ослабло в силах і надіях. Зробившись спадкоємцем не царства, а поразки, він дбає про повернення в батьківщину і шукає засобів, як зробити це безпечно. Якби перси за своєю поміркованістю в перемозі (бо у них був закон – у щастя дотримуватися поміркованості) або з побоювання будь-яких чуток не звернулися до мирних пропозицій, скільки несподіваним, стільки ж і людинолюбним, то не було б коштів, як то кажуть, і вогненосцеві залишитися у війську 55 . Так римлян тіснили перси, що боролися на своїй землі і наснажені подіями, що передували, бо досить придбати скільки-небудь успіху, щоб мати надію на майбутнє. Але наступник Юліана, як сказав я, тепер дбав про одне – врятувати військо, зберегти силу римлян. Бо ці воїни справді становили силу римлян і якщо діяли невдало, то більше через нерозсудливість воєначальника, ніж через брак власної мужності. З персами укладено був договір (скажу коротко) ганебний і негідний воїнства римського. Але якби хтось, залишивши осторонь Юліана, став осудити за нього наступника, то, на мою думку, він був би поганим суддею тодішніх подій. Бо колос належить не женцю, а сіячеві; у пожежі винен не той, хто не міг погасити, а хто запалив. Тут до речі навести сказане Геродотом про Самоські тирани: це взуття пошив Істиєю, а носив Аристагор, який продовжував розпочате попередником. Після цього, що залишалося робити, як не повернути римлянам тіло нечестивця, хоча як він закінчив життя? Але як і в нас є померлий, що перед ним залишив життя 56 , то подивимося, яка й тут різниця між обома царями (якщо і це скільки-небудь служить на щастя або злість відійшли). Один супроводжується всенародними благословеннями, урочистостями, ходами та нашими священними обрядами, всенощними піснеспівами, піднесенням світильників, чим ми християни вшановуємо благочестиве преставлення; і винесення тіла його стає радісним торжеством, що розчиняється смутком. Якщо вірити поголоску, яка досягла слуху багатьох, то, коли тіло Констанція несли через Тавр у його рідне місто, йому сойменний і знаменитий, - на вершині гір деякими чули голос як би співаючих і супроводжуючих, і думаю, що це був голос Сил Ангельських, - нагорода йому за благочестя і надгробну відплату. Якщо він, мабуть, і похитнув праве вчення; то в цьому винні невігластво і зловірство його вельмож, які, вловивши душу просту, що не утвердилася в благочестя і не передбачала безодні, тягли її, куди хотіли, і під виглядом піклування збуджували ревнощі до зла. Але ми, думаючи про те, що більше стосується всіх, тобто про батька його, який поклав основу царської влади в християнстві та Вірі, і про спадщину вчення, що перейшло від батька до нього, вшанували належним чином земну храмину того, хто жив гідно царя, закінчив життя смертю праведника і залишив нам могутність. Чи треба говорити про супровід цілого воїнства, коли тіло наблизилося у великому царючому граді, і про ряди збройного війська, що представили цареві, як живому, або про те, як все місто потекло на зустріч, яка найблискучіша за всіх, коли-небудь колишніх і майбутніх? Та й цей зухвалий і відважний, зодягнений у нову порфіру і тому, ймовірно, високо про себе думає, сам складає частину урочистої ходи, віддає і приймає почесть; одне, як то кажуть, дещо вимушене, інше охоче. Бо все військо, хоч скорилося справжній владі, проте більше поважало померлого; і (як звичайно буваємо прихильніше, коли втрата ще свіжа в пам'яті) сумуючи і жалкуючи за улюбленим царем, воїни не зазнали, щоб він був позбавлений царських почестей, але переконують і відступника взяти в них участь, навіть змушують зустріти померлого в пристойному вигляді, тобто, знявши з голови. з несучими в гробницю – до знаменитого храму Апостолів, які прийняли в собі і зберігають цей священний рід, який удостоївся майже рівної честі. Так похований наш Імператор! Навпаки, і похід Юліана був безславний (народи та міста його переслідували кліками черні та блазнів, про що й нині ще багато хто пам'ятає); а повернення його було ще безславніше. Яке ж це безслав'я? Його несли скоморохи, хода супроводжувалася непристойними ігрищами; пили, танцювали, ганьбили його за відступництво, за поразку та смерть. І якої образи не поніс він? Чого не вислухав від людей зухвалих, котрі в образі інших ставлять своє мистецтво? Нарешті приймає його місто Тарс, не знаю, як і за що засуджений на таке осоромлення. Тут і місце поховання призначене йому безчесно, і труна нечиста, огидна, огидна для благочестивого погляду. Я описав лише найголовніші та найважливіші провини Юліана; але знаю й те, що двом чи трьом придворним ласкавцям, рівним йому в нечесті (про інших охоче замовчую), дана була за нечестя така нагорода, що вони в короткий час безперешкодно спустошили б усі володіння римлян на суші та на морі, якби цим справам незабаром не був покладений сприятливий. Так перевершували вони грабіжництвом і жадібністю древніх сторуких гігантів! Управління областями доручалося людям не найправдивішим, але найнелюднішим. Одне було право отримання начальства – відступництво; і ті тільки отримували дари від Юліана, які замишляли найбільше зло проти себе та інших. Що сказати про зміни і переінакшення в судових ухвалах, які в одну ніч змінювалися і поверталися туди і сюди, подібно до припливу і відливу в море? Бо цей невтомний чоловік хотів сам провадити суд, все привласнюючи собі з честолюбства. Можливо, подумають, що я надто звинувачую за малі злочини і малими зменшую великі. Втім, кожен погодиться, що такі справи не Єлисейських гідні полів і не слави, яку має там Радомант 57 , і який удостоюють Юліана люди одного з ним зброї та розряду. Одному дивуюся в Юліані: багатьох своїх однолітків і знайомих, особливо за Азійськими училищами, наполегливо запрошував він до себе, ніби мав намір зробити справи дивні, і окривляв надіями, пригадуючи свої обіцянки. Коли ж вони були, виявлялося, що це один хитрий прийом і спокуса очей. Одних проводив він тим, іншим. Деяких дружньо навіть запрошував до столу; замість будь-якої іншої приманки, величав товаришами, подавав їм чашу, жартував із ними, але відпускав від себе ні з чим; так що вони не знали, кого більше звинувачувати, чи його в обмані, чи самих себе у легковірстві. Не вважаю за потрібне згадувати про те, наскільки негідно похвали в правилах цього філософа, що, маючи перед собою приклади государів твердих і непохитних, які, що б не сталося, не змінювалися в особі і не показували ніяких слідів збентеження, він стільки був негнівливий і умів володіти пристрастями, що, умів володіти пристрастями, ніби сам зазнавав насильства та шкоди, а не інших захищав від цього. Але кому невідомо, що багатьох із поселян, які всенародно приходили до нього за тим, про що зазвичай просять царів, він при всіх бив кулаками і тупцював ногами, і обходився так жорстоко, що вони раділи, якщо не зазнавали чогось найтяжчого? В якій же частині Слова згадати про ті подуви й віддування, які цей дивний чоловік, в осміяння наших обрядів 58 , робив на показ старим, запалюючи вогонь на жертовнику? Як добре було бачити римського царя зі спотвореними щоками, що збуджують великий сміх не тільки у сторонніх, але й у тих, яким він думав зробити цим задоволення! Вірно він не чув, що богиня його, Афіна, прокляла сопілки, коли, подивившись замість дзеркала у воду, побачила, що сопілка спотворила її обличчя. Чи не заслуговують на подив ті кругові чаші, які Юліан всенародно подавав непотрібним жінкам і сам від них приймав, прикриваючи своє розпуста виглядом таїнства? Інші дізналися на власному досвіді, коли влада принесла Юліану повну свободу; але я деяким чином побачив це здавна, відколи був з ним разом в Афінах, куди він прибув незабаром після повернення брата свого, випросивши на те дозволи у Імператора. Були дві причини для цієї подорожі: одна найпристойніша – оглянути Грецію та її училища; інша віддалена і небагатьом відома – порадитися з тамтешніми жерцями; тому що безбожність не мала ще явної зухвалості. І тоді я непогано розгадав цю людину, хоча й не належу до вправних у такій справі. Мене зробили віщуном непостійність його вдачі і непомірна захопленість; якщо тільки найкращий віщун - той, хто вміє добре вгадати. На мене, не віщували нічого доброго: шия нетверда, плечі, що рухаються і вирівнюються, очі бігають, нахабні і люті, ноги – не стоять твердо, але згинаються, ніс, що виражає зухвалість і зневажливість причини, мова повільна і уривчаста, питання безладні і незв'язні, відповіді нічим краще, змішуються друг з одним, нетверді, не підпорядковані правилам. Але навіщо описувати докладно? Таким же я бачив його раніше, яким дізнався і у справах. Якби тут знаходилися деякі з тих, хто був зі мною тоді і чув мої слова, вони легко б засвідчили це. Бо тоді, як побачив, я сказав їм: «Яке зло виховує Римська Імперія!» і пророкувавши, хотів бути хибним віщуном. Бо краще б мені бути лжепророком, ніж випробувати Всесвіту стільки злих, і з'явитися на світ такому чудовиську, якого не було раніше; хоч і оповідають про багато повеней, про багато запалення, виверження і провали землі, про людей нелюдських, про звірів жахливих і складних, не в звичайному порядку вироблених природою. І тому мав він кінець гідний свого божевілля. Тут тільки Бог не виявив свого звичайного довготерпіння, тому що Його людинолюбство було б тяжким для багатьох. У людях доброчесних воно справило б зневіру, а в грішних - зарозумілість і думка, що ніхто не спостерігає над нашими справами, немає ні управління, ні відплати, але все рухається і керується випадково, - думка, що показує лукавий розум, дуже згубно розмірковує про найважливіші предмети! Ось що мовимо ми – галілеяни, люди ганебні, що поклоняються Розіп'ятому, учні рибалок і, як самі кажуть, невігласів; ми, які засідаємо та співаємо псалми разом зі старими; ми, які виснажені тривалими постами і напівмертві даремно пильнуємо і пустословимо під час всенощних пильнування, і – однак скидаємо вас! «Де робив перепис? Де важила данина?» (Іс.33: 18). Я запозичую цю переможну пісню в одного з наших немудрих, як вам здається. Де жертви, обряди та обряди? Де заклання явні та таємні? Де мистецтво ворожити по розсіченим нутрощам? Де чудеса передбачення та знамення черевомовців? Де славний Вавилон, про який стільки було толку, і весь Всесвіт, який мріяв ти підкорити собі, проливши трохи нечистої крові? Де перси та мідяни, яких вважав у себе в руках? Де боги, що тебе супроводжують, тебе направляють і супроводжують, твої захисники, соратники? Де прорікання та погрози на християн чи досконале винищення нас та імені нашого у певний термін? Все зникло, обдурило, розвіялося; всі велемовні похвали безбожних виявилися сновидінням. Коли один іноплемінний цар з численним військом напав на Єзекію, царя юдейського, обклав Єрусалим і зло виригав безбожні й блюзнірські слова на царя і самого Бога, ніби вже не залишалося засобів врятувати місто від його володарювання: тоді Єзекія приходить до храму, роздирає одяг, Бога в свідки богохульства Сеннахіріма і благає Його бути месником за зарозумілі погрози. «Бачиш, Господи, – каже він, – як цей чужинець зневажає Тебе – Бога Ізраїлевого; «Ти бачив, Господи, щоб не промовчи» (Пс.34:22)». І молитва царя не залишилася марною, бо повстаючий проти Бога пізнав на ділі своє безумство і пішов, не виконавши погроз своїх: вражений раптом якоюсь невидимою силою, він втратив більшу частину війська і був прогнаний неприємною звісткою, понад сподівання поклали край облогу та його надіям. Так зробив Єзекія, оточений численним військом, цар великого Єрусалима, який, можливо, і сам собою відбив би ворожі полчища. А ми, для яких залишалася одна зброя, одна стіна, один захист – надія на Бога (бо зовсім позбавлені звідусіль будь-якої людської допомоги), ми від когось іншого могли очікувати, що почує наші молитви і відобразить погрози, як не від Бога, Який з присягою відкинув зарозумілість Якова? Про які неймовірні розповіді! Які зухвалі надії! Ми були обіцяні демонам у жертву; ми – велика спадщина Божа, «народ святий, царствене священство» (1Пет.2:9), призначалися в нагороду за виконання однієї надії, за перемогу в одній боротьбі. Такий дар від тебе християнам за те, що на спільну шкоду врятований ними! 60 Так віддав ти Господеві, Богові своєму! Досі Бог утримував ще й відкладав Свій гнів за нас, не підпалив ще всієї Своєї ревнощів, а тільки високо заніс руку на безбожних і хоч натягнув і приготував цибулю, проте ж утримував її силою і чекав, поки вийде назовні вся злість Юліана, подібно до якогось злоякісного і гнійного; бо такий закон Божого суду: або врятувати покаянням, або покарати справедливістю. І тоді, насилу переносячи сьогодення й журячись про майбутнє (бо сама ласка Божа до Своїх, від нас прихована, була для нас нестерпима), підносили ми голос свій до Бога; то закликаючи Його, як Владику, то благаючи, як доброго Отця, то ніби скаржачись і вступаючи з Ним до суду, що властиво людям нарікаючим, волали: «Для чого, Боже, відкинув нас назавжди, спалахнув гнів Твій на овець пажі Твоєї? Згадай сонм Твій, який Ти здобув з давніх-давен» (Пс.73:1–2 ), який Ти придбав стражданнями Єдинородного Слова Свого, удостоїв великого Твого завіту, привернув на небо нове таїнство і запоруку Духа. «Подвигни стопи Твої до вікових руїн!» Ти терпів, «а все зруйнував ворог у святилищі, і тріумфував» на святі Твоєму (Пс.73:3). Ми закликали меч і єгипетські страти, просили Бога «судити суперечку свою»; благали повстати нарешті на нечестивих, говорили: «доки нечестиві, Господи, доки нечестиві тріумфувати будуть» (Пс.93:3)? Доки будуть зневажати народ Твій і пригнічувати спадщину Твою? (Пс.93: 5) Доки не перестануть і говорити і робити беззаконня? Ми повторювали ці й подібні до них плачевні слова: «Поклав нас у суперечку і ганьбу сусідам нашим, у притчу в мовах, на наругу» всім людям (Пс.79:7, 43:14–15 ). Ми згадували про виноградник, який перенесений з Єгипту - з мороку безбожжя, зріс у красу і велич Віри, а потім втратив свою огорожу - дивлення Божого, що стереже нас, став відкритий для всіх, хто проходить, для злих володарів, і спустошений диким вепрем цією, лукавою людиною, з лукавою людиною, з лукавою людиною. Так міркував і закликав я перед Богом. Що ж тепер зраджую у звуках пісні? Оплакую вже смерть безбожних; роблюсь людинолюбним до ненависників, і кажу так: «Як ненавмисно прийшли вони в руйнування, зникли, загинули від жахів» (Пс.72:19), як порох, що витікає вихрем, як пух, що розвівався вітром, як ранкова роса, як свист пущений? Якби вони, хоч тепер, змінилися в думках, перестали вдаватися до безлічі помилок, і потекли слідом істини, то, можливо, і саме падіння звернулося б їм на користь. Бо й покарання часто служить на благо караних. Але що, якщо вони залишаться при тій самій думці, ще триматимуться ідолів і не уцілуються лихом, яке навчить і нерозумних? Єремія так оплакує Єрусалим, що бездушні речі закликає до плачу і біля стін вимагає сліз (Плач.2:18); який же знайдеться плач, вартий цих настільки завзятих людей? Хто оплаче одне сьогодення, не проливаючи ще сліз про майбутнє покарання за те, що вони шаленіли, відійшли від Бога, «і служили тварюки разом Творця» (Рим.1:25), і не тільки послужили, але повстали на Божих слуг і піднесли на них нечестиву руку, гідну таких зол? Але як Богові завгодно, так і хай буде! Хто знає, що Бог, Який «дозволяє в'язнів» (Пс.145:7), зводить від брами смерті обтяженого і долю поверженого, не хоче смерті грішника, але чекає на звернення його, - Який і нас, що сиділи в темряві та сіни смертній, просвітив і примудрив, - цей Бог і сід, жезло, чи впасе їх палицею пастирським? Але слово моє знову повертаю до тієї ж переможної пісні: «пав Віл, скинувся Дагон» (Іс.46:1), «схожий на пустелю Сарон, осоромлений Ліван» (Іс.33:9); тепер уже не скажуть дурному, нерухомому і бездушному натовпу ідолів: начальствуй! – не шукатимуть мухи, бога Аккаронського, чи чогось ще смішного; не будуть думати про гаї і висоти, і про всяку лісисту і тінисту гору, не «принесуть синів своїх та дочок своїх на жертву бісам» (Пс.105:37), за що здавна Ізраїль докоряли був пророками. Але що мені до того? Звернуся до сьогодення – до того, що нас власне стосується. Не будуть уже лукаво дивитись на наші священні храми, нечистою кров'ю оскверняти жертовники, які отримали ім'я від пречистої і безкровної Жертви; не будуть безбожними вівтарями безчестити священних місць, розкрадати і оскверняти приношень, до нечестя приєднуючи користолюбство; не ображатимуть сивину ієреїв, чесність дияконів, цнотливість дів; не будуть уже до розсічених утроб святих пускати нечистих свиней, щоб разом з їжею пожирали і ці утроби; не будуть винищувати вогнем і розсіювати на вітер останки Святих, зраджуючи їх безчестю з найбезчеснішими кістками, щоб позбавити належної їм честі; не будуть уже ставити «сідниць губителів», і бавляться хулою єпископів і пресвітерів, також пророків і апостолів, і навіть самого Христа; не будуть уже тріумфувати над нами, забороняючи нам законом лжеіменну освіту, щоб разом з тим закрити нам уста. Подай сюди свої царські та софістичні промови, свої чарівні силогізми та ентимеми; подивимося, як і в нас кажуть невчені рибалки. «Видали від мене шум піснею твоїм, і звуки гуслів твоїх», наказує тобі Пророк мій (Амос 5:23). Хай заспіває знову з відвагою Давид, який таємничим камінням скинув гордовитого Голіафа, переміг багатьох лагідністю і духовним солодкозвуччям зцілював Саула, що мучиться злим духом. Нехай твій священик погасить вогонь; а мудрі та священні діви спалять для нареченого свої світильники. Нехай твій ієрофант складе з себе одяг блудниці; а «священики зодягнуться правдою» (Пс.131:9) і окрасою «слави замість духу зневіри» (Пс.61:4), зодягнуться у великий і не поганий хітон, у Христа – наша прикраса. Нехай замовкне твій проповідник і не говорить безславного; нехай же мовить мій проповідник богонатхненний. Залиш свої чарівні та чарівні книги, і нехай перечитуються одні пророчі та апостольські. Припини свої мерзенні та темряви виконані нічні зборища; і я відновлю священні та світлі всенічні чування. Загороди свої схованки та шляхи, що зводять у пекло; я покажу тобі шляхи відкриті та ведучі на небо. Які запаси зброї, які винаходи снарядів, які темряви та полчища людей зробили б те, що зробили наші молитви та Божа воля? Бог словом розвіяв темряву, словом утворив світло, заснував землю, округлив небо, розподілив зірки, розлив повітря, поклав межі морю, простягнув річки, одушевив тварин, створив людину за образом Своїм, дав усю красу. Словом і нині розвіяв Він нічний морок і все привів у світ, порядок та колишню стрункість. Тепер не панують вже жадібні й брехливі демони; не ображається створіння поклонінням, що віддається їй замість Бога. Відкинь своїх Триптолемів, і Келіїв, і таємничих драконів; соромся, нарешті, книг свого богослова – Орфея; скористайся даром часу, що покриває твою безсоромність. Якщо ж це – одні байки та вигадки, то виявлю твої нічні обряди. Тепер не говорить уже дуб, не віщує триніжок, і Піфія не наповнюється, не знаю чим, але не більше, як байками та маренням. Джерело Кастальський знову замовк і мовчить; його вода збуджує не дар пророцтва, а сміх. Аполлон знову став безгласним бовваном, Дафна - деревом, що оплакується в байці! Діоніс знову андрогін і водить із собою натовп п'яних; велике твоє таїнство - бог Фалл страждає любов'ю до прекрасного Просимна. Сімела знову вражена блискавкою. Знову кульгає на обидві ноги, але спритний у відшукуванні перелюбників Гефест, цей бог, замаранний сажею, хоч він славний художник і Олімпійський Ферсіт. Арес знову за перелюб скуто разом зі Страхом, Жахом і Сум'яттям і поранений за зухвалість. Афродіта знову любодійця, сором народжена, служителька соромних шлюбів. Афіна знову діва і народжує дракона. Геракл знову біснується, або, краще сказати, перестає біснуватись. Знову з хтивості і хтивості перетворюється на всі види Зевс, радник і володар богів, який один піднімає всіх їх з усім існуючим, а сам не може бути зрушений з місця всіма. Труна Дієв знову показується в Криті. Як тільки бачу твого Кердоя, Логія та Епагонія, заплющу очі і біжу геть від твого бога, бо соромлюся дивитися. Не перешкоджаю тобі поклонятися силі красномовства та сумі. Одне в тебе варте поваги: ​​вшанування, що віддається андрогінами у єгиптян Нілу, Ісіди, Мендезійські боги, Апіси та всі інші жахливі та з багатьох складені звірі, яких ти малюєш чи ліпиш. Сміюся твоєму Пану, Пріапу, Гермафродіту та іншим богам, які в шаленстві або понівечені, або роздерті. Надаю все це видовищу і поетам, які прикрашають ваших богів; а я ув'язню слово сповіщенням. Чоловіки й дружини, юнаки й старці, всі, хто служить у цьому святині і займає нижчі ступені, усі, яких Господь визволив колись від омани та безбожжя, а нині від повстання язичників і від лих справжніх та очікуваних! Вислухайте слово чоловіка, який навчився цьому не злегка, але з повсякденних подій, з давніх історій, книг та діянь! Велика справа – не зазнати жодної скорботи; а може, і не велике, якщо істинне слово, що «його ж любить Господь, карає, б'є всякого сина, якого приймає» (Євр.12:6) і про якого особливо дбає. Навпаки, велика справа - зовсім не грішити, або, принаймні, не згрішити тяжко; тому що бути абсолютно безгрішним – Бог поставив вище за людську природу. А другою після цього справою вважаю, щоб занепалі та покарані, а потім прощені завжди відчували покарання та уникали нової страти за новий злочин. Тому і ми справою відчуємо Боже покарання. Покажемо себе гідними не того, що раніше потерпіли, але того, що наостанок отримали. Виправдовуватимемося в лихові, що нас спіткало, тим, що ми, не як злодії, були віддані язичникам, але зрозумілі, як діти. Не забуватимемо про бурю під час тиші, про хворобу – під час здоров'я, про полон – після благополучного повернення до Єрусалиму, про Єгипет – після Єгипту. Час зловживання нехай не буде в нас найкращим часом заспокоєння; але воно буде таким, якщо виявиться, що ми тоді були смиренними і поміркованими і в усіх надіях простягалися до неба, а тепер звеличуємося, надмаємося і знову звернулися до тих же гріхів, якими були доведені до нас лих. «Ні, діти мої» (1Цар.2:24), каже священик Ілій, умовляючи дітей своїх, що згрішили проти Бога. Навпаки, знаючи, що легше повернути втрачене благоденство, ніж зберегти дароване від Бога (бо втрачене повертається цнотливістю, а дароване втрачається безтурботністю), знаючи, що хворе тіло відновлюється ліками і помірністю, а відновлене, при малому недбальстві і пересидженні, знову приходить в непритомність, знову не приходить в несподіванку і пересичення; це і вселяючи один одному, прийдемо в самих себе і цнотливо матимемо час. І по-перше, браття, святкуватимемо не тілесними веселощами, не бенкетами, не пияцтвом; ви знаєте їхній плід – нечисті ложі та розпусту. Не будемо вистилати вулиць квітами, умащувати трапез соромом пахощів, прикрашати присінок; хай не висвітлюються вдома чуттєвим світлом, хай не звертаються в будинки безчинства звуками сопілок і оплесками! Так встановлено язичниками святкувати новомісяччя. А ми не цим шануємо Бога, не тим звеличуємо теперішній час, що нас негідно, але чистотою душі, світлістю розуму, світильниками, що освітлюють все тіло Церкви, тобто божественними спогляданнями та роздумами, що підносяться на священний свічник і висвітлюють увесь Всесвіт. У порівнянні з цим світлом мізерні, на мою думку, всі вогні, що запалюються у людей при приватних чи громадських урочистостях. Є в мене і миро, але таке, яким помазуються лише священики і царі, як багатоскладовим і багатоцінним і за нас виснаженим, – миро, складене мистецтвом великого Мироварця. О, якби і я сподобився принести пахощі цього світу! Є в мене і духовна і божественна трапеза, яку мені «приготував Господь у вигляді моїх ворогів» (Пс.22:5); за нею заспокоююсь і веселюся і по насиченні не віддаюся ганебним помислам, але приспаю у собі всяке повстання пристрастей. Є в мене й квіти, які прекрасніші і довготриваліші за всяку весняну квітку, квіти «поля [повного], яке благословив Господь» (Бут.27:27), тобто священики, що пахнуть пастирі та вчителі, і з народу все, що є чистого й обраного. Ними я бажаю увінчатися і прикраситися, коли, за прикладом святого апостола, «подвигом добрим трудиться, течію зроблю, віру збережу» (2Тим.4:7). Замінимо тимпани духовними піснями, безчинні крики і пісні - псалмоспівом, видовищне аплодування - аплодуванням подяким і струнким рухом рук, сміх - роздумом, пияцтво - мудрою бесідою, жартівливість - статечністю. Якщо ж тобі, як любителю урочистих зборів і свят, треба танцювати – скачи, але не танцем безсоромної Іродіади, справою якої була смерть Хрестителя, а скаканням Давида, при встановленні на місце Кіота, яке, як гадаю, було таємничим знаменуванням швидкої та вільної ходи перед Богом. Ось перша та найважливіша частина мого умовляння! Друга частина, наскільки знаю, буде для багатьох важка і неприємна. Бо людина, яка отримала можливість віддати злом за зло, особливо якщо те, що зазнала, дає справедливу причину до гніву, – не любить коритися слову, яке приборкує його дратівливість. Однак моє слово гідне того, щоб його вислухали і прийняли. Не будемо непомірно користуватися обставинами часу, не допустимо надмірності у вживанні своєї влади, не будемо жорстокосерді до тих, які нас ображали, не робитимемо того, що самі засуджували. Зі справжньої зміни скориставшись тим, що уникаємо зла, зненавидимо всяку помсту. Люди помірковані вважають для своїх образників достатнім покаранням їх страх, очікування того, чого вони гідні, і муки власної їхньої совісті. Бо хто боїться майбутнього покарання, той уже страждає, хоч і не терпить ще покарання; він сам себе карає, можливо, більше, ніж, як покарали його виконавці страти. Отже, не побажаємо стримувати (Божия) гніву, та не з'явимося карающими слабшими за належне, але оскільки не можемо за все покарати, то пробачимо у всьому і через те станемо кращими за наших кривдників і станемо їх вищими. Покажемо, чому їх навчають демони і чому нас навчає Христос, Який стражданнями здобув славу і переміг не менше тим, що не зробив того, що міг зробити. Віддаємо Богові одну подяку, поширимо таїнство добротою і на цей лише випадок скористаємося обставинами. Переможемо мучителів правдолюбством. Особливо в прощенні покажемо людинолюбство і силу заповіді, яка віддає і нам рівним людинолюбством, коли маємо потребу; бо знаємо, що «якою мірою» міряємо, «такою буде відміряна» нам (Мк.4:24). Якщо ж хтось і дуже засмучений, надамо тих, хто засмутив нас Богу і майбутньому суду. Не зменшуватимемо майбутнього гніву тим, що покладемо на них свою власну руку. Не будемо думати про відібрання у них майна, не спричинимо їх на суд, не виганятимемо з батьківщини, карати бичами; стисло скажу: не зробимо їм нічого такого, що самі потерпіли. А якщо можливо, власним прикладом своїм зробимо та його лагідними. Чи постраждали в когось син чи батько, чи дружина, родич, друг, чи інший хто з цінних їм дорого: винагородимо кожного за страждання, переконавши його з твердістю перенести все, що не зазнав. Вище цього дару, що інше можемо віддати їм? Чи сказати й про найбільше благодіяння, яке ми отримали? Наші гонителі переслідуються закидами народів та міст на видовищах, на торжищах, на зборах. Скрізь ублажають старе, виставляють нове на ганьбу, і на превеликий подив, навіть співучасниками наших гонителів з докорами спростовуються самі боги, як обманювали їх довгий час, і вже пізніше викриті в обмані. Хто вчора був шанувальником, той нині став лайкою. Чого ще більше вимагати? Це віддається нині нещасним, і, можливо, це ще мала частина відплати. Буде час, коли образників моїх і великого їхнього вождя побачу такими, що оплакують своє безбожність, коли всяке беззаконня буде судиме і піддане катування. Замовлюю про наші Божественні вислови і про страти, які, за нашим вченням, уготовані в майбутньому. Звернись до свого вчення і до жахів, про які люблять розмірковувати не лише поет, а й філософи; звернися до своїх Пірифлегетонтів, Коцитів і Ахеронтів, в яких мучаться за неправду Тантал, Тітій, Іксіон. До них зарахується Юліан, цар цієї зброї, і навіть випередить їх, за нашим словом і визначенням. Не жагою він нудьгуватиме, стоячи по горло в озері; не буде жахати каменем, за зображенням трагіка, що висить над головою і невпинно то піднімається, то опускається; його не будуть крутити на колесі, що швидко кружляє; і птахи не будуть терзати його печінку, що ніколи не виснажується, але завжди заповнюється, - нехай все це буде істина або одна байка, що приховує істину у вигадці. Але тоді побачимо, як і чим він буде покараний, побачимо, що мука його буде важчою за описані, тому що стягнення і відплати завжди пропорційні злочинам. Такий від нас дар тобі, чудовий і мудрий чоловік (скажу твоїми словами), за удар ногою! Це віддаємо тобі ми, яким за великим і дивовижним твоїм укладенням заборонено було вчитися красномовству. Бачиш, що не до кінця ми повинні були мовчати, що твої статути не могли засудити нас на постійну безмовність; але що й нам дана свобода підняти голос і полегшити твою нерозумність. Як неможливо ніяким мистецтвом утримати Нільські водоспади, що скидаються з Ефіопії до Єгипту, або зупинити сонячний промінь, хоча на короткий час і затьмарюється він хмарою; так не можна зв'язати і мови християн, які викривають ваші справи. Це приносять тобі Василь і Григорій, супротивники та протиборці твого задуму, як сам ти думав, інших запевняв, своїми погрозами прославляючи та заохочуючи нас до більшого благочестя. Знаючи нас ще в Греції як людей, які набули собі ім'я і популярність життя красномовством і взаємною одностайністю, ти вшанував нас честю Циклопа, тобто останніх залишав на смерть і, можливо, задумував принести в переможний дар демонам як щось велике і гідне твого величі, якби зустріли ми тебе; або навіть, погано розраховуючи, плекав надію і нас вкинути в одну з собою безодню. Бо ми не малодушніші за тих юнаків, які були зрошені у вогні, перемогли звірів вірою, охоче наразилися на небезпеку разом із мужньою матір'ю і ще мужнім священиком, показали, що одна тільки віра непереможна; не малодушніше, звичайно, і тих, які при тобі явили свою безстрашність і з яких один 63 , посоромивши матір богів твоїх і зруйнувавши жертовник, ведений був до тебе як осудник, увійшов як переможець і, немало посміявшись твоїй багряниці і твоїм промовам вийшов від тебе з невиразним і з смішним, яким повертається інший з вечері та зі світлого бенкету; а інший (Св. Євсевій Самосатський – "ред" .), коли все тіло глибоко просічене було ременями, ледве дихаючи від ран, не тільки не послабшав у тортурах і не вважав тяжких, що зазнавали мук, але навіть помітивши, що деякі частини тіла не піддавалися ще ударам, почав звинувачувати мучників у тіні. залишили щось невимушеним і неосвяченим, а з цим разом вказував на гомілку, яка одна уникла залізних нігтів, і вимагав, щоб і її не щадили. Отже, це тобі слово, що цінується християнами не нижче брехні та безглуздя Порфирієвих, якими ви захоплюєтеся як божественними словами, і не нижче твого Місопогона чи Антіохіка 64 ; бо тим і іншим ім'ям написуєш ти свій твір. Його робили тоді важливим твоя порфіра і підлабузники, усьому в тобі дивувалися, а тепер стало воно бородою, яку всі тягають, рвуть і осміюють, так само як і трудилися над нею. У ньому, ніби розмірковуючи про щось важливе, ти надмуєшся тим, що не маєш зайвої дбайливості про тіло і ніколи не відчував нетравлення їжі від переїдання; а з наміром замовчуєш, що так жорстоко гнав християн і винищував цей численний священний народ. Але яка шкода для суспільства, коли одна людина страждає від несварення їжі або має природну відрижку? Коли ж розпочато було таке гоніння і зроблено стільки заворушень; тоді чи не була вся Римська держава прийти у скрутне становище, як і справді виявилося на досвіді? Будуємо тобі пам'ятник, який вищий і славніший за стовпи Гераклових. Ті були поставлені на одному місці і видимі тільки туди, що приходили; а ця пам'ятка, переходячи від одного до іншого, не може не бути скрізь і всім відома. І твердо знаю, що пізні часи побачать його, хто викриває тебе і твої справи, а також навчає і всіх інших не наважуватися на подібне повстання проти Бога, щоб, чинячи подібно до тебе, не отримати однакового з тобою відплати. Тобто світло, що з'явилося на небі, зображує знамення Хреста, про що сказано вище. Вогненосцем називався священний вогонь, що носив у війську язичницькому, для воскуріння жертв, і переможці щадили життя його, щоб тим не образити богів. Але поразка римського війська могла бути така велика, що не можна було б врятуватися і цій людині. За поганськими забобонами, на Єлисейських полях доброчесні отримують нагороди, які розподіляє Радомант. Вказівки на обряди, що здійснюються за таїнства Хрещення. Тобто нащадків патріарха Якова (Амос.6: 8). Під час обурення, що був після смерті Костянтина Великого, Констанцій врятував Юліана та брата його Галла від смерті, приховавши їх у палаці своєму. У язичницьких училищах та у світських науках. Твір Юліана «Місопогон» – ненависник бороди, написаний проти антиохіян, які сміялися над довгою та неохайною бородою Юліана. Вам може бути цікаво: