Слово 5

Друга инкриминација против краља Јулијана Дакле, мојом речју, први подвиг је завршен и завршен. Јер довољно сам показао злу природу човека, осликавајући шта нам је урадио и шта је још могао да уради, непрестано измишљајући нешто болније од праве ствари. Сада ћу речи задати још један циљ, који је ретко ко себи наменио, најсветији циљ пред Богом, најпријатнији за нас, најкориснији за потомство - да овоме додам колико је истинита вага Божија и какве награде злоћа себи нађе, сад одмах, па ускоро, како хоће (верујем) Уметнику који зна да је Реч и да је Управитељ наше са милосрђем и када да опомиње дрскост срамотом и погубљењем, користећи Њему познате поправне мере. Али ко може у потпуности да опише болести које задесе зле по суду Божијем, муке које не остају скривене, друге разне поразе и егзекуције сразмерне злочинима, необичне случајеве смрти, свест о кривици усред самог страдања, бескорисно покајање, опомене упућене одозго у сну? Или они јасни и очигледни докази гнева Божијег, које смо у себи видели као дрски људи који су скрнавили храмове Божије или нарушили свештене оброке, или који су свој бес показивали на тајанственим посудама, некажњено прождирали наше тело и усуђивали се да раде све друго? Али о томе ћу намерно прећутати, не зато што нисам веровао у оно што сам видео и испричао, или догађаје приписивао једном сплету околности или случајности, како неки глупо замишљају, већ да не би помислили да се задржавам на неважном, изостављајући оно важније, а посебно значајно. Почећу свој говор свима познатим чудом у које верују чак и атеисти. Попут таласа над таласима, сваким даном све је више беснео против нас, најпре бесни против себе 51 , газећи светилиште и „вређајући Духа благодати“ (Јевр. 10,29), овај (пристојније речено) Јеровоам, или Израелац Ахав (најбезаконији од људи), или египатски Асирски фараон, или египатски асирски фараон, или египатски асирски фараон, или египатски асирски фараон, или све ове споје са имена заједно, назовимо га једним. Јер изгледа да је спојио у себи пороке свих: отпадништво Јеровоамово, непристојно убиство Ахава, горчину фараону, светогрђе Навуходоносорово и злоћу свакога уопште. Искушавши све остало на нама и занемаривши друге врсте мука као мале и безначајне (јер није било створења способнијег да то измисли и измисли зло), он је коначно подигао јеврејски народ на нас, учинивши оружје своје преваре својом дуготрајном лакоумношћу и дуго скривеном мржњом према нама. Скривајући своје планове под маском наклоности према Јеврејима, он је из њихових књига и сакрамената доказивао да је сада дошло унапред одређено време да уђу у своју земљу, поново створе храм и поврате снагу својих очинских обичаја. Када је он то измислио и уверио их у то (јер све пријатно лако води у обману), Јевреји су, као оживљени, размишљали о храму, и почели активно и ревносно да раде на томе. Неки са изненађењем кажу да су њихове жене не само, скинувши сав свој накит, својевољно жртвовале за добробит ствари и радника, него су и саме носиле земљу у својим рукама, не штедећи ни скупу одећу ни нежне чланове, признале су њихов труд као побожност, а све остало ставиле испод свог занимања. Када су, уплашени изненадним јаким вихором и земљотресом, похрлили у једну од оближњих цркава, једни на молитву, други, како то обично бива у оваквим случајевима, тражећи спас тамо где је требало, док су се трећи понели општом пометњом, умешали се у гомилу трчећих, тада их, по некима, храм није прихватио. Отишавши до отворених капија, открили су да их је затворила нека невидљива сила, која чини чуда на сличан начин да унесе ужас за зле и сигурност за побожне. Али сви већ кажу и сигурни су да је, када су покушали да уђу, ватра изашла из храма и неке спалила и уништила (тако да им се догодило нешто слично ономе што је задесило Содомљане, или чудо које се догодило са Надавом и Авијуом, који су запалили ванземаљски огањ и умрли на необичан начин), а друге осакатили, остављајући их као живи споменик и освете Божије на си. Тако се то десило, и у ово, као и у друга чуда Божија, свако треба да верује. Још више изненађујуће и очигледније свима била је светлост на небу, која је приказивала крст. Ово обележје и име, које су раније на земљи презирали безбожници, сада постаје подједнако видљиво свима на небу и служи као знак победе Божије над злима, по могућности над било којим другим знаком победе. Шта ће на ово рећи мудраци нашег доба, који међу нама хвале своје, носе дуге браде и вуку своје отмене огртаче по земљи? Реци своје уместо тога, ти који пишеш дугачке говоре, састављаш невероватне приче, усмераваш свој поглед на небеске ствари, тумачиш небеске знаке и из кретања звезда закључујеш о рођењима и другим догађајима! Причај ми о својим звездама, о Аријадниној круни, о Коси Вероникиној, о пожудном Лабуду, о дрском Бику и, ако хоћеш, о свом Змијоносу 52, о Јарцу, о Лаву и о свим осталима од којих си, знајући из својих злодела, направио или богове или звезде. Где можете наћи такав круг у вашој математици? Где ћеш наћи звезду која би ишла са истока у Витлејем као водич и заштитница твојих мудраца? Могу рећи нешто о небеским знацима: та звезда је открила Христов долазак, а ова 53 је била круна Христове победе. Ово ћу рећи о небеском и небеском, које великом хармонијом и сродношћу свега учествује у нашим пословима; остало ће бити испуњено псалмом: „И градове си разорио“ (Пс. 9:7). Као и ти древни градови, разрушени због такве опачине, и њих је, у време безакоња против нас, или море прогутало, или порушио земљотрес, тако да могу да кажем остало: „сећање им пропадоше с буком“, пропадоше громко. Толики је био њихов пад и уништење да би за њихово обнављање требало много времена, па макар се неко од суседа, чак и најутешенији побожношћу, усудио на то. Такве су биле појаве на земљи и на небу! Али зар у то време није било знакова у самом ваздуху, и није ли он тада био освећен знацима (Христовог) страдања? Нека сада гледаоци и сведоци његовог чуда покажу одећу на којој су тада били утиснути знаци крста. Чим би неко од наших или од стране људи о нечему причао или слушао оне који говоре, он је одмах видео чудо или на себи или на комшији: и сам је био у звездама, или је видео звезде на одећи другог, ишаране боље од сваке мајсторске тканине или вештог сликања. Шта се десило од овога? Гледаоци су се толико зачудили да су скоро сви, као једним махом и једним гласом, почели да призивају хришћанског Бога и умиловажавају Га похвалама и молитвама. Многи су, без икаквог одлагања, у исто време када се то дешавало, долазили код наших свештеника и, након жестоке молбе, постајали чланови Цркве, поучавали се у тајне вере, очишћени Божанским крштењем, и тако се кроз страх ослободили страха. Али доста тога. Јулијан, све више подстакнут и вођен бесом, коначно се пење на сам врх својих недаћа. Пошто је мислио да се хришћански послови одвијају по његовој жељи, пошто га је оно што је учинио већ охрабрило да ће му се све потчинити само да хоће; осим тога, дивио се победи над западним варварима, тада предузима ову намеру, која је веома разборита и човекољубива. Пошто је одавде повео две војске, и ратнике и демоне који су њима управљали (на које се више ослањао), кренуо је у поход на Персијанце, ослањајући се више на своју безобзирну смелост него на снагу својих снага. И овај мудрац није могао да схвати да се храброст (θαρσος) и дрскост (θρασος), иако блиски по имену, највише разликују једно од другог по поступцима; Мислим на храброст и кукавичлук. Бити храбар у стварима које захтевају храброст знак је храбрости; док је слабљење знак плашљивости. Али ићи и јурити тамо где је већа опасност, а не задржавати се, знак је дрскости; док је стидљивост знак опреза. Не може се претпоставити да сачувати оно што имаш и стећи оно што имаш није значило исто. Први је посебно и превасходно достојан поштовања разборитих људи; ово последње, ако је згодно, треба прихватити; иначе је достојан презира. Ко се, у нади да ће нешто стећи, излаже опасности да изгуби све што има, врло је неразуман. Такав ми се чини као лош борац који почиње да се бори пре него што заузме чврсту позицију, или онај кормилар који тоне и покушава да потопи непријатељски брод када му је брод без оруђа и није способан за пловидбу. Јулијан као да о томе уопште није размишљао; он наставља да извршава свој подухват без опреза; размишља о стицању туђе области када су му послови Римљана били узнемирени и били у лошој ситуацији, нарочито због прогона. Као Салмонеј, који је својом кожом загрмио, он је бацио поглед на оне Трајанце и Хадријанце, у којима је опрезност била изненађена ништа мање од храбрости, и није размишљао о Кари или Валеријану, који због своје безобзирне наглости (не говорим ово као замер злој судбини, како је рекао трагичар који је претрпео пораз, кажњен54 Персија, када су били на врхунцу среће, он се на то одлучио и издао је, сабирајући све што је прекорачило мере у пророчанствима и чаролијама, чуло се и нечувено, да би се све одједном срушило И какав је велики, изузетан завет, и Христу моме и Речи! Почетак похода, тако храброг и хваљеног од многих његових истомишљеника, био је следећи: заузевши и опустошивши онај део Асирије, који пресеца Еуфрат и кроз који протиче поред Персије пре него што се споји са Тигром, Јулијан је разорио неке тврђаве, у којима га скоро нико није спречио, било да га је сам преварио, или зато што је сам био на удару Пера. преварени од Персијанаца и намамљени мало по мало напред (кажу то и више). Тако је ишао даље, док је војска напредовала, а жито и шкољке су се носиле дуж реке на лађама; и убрзо се улогорио код Ктесифона, приближавање коме му се, због жеље да заузме овај град, чинило већ као део победе. Од тада су његови послови кренули уназад, као да му је песак под ногама излио или да је олуја наишла на брод. Ктесифон је чврста тврђава коју је тешко заузети; окружена је зидом од цигала, дубоким ровом и мочварном реком. Учвршћује га још једна тврђава, која се зове Кохе, која је ограђена природом и уметношћу. Обе тврђаве су толико повезане да изгледају као један град и раздваја их само река. Пошто их није било немогуће узети јуришом, нити покорити опсадом, нити проћи између њих, посебно на бродовима (постојала је опасност да одозго бацају стреле са обе стране и закрче им пут), Јулијан заобилази тврђаве и чини ово: скрећући знатан део Еуфрата, највеће од река, који је, како кажу, био, како кажу древни ток, пребацујући у један ток. много воде колико је било потребно за пловидбу бродова, изнад Ктесифона га повезује са Тигром; и захваљујући томе спасава бродове који се безбедно пребацују из једне реке у другу и избегава опасност која је претила из тврђаве. Док Јулијан напредује, појављује се персијска војска и стално се повећава бројчано, али не сматра потребним да се суочавају једни с другима и да буду изложени опасности осим ако је то апсолутно неопходно, јер је у стању да савлада уз мало напора; напротив, са високих места и из клисура, где се укаже прилика, удара копљима и стрелама, узима унапред погодне пролазе и тиме препречава Јулијанов пут. Тада долази у велике тешкоће и, не знајући куда да се окрене, налази најгори крај свог плана. Један Персијанац, не нижег порекла, опонашајући Зопира, који је био са Киром за време опсаде Вавилона, под маском да је својим важним преступом навукао велики гнев персијског краља и постао веома ненаклоњен према њему, има добру вољу према Римљанима, својим претварањем задобија поверење Јулијана и каже му: „Зашто ово, господине, има везе са овим? хлеб на бродовима је то непотребан терет који само подстиче кукавичлук? Ништа те не мотивише да се одупреш претпостављенима и истрајаваш више од пуног стомака и помисли да је спас надомак. Али ако ме послушаш; онда ћеш напустити бродове и тиме ослободити своју храбру војску кукавичлука. Ви ћете сами, другим најпогоднијим и најсигурнијим путем, по коме сам ја ваш водич (а могу рећи да ретко ко други познаје Персију боље од мене), упасти у непријатељску земљу и вратити се са жељеним успехом. Онда ћеш ми учинити услугу када искусиш моју наклоност и мој савет у пракси.” Како је то брзо рекао, а Јулијан је поверовао његовим речима (јер је лаковерност лаковерна, посебно са Божијим допуштењем); изненада су дошле све непогоде. Бродови су запалили; није било хлеба; уследио је смех; јер је то било скоро добровољно самоубиство; све наде су нестале; диригент је нестао са својим обећањима. Свуда су непријатељи; рат се разбуктао; није било згодног пролаза; храна се добијала тешко; војска је постала малодушна и огорчена на краља; није преостало добре наде. Чинило се да у садашњим околностима постоји једно средство спаса – да се ослободимо лоше владавине и војног руководства. Тако је све било до сада, али оно што је уследило је другачије речено; они који су били, као и они који нису били у рату, слажу се, једни око овога, други око другог. Неки кажу да су Јулијана стрељали Персијанци када је, у једном од нередних напада, јурио амо-тамо поред себе, и да му се догодило нешто слично Киру, сину Парисатовљевом, који је са десет хиљада војника напао свог брата Артаксеркса и храбро се борећи изгубио победу због свог налета. Други о њему причају следеће: Јулијан се попео на једно високо брдо да би са њега, као са куле, могао да измери целу војску и сазна колико их је остало у бици. Када му се војска, изнад његових очекивања, учини веома бројном, као човеку завидном на спасењу својих војника, рекао је: „Каква би штета била ако их све поведемо у римску земљу!“ Један од ратника, изнервиран овим речима, није могао да обузда љутњу и ударио га је у стомак, не марећи да му сачува живот. А неки кажу да се један од оних страних шаљивџија који су ишли за војском ради забаве и забаве на гозбама усудио да то учини. Други ову част дају једном Сарацену. Било како било, Јулијан добија заиста правовремени ударац и спасоносни за цео свет; једним ударцем мача бива кажњен што је одсекао многе материце у које је рђаво веровао. И чудим се како овај сујетни човек, који је мислио да може све знати кроз рашчлањивање материце, није унапред знао ово једно, то јест ударац у своју материцу. Непристојно је ћутати о његовом чину, који, између осталог, неоспорно доказује његов бес. Јулијан је лежао на обали реке и задобио рану. Пошто је знао да су многи од оних који су се пре њега прославили, да би се сматрали нечим вишим од човека, неким лукавством нестали међу људима и зато били признати за богове, онда се он, занесен жељом за таквом славом, штавише, стидео саме врсте смрти која га неславно задеси због сопствене лакомислености, на чему је? шта то ради? Његова злоћа не престаје са животом! Покушава да се баци у реку и за то користи помоћ њему лојалних људи и учесника у његовим тајнама. И да један од царских евнуха, који је из гађења према злочину погодио шта је у питању и објаснио другима, није спречио ту намеру, онда би се можда од ојађеног Јулијана појавио нови бог за неразумне људе. Али овако је царовао, тако је водио војску, и овако завршава свој живот! Убрзо после њега, који је примио краљевски чин и проглашен за краља у војном табору, у самом жару опасности које су нужно захтевале вођу, био је чувен човек и по другим заслугама, и по побожности, и по свом изгледу, заиста достојан владара. И мада му није недостајало ни храбрости ни љубоморе; међутим, није могао ни да се бори против Персијанаца ни да иде напред, јер је војска ослабила у снази и нади. Пошто је постао наследник не краљевства, већ пораза, он је забринут за повратак у своју отаџбину и тражи начине да то учини безбедно. Да се Персијанци, због своје умерености у победи (јер су имали закон – да поштују умереност у срећи), или због страха од било каквих гласина, нису окренули мировним предлозима, колико неочекиваним, тако и филантропским, онда не би било начина, како кажу, да огњеносац остане у њиховој војсци који су се борили против Римљана 55. тла и инспирисан претходним догађајима, јер је довољно да се постигне неки успех да би се имала нада за будућност. Али Јулијанов наследник, као што сам рекао, сада је бринуо о једној ствари - да спасе војску, да сачува снагу Римљана. Јер ови ратници су заиста чинили снагу Римљана, и ако су деловали неуспешно, то је више било због несмотрености команданта него због недостатка сопствене храбрости. Са Персијанцима је склопљен уговор (укратко) срамотан и недостојан римске војске. Али ако би неко, остављајући Јулијана по страни, почео да криви свог наследника за њега, онда би, по мом мишљењу, лоше проценио догађаје тог времена. Јер клас не припада жетеоцу, него сејачу; У пожару није крив онај ко га није могао угасити, већ онај ко га је подметнуо. Ево, узгред, да наведем оно што је Херодот рекао о Самијским тиранима: ове ципеле је направила Истиа, а носио их је Аристагора, који је наставио оно што је започео његов претходник. Шта се после овога могло учинити осим да се тело злог човека врати Римљанима, иако је он завршио свој живот? Али као што имамо покојника који је пре њега напустио живот, 56 да видимо каква је ту разлика између оба краља (ако и ово служи на било који начин на срећу или несрећу оних који су отишли). Једно је праћено свенародним благословима, славама, процесијама и нашим свештеним обредима, целоноћним песмама, подизањем кандила, којима ми хришћани частимо побожни покој; и уклањање његовог тела постаје радосни тријумф, растворен тугом. Ако је веровати гласини која је допрла до ушију многих, онда када је тело Констанцијево пренето кроз Бик у његов родни град, исти и славни, - на врху планине неки су чули глас оних који су певали и пратили, а мислим да је то био глас Анђеоских сила - награда за његову побожност и погребна награда. Ако је он, очигледно, уздрмао право учење; онда су за то криви незнање и злоба његових великаша; Али ми, размишљајући о ономе што се више тиче свакога, односно о његовом оцу, који је поставио темељ царске власти у хришћанству и вери, и о наслеђу учења пренешеног са његовог оца на њега, ми смо достојно почастили земаљски храм онога који је живео достојно цара, завршио свој живот смрћу праведника и оставио нам власт. Да ли је потребно говорити о пратњи читаве војске када се тело приближило великом владарском граду, и о редовима оружане војске која се појавила краљу као жива, или о томе како је цео град потекао на састанак који је био сјајнији од свега што је икада било или ће бити? И овај смели и храбри, обучен у нову пурпур и зато вероватно високо мислећи о себи, сам чини део свечане поворке, одаје и прима почаст; један је, како кажу, донекле присиљен, други вољно. Јер цела војска, иако се потчинила стварној власти, ипак је показивала више поштовања према покојнику; и (као што обично чинимо када нам је губитак још свеж у сећању) тугујући и жалећи за вољеним краљем, војници нису трпели да му се одузму краљевске почасти, али наговарају отпадника да учествује у њима, чак их терају да се сретну са покојником у пристојном облику, односно након што скину дијадему са своје главе, одлазе на достојанствену главу и одају достојанствену част. чувеном храму Апостоли који су примили и сачували ову свештену лозу којој је одликована готово једнака почаст. Овако је сахрањен наш Цар! Напротив, Јулијанов поход је био неславан (његове народе и градове прогањале су мафијашке клике и шаљивџије, којих се многи и данас сећају); а његов повратак био је још неславнији. Каква је ово срамота? Носили су га буфани, поворку су пратиле непристојне игре; пили су, играли и грдили га због његовог отпадништва, пораза и смрти. А какву увреду није претрпео? Шта нисте чули од безобразника који своју уметност стављају у вређање других? Коначно, град Тарс га прихвата, не знам како и зашто је осуђен на такву срамоту. Овде је место сахране које му је додељено нечасно, а ковчег је нечист, одвратан, одвратан побожном погледу. Описао сам само најважнија и најважнија вина Јулијана; али исто тако знам да су два-три дворска миловања, њему једнака по злоби (о осталима радо ћутим), давана толика награда за злоћу, да би за кратко време несметано отргли сва имања Римљана на копну и на мору, да се овим пословима убрзо није дао повољан крај. Били су тако супериорни у пљачки и похлепи у односу на древне сторуке дивове! Управљање регионима поверено је људима не најистинитијим, већ најнељудским. Једно је било право на добијање вођства – отпадништво; а они су само од Јулијана добијали дарове који су смишљали највеће зло против себе и других. Шта рећи о изменама и преправкама судских одлука које су се преко ноћи мењале и окретале овако и онако, попут осеке и осеке мора? Јер овај неуморни човек је хтео сам да изврши пресуду, присвајајући све себи из амбиције. Можда ће помислити да ја превише кривим за мале злочине и да велике смањим малим. Међутим, сви ће се сложити да су оваква дела која нису са Јелисејских поља достојна поља а не славе коју Радоманту има тамо 57, а да Јулијану часте људи истог сродства и ранга. Чуди ме једно у вези са Џулијаном: хитно је позвао многе своје вршњаке и познанике, посебно из азијских школа, код себе, као да намерава да учини дивне ствари, и уливао им наде, подсећајући на своја обећања. Када су се појавили, испоставило се да је то само лукав трик и обмана очију. Једне је дириговао на један, други на други начин. Чак је неке пријатељски позвао за сто; уместо сваког другог мамца, назвао их је друговима, дао им је пехар, шалио се с њима, али их је испратио без ичега; па нису знали коме више да замере, ни њега за превару, ни себе за лаковерност. Не сматрам потребним да напомињем колико је недостојно хвале у правилима овог филозофа то што је, имајући пред собом примере чврстих и непоколебљивих владара, који се, ма шта се десило, нису променили на лицима и нису показивали никакве трагове срамоте, био толико миран и знао да обузда страсти да је, држећи цео двор и пашу, и сам био испуњен. претрпео насиље и штету, а није заштитио друге од тога. Али ко не зна да је многе сељане који су му јавно долазили због онога што се обично траже краљеви, тукао шакама и газио под ногама пред свима, и тако сурово поступао са њима да су се радовали ако нису били подвргнути ничему тешком? У ком делу Речи да поменемо оне ударце и пухове које је овај чудесни човек, ругајући се нашим обредима 58, учинио да покаже старима када је заложио ватру на олтару? Како је било добро видети римског краља унакажених образа, како изазива велики смех не само код странаца, већ и код оних за које је мислио да угоди! Вероватно није чуо да је његова богиња Атена проклела луле када је, гледајући у воду уместо у огледало, видела да јој је лула унаказила лице. Зар оне кружне чаше које је Јулијан јавно давао непристојним женама и сам прихватао од њих, прикривајући свој разврат под маском сакрамента, заиста нису вредни изненађења? Други су научили из сопственог искуства када су власти Јулијану дале потпуну слободу; али сам то на неки начин одавно предвидео, пошто сам био с њим у Атини, где је стигао убрзо по повратку свог брата, тражећи дозволу од цара. Постојала су два разлога за ово путовање: један највероватнији - да испитамо Грчку и њене школе; друга, удаљенија и многима непозната, јесте да се посаветујете са локалним свештеницима; јер злоба још није имала очигледну дрскост. И онда сам добро погодио овог човека, мада нисам од оних који су у таквим стварима вешти. Несталност његовог карактера и неумерени ентузијазам учинили су ме гатаром; осим ако је најбољи гатар онај који уме добро да погађа. За мене нису предвиђали ништа добро: нестабилан врат, померање и поравнање рамена, стрмоглављење, дрске и дивље очи, ноге - не стоје чврсто, већ савијене, нос који изражава дрскост и презир, смешне црте лица и исти израз гласног и неумереног смеха, испрекидано савијање и безразложно забацивање, спора питања и забацивање главе. несувисли, одговори ништа бољи, помешани један са другим, нестални, не подлежу правилима. Али зашто описати детаљно? Тако сам га и раније видео, пошто сам га препознао по делима. Да су неки од оних који су тада били са мном и чули моје речи били овде, лако би то сведочили. Јер тада, чим сам то видео, рекао сам им: „Какво зло подстиче Римско царство!“ и предсказавши, хтео је да буде лажни гатар. Јер боље би ми било да будем лажни пророк него да доживим толика зла у васељени, и да донесем на свет такво чудовиште какво се никада раније није догодило; иако говоре о многим поплавама, о многим упалима, ерупцијама и урушавању земље, о нељудским људима, о монструозним и сложеним животињама, које природа не производи уобичајеним редом. И зато је имао крај достојан његовог лудила. Само овде Бог није показао своје уобичајено дуготрпљење, јер би Његова љубав према човечанству била погубна за многе. Код врлих би то произвело малодушност, а код грешника – охолост и помисао да нико не надгледа наше послове, нема контроле ни награде, већ се све креће и контролише случајно – мисао која показује зао ум, врло погубно расуђује о најважнијим темама! То ми говоримо – Галилејци, презрени људи, поклоници Распетога, ученици рибара и, како сами кажу, незналице; ми који седимо и певамо псалме заједно са старицама; Ми, који смо изнурени дугим постом и полумртви, узалуд се будимо и причамо празнословља у целоноћним бдењима, а вас ипак смењујемо! "Где је онај који је пописао? Где је онај који је одмерио данак?" (Ис.33:18). Позајмљујем ову победничку песму од једног од наших неразумних, како вам се чини. Где су жртве, ритуали и сакраменти? Где су отворена и тајна клања? Где је уметност погађања и сецирања знакова за мисљење? вентрилоквисти, о коме се толико причало, и цео Универзум, који си ти маштао да пролијеш мало нечисте крви, које је он сматрао у својим рукама? претње хришћанима или потпуно истребљење нас и нашег имена у одређено време? Све је нестало, преварено, распршено; све елоквентне похвале злих испале су као сан. Када је неки страни цар са великом војском напао Језекију, краља Јудеје, опседао Јерусалим и љутито избацивао зле и богохулне речи на краља и самога Бога, као да више нема средстава да спасе град од његове власти: тада долази Језекија у храм, раздере своје руке, раздере своје хаљине, раздере своје руке. призива Бога као сведока хуле Сенахирива и моли Га да буде осветник за охоле претње. „Видиш, Господе“, каже он, „како Тебе грди овај туђинац, Боже Израиљев; видео си, Господе, али не ћути“ (Пс. 34,22). И царева молитва није остала узалудна, јер је онај који се побунио против Бога у пракси схватио своје безумље и отишао не испунивши своје претње: изненада погођен неком невидљивом силом, изгубио је већи део војске и отерала га непријатна вест, која је изнад његових очекивања окончала опсаду и његове наде. То је урадио Језекија, окружен бројном војском, краљ великог Јерусалима, који би, можда, и сам одбио непријатељске хорде. А ми, за које је остало само једно оружје, један зид, једна одбрана – нада у Бога (јер смо одасвуд били потпуно лишени сваке људске помоћи), од кога бисмо другог могли очекивати да чује наше молитве и одбија претње, ако не од Бога, Који је заклетвом одбацио надменост Јакова 59? Ох, какве невероватне приче! Какве смеле наде! Обећани смо демонима на жртву; ми смо велико наслеђе Божије, „народ свети, свештенство царско“ (1. Петр. 2,9), намењено као награда за испуњење једне наде, за победу у једној бици. Ово је ваш дар хришћанима за спас од њих на општу штету! 60 Тако си узвратио Господу Богу своме! И до сада је Бог уздржао и одлагао свој гнев за нас, не распирујући још сву своју љубомору, него само дижући руку високо на зле, и иако је повукао и припремио лук, ипак га је силом задржао и чекао док сав Јулијанов гнев не изађе, као неки злоћудни и гнојни апсцес; јер ово је закон Божијег суда: или да се спасе покајањем, или да се казни по правди. А онда, с муком подносећи садашњост и јадикујући за будућношћу (јер нам је и сама доброта Божија према Својима, скривена од нас, била неподношљива), дигосмо свој глас ка Богу; час призивајући Га као Учитеља, час га молећи као доброг Оца, час као да се тужи и улазећи с Њим у суд, што је својствено људима који тугују, они су вапили: „Зашто нас је, Боже, заувек одбацио? Гнев се твој разбуктао на овце паше Твоје? Сећај се домаћина Твојих, које си од давнина стекао.“4-1. страдање Твоје Јединородне Речи, удостојен великог завета Твога, и привучен на небо новом Тајном и залогом Духа. „Помери ноге према древним рушевинама!“ Трпео си, „и непријатељ све разори у светињи, и обрадова се“ празнику Твом (Пс. 74:3). Позивали смо на мач и египатска погубљења, тражили од Бога да „пресуди нашу свађу“; на крају је молио да устане против безбожника, говорећи: „Докле ће безбожници, Господе, докле ће безбожници тријумфовати“ (Пс. 93:3)? Докле ће они „газити народ Твој и тлачити твоје наследство? (Пс. 93:5) док не престану да говоре и да чине безакоње?“ Понављали смо ове и сличне жалосне речи: „Учинио нас је на срамоту и на срамоту ближњима нашим, на реч, на срамоту“ свим људима (Пс. 79:7, 43:14–15). Сетили смо се винограда, који је пренет из Египта – из таме безбожништва, прерастао у лепоту и величину Вере, а потом изгубио ограду – поглед Божији који нас чува, постао је отворен за све пролазнике, за зле владаре, и опустошен од ове дивље свиње, лукавог човека који је поунутарњио блато од зла. Овако сам раније мислио и завапио Богу. Шта сада мењам у звуцима песме? Већ оплакујем уништење злих; Постајем човекољубив према мрзитељима, и кажем ово: „Како случајно пропадоше, нестадоше, изгинуше од страхота“ (Пс. 72,19), као прашина коју вихор носи, као пахуљице ветром, као јутарња роса, као звиждук испаљене стреле, као брза светлост, као гром? Када би они, иако сада, променили своје мисли, престали да се препуштају многим грешкама и текли у трагу истине, онда би им се можда и сам пад окренуо у корист. Јер казна често служи за добро кажњених. Али шта ако остану при истом мишљењу, и даље се држе идола и не буду мудри због несреће која опомиње и безумне? Јеремија толико оплакује Јерусалим да бездушне ствари позива на плач и захтева сузе на зидовима (Тужаљке 2,18); Какав је то плач достојан ових тако тврдоглавих људи? Ко ће плакати за садашњошћу, а да не пролије више суза за будућу казну због тога што су били луди, удаљили се од Бога, „и творевини служили заједно са Творцем“ (Рим. 1, 25), и не само служили, него се побунили против слугу Божијих и дигли на њих безбожну руку, достојну оваквих зала? Али како Бог хоће, нека буде! Ко зна да Бог, који „ослобађа заробљенике“ (Пс. 145, 7), подиже са врата смрти оптерећене и оборене, не жели смрт грешника, него чека његово обраћење, – Који је и нас просветлио и опаметио, који смо седели у мраку и сенци смртној – овај ће их Бог једног дана ставити и штап тежак, штап ће их примити, и штап тежак, пасторал? Али опет враћам своју реч на исту победничку песму: „Паде Бел, збачен је Дагон“ (Ис. 46:1), „Сарон је као пустиња, Ливан се осрамоти“ (Ис. 33:9); Сада више неће говорити глупој, непокретној и неосетљивој гомили идола: Буди главни! - неће тражити муву, бога Акрона, или било шта још смешније; Неће размишљати о гајевима и висинама, и о свакој шумовитој и сеновитој гори, неће „синове и кћери своје жртвовати демонима“ (Пс. 106,37), због чега су Израиљу од давнина пророци прекоравали. Али шта ме брига за то? Дозволите ми да се осврнем на садашњост – на оно што нас се заправо тиче. Неће више лукаво гледати на наше свештене храмове, нити ће нечистом крвљу скрнавити олтаре, који су добили име по пречистој и бескрвној Жртви; Неће обешчастити света места безбожним олтарима, пљачкати и оскрнавити приносе, додајући похлепу злу; неће вређати седе косе свештеника, поштење ђакона, чедност девственика; Неће више пуштати нечисте свиње у расечене утробе Светих, тако да ће ове материце прождирати заједно са храном; неће огњем уништити и разнети у ветар остатке Светих, обешчашћујући их најнечаснијим костима да би их лишили почасти која им припада; Неће више постављати „разорне столице“ и забављати се хулењем епископа и презвитера, такође Пророка и Апостола, па чак и самог Христа; Неће више тријумфовати над нама, законом нам забрањујући лажно названу 61 формацију, да би нам у исто време затворили усне. Донесите овде своје краљевске и софистичке говоре, своје неодољиве силогизме и ентимеме; Да видимо шта кажу наши необразовани рибари. „Уклони од мене буку својих песама и звук харфи својих“, заповеда ти мој пророк (Амос 5:23). Нека поново са смелошћу пева Давид, који је тајанственим камењем збацио надменог Голијата, многе победио кротошћу и духовном сладошћу, исцелио Саула, мучен од злог духа. Нека ваш свечар угаси ватру; а мудре и свештене диве ће упалити своје светиљке за Женика. Нека твој јерофант одложи хаљину блуднице; и „свештеници ће се обући у правду“ (Пс. 131,9) и украс „славе уместо духа малодушја“ (Пс. 61,4), обући се у велику и неокаљану хаљину, у Христа – украс наш. Нека ваш проповедник ћути и не говори нечасно; Нека мој проповедник говори надахнуте ствари. Оставите своје магијске и враџбинске књиге, и нека се поново читају само пророчке и апостолске. Зауставите своја подла и тама испуњена ноћна окупљања; и обновићу света и светла свеноћна бденија. Блокирајте своја скровишта и путеве који воде у пакао; Показаћу ти отворене путеве који воде у небо. Какве залихе оружја, какви изуми пројектила, каква тама и хорде људи би произвели оно што су наше молитве и Божја воља урадиле? Бог је речју растерао таму, речју створио светлост, основао земљу, заокружио небо, поделио звезде, излио ваздух, поставио границе мору, проширио реке, оживео животиње, створио човека по свом лику, и свему дао лепоту. Речју је сада расвејао таму ноћи и све вратио на светлост, ред и некадашњи склад. Сада више не владају похлепни и лажљиви демони; створење се не вређа обожавањем које му се даје уместо Бога. Баци свог Триптолема, и Келеја, и тајанствене змајеве; најзад се стиди књига свога богослова – Орфеја; искористите дар времена који покрива вашу бестидност. Ако су ово само басне и фикције, онда ћу открити ваше ноћне мистерије. Сада храст више не говори, троножац више не прориче, а Питија више није испуњена, не знам чиме, али ништа више од басни и глупости. Извор Касталског поново је заћутао и ћути; његова вода не узбуђује дар пророштва, већ смех. Аполон је поново постао тихи идол, Дафне - дрво оплакивано у басни! Дионис је опет андрогин и са собом води гомилу пијанаца; твоја велика мистерија – бог Фалл пати од љубави према лепом Просимну. Семеле поново удари гром. Хефест, овај бог умрљан чађом, опет храмље на обе ноге, али окретан у проналажењу прељубника, иако је славни уметник и олимпијац Терзит. Арес је поново окован због блуда заједно са Страхом, Ужасом и Конфузијом и рањен због дрскости. Афродита је опет блудница, срамно рођена, слушкиња срамних бракова. Атена је поново девица и рађа змаја. Херкулес поново полуди, или, боље речено, престане да лудује. Опет, од пожуде и сладострасности, у свакојаке се претвара Зевс, саветник и владар богова, који их сам све подиже са свиме што постоји, али њега самог не може свако померити са свог места. На Криту је поново приказан ковчег Диева. Чим видим твог Кердоја, Логију и Епагонију, затварам очи и бежим од твог бога, јер ме је срамота да погледам. Не спречавам вас да обожавате моћ елоквенције и суме. Једно је од вас достојно поштовања: почаст коју су андрогини међу Египћанима указали Нилу, Изиди, Мендезијским боговима, Аписима и свим другим монструозним и многокомпонованим животињама које цртате или вајате. Смејем се твом Пану, Пријапу, Хермафродиту и другим боговима који су или унакажени или раскомадани у помами. Све ово препуштам спектаклу и песницима који красе ваше богове; а реч ћу закључити опоменом. Мушкарци и жене, младићи и старци, сви који служе у овој светињи и заузимају ниже чинове, све које је Господ некада избавио од заблуда и атеизма, а сада од побуне незнабожаца и од стварних и очекиваних катастрофа! Послушајте реч човека који је то научио не само олако, већ из свакодневних догађаја, из древних прича, књига и дела! Велика је ствар не доживети никакву тугу; а можда и није велика, ако је истинита реч да га „Господ воли, кажњава и бије сваког сина кога прими“ (Јевр. 12,6) и за кога му је посебно стало. Напротив, велика ствар је уопште не грешити, или бар не грешити тешко; јер је Бог ставио биће потпуно безгрешно изнад људске природе. А друга ствар после овога, верујем, јесте да они који су пали и кажњени, па опроштени, увек осете казну и избегавају ново погубљење за нови злочин. Стога ћемо и сами доживети Божју казну. Покажимо се достојни не онога што смо претходно претрпели, него онога што смо коначно примили. Оправдајмо се у несрећи која нас је снашла чињеницом да смо ми, не као злотвори, предани незнабошцима, него опоменути као деца. Не заборавимо на буру за време тишине, на болест за време здравља, на заточеништво при безбедном повратку у Јерусалим, на Египат после Египта. Нека време страдања не буде наше најбоље време мира; али овако ће бити ако се покаже да смо тада били скромни и умерени и у свим надама до неба растегнути, а сада смо узвишени, охоли и опет окренути истим гресима који су нас довели до несрећа које су нас снашле. „Не, децо моја“ (1. Самуилова 2:24), каже свештеник Или, опомињући своју децу која су згрешила Богу. Напротив, знајући да је лакше вратити изгубљено благостање него сачувати оно што је дато од Бога (јер изгубљено се враћа целомудреношћу, а дато се губи непажњом), знајући да се болесно тело обнавља леком и уздржањем, а обновљено, уз мало немара и ситости, поново долазимо до претходног опуштања и пада у свачију опуштеност. дођи себи и ми ћемо своје време чедно користити. И најпре, браћо, не славимо плотском радошћу, ни гозбама, ни пијанством; знате њихов плод – нечисте постеље и разврат. Не покривајмо улице цвећем, столове срамом тамјана мазимо, нити украшавамо предворје; Нека куће не буду обасјане чулном светлошћу, и нека се звуци цеви и аплаузи не претворе у куће нереда! Тако су пагани установили да славе млади месец. И нећемо се тиме удостојити Бога, не уздизањем садашњег времена, које је недостојно нас, него чистотом душе, лакоћом ума, светиљкама које обасјавају цело тело Цркве, односно божанским созерцањима и размишљањима, подигнутим на свештеном свећњаку и осветљавајући сву Васељену. У поређењу са овим светлом, по мом мишљењу, све ватре које су људи палили током приватних или јавних прослава су безначајни. Имам и миро, али оно којим се помазују само свештеници и краљеви, пошто је вишекомпонентно и вредно и исцрпљено за нас – мелем састављен од уметности великог Мировара. О, кад бих бар био достојан да донесем миомирис овога света! Имам и духовну и божанску трпезу, коју ми „спреми Господ пред непријатељима мојим“ (Пс. 22:5); иза ње се смирујем и забављам и, кад сам сит, не упуштам се у срамне мисли, већ уљуљкам у себи сваки бунт страсти. Имам и цвеће лепше и дуготрајније од сваког пролећног цвета, цвеће „пуне њиве коју је Господ благословио“ (Пост. 27, 27), односно свештенике, миомирисне пастире и учитеље, и од народа све што је чисто и изабрано. Њима желим да се овенчам и украсим када ћу, по узору на светог апостола, „борити добру борбу и завршити пут свој и веру сачувати“ (2 Тим. 4,7). Заменимо тимпаноне духовним песмама, несређене узвике и песме псалмодијом, спектакуларни аплауз аплаузом захвалношћу и складним покретима руку, смех размишљањем, пијанство мудрим разговором, разиграност смиреношћу. Ако, као љубитељ свечаних скупова и весеља, треба да играте, галопирајте, али не уз плес бестидне Иродијаде, чије је дело била смрт Крститеља, већ уз галоп Давидов, приликом постављања Кјота на његово место, што је, мислим, био мистериозни знак брзог и слободног хода пред Богом. Ово је први и најважнији део мог опомена! Други део, колико знам, многима ће бити тежак и непријатан. Јер човек који је добио прилику да узврати злом за зло, посебно ако оно што је претрпео даје оправдан повод за гнев, не воли да се повинује речи, која обуздава његову раздражљивост. Међутим, моја реч је достојна да се саслуша и прихвати. Немојмо претерано да се користимо приликама времена, нећемо дозволити претераност у употреби наше моћи, нећемо бити тврдокорни према онима који су нас увредили, нећемо чинити оно што смо сами осудили. Од ове стварне промене, користећи чињеницу да избегавамо зло, мрзећемо сваку освету. Умерени људи страх, очекивање онога што заслужују и мучење сопствене савести сматрају довољном казном за своје преступнике. Јер ко се боји будуће казне, већ пати, иако још не подноси казну; сам себе кажњава, можда више него што би га џелати казнили. Дакле, немојмо да ублажимо (Божји) гнев, да не бисмо изгледали да кажњавамо мање од онога што је долично, али пошто не можемо да казнимо за све, опростићемо у свему и тиме ћемо постати бољи од наших преступника и постати виши од њих. Покажимо чему их уче демони и чему нас учи Христос, Који је страдањем стекао славу и ништа мање тријумфовао јер није учинио оно што је могао. Одајмо Богу једно благодарење, разносимо сакрамент 62 добротом, и за ову једину прилику искористићемо околности. Победимо мучитеље љубављу према истини. Нарочито у праштању показаћемо љубав према човечанству и силу заповести, која нас награђује једнаком човекољубљем, чим нам затреба; јер знамо да „мером“ коју користимо „и којом ће се мерити“ нама (Марко 4:24). Ако је неко јако узнемирен, препустимо оне који нас узнемиравају Богу и будућем суду. Немојмо умањити будући гнев полагањем сопствене руке на њих. Нећемо размишљати о одузимању имовине, нећемо их одвући на суд, нећемо их протерати из отаџбине, нећемо их казнити бичевима; Укратко ћу рећи: нећемо им учинити ништа што смо и сами претрпели. И ако је могуће, учинимо их кротким сопственим примером. Било да је страдао нечији син или отац, или жена, рођак, пријатељ или било ко други кога они веома цене, наградимо свакога за њихову патњу тако што ћемо га убедити да чврсто поднесе све што је претрпео. Изнад овог поклона, шта им још можемо дати? Да ли треба да говоримо и о највећем благослову који смо добили? Наше прогонитеље прогањају прекори народа и градова на спектаклима, на пијацама и на састанцима. Свуда угађају старом, посрамљују ново, а на велико изненађење, чак и саучесници наших прогонитеља са прекорима обарају саме богове, као да су их дуго обмањивали, а тек касније бивајући ухваћени у обмани. Ко је јуче био навијач, сада је постао грдњак. Шта више можете тражити? Ово се сада награђује несрећницима, а можда је ово још увек мали део награде. Доћи ће време када ћу видети своје преступнике и њиховог великог вођу како оплакују своју злоћу, када ће свако безакоње бити осуђено и мучено. Ћутим о нашим Божанским изрекама и о оним погубљењима која су, по нашем учењу, припремљена за будућност. Окрените се свом учењу и страхотама о којима воле да говоре не само песници, него и филозофи; обрати се својим Пирифлегетонтима, Коцитом и Ахеронтом, у којима се за лажи муче Тантал, Титије, Иксион. Јулијан, краљ овог братства, биће убројан међу њих, па ће чак и претходити њима, по нашој речи и дефиницији. Неће чамити од жеђи, стојећи до грла у језеру; неће се уплашити камена, како га приказује трагичар, који му виси над главом и непрестано се диже и спушта; он неће бити окренут на брзо окретном точку; а птице неће мучити његову јетру, која се никада не исцрпљује, већ се увек пуни – нека све ово буде истина или једна бајка која скрива истину у фикцији. Али онда ћемо видети како и чиме ће бити кажњен, видећемо да ће његова мука бити тежа од описаних, јер су казне и награде увек сразмерне злочинима. Ово је наш поклон теби, одличном и мудром мужу (рећи ћу то твојим речима), за ударац! То је оно чиме награђујемо тебе, коме је по твом великом и задивљујућем законику било забрањено да учиш речитост. Видите да нисмо морали потпуно ћутати, да нас ваши статути нису могли осудити на непрестано ћутање; али да је и нама дата слобода да дигнемо глас и ублажимо вашу глупост. Као што је немогуће било каквом уметношћу задржати водопад Нила који пада из Етиопије у Египат, или зауставити сунчев зрак, иако га за кратко време заклања облак; Дакле, не можете везати језик хришћанима, који осуђује ваша дела. То вам доносе Василије и Григорије, противници и противници твог плана, како си и сам мислио, уверавао друге, величајући нас и својим претњама подстичући нас на већу побожност. Познавајући нас још у Грчкој као људе који су у животу стекли име и славу кроз речитост и једнодушност, удостојили сте нас киклопске части, односно оставили сте ове последње да пропадну и, можда, планирали да као победнички дар демонима донесете као нешто велико и достојно ваше величине враћајући се из Персије; или чак, погрешно израчунавајући, гајио наду да ће нас гурнути у исти понор. Јер ми нисмо ништа више кукавичлук од оних младића који су огњем напојени, вером побеђене звери, својевољно се изложиле опасности заједно са храбром мајком и још храбријим свештеником, показали да је само вера непобедива; ништа кукавније, наравно, од оних који су пред тобом показали своју неустрашивост и од којих је један 63, осрамотивши мајку ваших богова и разоривши олтар, доведен к вама као осуђеник, ушао као победник и, насмејавши се много твом скерлетном хаљини и твојим говорима као изрешетаним болушима којима је други оставио болушност и одметнуо се од тебе. вечера и од светле гозбе; а други (Св. Јевсевије Самосатски – „ур.“), када је цело тело дубоко посечено појасевима, једва дишући од рана, не само да није ослабио у мучењу и није сматрао да су мучења која је подвргнут тешким, већ и приметивши да поједини делови тела још нису били подвргнути ударцима, почели су да га оптужују да је у мучењу целог тела нешто оптуживао, него су га оптуживали за нечим мучењем. немучена и неосвећена, и њоме показивала на цеваницу, која је једина измакла гвозденим ексерима, и захтевала да се не поштеди. Дакле, ово је реч за вас, коју хришћани цене не ниже од лажи и апсурда Порфирије, којима се дивите као божанским речима, и ниже од вашег Мисопогона или Антиоха 64; јер свој рад уписујеш са оба имена. То су тада учинили важним ваши пурпури и ласкавци, који су се чудили свему у вези са вама, а сада је постала брада, коју сви вуку, кидају и исмевају, као и они који су радили на њој. У њему, као да разговарате о нечем важном, веома сте поносни на то што немате претерану бригу о свом телу и никада нисте осетили лоше варење од преједања; а намерно прећуткујеш да си тако сурово прогонио хришћане и истребио овај многобројни свештени народ. Али каква је штета друштву када једна особа пати од пробавне сметње или природно подригује? Када је почео такав прогон и када је дошло до толиких нереда? Није ли онда читаво Римско царство требало да се нађе у тешкој ситуацији, као што се заправо показало искуствено? Подижемо ти споменик виши и славнији од Херкулових стубова. Они су били подигнути на једном месту и видљиви само онима који су тамо долазили; а овај споменик, прелазећи од једног до другог, не може да се не зна свуда и свакоме. И поуздано знам да ће га каснија времена видети да осуђује тебе и твоја дела, као и да учи све остале да се не усуђују на такву побуну против Бога, да, поступајући као ти, не добију исту награду као ти. То јест, светлост која се појавила на небу, приказујући знак крста, као што је горе поменуто. Ватроносац је био назив за онога ко је носио свету ватру у паганској војсци да спали жртве, а победници су му поштедели живот да не би увредили богове. Али пораз римске војске могао је бити толики да ни овај човек није могао бити спашен. Према паганском сујеверу, на Јелисејским пољима врли примају награде, које дели Радомантус. Индикација обреда који се обављају током Тајне Крштења. Односно, потомци патријарха Јакова (Амос.6,8). Током немира који је уследио након смрти Константина Великог, Констанције је спасао Јулијана и његовог брата Гала од смрти, сакривши их у својој палати. У паганским школама и у световним наукама. Јулијанов есеј „Мисопогон” је мрзитељ браде, написан против Антиохијана, који су се смејали Јулијановој дугој и неуређеној бради. Можда ће вас занимати: