Слово 5

Inkriminimi i dytë kundër mbretit Julian Pra, me fjalën time, bëma e parë është përfunduar dhe përfunduar. Sepse e kam treguar mjaftueshëm natyrën e ligë të njeriut, duke përshkruar atë që ai na bëri dhe çfarë mund të bënte akoma, duke shpikur vazhdimisht diçka më të dhimbshme se e vërteta. Tani do t'i caktoj një qëllim tjetër fjalës, që vështirë se dikush e ka menduar për veten e tij, qëllimin më të shenjtë para Zotit, më të këndshëm për ne, më të dobishëm për pasardhësit - t'i shtoj asaj që u tha se sa të vërteta janë peshoret e Zotit dhe çfarë shpërblimesh gjen për vete ligësia, tani menjëherë, pastaj shpejt, si t'i pëlqejë (besoj) Artisti - fjalën dhe menaxherin kur e bën fatkeqësinë e tij, mëshirë dhe kur të këshillojë paturpësinë me turp dhe ekzekutime, duke përdorur masat korrigjuese të njohura prej Tij. Por kush mund të përshkruajë plotësisht sëmundjet që i godasin të pabesët sipas gjykimit të Zotit, mundimet që nuk mbesin të fshehura, disfata dhe ekzekutime të tjera të ndryshme në përpjesëtim me krimet, raste të pazakonta vdekjeje, vetëdije për fajin në mes të vetë vuajtjes, pendim të kotë, këshilla të dërguara nga lart e ëndrra? Apo ato prova të qarta dhe të dukshme të zemërimit të Zotit, që ne i pamë në veten tonë si njerëz të paturpshëm që përdhosën kishat e Perëndisë ose dhunuan vaktet e shenjta, ose që treguan tërbimin e tyre mbi enët misterioze, hëngrën mishin tonë pa u ndëshkuar dhe guxuan të bënin gjithçka tjetër? Por unë do të hesht qëllimisht për këtë, jo sepse nuk i besova ato që pashë dhe tregova, ose ia atribuova ngjarjet një sërë rrethanash ose rastësie, siç e imagjinojnë disa marrëzisht, por që të mos mendojnë se po ndalesha në të parëndësishmen, duke lënë mënjanë më të rëndësishmen dhe veçanërisht të shquarën. Do ta filloj fjalimin tim me një mrekulli të njohur për të gjithë, të cilën e besojnë edhe ateistët. Si valë mbi valë, çdo ditë ai tërbohej më shumë kundër nesh, fillimisht duke u inatosur kundër vetes 51 , duke shkelur kishën dhe duke "fyer frymën e hirit" (Heb. 10:29), ky (i thënë më mirë) Jeroboami, ose izraeliti Akaabi (më i paligjshmi i njerëzve), ose faraoni egjiptian, Nebuzarët e kombinuar, Hakazarët e kombinuar, ose të gjithë këta Asi. së bashku, le ta quajmë atë një. Sepse duket se ai kombinoi në vetvete veset e të gjithëve: braktisjen e Jeroboamit, vrasjen e pahijshme të Ashabit, hidhërimin e Faraonit, sakrilegjin e Nabukadnetsarit dhe ligësinë e të gjithëve në përgjithësi. Duke provuar gjithçka tjetër mbi ne dhe duke lënë pas dore llojet e tjera të mundimeve si të vogla dhe të parëndësishme (sepse nuk kishte asnjë krijesë më të aftë për ta shpikur dhe shpikur të keqen), ai më në fund zgjoi popullin hebre kundër nesh, duke e bërë armën e mashtrimit të tij mendjelehtësinë e tyre të gjatë dhe urrejtjen e tyre të fshehur prej kohësh për ne. Duke fshehur planet e tij nën maskën e favorit ndaj hebrenjve, ai vërtetoi nga librat dhe sakramentet e tyre se tani kishte ardhur koha e paracaktuar që ata të hynin në tokën e tyre, të rikrijonin kishën dhe të rivendosnin fuqinë e zakoneve të tyre atërore. Kur ai e shpiku këtë dhe i bindi për të (sepse çdo gjë e këndshme çon lehtësisht në mashtrim), hebrenjtë, sikur të ishin të gjallë, menduan për kishën dhe filluan të punojnë aktivisht dhe me zell për këtë çështje. Disa thonë me habi se gratë e tyre jo vetëm, pasi hoqën të gjitha bizhuteritë, i sakrifikuan me dëshirë për të mirën e kauzës dhe të punëtorëve, por ata vetë e mbanin tokën në duar, duke mos kursyer as veshjet e shtrenjta dhe as anëtarët e butë, ata e njohën punën e tyre si një çështje devotshmërie dhe e vunë gjithçka tjetër nën profesionin e tyre. Kur të trembur nga një shakullimë e fortë dhe tërmet i papritur, ata nxituan në një nga kishat aty pranë, disa për t'u lutur, të tjerë, siç ndodh zakonisht në raste të tilla, duke kërkuar shpëtimin atje ku duhej, ndërsa të tjerët u morën nga hutimi i përgjithshëm, duke ndërhyrë në turmën e atyre që vraponin, atëherë, sipas disave, kisha nuk i pranoi. Duke shkuar te portat e hapura, ata zbuluan se ato ishin të mbyllura nga një forcë e padukshme, e cila bën mrekulli në mënyrë të ngjashme për t'u sjellë tmerr të ligjve dhe siguri për të devotshmit. Por të gjithë thonë tashmë dhe janë të sigurt se kur u përpoqën të hynin, zjarri doli nga kisha dhe disa dogji e shkatërroi (kështu që diçka e ngjashme me atë që u ndodhi Sodomitëve u ndodhi atyre, ose mrekullia që ndodhi me Nadabin dhe Abihun, të cilët dogjën zjarrin e huaj dhe vdiqën në një mënyrë të pazakontë), dhe gjymtoi të tjerët, duke i lënë ata si një monument të gjallë të zemërimit të mëkatarit dhe hakmarrjes së Perëndisë mbi zemërimin e Perëndisë. Kështu ndodhi dhe të gjithë duhet ta besojnë këtë, si dhe mrekullitë e tjera të Zotit. Akoma më befasuese dhe e dukshme për të gjithë ishte drita në qiell, që përshkruante një kryq. Kjo shenjë dhe emër, që më parë përçmohej në tokë nga të pazotët, tani bëhet njëlloj i dukshëm për të gjithë në parajsë dhe shërben si shenjë e fitores së Zotit mbi të ligjtë, mundësisht mbi çdo shenjë tjetër fitoreje. Çfarë do t'i thonë kësaj dijetarët e epokës sonë, të cilët lavdërojnë të tyret midis nesh, mbajnë mjekra të gjata dhe tërheqin petkat e tyre elegante përtokë? Në vend të kësaj, thoni tuajat, ju që shkruani fjalime të gjata, kompozoni histori të pabesueshme, drejtoni shikimin drejt gjërave qiellore, interpretoni shenjat qiellore dhe nxirrni lindje dhe ngjarje të tjera nga lëvizjet e yjeve! Më trego për yjet e tu, për kurorën e Ariadnës, për flokët e Veronikës, për Mjellmën epshore, për Demin e pafytyrë dhe, po të duash, për Gjarprintarin tënd 52, për Bricjapin, për Luanin dhe për të gjithë të tjerët që ti, duke ditur nga mizoritë e tua, i ke bërë perëndi ose yje. Ku mund të gjeni një rreth të tillë në matematikën tuaj? Ku do të gjeni një yll që do të shkonte përpara nga lindja në Betlehem si udhërrëfyes dhe mbrojtës i njerëzve tuaj të mençur? Mund të them diçka për shenjat qiellore: ai yll zbuloi ardhjen e Krishtit dhe ky 53 ishte kurora e fitores së Krishtit. Kjo është ajo që do të them për qielloren dhe qielloren, e cila, me harmoninë dhe afinitetin e madh të çdo gjëje, merr pjesë në punët tona; pjesa tjetër do të plotësohet me psalmin: “Ti ke shkatërruar qytete” (Ps. 9:7). Ashtu si ato qytetet e lashta, të rrënuara për një ligësi të tillë, ata, në kohën e veprimeve të paligjshme kundër nesh, ose u gëlltitën nga deti, ose u shkatërruan nga një tërmet, kështu që pothuajse mund të them të tjerat: "Kujtesa e tyre u shua me një zhurmë", u shkatërruan me zë të lartë. I tillë ishte rënia dhe shkatërrimi i tyre, saqë do të duhej shumë kohë për t'i rikthyer, edhe nëse një nga fqinjët, edhe më i ngushëlluari nga devotshmëria, do të guxonte ta bënte këtë. Të tilla ishin dukuritë në tokë dhe në qiell! Por a nuk kishte shenja në vetë ajrin në atë kohë dhe a nuk u shenjtërua atëherë nga shenjat e vuajtjes (të Krishtit)? Le të tregojnë tani spektatorët dhe dëshmitarët e mrekullisë së tij rrobat që atëherë ishin të ngulitura me shenjat e Kryqit. Sapo një nga njerëzit tanë ose nga të huajt fliste për diçka ose dëgjonte ata që flisnin, ai menjëherë pa një mrekulli ose mbi veten e tij ose mbi fqinjin e tij: ai vetë ishte në yje, ose pa yje në rrobat e një tjetri, të njollosur më mirë se çdo pëlhurë mjeshtërore ose pikturë e aftë. Çfarë ndodhi nga kjo? Spektatorët u mahnitën aq shumë sa thuajse të gjithë, sikur me një valë të vetme dhe me një zë, filluan t'i thërrisnin Zotit të krishterë dhe ta pajtonin Atë me lavdërime dhe lutje. Shumë, pa asnjë vonesë, në të njëjtën kohë kur ndodhi kjo, erdhën te priftërinjtë tanë dhe, pas një kërkese të madhe, u bënë anëtarë të Kishës, u mësuan në sakramentet e Besimit, u pastruan me Pagëzimin Hyjnor dhe kështu, nëpërmjet frikës, u çliruan nga frika. Por mjaft me kaq. Juliani, gjithnjë e më shumë i nxitur dhe i shtyrë nga inati, më në fund ngjitet në majën e fatkeqësive të tij. Meqenëse ai mendonte se punët e të krishterëve po shkonin sipas dëshirës së tij, pasi ajo që kishte bërë tashmë e inkurajoi atë që gjithçka do t'i nënshtrohej atij vetëm nëse ai donte; përveç kësaj, ai e admiroi fitoren ndaj barbarëve perëndimorë, pastaj ai ndërmerr këtë qëllim, i cili është shumë i matur dhe filantropik. Pasi mori nga këtu dy ushtri dhe luftëtarët dhe demonët që i kontrollonin (në të cilët mbështetej më shumë), ai u nis për një fushatë kundër persëve, duke u mbështetur më shumë në guximin e tij të pamatur sesa në forcën e forcave të tij. Dhe ky i urtë nuk mund ta kuptonte se guximi (θάρσος) dhe pafytyrësia (θρασος), megjithëse të afërta në emër, janë më të ndryshme nga njëra-tjetra në veprime; E kam fjalën për guxim dhe frikacak. Të jesh i guximshëm në çështjet që kërkojnë guxim është një shenjë guximi; kurse të dobësohesh është shenjë e ndrojtjes. Por të shkosh e të nxitosh atje ku ka më shumë rrezik, dhe të mos mbahesh, është shenjë pafytyrësie; kurse të largohesh është shenjë e kujdesit. Nuk mund të supozohet se ruajtja e asaj që keni dhe përvetësimi i asaj që nuk nënkuptonin të njëjtën gjë. E para është veçanërisht dhe kryesisht e denjë për respektin e njerëzve të matur; kjo e fundit, nëse është e përshtatshme, duhet të pranohet; përndryshe, është e denjë për përbuzje. Kushdo që me shpresën për të përvetësuar diçka, e ekspozon veten në rrezik për të humbur gjithçka që ka, është shumë i paarsyeshëm. Një person i tillë më duket si një luftëtar i keq që fillon të luftojë para se të marrë një pozicion të fortë, ose ai timonieri që fundoset dhe përpiqet të fundos një anije armike kur anija e tij është pa mjete dhe nuk është në gjendje të lundrojë. Juliani nuk dukej se mendonte fare për këtë; ai vazhdon të kryejë angazhimin e tij pa kujdes; mendon për të fituar rajonin e dikujt tjetër kur punët e romakëve ishin të mërzitur prej tij dhe ishin në një situatë të keqe, veçanërisht për shkak të persekutimit. Duke qenë Salmoneus, që bënte bubullima me lëkurën e tij, ai shtriu vështrimin tek ata Trajanët dhe Hadrianët, tek të cilët kujdesi ishte i befasuar jo më pak se guximi, dhe nuk mendoi për Kara apo Valerian, të cilët, për vrullin e tyre të pamatur (nuk e them këtë si një qortim për fatin e keq, siç shprehet tragjediani, pasi pësuan disfatë në kulmin e tij, 5. Por ai vendosi për të dhe e tradhtoi veten e tij me shpejtësi, duke mbledhur së bashku gjithçka që shkonte jashtë mase në profeci dhe sakrifica të padëgjuara, në mënyrë që gjithçka të shembet befas dhe çfarë betimi i madh, i jashtëzakonshëm, ai bëri, si për Krishtin tim, ashtu edhe për Fjalën. Fillimi i fushatës, aq i guximshëm dhe i lavdëruar nga shumë nga njerëzit e tij të një mendjeje, ishte si vijon: pasi pushtoi dhe shkatërroi atë pjesë të Asirisë, e cila është e prerë nga Eufrati dhe përmes së cilës kalon Persisë përpara se të lidhej me Tigrin, Juliani shkatërroi disa fortesa, në të cilat pothuajse askush nuk e pengoi atë me shpejtësinë e sulmit, qoftë sepse ai vetë u mashtrua nga persët dhe u josh pak nga pak përpara (thonë kështu dhe më shumë). Kështu ai vazhdoi, ndërsa ushtria përparonte, dhe drithërat dhe predha transportoheshin përgjatë lumit me anije; dhe shpejt fushoi në Ktesifon, afrimi i të cilit, për shkak të dëshirës për të zotëruar këtë qytet, i dukej tashmë pjesë e fitores. Që nga ajo kohë, punët e tij shkuan mbrapsht, sikur t'i ishte derdhur rërë nën këmbë ose një furtunë e kishte hasur anijen. Ktesifoni është një kështjellë e fortë që është e vështirë për t'u marrë; është i rrethuar nga një mur me tulla, një hendek i thellë dhe një lumë moçal. Ajo është bërë edhe më e fortifikuar nga një kala tjetër, e quajtur Kohe, e cila është e rrethuar nga natyra dhe arti. Të dyja fortesat janë aq të lidhura sa duken të jenë një qytet dhe ndahen vetëm nga një lumë. Meqenëse ishte e pamundur t'i merrje me stuhi, ose t'i nënshtronte me rrethim, ose të kalonte mes tyre, veçanërisht me anije (kishte rrezik që ata të hidhnin shigjeta nga lart në të dy anët dhe të bllokonin rrugën), Juliani i anashkalon kështjellat dhe bën këtë: duke devijuar një pjesë të konsiderueshme të Eufratit, më i madhi nga lumenjtë, siç thonë ata, gjurmët e lashta, dhe në një hendek. aq ujë sa duhej për lundrimin e anijeve, sipër Ktesifonit e lidh atë me Tigrin; dhe falë kësaj, ai shpëton anijet që transferohen në mënyrë të sigurt nga një lumë në tjetrin dhe shmang rrezikun që i kërcënohej nga kalaja. Ndërsa Juliani përparon, ushtria persiane shfaqet dhe shtohet vazhdimisht në numër, por nuk e konsideron të nevojshme të përballet me njëri-tjetrin dhe t'i ekspozohet rrezikut nëse nuk është absolutisht e nevojshme, duke qenë në gjendje të kapërcejë me pak përpjekje; përkundrazi, nga vendet e larta dhe nga grykat, ku paraqitet rasti, godet me shtiza dhe shigjeta, merr kalime të përshtatshme paraprakisht dhe në këtë mënyrë bllokon rrugën e Julianit. Pastaj ai hyn në vështirësi të mëdha dhe, duke mos ditur se ku të kthehet, gjen fundin më të keq të planit të tij. Një persian, jo me origjinë të ulët, duke imituar Zopirin, i cili ishte me Kirin gjatë rrethimit të Babilonisë, nën maskën se me një ofendim të rëndësishëm shkaktoi zemërimin e madh të mbretit pers dhe u bë shumë i papëlqyer ndaj tij, ai ka një vullnet të mirë ndaj romakëve, me pretendimin e tij ai fiton besimin e Julianit dhe më thotë: "Pse e bën këtë gjë kaq të lehtë? e keni këtë bukë në anije? Është një barrë e panevojshme që frymëzon vetëm frikacakë. Asgjë nuk ju motivon për t'i rezistuar eprorëve tuaj dhe për të ngulmuar më shumë sesa një bark plot dhe mendimi se shpëtimi është afër. Por nëse më dëgjoni; atëherë ju do të braktisni anijet dhe në këtë mënyrë do të çlironi ushtrinë tuaj të guximshme nga frikacakët. Ju vetë, nga një rrugë tjetër më e përshtatshme dhe më e sigurt, përgjatë së cilës unë jam udhërrëfyesi juaj (dhe mund të them se vështirë se dikush tjetër e njeh Persinë më mirë se unë), do të pushtoni tokën armike dhe do të ktheheni me suksesin e dëshiruar. Atëherë do të më bësh një nder kur të përjetosh favorin tim dhe këshillat e mia në praktikë.” Sa shpejt ai e tha këtë, dhe Juliani u besoi fjalëve të tij (sepse mendjelehtësia është sylesh, veçanërisht me lejen e Zotit); papritmas erdhën të gjitha fatkeqësitë. Anijet morën zjarr; nuk kishte bukë; pasuan të qeshurat; sepse ishte pothuajse një vetëvrasje vullnetare; të gjitha shpresat u zhdukën; dirigjenti u zhduk me premtimet e tij. Ka armiq përreth; lufta u ndez; nuk kishte asnjë kalim të përshtatshëm; ushqimi merrej me vështirësi; ushtria u dëshpërua dhe u indinjua me mbretin; nuk kishte mbetur asnjë shpresë e mirë. Një mjet shpëtimi dukej se ekzistonte në rrethanat aktuale - për të hequr qafe sundimin e keq dhe udhëheqjen ushtarake. Kështu ka ndodhur gjithçka deri më tani, por ajo që pasoi më pas tregohet ndryshe; ata që ishin, si dhe ata që nuk ishin në luftë, pajtohen, njëri për këtë, tjetri për tjetrin. Disa thonë se Juliani u qëllua nga persët kur në një nga sulmet e çrregullta, ai u vërsul sa andej-këtej veç vetes dhe se diçka e ngjashme me fatin e Kirit, birit të Parysatov, i ndodhi, i cili me dhjetë mijë trupa sulmoi vëllanë e tij Artakserksin dhe, duke luftuar me guxim, humbi fitoren për shkak të vrullit të tij. Të tjerë thonë si më poshtë për të: Juliani u ngjit në një kodër të lartë në mënyrë që prej saj, si nga një kullë, të mund të vëzhgonte të gjithë ushtrinë dhe të zbulonte se sa mbetën në betejë. Kur ushtria, përtej pritjeve të tij, iu duk se ishte shumë e madhe, si një njeri ziliqar për shpëtimin e ushtarëve të tij, ai tha: "Sa turp do të jetë nëse i çojmë të gjithë në tokën romake!" Njëri nga luftëtarët, i irrituar nga këto fjalë, nuk mundi ta përmbajë bezdinë dhe e goditi në bark, duke mos u kujdesur për ruajtjen e jetës. Dhe disa thonë se një nga ata maskarenjtë e huaj që ndiqte ushtrinë për qejf dhe për qejf në gosti, guxoi ta bënte këtë. Të tjerë ia japin këtë nder një saraçeni. Sido që të jetë, Juliani merr një goditje vërtet në kohën e duhur dhe një goditje shpëtimtare për të gjithë botën; me një goditje të shpatës ai dënohet për prerjen e shumë mitrave në të cilat ai besonte keq. Dhe mrekullohem sesi ky njeri kot, i cili mendonte se mund të dinte gjithçka përmes mitrës disekuese, nuk e dinte paraprakisht këtë gjë, domethënë goditjen në barkun e vet. Është e pahijshme të heshtësh për aktin e tij, i cili ndër shumë të tjera dëshmon padiskutim tërbimin e tij. Juliani shtrihej në breg të lumit dhe vuante nga plaga. Meqenëse ai e dinte se shumë prej atyre që ishin bërë të famshëm para tij, për t'u konsideruar si diçka më e lartë se njeriu, u zhdukën nga mesi i njerëzve përmes disa mashtrimeve dhe u njohën si perëndi, atëherë ai, i pushtuar nga dëshira për një lavdi të tillë, për më tepër, i turpëruar nga vetë lloji i vdekjes që e godet në mënyrë të palavdishme për pamaturinë e tij, çfarë po bën ai? çfarë bën? Ligësia e tij nuk ndalet me jetën! Ai tenton të hidhet në lumë dhe për këtë përdor ndihmën e njerëzve besnikë ndaj tij dhe pjesëmarrësve në sekretet e tij. Dhe nëse një nga eunukët mbretërorë, i cili mori me mend se çfarë ishte çështja dhe u shpjegonte të tjerëve, nga neveria për krimin, nuk do ta kishte penguar qëllimin, atëherë ndoshta nga Juliani i pikëlluar do të ishte shfaqur një zot i ri për njerëzit e paarsyeshëm. Por kështu mbretëroi, kështu udhëhoqi ushtrinë dhe kështu e mbyll jetën! Menjëherë pas tij, i cili pranoi gradën mbretërore dhe u shpall mbret në kampin ushtarak, në vapën e rreziqeve që kërkonin domosdoshmërisht një udhëheqës, ishte një njeri i famshëm për merita të tjera, për devotshmëri dhe për pamjen e tij, me të vërtetë i denjë për një sundimtar. Dhe megjithëse nuk i mungonte as guximi, as xhelozia; megjithatë, ai nuk mundi as të luftonte persët dhe as të shkonte përpara, sepse ushtria ishte dobësuar në fuqi dhe shpresë. Pasi u bë trashëgimtari jo i një mbretërie, por i humbjes, ai shqetësohet për kthimin në atdheun e tij dhe po kërkon mënyra për ta bërë këtë në mënyrë të sigurt. Nëse persët, për shkak të modestisë së tyre në fitore (sepse ata kishin një ligj - të respektonin moderimin në lumturi), ose nga frika e ndonjë thashethemesh, nuk do t'i ishin drejtuar propozimeve të paqes, aq sa të papritura, aq edhe filantropike, atëherë nuk do të kishte asnjë mjet, siç thonë ata, që zjarrmbajtësi të mbetej në ushtri 55. Kështu, romakët ishin të shtyrë nga toka e tyre, të shtyrë nga toka, romakët. mjafton të fitosh ndonjë sukses për të pasur shpresë për të ardhmen. Por pasardhësi i Julianit, siç thashë, tani kujdesej për një gjë - të shpëtonte ushtrinë, të ruante forcën e romakëve. Sepse këta luftëtarë përbënin me të vërtetë forcën e romakëve, dhe nëse ata vepruan pa sukses, kjo ishte më shumë për shkak të pamaturisë së komandantit sesa për shkak të mungesës së guximit të tyre. U lidh një traktat me Persianët (për ta thënë shkurt) i turpshëm dhe i padenjë për ushtrinë romake. Por nëse dikush, duke lënë mënjanë Julianin, do të fillonte të fajësonte pasardhësin e tij për të, atëherë, për mendimin tim, ai do të ishte një gjykatës i keq i ngjarjeve të asaj kohe. Sepse kalli i grurit nuk është i korrësit, por i mbjellësit; në zjarr nuk është fajtor ai që nuk e shuajti dot, por ai që e ndezi. Këtu, meqë ra fjala, të citojmë atë që tha Herodoti për tiranët samianë: këto këpucë ishin bërë nga Istia, dhe i veshur nga Aristagora, i cili vazhdoi atë që kishte filluar paraardhësi i tij. Pas kësaj, çfarë mund të bëhej veçse t'u kthehej romakëve trupin e të ligut, edhe pse si i dha fund jetës? Por ashtu siç kemi një të vdekur që la jetën para tij, 56 le të shohim se cili është ndryshimi këtu midis të dy mbretërve (nëse edhe kjo i shërben në ndonjë mënyrë lumturisë ose fatkeqësisë së atyre që janë larguar). Njëra shoqërohet me bekime mbarëkombëtare, festime, kortezhe dhe ritet tona të shenjta, himnet e gjithë natës, ngritja e llambave, me të cilat ne të krishterët nderojmë prehjen e devotshme; dhe heqja e trupit të tij bëhet një triumf i gëzueshëm, i tretur nga trishtimi. Nëse i besoni thashethemeve që arritën në veshët e shumë njerëzve, atëherë kur trupi i Kostandinit u transportua përmes Demit në vendlindjen e tij, i njëjti dhe i famshëm, - në majë të maleve disa dëgjuan zërin e atyre që këndonin dhe shoqëronin, dhe mendoj se ishte zëri i Forcave Engjëllore - një shpërblim për devotshmërinë e tij dhe një shpërblim funerali. Nëse ai, me sa duket, e lëkundi mësimin e duhur; atëherë fajin për këtë e ka injoranca dhe keqdashja e fisnikëve të tij; Por ne, duke menduar për atë që shqetëson më shumë të gjithë, pra për të atin, i cili hodhi themelet e pushtetit mbretëror në krishterim dhe besim, dhe për trashëgiminë e mësimit që i kaloi atij nga babai i tij, nderuam siç duhet kishën tokësor të atij që jetoi denjësisht për një mbret, i dha fund jetës së tij me vdekjen e një njeriu të drejtë dhe na la pushtetin. A është e nevojshme të flitet për shoqërimin e një ushtrie të tërë kur trupi iu afrua qytetit të madh mbretëror dhe për radhët e ushtrisë së armatosur që iu shfaq mbretit si të gjallë, apo për mënyrën se si i gjithë qyteti rrodhi në një mbledhje që ishte më e shkëlqyer se gjithçka që ka qenë ose do të jetë ndonjëherë? Dhe ky i guximshëm dhe i guximshëm, i veshur me të purpurta të reja dhe prandaj ndoshta mendon shumë për veten e tij, ai vetë është pjesë e procesionit solemn, jep dhe merr nder; njëri, siç thonë, është disi i detyruar, tjetri me dëshirë. Sepse e gjithë ushtria, megjithëse iu nënshtrua pushtetit të vërtetë, megjithatë tregoi më shumë respekt për të ndjerin; dhe (siç bëjmë zakonisht kur humbja është ende e freskët në kujtesën tonë) të pikëlluar dhe të penduar për mbretin e dashur, ushtarët nuk e toleruan që t'i hiqej nga nderimet mbretërore, por ata e bindin femohuesin të marrë pjesë në to, madje i detyrojnë ata të takojnë të ndjerin në një formë të denjë, domethënë pasi të heqin diademën nga koka e tyre dhe t'i jepnin pozitën e duhur. kisha i famshëm Apostujt që morën dhe ruajtën këtë prejardhje të shenjtë, e cila u nderua pothuajse e barabartë. Kështu është varrosur Perandori ynë! Përkundrazi, fushata e Julianit ishte e palavdishme (popujt dhe qytetet e tij ndiqeshin nga klikat e turmës dhe shakave, të cilat shumëkush i kujton edhe sot); dhe kthimi i tij ishte edhe më i palavdishëm. Çfarë turpi është ky? Atë e mbanin bufonët, kortezhi shoqërohej me lojëra të pahijshme; ata pinin, kërcenin dhe e shanin për braktisjen, humbjen dhe vdekjen e tij. Dhe çfarë fyerje nuk pësoi? Çfarë nuk keni dëgjuar nga njerëz të paturpshëm që e vendosin artin e tyre në ofendimin e të tjerëve? Më në fund, qyteti i Tarsusit e pranon, nuk e di se si dhe pse u dënua me një turp të tillë. Këtu vendi i varrimit që i është caktuar është i pandershëm, dhe arkivoli është i papastër, i neveritshëm, i neveritshëm për shikimin e devotshëm. Unë kam përshkruar vetëm verërat më të rëndësishme dhe më të rëndësishme të Julianit; por e di gjithashtu se dy-tri përkëdhelje oborri, të barabarta me të në ligësi (me dëshirë hesht për të tjerat), u dhanë një shpërblim të tillë për ligësinë, saqë në një kohë të shkurtër do t'i kishin pa penguar të gjitha zotërimet e romakëve në tokë e në det, nëse këtyre punëve nuk do t'u jepej një përfundim i favorshëm. Ata ishin aq superiorë në grabitje dhe lakmi ndaj gjigantëve të lashtë me qindra armë! Administrimi i rajoneve iu besua njerëzve jo më të sinqertët, por më çnjerëzit. Njëra ishte e drejta për të marrë udhëheqje - braktisja; dhe ata morën vetëm dhurata nga Juliani që komplotoi të keqen më të madhe kundër vetes dhe të tjerëve. Çfarë mund të thuhet për ndryshimet dhe ndryshimet në vendimet gjyqësore që brenda natës ndryshuan dhe u kthyen andej-këtej, si zbatica e detit? Sepse ky njeri i palodhur donte ta zbatonte vetë gjykimin, duke përvetësuar gjithçka për veten e tij nga ambicie. Ndoshta ata do të mendojnë se unë fajësoj shumë për krimet e vogla dhe të zvogëlojnë të mëdhatë me të vogla. Megjithatë, të gjithë do të bien dakord se vepra të tilla jo nga Champs Elysees janë të denja për fushat dhe jo lavdia që Radomantus ka atje 57, dhe se njerëz të së njëjtës farefisni dhe rang nderojnë Julianin. Më habit një gjë për Julianin: ai ftoi me urgjencë shumë bashkëmoshatarë dhe të njohur, veçanërisht nga shkollat ​​aziatike, në shtëpinë e tij, sikur të kishte ndërmend të bënte gjëra të mrekullueshme dhe i frymëzoi me shpresa, duke kujtuar premtimet e tij. Kur u shfaqën, doli se ky ishte vetëm një mashtrim dinake dhe një mashtrim i syve. Ai i drejtoi disa në një mënyrë, të tjerët në një tjetër. Ai madje ftoi disa në tryezë në mënyrë miqësore; në vend të ndonjë karremi tjetër, i quajti shokë, u dha një filxhan, bëri shaka me ta, por i largoi pa asgjë; kështu që ata nuk dinin se kë të fajësonin më shumë, qoftë atë për mashtrim, apo veten për mendjemprehtësi. Nuk e konsideroj të nevojshme të përmend se sa e padenjë për t'u lavdëruar në rregullat e këtij filozofi është që, duke pasur para vetes shembuj sovranësh të vendosur dhe të palëkundur, të cilët, sido që të ndodhte, nuk ndryshonin në fytyrë dhe nuk shfaqnin asnjë gjurmë turpi, ai ishte aq i qetë dhe dinte të kontrollonte pasionet, saqë, duke mbajtur pasionet, e vuajti dhe e mbushi veten me dhunë dhe pa vuajtje. dëmtojnë dhe nuk mbrojnë të tjerët prej tij. Po kush nuk e di se shumë nga fshatarët që erdhën publikisht tek ai për atë që zakonisht u kërkohet mbretërve, ai i rrihte me grushte dhe i shkelte nën këmbë para të gjithëve dhe i trajtonte aq mizorisht sa gëzoheshin nëse nuk do t'i nënshtroheshin ndonjë gjëje të rëndë? Në cilën pjesë të Fjalës duhet të përmendim ato goditje dhe fryrje që ky njeri i mrekullueshëm, në tallje me ritet tona 58, u bënte për t'u treguar plakave kur ndezi zjarrin në altar? Sa mirë ishte të shihje mbretin romak me faqe të shpërfytyruara, duke ngjallur të qeshura të mëdha jo vetëm nga të huajt, por edhe nga ata që mendonte t'i kënaqte! Ai ndoshta nuk dëgjoi që perëndesha e tij, Athena, i mallkoi tubat kur, duke parë në ujë në vend të një pasqyre, ajo pa që tubi i kishte shpërfytyruar fytyrën. A nuk janë vërtet të denja për habi ato kupa rrethore që Juliani u dha publikisht grave të pahijshme dhe ai vetë u pranua prej tyre, duke mbuluar shthurjen e tij me maskën e një sakramenti? Të tjerët mësuan nga përvoja e tyre kur autoritetet i dhanë Julian lirinë e plotë; por në një farë mënyre këtë e parashikova shumë kohë më parë, pasi isha me të në Athinë, ku ai mbërriti menjëherë pas kthimit të vëllait të tij, pasi kishte kërkuar leje nga Perandori. Kishte dy arsye për këtë udhëtim: njëra më e besueshme - për të vëzhguar Greqinë dhe shkollat ​​e saj; një tjetër, më e largët dhe e panjohur për shumëkënd, është të konsultoheni me priftërinjtë vendas; sepse ligësia nuk kishte ende guxim të dukshëm. Dhe pastaj e mora me mend mjaft mirë këtë njeri, megjithëse nuk jam nga ata të aftët në çështje të tilla. Mospërputhja e karakterit të tij dhe entuziazmi i pamatur më bënë një falltor; përveç nëse parashikuesi më i mirë është ai që di të hamendësojë mirë. Për mua, ata nuk parashikuan asgjë të mirë: një qafë të paqëndrueshme, shpatulla lëvizëse dhe të rrafshuara, sy të vrazhdë, të paturpshëm dhe të egër, këmbë - jo duke qëndruar fort, por duke u përkulur, një hundë që shpreh paturpësi dhe përbuzje, tipare qesharake të fytyrës dhe e njëjta shprehje e të qeshurit me zë të lartë dhe të pamatur, përkulje dhe pa arsye të folurit e ngadaltë dhe të ngadaltë të kokës, jokoherente, nuk përgjigjet më mirë, e përzier njëra me tjetrën, e paqëndrueshme, nuk i nënshtrohet rregullave. Por pse të përshkruani në detaje? E pashë në të njëjtën mënyrë më parë, pasi e njoha nga veprat e tij. Nëse disa nga ata që ishin me mua atëherë dhe dëgjuan fjalët e mia do të ishin këtu, do ta dëshmonin lehtësisht këtë. Sepse atëherë, sapo e pashë, u thashë atyre: "Çfarë të keqeje po nxit Perandoria Romake!" dhe pasi kishte parashikuar, ai donte të ishte një falltor i rremë. Sepse do të ishte më mirë për mua të isha një profet i rremë sesa të përjetoja kaq shumë të këqija në univers dhe të sillja në botë një përbindësh të tillë që nuk ka ndodhur kurrë më parë; edhe pse flasin për shumë vërshime, për shumë inflamacione, shpërthime e shembje të tokës, për njerëz çnjerëzor, për kafshë monstruoze e komplekse, që nuk prodhohen sipas rendit të zakonshëm nga natyra. Dhe prandaj ai kishte një fund të denjë për çmendurinë e tij. Këtu vetëm Zoti nuk tregoi shpirtgjerësinë e tij të zakonshme, sepse dashuria e Tij për njerëzimin do të kishte qenë katastrofike për shumë njerëz. Te njerëzit e virtytshëm do të prodhonte dëshpërim, kurse te mëkatarët - arrogancë dhe mendim se askush nuk i mbikëqyr punët tona, nuk ka kontroll apo shpërblim, por gjithçka lëviz dhe kontrollohet rastësisht - një mendim që tregon një mendje të keqe, duke arsyetuar në mënyrë shumë shkatërruese për çështjet më të rëndësishme! Këtë po themi ne - galileas, njerëz të përbuzur, adhurues të të Kryqëzuarit, dishepuj peshkatarësh dhe, siç thonë ata vetë, injorantë; ne që rrimë dhe këndojmë psalme bashkë me plakat; Ne të rraskapitur nga agjërimet e gjata dhe gjysmë të vdekur zgjohemi kot dhe flasim kot gjatë vigjiljeve gjithë natës, e megjithatë ju rrëzojmë! "Ku është personi që bëri regjistrimin? Ku është ai që peshoi haraçin? (Isa.33:18) Unë e huazoj këtë këngë fitoreje nga një prej të pamaturve tanë, siç ju duket. Ku është Babilonia e lavdishme, për të cilën u fol aq shumë, dhe i gjithë universi, të cilin ju keni ëndërruar ta pushtoni duke derdhur pak gjak të papastër, të cilët ai i konsideronte në duart e tij? kundër të krishterëve apo shfarosja e plotë e nesh dhe e emrit tonë në një kohë të caktuar? Gjithçka u zhduk, u mashtrua, u shpërnda; të gjitha lavdërimet elokuente të të pabesëve doli të ishin një ëndërr. Kur një mbret i huaj me një ushtri të madhe sulmoi Ezekinë, mbretin e Judës, rrethoi Jeruzalemin dhe me zemërim shpërtheu fjalë të liga dhe blasfemuese kundër mbretit dhe vetë Perëndisë, sikur të mos kishte mbetur asnjë mjet për ta shpëtuar qytetin nga sundimi i tij: atëherë Ezekia vjen në kishë, gris rrobat e tij, derdh rrymën e tij dhe i thërret Perëndisë. dëshmitar i blasfemisë së Senakeribit dhe i lutet Atij që të jetë hakmarrës për kërcënimet arrogante. "E shikon, o Zot," thotë ai, "se si ky i huaj të shan ty, Perëndinë e Izraelit; ti ke parë, o Zot, por mos hesht" (Psalmi 34:22). Dhe lutja e mbretit nuk mbeti e kotë, sepse ai që u rebelua kundër Zotit e kuptoi në praktikë çmendurinë e tij dhe u largua pa përmbushur kërcënimet e tij: i goditur befas nga një forcë e padukshme, ai humbi pjesën më të madhe të ushtrisë dhe u dëbua nga një lajm i pakëndshëm, i cili përtej pritjeve të tij i dha fund rrethimit dhe shpresave të tij. Kështu bëri Ezekia, i rrethuar nga një ushtri e madhe, mbreti i Jeruzalemit të madh, i cili, ndoshta, vetë do të kishte zmbrapsur hordhitë armiqësore. Dhe ne, për të cilët mbeti vetëm një armë, një mur, një mbrojtje - shpresa në Zot (sepse ishim të privuar plotësisht nga çdo ndihmë njerëzore nga kudo), kush tjetër mund të prisnim të dëgjonte lutjet tona dhe të zmbrapste kërcënimet, nëse jo nga Zoti, i cili me një betim hodhi poshtë arrogancën e Jakobit 59? Oh, çfarë historish të pabesueshme! Çfarë shpresash të guximshme! Ne u premtuam demonëve si një sakrificë; ne jemi trashëgimia e madhe e Perëndisë, "një komb i shenjtë, një priftëri mbretërore" (1 Pjetrit 2:9), e destinuar si një shpërblim për përmbushjen e një shprese të vetme, për fitoren në një betejë. Kjo është dhurata juaj për të krishterët për t'u shpëtuar prej tyre në dëm të përgjithshëm! 60 Kështu ia keni shpërblyer Zotit, Perëndisë tuaj! Deri më tani, edhe Zoti e ka mbajtur prapa dhe e ka shtyrë zemërimin e Tij për ne, duke mos ndezur ende gjithë xhelozinë e Tij, por vetëm duke ngritur dorën lart kundër të ligjve, dhe megjithëse e tërhoqi e përgatiti harkun, megjithatë e mbajti me forcë dhe priti derisa të dilte i gjithë zemërimi i Julianit, si ndonjë abces malinj dhe purulent; sepse ky është ligji i gjykimit të Perëndisë: ose të shpëtosh me pendim, ose të ndëshkosh me drejtësi. Dhe pastaj, me vështirësi për të duruar të tashmen dhe duke vajtuar për të ardhmen (sepse vetë mirësia e Zotit ndaj të Vetve, e fshehur prej nesh, ishte e padurueshme për ne), ngritëm zërin te Zoti; tani duke e thirrur Atë si Mjeshtër, tani duke e lutur si një Atë të mirë, tani sikur duke u ankuar dhe duke hyrë në gjyq me Të, gjë që është tipike për njerëzit që vajtojnë, ata thirrën: "Pse, o Zot, na ka larguar përgjithmonë? Zemërimi yt është ndezur kundër deleve të kullotës sate? Kujto pritën Tënde, që e fitove nga kohët e lashta". vuajtja e Fjalës Tënde të Vetëmlindur, e nderuar me besëlidhjen Tënde të madhe dhe e tërhequr në qiell me një sakrament dhe zotim të ri të Shpirtit. "Lëvizni këmbët tuaja drejt rrënojave të lashta!" Ju duruat, "dhe armiku shkatërroi gjithçka në shenjtërore dhe u gëzua" në festën tuaj (Ps. 74:3). Ne thirrëm për shpatën dhe ekzekutimet egjiptiane, i kërkuam Zotit të "gjykonte grindjen tonë"; në fund iu lut të ngrihej kundër të ligjve, duke thënë: "Deri kur të ligjtë, Zot, deri kur të ligjtë do të triumfojnë" (Ps. 93:3)? Deri kur do të "përmbysin popullin tënd dhe do të shtypin trashëgiminë tënde?" (Ps. 93:5) derisa të pushojnë së foluri dhe së kryeri paudhësi?” Ne i përsëritëm këto dhe fjalë të ngjashme të vajtueshme: “Ai na ka bërë një turp dhe një turp për fqinjët tanë, një tallje, një turp” për të gjithë njerëzit (Ps. 79:7, 43:14–15). Kujtuam vreshtin, i cili u transportua nga Egjipti - nga errësira e mosbesimit, u rrit në bukurinë dhe madhështinë e Besimit, dhe më pas humbi gardhin e tij - vështrimi i Zotit që na ruante, u bë i hapur për të gjithë kalimtarët, ndaj sundimtarëve të këqij dhe u shkatërrua nga ky derr i egër, një njeri dinak që kishte përvetësuar të keqen, të mbushur me të keqen. Kështu mendoja dhe i thirra Zotit më parë. Çfarë po ndryshoj tani në tingujt e këngës? Unë tashmë vajtoj për shkatërrimin e të ligjve; Bëhem filantrop ndaj atyre që urrejnë dhe them këtë: “Si rastësisht u rrënuan, u zhdukën, u shkatërruan nga tmerret” (Ps. 72:19), si pluhuri i rrëmbyer nga një shakullimë, si pushi i fryrë nga era, si vesa e mëngjesit, si bilbili i një shigjete të shkrepur, si një bubullimë e shpejtë? Nëse ata, edhe pse tani, do të ndryshonin mendimet e tyre, do të pushonin së kënaquri me shumë gabime dhe do të rridhnin në vazhdën e së vërtetës, atëherë ndoshta vetë rënia do të kthehej në avantazhin e tyre. Sepse ndëshkimi shpesh shërben për të mirën e të dënuarve. Po sikur të mbeten të të njëjtit mendim, të kapen ende pas idhujve dhe të mos jenë të mençur nga fatkeqësia që këshillon edhe budallenjtë? Jeremia e vajton Jeruzalemin aq shumë sa i thërret gjërat e pashpirta për të qarë dhe kërkon lot në mure (Vajtimet 2:18); Çfarë klithjeje meriton këta njerëz kaq kokëfortë? Kush do të qajë për të tashmen pa derdhur më shumë lot për dënimin e ardhshëm për faktin se ata ishin të çmendur, u larguan nga Zoti, “dhe i shërbyen krijimit bashkë me Krijuesin” (Rom. 1:25), dhe jo vetëm shërbyen, por u rebeluan kundër shërbëtorëve të Perëndisë dhe ngritën një dorë të paperëndishme kundër tyre, të denjë për të këqija të tilla? Por si të dojë Zoti, ashtu qoftë! Kush e di se Zoti, që “liron të burgosurit” (Ps. 145:7), ngre nga portat e vdekjes të ngarkuarit dhe të përulurit, nuk do vdekjen e mëkatarit, por pret kthimin e tij, - që na ndriçoi dhe na bëri të urtë, që u ulëm në errësirë dhe në hijen e vdekjes - ky Perëndi do t'i rëndojë dhe do t'i pranojë një ditë. shkopi baritor? Por ia kthej fjalën përsëri të njëjtës këngë fitimtare: “Ra Beli, Dagoni u rrëzua” (Is. 46:1), “Sharoni është si shkretëtira, Libani është turpëruar” (Is. 33:9); Tani ata nuk do t'i thonë më turmës budallaqe, të palëvizshme dhe të pandjeshme të idhujve: Jini në krye! - ata nuk do të kërkojnë një mizë, perëndinë e Akronit, apo ndonjë gjë edhe më qesharake; Ata nuk do të mendojnë për korijet dhe lartësitë, dhe për çdo mal të pyllëzuar e me hije, nuk do t'u “flijojnë bijtë dhe bijat e tyre demonëve” (Ps. 106:37), për të cilat profetët e qortonin Izraelin që nga kohërat e lashta. Por çfarë më intereson mua për këtë? Më lejoni të kthehem tek e tashmja - tek ajo që në të vërtetë na shqetëson. Ata nuk do të shikojnë më me dinakëri kishat tanë të shenjtë, as nuk do të përdhosin altarët me gjak të papastër, që e kanë marrë emrin nga flijimi më i pastër dhe pa gjak; Ata nuk do të çnderojnë vendet e shenjta me altarë të pazot, nuk do të plaçkitin dhe nuk do të përdhosin ofertat, duke i shtuar lakminë ligësisë; ata nuk do të fyejnë flokët e thinjur të priftërinjve, ndershmërinë e dhjakëve, dëlirësinë e virgjëreshave; Ata nuk do të lejojnë më derrat e papastër në barqet e prera të shenjtorëve, në mënyrë që ata t'i gllabërojnë këto mitra së bashku me ushqimin; ata nuk do të shkatërrojnë me zjarr dhe nuk do t'i shpërndajnë në erë eshtrat e shenjtorëve, duke i çnderuar me kockat më të pandershme për t'u hequr nderin që u takon; Ata nuk do të ngrenë më “ulëse shkatërruese” dhe nuk do të zbaviten me blasfeminë e peshkopëve dhe presbiterëve, gjithashtu Profetëve dhe Apostujve, madje edhe vetë Krishtit; Ata nuk do të triumfojnë më mbi ne, duke na ndaluar me ligj 61 formacione të emërtuara në mënyrë të rreme, për të na mbyllur në të njëjtën kohë buzët. Sillni këtu fjalimet tuaja mbretërore dhe sofiste, silogjizmat dhe entimimet tuaja të parezistueshme; Të shohim se çfarë thonë peshkatarët tanë të pashkolluar. "Hiqni nga unë zhurmën e këngëve tuaja dhe zhurmën e harpave tuaja", ju urdhëron Profeti im (Amosi 5:23). Le të këndojë përsëri me guxim Davidi, i cili me gurë misterioz përmbysi Goliathin arrogant, mundi shumë me butësi dhe ëmbëlsi shpirtërore, shëroi Saulin, të torturuar nga një frymë e keqe. Lëreni qirinjën tuaj ta shuajë zjarrin; dhe divat e urta dhe të shenjta do të ndezin llambat e tyre për Dhëndrin. Hierofanti yt le të lërë mënjanë rrobën e prostitutës; dhe “priftërinjtë do të vishen me drejtësi” (Ps. 131:9) dhe stolisjen e “lavdisë në vend të frymës së dëshpërimit” (Ps. 61:4), ata do të vishen me një tunikë të madhe dhe të pandotur, në Krishtin - stolia jonë. Le të heshtë predikuesi yt dhe të mos flasë me çnderim; Le të flasë predikuesi im gjërat e frymëzuara. Lërini librat tuaj të magjisë dhe magjisë dhe le të rilexohen vetëm ato profetike dhe apostolike. Ndaloni mbledhjet tuaja të natës të ndyra dhe të mbushura me errësirë; dhe unë do të rivendos vigjiljet e shenjta dhe të ndritshme gjatë gjithë natës. Blloko vendet e tua të fshehjes dhe shtigjet që të çojnë në ferr; Unë do t'ju tregoj shtigjet e hapura që të çojnë në parajsë. Çfarë depo armësh, çfarë shpikje predhash, çfarë errësire dhe hordhi njerëzish do të kishin prodhuar atë që do të kishin bërë lutjet tona dhe vullneti i Perëndisë? Zoti e shpërndau errësirën me një fjalë, krijoi dritën me një fjalë, themeloi tokën, rrumbullakoi qiellin, shpërndau yjet, derdhi ajrin, vendosi kufij për detin, zgjeroi lumenjtë, gjallëroi kafshët, krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij dhe i dha bukuri çdo gjëje. Me një fjalë, Ai tani ka shpërndarë errësirën e natës dhe ka sjellë gjithçka në dritë, rendin dhe harmoninë e tij të mëparshme. Tani demonët e pangopur dhe mashtrues nuk sundojnë më; krijesa nuk ofendohet nga adhurimi që i bëhet në vend të Zotit. Hidhni tutje Triptolemusin, Kelein dhe dragonjtë tuaj misterioz; më në fund kini turp nga librat e teologut tuaj - Orfeut; përfitoni nga dhurata e kohës që mbulon paturpësinë tuaj. Nëse këto janë vetëm përralla dhe trillime, atëherë unë do të zbuloj misteret tuaja të natës. Tani lisi nuk flet më, trekëmbëshi nuk profetizon më dhe Pithia nuk është më e mbushur me, nuk e di se çfarë, por asgjë më shumë se përralla dhe marrëzi. Burimi Kastalsky ka heshtur sërish dhe hesht; uji i tij nuk ngacmon dhuratën e profecisë, por të qeshurën. Apolloni u bë përsëri një idhull i heshtur, Dafne - një pemë e vajtuar në një përrallë! Dionisi është përsëri androgjen dhe drejton një turmë të dehur me të; misteri juaj i madh - perëndia Fall vuan nga dashuria për Prosymnusin e bukur. Semele goditet sërish nga rrufeja. Hephaestus, ky zot i njollosur me blozë, është përsëri duke çaluar në të dyja këmbët, por i shkathët në gjetjen e shkelësve të kurorës, megjithëse është një artist i lavdishëm dhe olimpik Thersite. Ares është përsëri i lidhur me zinxhirë për kurvëri së bashku me Frikën, Tmerrin dhe Konfuzionin dhe plagoset për paturpësi. Afërdita është përsëri një kurvë, e lindur me turp, një shërbëtore e martesave të turpshme. Athena është sërish e virgjër dhe lind një dragua. Herkuli çmendet përsëri, ose, thënë më mirë, ndalon së çmenduri. Përsëri, nga epshi dhe lakmia, Zeusi, këshilltari dhe sundimtari i perëndive, kthehet në të gjitha llojet, i cili i vetëm i rrit të gjithë me gjithçka që ekziston, por ai vetë nuk mund të lëvizet nga vendi i tij nga të gjithë. Arkivoli i Dievit shfaqet sërish në Kretë. Sa të shoh Kerdoin, Logian dhe Epagoniusin tënd, mbyll sytë dhe ik nga perëndia yt, se më vjen turp të shikoj. Unë nuk ju pengoj të adhuroni fuqinë e elokuencës dhe shumës. Një gjë është e denjë për respekt nga ju: nderimi i bërë nga androgjenët mes egjiptianëve për Nilin, Isis, perënditë Mendesiane, Apises dhe të gjitha kafshët e tjera monstruoze dhe me shumë kompozime që vizatoni ose skalitni. Unë qesh me Panin tuaj, Priapin, Hermafroditin dhe perënditë e tjera që ose janë gjymtuar ose copëtuar në furi. Të gjitha këto ia lë spektaklit dhe poetëve që zbukurojnë perënditë tuaja; dhe do ta mbyll fjalën me një nxitje. Burra dhe gra, të rinj e pleq, të gjithë ata që shërbejnë në këtë shenjtërore dhe zënë grada më të ulëta, të gjithë ata që Zoti dikur i çliroi nga gabimet dhe ateizmi, dhe tani nga rebelimi i paganëve dhe nga fatkeqësitë reale dhe të pritshme! Dëgjoni fjalën e njeriut që e mësoi këtë jo thjesht lehtë, por nga ngjarjet e përditshme, nga historitë, librat dhe bëmat e lashta! Është një gjë e madhe të mos përjetosh asnjë pikëllim; dhe ndoshta jo e madhe, nëse fjala është e vërtetë se "Zoti e do atë, e ndëshkon dhe rreh çdo bir që merr" (Hebrenjve 12:6) dhe për të cilin ai kujdeset veçanërisht. Përkundrazi, gjëja e madhe është të mos mëkatosh fare, ose të paktën të mos mëkatosh rëndë; sepse Zoti e vendosi të qenit plotësisht pa mëkate mbi natyrën njerëzore. Dhe gjëja e dytë pas kësaj, besoj, është se ata që kanë rënë dhe janë dënuar, e më pas janë falur, gjithmonë e ndjejnë dënimin dhe shmangin një ekzekutim të ri për një krim të ri. Prandaj, ne vetë do ta përjetojmë ndëshkimin e Zotit. Le të tregohemi të denjë jo për atë që vuajtëm më parë, por për atë që morëm më në fund. Le të justifikohemi në fatkeqësinë që na ra me faktin se ne, jo si keqbërës, u tradhtuam te paganët, por u këshilluam si fëmijë. Le të mos harrojmë për stuhinë gjatë heshtjes, për sëmundjen gjatë shëndetit, për robërinë gjatë një kthimi të sigurt në Jerusalem, për Egjiptin pas Egjiptit. Le të mos jetë koha e vuajtjes koha jonë më e mirë e paqes; por kështu do të jetë nëse del se ne atëherë ishim të përulur dhe të moderuar dhe të shtrirë deri në qiell me të gjitha shpresat, dhe tani jemi të lartësuar, arrogantë dhe përsëri jemi kthyer në të njëjtat mëkate që na sollën në fatkeqësitë që na ndodhën. “Jo, bijtë e mi” (1 Samuelit 2:24), thotë prifti Eli, duke i këshilluar fëmijët e tij që kanë mëkatuar kundër Perëndisë. Përkundrazi, duke ditur se është më e lehtë të kthesh begatinë e humbur sesa të ruash atë që është dhënë nga Zoti (sepse ajo që humbet kthehet përmes dëlirësisë, dhe ajo që jepet humbet nga pakujdesia), duke ditur se një trup i sëmurë shërohet me ilaçe dhe abstenim, dhe ai i rivendosur, me pak neglizhencë dhe ngopje, përsëri relaksohet dhe bie në një gjë të mëparshme, duke e ditur të gjithë veten dhe ne do ta përdorim kohën tonë me ndershmëri. Dhe para së gjithash, vëllezër, të mos festojmë me gëzim mishor, jo me gosti, jo me dehje; ju i njihni frytet e tyre - shtretërit e papastër dhe shthurjen. Të mos i mbulojmë rrugët me lule, të mos i lyejmë tavolinat me turpin e temjanit dhe të mos zbukurojmë hojet; Le të mos ndriçohen shtëpitë nga drita sensuale dhe tingujt e tubave dhe duartrokitjet të mos kthehen në shtëpi çrregullimi! Kështu vendosën paganët për të festuar hënën e re. Dhe ne nuk do ta nderojmë Zotin me këtë, jo duke e lartësuar kohën e tanishme, e cila është e padenjë për ne, por me pastërtinë e shpirtit, lehtësinë e mendjes, me llambat që ndriçojnë gjithë trupin e Kishës, domethënë me soditjet dhe reflektimet hyjnore, të ngritura mbi një shandan të shenjtë dhe duke ndriçuar gjithë universin. Në krahasim me këtë dritë, për mendimin tim, të gjitha zjarret e ndezura nga njerëzit gjatë festimeve private apo publike janë të parëndësishme. Kam edhe mirrë, por me të cilën lyhen vetëm priftërinjtë dhe mbretërit, pasi ajo është shumëkomponente dhe e vlefshme dhe është e rraskapitur për ne - një melhem i kompozuar nga arti i të madhit Myrovarz. Oh, sikur të isha i denjë të sillja aromën e kësaj bote! Unë kam gjithashtu një vakt shpirtëror dhe hyjnor, të cilin “Zoti më ka përgatitur në sytë e armiqve të mi” (Ps. 22:5); pas saj qetësohem e argëtohem dhe, kur ngopem, nuk lëshohem në mendime të turpshme, por qetësoj në vetvete çdo rebelim pasionesh. Kam edhe lule që janë më të bukura dhe më të gjata se çdo lule pranvere, lulet e “arës së plotë që Zoti ka bekuar” (Zan. 27:27), pra priftërinj, barinj e mësues erëmirë, dhe nga populli çdo gjë që është e pastër dhe e zgjedhur. Me ta dëshiroj të kurorëzohem dhe të stolisohem kur, duke ndjekur shembullin e Apostullit të shenjtë, "Unë do të luftoj luftën e mirë, do ta përfundoj rrugën time dhe do të ruaj besimin" (2 Tim. 4:7). Le t'i zëvendësojmë timpanet me këngë shpirtërore, britmat e çrregullta dhe këngët me psalmodi, duartrokitjet spektakolare me duartrokitjet me mirënjohjen dhe lëvizjet harmonike të duarve, të qeshurën me reflektimin, dehjen me bisedën e mençur, lojën me qetësimin. Nëse ju, si një dashnor i tubimeve dhe festave solemne, keni nevojë të kërceni, galoponi, por jo me kërcimin e Herodiadës së paturpshme, vepra e së cilës ishte vdekja e Baptistit, por me galopimin e Davidit, gjatë instalimit të Kiotos në vend të saj, që, mendoj, ishte një shenjë misterioze e një marshimi të shpejtë dhe të lirë përpara Zotit. Kjo është pjesa e parë dhe më e rëndësishme e thirrjes sime! Pjesa e dytë, me sa di unë, do të jetë e vështirë dhe e pakëndshme për shumëkënd. Për një person që ka marrë mundësinë të shpërblejë të keqen me të keqe, veçanërisht nëse ajo që ka vuajtur jep një shkak të drejtë zemërimi, nuk i pëlqen t'i bindet fjalës, e cila frenon nervozizmin e tij. Megjithatë, fjala ime është e denjë për t'u dëgjuar dhe pranuar. Të mos i shfrytëzojmë së tepërmi rrethanat e kohës, nuk do të lejojmë teprim në përdorimin e pushtetit tonë, nuk do të jemi zemërgur ndaj atyre që na kanë ofenduar, nuk do të bëjmë atë që vetë e kemi dënuar. Nga ky ndryshim real, duke përfituar nga fakti që shmangim të keqen, do të urrejmë çdo hakmarrje. Njerëzit e moderuar e konsiderojnë frikën, pritjen e asaj që meritojnë dhe mundimin e ndërgjegjes së tyre si dënim të mjaftueshëm për shkelësit e tyre. Sepse kushdo që i frikësohet dënimit të ardhshëm tashmë vuan, megjithëse nuk e duron ende dënimin; ai dënon veten, ndoshta më shumë se sa do ta kishin dënuar xhelatët. Pra, të mos dëshirojmë ta zbusim zemërimin (e Zotit), që të mos na duket sikur ndëshkojmë më pak se ç’është e duhura, por meqë nuk mund të ndëshkojmë për çdo gjë, do të falim në çdo gjë dhe përmes kësaj do të bëhemi më të mirë se shkelësit tanë dhe do të bëhemi më të lartë se ata. Le të tregojmë se çfarë u mësojnë demonët dhe çfarë na mëson Krishti, i Cili fitoi lavdi përmes vuajtjeve dhe triumfoi jo më pak sepse nuk bëri atë që mund të kishte bërë. Le t'i japim Perëndisë një falënderim, le ta përhapim sakramentin 62 me mirësi dhe për këtë rast të vetëm do të përfitojmë nga rrethanat. Le t'i mposhtim torturuesit me dashurinë për të vërtetën. Sidomos në falje do të tregojmë dashuri për njerëzimin dhe fuqinë e urdhërimit, që na shpërblen me dashuri të barabartë për njerëzimin, sapo të kemi nevojë; sepse ne e dimë se "me masën" që përdorim, "me të njëjtën masë do të matet" për ne (Marku 4:24). Nëse dikush është shumë i mërzitur, le t'ia lëmë Perëndisë dhe gjykimit të ardhshëm ata që na shqetësojnë. Le të mos e pakësojmë zemërimin e së ardhmes duke vënë dorën tonë mbi ta. Nuk do të mendojmë t'u heqim pasurinë, nuk do t'i tërheqim në gjyq, nuk do t'i dëbojmë nga atdheu, nuk do t'i ndëshkojmë me kamxhik; Unë do të them shkurt: ne nuk do t'u bëjmë asgjë atyre që kemi vuajtur vetë. Dhe nëse është e mundur, le t'i bëjmë ata të butë me shembullin tonë. Pavarësisht nëse ka vuajtur djali ose babai i dikujt, ose gruaja, i afërmi, miku ose dikush tjetër që ata e vlerësojnë shumë, le ta shpërblejmë secilin për vuajtjen e tij duke e bindur që të durojë me vendosmëri çdo gjë që ka vuajtur. Mbi këtë dhuratë, çfarë tjetër mund t'u japim atyre? A do të flasim edhe për përfitimin më të madh që kemi marrë? Persekutorët tanë janë të përndjekur nga sharjet e popujve dhe të qyteteve në spektakle, në sheshe dhe në mbledhje. Kudo që kënaqin të vjetrën, e turpërojnë të renë dhe për habi të madhe, edhe bashkëpunëtorët e persekutorëve tanë me qortime përmbysin vetë perënditë, sikur i kanë mashtruar për një kohë të gjatë dhe vetëm më vonë janë kapur në mashtrim. Kush ishte fans dje, tani është bërë shaka. Çfarë mund të kërkoni më shumë? Kjo tani po shpërblehet për fatkeqit dhe ndoshta kjo është ende një pjesë e vogël e shpërblimit. Do të vijë një kohë kur unë do të shoh shkelësit e mi dhe udhëheqësin e tyre të madh duke vajtuar për ligësinë e tyre, kur çdo paligjshmëri do të gjykohet dhe torturohet. Unë hesht për thëniet tona hyjnore dhe për ato ekzekutime që, sipas mësimeve tona, përgatiten për të ardhmen. Kthehuni te mësimet tuaja dhe te tmerret për të cilat duan të flasin jo vetëm poetët, por edhe filozofët; kthehuni te Pyriphlegethonts, Cocytus dhe Acheronts tuaj, në të cilët Tantalus, Tityus, Ixion mundohen për gënjeshtra. Juliani, mbreti i kësaj vëllazërie, do të numërohet mes tyre, madje do t'i paraprijë, sipas fjalës dhe përcaktimit tonë. Ai nuk do të lëngojë nga etja, duke qëndruar deri në qafë në liqen; nuk do të trembet nga guri, siç përshkruhet nga tragjediani, i varur mbi kokë dhe vazhdimisht ngrihet e bie; ai nuk do të kthehet në një rrotë që rrotullohet me shpejtësi; dhe zogjtë nuk do ta mundojnë mëlçinë e tij, e cila nuk shterohet kurrë, por gjithmonë plotësohet - le të jetë e gjithë kjo e vërteta ose një përrallë që fsheh të vërtetën në trillim. Por atëherë do të shohim se si dhe me çfarë do të dënohet, do të shohim se mundimi i tij do të jetë më i rëndë se ato të përshkruara, sepse dënimet dhe shpërblimet janë gjithmonë në përpjesëtim me krimet. Kjo është dhurata jonë për ju, bashkëshort i shkëlqyer dhe i mençur (do ta them me fjalët tuaja), për goditjen! Kështu ju shpërblejmë, që sipas kodit tuaj madhështor dhe të mahnitshëm, u ndaluat të studioni elokuencën. E shihni se ne nuk kishim nevojë të heshtim plotësisht, se statutet tuaja nuk mund të na dënonin me heshtje të vazhdueshme; por se edhe neve na është dhënë liria për të ngritur zërin dhe për të lehtësuar marrëzinë tuaj. Ashtu siç është e pamundur me çdo art të frenosh ujëvarat e Nilit që bien nga Etiopia në Egjipt, ose të ndalosh një rreze dielli, megjithëse ajo errësohet për një kohë të shkurtër nga një re; Pra, ju nuk mund të lidhni gjuhën e të krishterëve, e cila denoncon veprat tuaja. Këtë ju sjellin Vasili dhe Gregori, kundërshtarë dhe kundërshtarë të planit tuaj, siç mendonit ju vetë, i siguruat të tjerët, duke na lavdëruar dhe inkurajuar për devotshmëri më të madhe me kërcënimet e tyre. Duke na njohur përsëri në Greqi si njerëz që fituam emër dhe famë në jetë përmes elokuencës dhe unanimitet të ndërsjellë, na nderuat me nderin e Ciklopit, domethënë, i latë të zhdukej këta të fundit dhe, mbase, planifikuat t'u sillnit si dhuratë demonëve një dhuratë të madhe dhe të denjë për madhështinë tuaj, nëse ju takuam duke u kthyer nga Persia; apo edhe, duke llogaritur gabimisht, ai ushqeu shpresën për të na zhytur në të njëjtën humnerë. Sepse ne nuk jemi më frikacakë se ata të rinj që u vaditen nga zjarri, i mposhtën kafshët me besim, u ekspozuan vullnetarisht ndaj rrezikut së bashku me një nënë të guximshme dhe një prift edhe më të guximshëm, treguan se vetëm besimi është i pamposhtur; jo më frikacakë, natyrisht, se ata që treguan patremburin e tyre para teje dhe nga të cilët njëri, duke turpëruar nënën e perëndive të tua dhe duke shkatërruar altarin, u çua te ti si një njeri i dënuar, hyri si një pushtues dhe, duke qeshur shumë me rrobën tënde të kuqe të ndezur dhe me fjalimet e tua, me fjalët e tua të tjera si qesharake, i lanë fjalët e tua si qesharake se tjetri. darkë dhe nga gostia e ndritshme; dhe tjetra (Sht. Eusebius of Samosata - “ed.”), kur i gjithë trupi ishte i prerë thellë me rripa, mezi merrte frymë nga plagët, jo vetëm që nuk u dobësua në tortura dhe nuk i konsideroi të rënda torturat që po i nënshtrohej, por edhe duke vërejtur se disa pjesë të trupit nuk i ishin nënshtruar ende goditjeve, ai filloi të akuzonte, se nuk e kishte lënë të gjithë trupin se e kishte nderuar. i patorturuar dhe i pashenjtëruar, dhe bashkë me të drejtoi këmbën, e cila vetëm u shpëtoi gozhdëve të hekurt dhe kërkoi që të mos kursehej. Pra, kjo është një fjalë për ju, e vlerësuar nga të krishterët jo më e ulët se gënjeshtrat dhe absurditetet e Porfirisë, të cilat ju i admironi si fjalë hyjnore dhe jo më të ulët se Misopogon-i juaj apo Antiokusi 64; sepse ju shkruani veprën tuaj me të dy emrat. Më pas u bë e rëndësishme nga vjollcat dhe lajkatarët e tu, të cilët mahniteshin me çdo gjë tek ty, por tani është bërë mjekër, të cilën të gjithë e tërheqin zvarrë, e lotojnë dhe tallen, si dhe ata që e kanë punuar. Në të, sikur po diskutoni diçka të rëndësishme, jeni shumë krenarë për faktin që nuk keni kujdes të tepruar për trupin tuaj dhe nuk keni ndjerë kurrë dispepsi nga ngrënia e tepërt; dhe ju heshtni qëllimisht për faktin që keni persekutuar kaq mizorisht të krishterët dhe shfarosët këtë popull të shenjtë të shumtë. Por cili është dëmi për shoqërinë kur një person vuan nga dispepsi ose ka gulçim natyral? Kur filloi një persekutim i tillë dhe ndodhi kaq shumë trazira? Atëherë a nuk duhej të ishte e gjithë Perandoria Romake në një situatë të vështirë, siç doli në të vërtetë në përvojë? Ne po ju ngremë një monument që është më i lartë dhe më i lavdishëm se shtyllat e Herkulit. Ato ishin ngritur në një vend dhe të dukshme vetëm për ata që erdhën atje; dhe ky monument, duke lëvizur nga njëri te tjetri, nuk mund të mos njihet kudo dhe për të gjithë. Dhe e di me siguri se kohët e mëvonshme do ta shohin atë duke të denoncuar ty dhe veprat e tua, si dhe do t'i mësojë të tjerët të mos guxojnë një rebelim të tillë kundër Zotit, në mënyrë që, duke bërë si ju, të mos marrin të njëjtin shpërblim si ju. Kjo është, drita që u shfaq në qiell, që përshkruan shenjën e Kryqit, siç u përmend më lart. Mbajtës i zjarrit quhej ai që mbante zjarrin e shenjtë në ushtrinë pagane për të djegur viktimat dhe fitimtarët i kursenin jetën për të mos ofenduar perënditë. Por disfata e ushtrisë romake mund të ishte aq e madhe sa edhe ky njeri nuk mund të shpëtohej. Sipas supersticionit pagan, në Champs Elysees të virtytshmit marrin shpërblime, të cilat shpërndahen nga Radomantus. Një tregues i ritualeve të kryera gjatë Sakramentit të Pagëzimit. Kjo është, pasardhësit e patriarkut Jakob (Amos.6:8). Gjatë trazirave që pasuan vdekjen e Kostandinit të Madh, Konstanci shpëtoi Julian dhe vëllain e tij Gall nga vdekja, duke i fshehur në pallatin e tij. Në shkollat ​​pagane dhe në shkencat laike. Eseja e Julianit "Misopogon" është një urrejtës i mjekrës, e shkruar kundër antiokëve, të cilët qeshnin me mjekrën e gjatë dhe të çrregullt të Julianit. Ju mund të jeni të interesuar në: