Слово 5

Druhé obvinenie proti kráľovi Juliánovi Takže, s mojím slovom, prvý výkon je dokončený a dokončený. Dostatočne som totiž ukázal zlú povahu človeka, vykreslil som, čo nám urobil a čo by ešte mohol urobiť, neustále vymýšľajúc niečo bolestivejšie, než je skutočná vec. Teraz pridelím slovu ďalší cieľ, ktorý si sotva kto zamýšľal pre seba, najsvätejší cieľ pred Bohom, pre nás najpríjemnejší, pre potomstvo najužitočnejší - aby som pridal k tomu, čo bolo povedané, aké pravdivé sú Božie váhy a aké odmeny si zloba nájde, teraz hneď, potom čoskoro, ako sa to zapáči (verím) Umelcovi - Slovu a Správcovi, ktorý vie, kedy napraviť naše nešťastia. napomínaj drzosť hanbou a popravami pomocou nápravných opatrení, ktoré sú mu známe. Kto však dokáže naplno zobraziť choroby, ktoré podľa Božieho súdu postihnú bezbožných, muky, ktoré nezostanú skryté, iné rôzne porážky a popravy úmerné zločinom, nezvyčajné prípady smrti, vedomie viny uprostred samotného utrpenia, zbytočné pokánie, napomenutia v snoch a vízie zoslané zhora? Alebo tie jasné a zjavné dôkazy Božieho hnevu, ktoré sme v sebe videli ako drzých ľudí, ktorí znesvätili Božie chrámy alebo porušovali posvätné jedlá, alebo ktorí svoju zúrivosť prejavili na tajomných nádobách, beztrestne požierali naše telo a odvážili sa robiť všetko ostatné? Ale o tom budem schválne mlčať, nie preto, že by som neveril tomu, čo som videl a rozprával, alebo že by som udalosti pripisoval jednému súboru okolností alebo náhode, ako si to niektorí hlúpo predstavujú, ale preto, aby si nemysleli, že sa zdržiavam na nedôležitom a vynechávam to dôležitejšie a obzvlášť pozoruhodné. Svoj prejav začnem všetkým známym zázrakom, ktorému veria aj ateisti. Ako vlny na vlnách, každý deň zúril viac proti nám, najprv zúril proti sebe 51 , šliapal svätyňu a „urážal Ducha milosti“ (Žid. 10:29), tohto (slušnejšie povedané) Jeroboama, alebo izraelského Achaaba (najnezákonnejší z ľudí), alebo egyptského faraóna, alebo spájajúceho mená všetkých týchto, všetkých Assyrianov, Havaja. nazvime ho jedným. Zdá sa totiž, že v sebe spojil neresti všetkých: odpadlíctvo Jeroboáma, neslušnú vraždu Achaaba, zatrpknutosť faraóna, svätokrádež Nabuchodonozora a zlobu všetkých vo všeobecnosti. Vyskúšal na nás všetko ostatné a zanedbal iné druhy múk ako malé a bezvýznamné (lebo nebolo stvorenia schopnejšieho vynájsť ho a vymyslieť zlo), napokon poštval proti nám židovský národ a urobil zbraňou svojho klamu ich dlhotrvajúcu ľahkomyseľnosť a dlho skrytú nenávisť voči nám. Keď išli k otvoreným bránam, zistili, že ich zatvorila nejaká neviditeľná sila, ktorá robí zázraky podobným spôsobom, aby priniesla hrôzu bezbožným a bezpečnosť zbožným. Ale každý už hovorí a je si istý, že keď sa pokúsili vojsť, z chrámu vyšiel oheň a niektorých spálil a zničil (takže sa im stalo niečo podobné, čo postihlo Sodomčanov, alebo zázrak, ktorý sa stal s Nadabom a Abihuom, ktorí spálili mimozemský oheň a zomreli nezvyčajným spôsobom), a ďalších zmrzačil, takže zostali ako živý pamätník Božieho hnevu a pomsty za hriechy. Tak sa to stalo a každý by tomu mal veriť, ako aj iným Božím zázrakom. Ešte prekvapivejšie a pre každého zrejmejšie bolo svetlo na oblohe, zobrazujúce kríž. Toto znamenie a meno, ktoré predtým na zemi opovrhovali bezbožníci, sa teraz stáva rovnako viditeľným pre každého v nebi a slúži ako znak Božieho víťazstva nad bezbožnými, najlepšie nad akýmkoľvek iným znakom víťazstva. Čo na to povedia múdri muži nášho veku, ktorí si medzi nami vychvaľujú svojich, nosia dlhé fúzy a po zemi ťahajú svoje elegantné plášte? Povedzte radšej svoje vy, ktorí píšete dlhé prejavy, skladáte neuveriteľné príbehy, upriamujete svoj pohľad na nebeské veci, interpretujete nebeské znamenia a odvodzujete zrodenia a iné udalosti z pohybu hviezd! Povedz mi o svojich hviezdach, o korune Ariadny, o Vlasoch Veroniky, o žiadostivej labuti, o drzom Býkovi a ak chceš, o svojom hadom nositeľovi 52, o Kozorožcovi, o Levovi a o všetkých ostatných, ktorých si ty, poznajúc zo svojich zverstiev, urobil buď bohmi alebo hviezdami. Kde vo svojej matematike nájdete takýto krúžok? Kde nájdeš hviezdu, ktorá by išla z východu do Betlehema ako sprievodkyňa a patrónka tvojich mudrcov? Môžem povedať niečo o nebeských znameniach: tá hviezda odhalila príchod Krista a táto 53 bola korunou Kristovho víťazstva. Toto poviem o nebeskom a nebeskom, ktoré veľkou harmóniou a príbuznosťou všetkého má účasť na našich záležitostiach; zvyšok vyplní žalm: „Aj mestá ste zničili“ (Ž 9,7). Rovnako ako tie staroveké mestá, zničené pre takú neprávosť, boli v čase nezákonných akcií proti nám buď pohltené morom, alebo zničené zemetrasením, takže zvyšok môžem takmer povedať: „ich pamäť zanikla s hlukom“, hlasno zahynuli. Ich pád a zničenie bolo také, že ich obnovenie by zabralo veľa času, aj keby sa k tomu odvážil jeden zo susedov, aj ten najutešenejší zbožnosťou. Také boli javy na zemi a v nebi! Ale neboli v tom čase znamenia vo vzduchu a nebolo to vtedy posvätené znakmi (Kristovho) utrpenia? Nech diváci a svedkovia jeho zázraku teraz ukážu šaty, na ktorých boli vtedy vytlačené znaky kríža. Julian, čoraz viac podnecovaný a poháňaný zúrivosťou, napokon vystúpi na samý vrchol svojich nešťastí. Keďže si myslel, že záležitosti kresťanov idú podľa jeho želaní, keďže už to, čo urobil, ho povzbudilo, že všetko sa mu podvolí, ak bude chcieť; okrem toho obdivoval víťazstvo nad západnými barbarmi, potom sa ujal tohto zámeru, ktorý je veľmi rozvážny a ľudomilný. Keď odtiaľto zobral dve armády a bojovníkov a démonov, ktorí ich ovládali (na ktorých sa viac spoliehal), vydal sa na ťaženie proti Peržanom, pričom sa spoliehal viac na svoju bezohľadnú drzosť ako na silu svojich síl. A tento mudrc nemohol pochopiť, že odvaha (θάρσος) a drzosť (θρασος), hoci sú si svojím názvom blízke, sa od seba najviac líšia v konaní; Myslím odvahu a zbabelosť. Byť odvážny vo veciach vyžadujúcich odvahu je znakom odvahy; whereas to weaken is a sign of timidity. Ale ísť a ponáhľať sa tam, kde je väčšie nebezpečenstvo, a nezdržať sa, je znakom drzosti; whereas to shy away is a sign of caution. Nedá sa predpokladať, že zachovanie toho, čo máte, a získanie toho, čo ste neznamenali to isté. Prvý je obzvlášť a predovšetkým hodný úcty rozvážnych ľudí; to druhé, ak je to vhodné, by sa malo akceptovať; inak je to hodné pohŕdania. Kto sa v nádeji, že niečo získa, vystavuje nebezpečenstvu, že príde o všetko, čo má, je veľmi nerozumný. Takýto človek mi pripadá ako zlý bojovník, ktorý začne bojovať skôr, ako sa dostane do pevnej pozície, alebo ako kormidelník, ktorý sa potopí a pokúsi sa potopiť nepriateľskú loď, keď je jeho loď bez náčinia a nie je schopná plavby. Zdá sa, že Julian o tom vôbec nepremýšľal; pokračuje v plnení svojho záväzku bez opatrnosti; uvažuje o získaní cudzieho kraja, keď záležitosti Rimanov znepokojil a boli v zlej situácii, najmä kvôli prenasledovaniu. Keďže bol Salmoneus, ktorý svojou kožou robil hromy, uprel svoj pohľad na tých Trajánov a Hadriánov, v ktorých opatrnosť neprekvapila o nič menej ako odvaha, a nemyslel na Karu alebo Valeriana, ktorí pre svoju bezohľadnú impulzívnosť (nehovorím to ako výčitku zlému osudu, ako to hovorí tragéd, 54 ale utrpel trest vo výške, keď utrpeli porážku a šťastie. prezradil rýchlosť, zhromaždil všetko, čo presahovalo mieru v proroctvách a mágii, počuté i neslýchané obete, takže všetko sa zrazu zrútilo A aký veľký, neobyčajný sľub dal môjmu Kristovi aj Slovu! Začiatok ťaženia, taký odvážny a mnohými jeho rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi chválený, bol nasledovný: keď Julián dobyl a zdevastoval tú časť Asýrie, ktorú preťal Eufrat a cez ktorú preteká cez Perziu pred spojením s Tigrisom, zničil niekoľko pevností, v ktorých mu takmer nikto nebránil, či už preto, že Peržanov sám oklamal a Peržanov ho oklamali rýchlosťou. lákali kúsok po kúsku dopredu (hovoria to a ešte viac). Kráčal teda ďalej, kým vojsko postupovalo a obilie a mušle sa niesli po rieke na lodiach; Čoskoro sa utáboril pri Ktésifóne, ku ktorému sa kvôli túžbe zmocniť sa tohto mesta zdalo už súčasťou víťazstva. Od tej doby išli jeho záležitosti dozadu, akoby sa mu pod nohy nasypal piesok alebo sa s loďou stretla búrka. Ctesiphon je pevná pevnosť, ktorú je ťažké dobyť; je obohnaný tehlovým múrom, hlbokou priekopou a močaristou riekou. Je ešte viac opevnený ďalšou pevnosťou zvanou Kohe, ktorá je oplotená prírodou a umením. Obe pevnosti sú tak prepojené, že pôsobia ako jedno mesto a oddeľuje ich len rieka. Keďže ich nebolo možné dobyť búrkou, podmaniť si ich obliehaním alebo prejsť medzi nimi, najmä na lodiach (hrozilo nebezpečenstvo, že zhora budú hádzať šípy na obe strany a zablokujú cestu), Julian obchádza pevnosti a robí to: odkloní značnú časť Eufratu, najväčšej z riek, a odkloní značnú časť Eufratu, najväčšej z riek, a do jednej priekopy, ktorá, ako sa hovorí, bola potrebná na odtok vody. navigácia lodí, nad Ktesiphonom ho spája s Tigrom; a vďaka tomu zachraňuje lode, ktoré sa bezpečne presúvajú z jednej rieky na druhú, a vyhýba sa nebezpečenstvu, ktoré hrozilo z pevnosti. Zatiaľ čo Julian postupuje, objavuje sa perzská armáda a neustále narastá v počte, ale nepovažuje za potrebné postaviť sa jeden druhému zoči-voči a vystaviť sa nebezpečenstvu, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné, pričom ho dokáže prekonať s malým úsilím; naopak, z vyvýšených miest a z roklín, kde sa naskytne príležitosť, udiera oštepmi a šípmi, vopred sa pohodlne prechádza a tým blokuje Julianovu cestu. Potom sa dostane do veľkých ťažkostí a nevie, kam sa obrátiť, nájde najhorší koniec svojho plánu. Jeden Peržan, nie nízkeho pôvodu, napodobňujúci Zopyra, ktorý bol s Kýrom počas obliehania Babylonu, pod zámienkou, že závažným priestupkom vyvolal veľký hnev perzského kráľa a veľmi sa mu nepáčil, má dobrú vôľu k Rimanom, svojou pretvárkou si získa dôveru Juliána a hovorí mu: „Pane, čo to znamená? lode je to zbytočné bremeno, ktoré len podnecuje zbabelosť. Nič vás nemotivuje vzoprieť sa svojim nadriadeným a vytrvať viac ako plné brucho a myšlienka, že záchrana je na dosah. Ale ak ma počúvaš; potom opustíš lode a tým oslobodíš svoju statočnú armádu od zbabelosti. Vy sám inou najpohodlnejšou a najbezpečnejšou cestou, po ktorej som váš sprievodca (a môžem povedať, že sotva niekto iný pozná Perziu lepšie ako ja), napadnete nepriateľskú pôdu a vrátite sa s vytúženým úspechom. Potom mi urobíte láskavosť, keď zažijete moju priazeň a moje rady v praxi.“ Ako skoro to povedal a Julian uveril jeho slovám (lebo ľahkomyseľnosť je dôverčivá, najmä s Božím dovolením); suddenly all the disasters came. Lode začali strieľať; chleba nebolo; nasledoval smiech; for it was almost a voluntary suicide; všetky nádeje zmizli; dirigent zmizol so svojimi sľubmi. Všade naokolo sú nepriatelia; vojna sa rozhorela; there was no convenient passage; food was obtained with difficulty; armáda bola skľúčená a rozhorčená na kráľa; nezostala dobrá nádej. Zdalo sa, že za súčasných okolností existuje jeden prostriedok spásy – zbaviť sa zlého panovania a vojenského vedenia. Takto sa všetko dialo doteraz, ale to, čo nasledovalo potom, sa hovorí inak; tí, čo boli, aj tí, čo na vojne neboli, sa zhodujú, jeden na tom, druhý na druhom. Niektorí hovoria, že Juliána zastrelili Peržania, keď sa pri jednom z neusporiadaných útokov bez seba rútil sem a tam, a že sa mu prihodilo niečo podobné ako osud Cyrusa, syna Parysatova, ktorý s desaťtisíc vojakmi zaútočil na svojho brata Artaxerxa a udatným bojom prišiel o víťazstvo svojou výbušnosťou. Iní o ňom hovoria toto: Julián vyliezol na jeden vysoký kopec, aby z neho ako z veže mohol preskúmať celú armádu a zistiť, koľko ich zostalo v boji. Keď sa mu nad jeho očakávaniami zdalo, že armáda je veľmi početná, ako človek, ktorý závidí spásu svojim vojakom, povedal: „Aká by to bola hanba, keby sme ich všetkých odviedli do rímskej krajiny! Jeden z bojovníkov, podráždený týmito slovami, nezvládol svoju mrzutosť a udrel ho do žalúdka, nedbajúc na záchranu jeho života. A niektorí hovoria, že sa to odvážil urobiť jeden z tých zahraničných šašov, ktorí chodili za armádou pre zábavu a pre zábavu na hostiny. Iní vzdávajú túto česť jednému Saracénovi. Nech je to akokoľvek, Julian dostane skutočne včasnú ranu a spásnu pre celý svet; jednou ranou meča je potrestaný za to, že odrezal mnohé loná, v ktoré bezbožne veril. A žasnem nad tým, ako tento ješitný človek, ktorý si myslel, že pitvou maternicou môže všetko spoznať, nepoznal túto jedinú vec, teda úder do vlastného lona. Je neslušné mlčať o jeho čine, ktorý okrem mnohých iných vecí nespochybniteľne dokazuje jeho zúrivosť. Julian ležal na brehu rieky a trpel zranením. Keďže vedel, že mnohí z tých, ktorí sa preslávili pred ním, aby boli považovaní za niečo vyššie ako človek, nejakými trikmi zmizli medzi ľuďmi, a preto boli uznaní za bohov, tak on, uchvátený túžbou po takej sláve, navyše zahanbený práve takou smrťou, ktorá ho neslávne postihuje pre jeho vlastnú nerozvážnosť, o čo mu ide? čo to robí? Jeho bezbožnosť nekončí životom! Pokúša sa vrhnúť do rieky a na to využíva pomoc jemu verných ľudí a účastníkov jeho tajomstiev. A ak by zámeru nezabránil jeden z kráľovských eunuchov, ktorý uhádol, o čo ide, a vysvetľoval ostatným, zo znechutenia zo zločinu, potom by sa možno z utrápeného Juliána zjavil pre nerozumných ľudí nový boh. Ale takto kraľoval, takto viedol armádu a takto končí svoj život! Čoskoro po ňom, ktorý prijal kráľovskú hodnosť a bol vyhlásený za kráľa medzi vojenským táborom, v samom zápale nebezpečenstva, ktoré si nevyhnutne vyžadovalo vodcu, bol pre iné zásluhy, pre zbožnosť a pre svoj vzhľad skutočne hodný panovníka. A hoci mu nechýbala ani odvaha, ani žiarlivosť; nemohol však ani bojovať s Peržanmi, ani ísť vpred, pretože armáda zoslabla na sile a nádeji. Keďže sa nestal dedičom kráľovstva, ale porážky, obáva sa návratu do svojej vlasti a hľadá spôsoby, ako to urobiť bezpečne. Ak by sa Peržania pre svoju umiernenosť vo víťazstve (veď mali zákon – zachovávať umiernenosť v šťastí), alebo zo strachu pred akýmikoľvek fámami, neobrátili k mierovým návrhom, hoci neočakávaným, ako aj filantropickým, potom by nebolo, ako sa hovorí, aby nosič ohňa zostal v armáde 55. Takto boli Rimania donútení bojom na vlastnej pôde, a to im stačilo na zisk z predchádzajúcich Peržanov. nejaký úspech mať nádej do budúcnosti. Ale Juliánov nástupca, ako som povedal, sa teraz staral o jednu vec - zachrániť armádu, zachovať silu Rimanov. Títo bojovníci totiž skutočne tvorili silu Rimanov, a ak konali neúspešne, bolo to skôr pre nerozvážnosť veliteľa ako pre nedostatok vlastnej odvahy. S Peržanmi bola uzavretá zmluva (stručne povedané) hanebná a nehodná pre rímsku armádu. Ale ak by niekto, ponechajúc Juliana bokom, začal zaňho viniť jeho nástupcu, potom by podľa mňa zle posudzoval vtedajšie udalosti. Lebo klas nepatrí koscovi, ale rozsievačovi; v prípade požiaru nie je na vine ten, kto ho nedokázal uhasiť, ale ten, kto ho založil. Tu, mimochodom, citujem, čo povedal Herodotos o Samianskych tyranoch: tieto topánky vyrobil Istia a nosil ich Aristagoras, ktorý pokračoval v tom, čo začal jeho predchodca. Čo sa potom dalo urobiť, než vrátiť telo toho bezbožníka Rimanom, hoci ako ukončil svoj život? Ale tak ako máme zosnulú osobu, ktorá opustila život pred ním 56, pozrime sa, aký je tu rozdiel medzi oboma kráľmi (ak aj to nejakým spôsobom slúži ku šťastiu či nešťastiu tých, čo odišli). Jednu sprevádzajú celonárodné požehnania, slávnosti, procesie a naše posvätné obrady, celonočné chválospevy, vztyčovanie lámp, ktorými si my kresťania uctievame zbožný odpočinok; a odstránenie jeho tela sa stáva radostným triumfom, rozpusteným smútkom. Ak veríte povesti, ktorá sa dostala do uší mnohých, potom, keď telo Constantia preniesli cez Býk do jeho rodného mesta, toho istého a slávneho, - na vrchole hôr niektorí počuli hlas tých, ktorí spievali a sprevádzali, a myslím, že to bol hlas anjelských síl - odmena za jeho zbožnosť a pohrebná odmena. Ak zrejme otriasol správnym učením; potom za to môže nevedomosť a zloba jeho šľachticov; Ale my, mysliac na to, čo sa týka všetkých viac, teda na jeho otca, ktorý položil základy kráľovskej moci v kresťanstve a viere, a na dedičstvo učenia, ktoré naňho preniesol jeho otec, sme si náležite uctili pozemský chrám toho, ktorý žil dôstojne kráľa, ukončil svoj život smrťou spravodlivého a zanechal nám moc. Je potrebné hovoriť o sprievode celej armády, keď sa telo priblížilo k veľkému vládnucemu mestu, a o radoch ozbrojeného vojska, ktoré sa kráľovi javilo ako živé, alebo o tom, ako sa celé mesto dostalo na stretnutie, ktoré bolo brilantnejšie ako všetko, čo kedy bolo alebo bude? A tento odvážny a odvážny, oblečený do nového purpuru a preto si o sebe pravdepodobne myslí vysoko, sám tvorí súčasť slávnostného sprievodu, vzdáva a prijíma česť; jeden, ako sa hovorí, je do istej miery nútený, druhý ochotne. Lebo celá armáda, hoci sa podriadila skutočnej moci, predsa len prejavovala zosnulému väčšiu úctu; a (ako to zvyčajne robíme, keď máme stratu ešte v čerstvej pamäti) smútiac a ľutujúci milovaného kráľa, vojaci netolerovali zbavenie kráľovských pôct, ale presviedčali odpadlíka, aby sa ich zúčastnil, dokonca ich nútia stretnúť sa so zosnulým v slušnej forme, teda po odstránení diadému z hlavy a po náležitom uctievaní kráľa, idú k poštám, ktoré prijali a uchovali k chrámu. posvätnej línie, ktorej bola udelená takmer rovnaká pocta. Takto je pochovaný náš cisár! Naopak, Juliánova kampaň bola neslávna (jeho národy a mestá prenasledovali kliky davu a šašov, na ktorých si mnohí pamätajú dodnes); a jeho návrat bol ešte neslávnejší. Čo je to za hanbu? Nesli ho bifľoši, sprievod sprevádzali neslušné hry; pili, tancovali a hanobili ho za jeho odpadlíctvo, porážku a smrť. A akú urážku neutrpel? Čo ste ešte nepočuli od drzých ľudí, ktorí vkladajú svoje umenie do urážania iných? Nakoniec ho mesto Tarsus prijme, neviem, ako a prečo bol odsúdený na takú hanbu. Tu je miesto pohrebu, ktoré mu bolo pridelené, nečestné a rakva je nečistá, opovrhnutiahodná, ohavná pre zbožný pohľad. Opísal som len najdôležitejšie a najdôležitejšie vína z Julian; ale viem aj to, že dve-tri dvorné pohladenia, rovní jemu v bezbožnosti (o ostatných ochotne mlčím), dostali takú odmenu za bezbožnosť, že by v krátkom čase boli bez prekážok všetky majetky Rimanov na súši i na mori, keby sa týmto záležitostiam čoskoro neprial priaznivý koniec. V lúpeži a chamtivosti boli takí nadradení starodávnym storukým obrom! Správa krajov bola zverená nie najpravdivejším, ale najneľudskejším ľuďom. Jedným bolo právo získať vedenie – odpadlíctvo; a tí dostali dary len od Juliana, ktorý zosnoval najväčšie zlo proti sebe a iným. Čo možno povedať o zmenách a zmenách v súdnych rozhodnutiach, ktoré sa cez noc zmenili a otočili sem a tam, ako príliv a odliv mora? Lebo tento neúnavný muž chcel sám vykonať rozsudok, všetko si privlastnil z ctižiadosti. Možno si budú myslieť, že priveľmi obviňujem malé zločiny a tie veľké zmenšujem malými. Všetci však budú súhlasiť s tým, že takéto skutky nepochádzajúce z Champs Elysees sú hodné polí a nie slávy, ktorú tam má Radomantus 57, a že Juliana si ctia ľudia rovnakého príbuzenstva a hodnosti. Na Julianovi ma prekvapuje jedna vec: naliehavo pozval mnohých svojich rovesníkov a známych, najmä z ázijských škôl, k sebe, akoby mal v úmysle robiť úžasné veci, a vnukol im nádeje, pripomínajúc svoje sľuby. Keď sa objavili, ukázalo sa, že to bol len prefíkaný trik a klam očí. Niektorých dirigoval jedným spôsobom, iných inak. Niektorých dokonca priateľsky pozval k stolu; namiesto akejkoľvek inej návnady ich nazval súdruhmi, dal im pohár, žartoval s nimi, ale poslal ich preč bez ničoho; takže nevedeli, koho obviňovať viac, či jeho z podvodu, alebo seba samého z dôverčivosti. Nepovažujem za potrebné pripomínať, aké nehodné chvály v pravidlách tohto filozofa je, že keď mal pred sebou príklady pevných a neotrasiteľných panovníkov, ktorí, nech sa stalo čokoľvek, nezmenili sa na tvári a neprejavili ani stopy hanby, bol taký pokojný a vedel ovládať vášne, že pri držaní iných násilností a krikom naplnil celý palác. z toho. Kto by však nevedel, že mnohých dedinčanov, ktorí k nemu verejne prišli za to, čo sa od kráľov zvyčajne žiada, pred všetkými bil päsťami, dupal pod nohy a zaobchádzal s nimi tak kruto, že sa tešili, ak neboli podrobení ničomu vážnemu? V ktorej časti Slova by sme mali spomenúť tie údery a obláčiky, ktoré tento úžasný muž na posmech našim obradom 58 ukázal starým ženám, keď zapálil oheň na oltári? Aké dobré bolo vidieť rímskeho kráľa so znetvorenými lícami, ktorý vzbudzoval veľký smiech nielen u cudzích ľudí, ale aj u tých, o ktorých si myslel, že ich poteší! Pravdepodobne nepočul, že jeho bohyňa Aténa prekliala fajky, keď pri pohľade do vody namiesto zrkadla videla, že fajka jej znetvorila tvár. Naozaj nie sú hodné prekvapenia tie kruhové poháre, ktoré Julian verejne dával neslušným ženám a on sám od nich prijímal, zakrývajúc jeho zhýralosť rúškom sviatosti? Iní sa poučili z vlastnej skúsenosti, keď úrady dali Julianovi úplnú slobodu; ale istým spôsobom som to predvídal už dávno, keďže som bol s ním v Aténach, kam prišiel krátko po návrate svojho brata, keď požiadal cisára o povolenie. Tento výlet mal dva dôvody: jeden najpravdepodobnejší – preskúmať Grécko a jeho školy; ďalšia, vzdialenejšia a mnohým neznáma, je poradiť sa s miestnymi kňazmi; lebo bezbožnosť ešte nemala zjavnú drzosť. A potom som celkom dobre uhádol tohto muža, hoci nie som v takýchto veciach zručný. Nestálosť jeho charakteru a nemierne nadšenie zo mňa urobili veštca; pokiaľ nie je najlepší veštec ten, ktorý vie dobre hádať. Pre mňa neveštili nič dobré: neistý krk, pohyblivé a vyrovnávajúce sa ramená, škúlenie, drzé a zúrivé oči, nohy – nestoja pevne, ale pokrčené, nos vyjadrujúci drzosť a pohŕdanie, smiešne črty tváre a rovnaký výraz hlasného a nemierneho smiechu, bezdôvodné ohýbanie a vracanie hlavy dozadu, pomalá a prerušovaná reč, lepšie prerušované a prerušované otázky, nestabilné, nepodliehajúce pravidlám. Ale prečo podrobne opisovať? Videl som ho tak isto aj predtým, ako som ho poznal z jeho skutkov. Keby tu boli niektorí z tých, ktorí boli vtedy so mnou a počuli moje slová, ľahko by to dosvedčili. Hneď ako som to videl, povedal som im: „Aké zlo podporuje Rímska ríša! a keď predpovedal, chcel byť falošným veštecom. Lebo by bolo pre mňa lepšie byť falošným prorokom, ako zažiť toľko zla vo vesmíre a priviesť na svet také monštrum, aké sa ešte nikdy nestalo; hoci hovoria o mnohých povodniach, o mnohých zápaloch, erupciách a kolapsoch zeme, o neľudských ľuďoch, o obludných a zložitých zvieratách, ktoré príroda nevyprodukovala v obvyklom poriadku. A preto mal koniec hodný jeho šialenstva. Iba tu Boh neprejavil svoju obvyklú zhovievavosť, pretože jeho láska k ľudstvu by bola pre mnohých katastrofálna. V cnostných ľuďoch by to vyvolalo skľúčenosť a u hriešnikov - arogancia a myšlienka, že nikto nedohliada na naše záležitosti, neexistuje žiadna kontrola ani odmena, ale všetko sa pohybuje a je kontrolované náhodou - myšlienka, ktorá ukazuje zlú myseľ, veľmi deštruktívne uvažovanie o najdôležitejších témach! Toto hovoríme my – Galilejci, opovrhovaní ľudia, uctievači Ukrižovaného, ​​učeníci rybárov a, ako sami hovoria, ignoranti; my, ktorí sedíme a spievame žalmy spolu so starými ženami; My, ktorí sme vyčerpaní dlhými pôstmi a polomŕtvi, sa márne prebúdzame a rozprávame nečinné reči počas celonočných bdení, a predsa ťa zosadíme! "Kde je ten, kto vykonal sčítanie ľudu? Kde je ten, kto vážil hold? (Iz. 33:18). Požičiavam si túto víťaznú pieseň od jedného z našich nemúdrych, ako sa ti zdá. Kde sú obete, rituály a sviatosti? Kde sú otvorené a tajné porážky? Kde je umenie uhádnuť z vypreparovaných vnútorností a znamení? bdomovcov? Kde je ten slávny Babylon, o ktorom sa toľko hovorilo, a celý Vesmír, ktorý ste si pre seba vysnívali preliatím trocha nečistej krvi Kde sú Peržania a Médi, ktorých vo svojich rukách sprevádzali a sprevádzali vás, vaši ochrancovia a úplní súdruhovia kresťanov- Kde sú proroci? a naše meno v určitom čase? Všetko zmizlo, oklamalo, rozplynulo sa; všetky výrečné chvály bezbožných sa ukázali ako sen. Keď istý cudzí kráľ s veľkým vojskom zaútočil na judského kráľa Ezechiáša, obliehal Jeruzalem a nahnevane chrlil zlé a rúhavé slová proti kráľovi a samotnému Bohu, akoby už nezostali žiadne prostriedky na záchranu mesta z jeho nadvlády: vtedy Ezechiáš prichádza do chrámu, roztrháva si šaty, vylieva svedectvo k Bohu ako slzy, volá k nebu blafe. Senacherib a modlí sa k Nemu, aby bol pomstiteľom za arogantné hrozby. „Vidíš, Pane,“ hovorí, „ako ťa tento cudzinec zlorečí, Bože Izraela: „Videl si, Pane, ale nemlč“ (Ž 34:22). A kráľova modlitba nezostala márna, lebo ten, kto sa vzbúril proti Bohu, si v praxi uvedomil svoje šialenstvo a odišiel bez toho, aby splnil svoje hrozby: náhle zasiahnutý nejakou neviditeľnou silou stratil väčšinu vojska a bol zahnaný nepríjemnými správami, ktoré nad jeho očakávania ukončili obliehanie a jeho nádeje. Toto urobil Ezechiáš, obklopený početným vojskom, kráľom veľkého Jeruzalema, ktorý by možno sám odrazil nepriateľské hordy. A my, pre ktorých zostala len jedna zbraň, jedna stena, jedna obrana – nádej v Boha (pretože sme boli úplne zbavení všetkej ľudskej pomoci odvšadiaľ), od koho iného by sme mohli očakávať, že vypočuje naše modlitby a odrazí hrozby, ak nie od Boha, Ktorí prísahou zavrhli aroganciu Jakuba 59? Ach, aké neuveriteľné príbehy! Aké smelé nádeje! Boli sme zasľúbení démonom ako obeť; sme veľkým Božím dedičstvom, „svätým národom, kráľovským kňazstvom“ (1Pt 2:9), určeným ako odmena za naplnenie jednej nádeje, za víťazstvo v jednej bitke. Toto je váš dar kresťanom za to, že ste nimi boli spasení na všeobecnú škodu! 60 Takto si odplatil Pánovi, svojmu Bohu! Až doteraz Boh za nás zadržiaval a odkladal svoj hnev, pričom ešte nerozdúchal všetku svoju žiarlivosť, iba zdvihol ruku vysoko proti bezbožníkom, a hoci vytiahol a pripravil luk, predsa ho silou mocou zadržal a čakal, kým nevyjde všetok Juliánov hnev, ako nejaký malígny a hnisavý absces; lebo toto je zákon Božieho súdu: buď spasiť pokáním, alebo potrestať spravodlivosťou. A potom, s ťažkosťami znášať prítomnosť a nariekať nad budúcnosťou (pretože samotná dobrota Boha voči svojim, skrytá pred nami, bola pre nás neznesiteľná), sme pozdvihli svoj hlas k Bohu; teraz Ho vzývali ako Majstra, teraz Ho prosili ako dobrého Otca, teraz akoby sa sťažovali a vstupovali s Ním do súdneho sporu, čo je typické pre ľudí, ktorí smútia, kričali: „Prečo nás, Bože, navždy zavrhol? Tvoj hnev vzplanul proti ovciam tvojej pastvy? Pamätaj na svoj hostiteľ, ktorý si získal od dávnych čias“ (Ž 2, ktorý si získal česť od svojho utrpenia, 74:1) veľkú zmluvu a priťahovaný do neba novou sviatosťou a prísľubom Ducha. "Pohni nohami smerom k starovekým ruinám!" Ty si vydržal, „a nepriateľ zničil všetko vo svätyni a radoval sa“ na Tvojom sviatku (Ž 74:3). Žiadali sme meč a egyptské popravy, žiadali sme Boha, aby „súdil náš spor“; nakoniec prosil, aby povstal proti bezbožným, hovoriac: „Dokedy budú bezbožní, Pane, dokedy budú bezbožní víťaziť“ (Ž 93:3)? Ako dlho budú „utláčať tvoj ľud a utláčať tvoje dedičstvo“? (Ž 93:5), kým neprestanú hovoriť aj konať neprávosť?“ Opakovali sme tieto a podobné poľutovaniahodné slová: „Urobil z nás potupu a potupu našim blížnym, príslovie, potupu“ všetkým ľuďom (Ž 79:7, 43:14–15). Spomenuli sme si na vinicu, ktorá bola prenesená z Egypta - z temnoty bezbožnosti, vyrástla do krásy a veľkosti Viery a potom stratila svoj plot - pohľad Boha, ktorý nás strážil, sa otvoril všetkým okoloidúcim, zlým vládcom a bol zničený týmto diviakom, prefíkaným človekom, ktorý si osvojil zlo, naplnený bahnom zla. Takto som si predtým myslel a volal k Bohu. Čo teraz mením na zvukoch piesne? Už oplakávam skazu bezbožných; Voči nenávistníkom sa stávam filantropom a hovorím toto: „Ako náhodou prišli na mizinu, zmizli, vyhynuli hrôzami“ (Ž 72:19), ako prach zmietaný víchricou, ako chumáč rozfúkaný vetrom, ako ranná rosa, ako hvizd vystreleného šípu, ako úder hromu, ako blesk? Ak by, hoci teraz, zmenili svoje myšlienky, prestali sa vyžívať v mnohých omyloch a prúdili v stope pravdy, potom by sa možno samotný pád obrátil v ich prospech. Lebo trest často slúži pre dobro potrestaných. Ale čo ak zostanú rovnakého názoru, stále sa držia modly a nie sú múdri z nešťastia, ktoré napomína aj hlúpych? Jeremiáš tak smúti za Jeruzalemom, že volá bezduché veci k plaču a žiada slzy pri stenách (Plač 2:18); Aký plač je hodný týchto tvrdohlavých ľudí? Kto bude plakať nad prítomnosťou bez toho, aby prelial viac sĺz za budúci trest za to, že boli šialení, vzdialili sa od Boha, „a slúžili stvoreniu spolu so Stvoriteľom“ (Rim. 1:25), a nielen slúžili, ale sa aj vzbúrili proti služobníkom Božím a zdvihli proti nim bezbožnú ruku, hodnú takého zla? Ale ako Boh chce, nech sa stane! Kto vie, že Boh, ktorý „uvoľňuje väzňov“ (Ž 145, 7), dvíha od brán smrti zaťažených a padnutých, nechce smrť hriešnika, ale čaká na jeho obrátenie, - ktorý nás osvietil a urobil múdrymi, ktorí sme sedeli v tme a tieni smrti - tento Boh ich jedného dňa prijme pastiera a odloží železnú palicu? Ale znovu vraciam svoje slovo k tej istej víťaznej piesni: „Bel padol, Dágon bol zvrhnutý“ (Iz. 46:1), „Šaron je ako púšť, Libanon je zahanbený“ (Iz. 33:9); Teraz už nebudú hovoriť hlúpemu, nehybnému a necitlivému davu idolov: Majte na starosti! - nebudú hľadať muchu, boha Akrona, ani nič ešte smiešnejšie; Nebudú myslieť na háje a výšiny a na každý zalesnený a tienistý vrch, „neobetujú svojich synov a dcéry démonom“ (Ž 106:37), za čo Izrael odpradávna vyčítali proroci. Ale čo ma na tom zaujíma? Dovoľte mi prejsť do súčasnosti – k tomu, čo sa nás v skutočnosti týka. Nebudú sa už potmehúdsky pozerať na naše posvätné chrámy, ani neznesvätiť oltáre nečistou krvou, ktoré dostali svoje meno od najčistejšej a najnekrvavejšej Obety; Nebudú zneucťovať posvätné miesta bezbožnými oltármi, drancovať a zneucťovať obete, pridávať chamtivosť k bezbožnosti; nebudú urážať šedivé vlasy kňazov, čestnosť diakonov, cudnosť panien; Nečisté prasatá už viac nepripustia do vyrezaných lôn svätých, aby tieto loná zožrali spolu s jedlom; nezničia ohňom a nerozhádžu do vetra ostatky svätých, zneuctiac ich najnečestnejšími kosťami, aby ich pripravili o česť, ktorá im patrí; Už nebudú stavať „ničiace sídla“ a zabávať sa na rúhaní biskupov a presbyterov, tiež prorokov a apoštolov a dokonca samotného Krista; Už nad nami nebudú triumfovať a zákonom nám zakazujú falošne pomenované 61 formácie, aby sme si zároveň zavreli pery. Prineste sem svoje kráľovské a sofistické reči, svoje neodolateľné sylogizmy a entýmémy; Pozrime sa, čo hovoria naši nevzdelaní rybári. „Odstráň odo mňa zvuk svojich piesní a zvuk svojich hárf,“ prikazuje vám môj prorok (Ámos 5:23). Nech opäť s odvahou spieva Dávid, ktorý tajomnými kameňmi zvrhol arogantného Goliáša, porazil mnohých miernosťou a duchovnou sladkosťou, uzdravil Saula, sužovaného zlým duchom. Nech váš sviečok uhasí oheň; a múdre a posvätné divy rozsvietia svoje lampy pre Ženícha. Nechajte svojho hierofanta odložiť rúcho smilnice; a „kňazi budú odetí spravodlivosťou“ (Ž 131:9) a ozdobou „slávy namiesto ducha skľúčenosti“ (Ž 61:4), budú oblečení do veľkej a nepoškvrnenej tuniky, v Kristovi – našej ozdobe. Nech váš kazateľ mlčí a nehovorí nečestne; Nech môj kazateľ hovorí inšpirované veci. Nechajte svoje čarodejnícke a čarodejnícke knihy a nechajte si znovu prečítať len tie prorocké a apoštolské. Zastavte svoje odporné a temnotou naplnené nočné zhromaždenia; a obnovím posvätné a jasné celonočné bdenia. Zablokujte svoje úkryty a cesty, ktoré vedú do pekla; Ukážem vám otvorené cesty, ktoré vedú do neba. Aké zásoby zbraní, aké vynálezy projektilov, aká temnota a zástupy ľudí by spôsobili to, čo urobili naše modlitby a Božia vôľa? Boh slovom rozohnal temnotu, slovom stvoril svetlo, založil zem, zaoblil oblohu, rozmiestnil hviezdy, vylial vzduch, stanovil hranice moru, rozšíril rieky, oživil zvieratá, stvoril človeka na svoj obraz a všetkému dal krásu. Slovom teraz rozptýlil temnotu noci a priviedol všetko späť k svetlu, poriadku a jeho bývalej harmónii. Teraz už nevládnu chamtiví a klamliví démoni; stvorenie nie je pohoršené uctievaním, ktoré sa mu dáva namiesto Boha. Odhoďte svojho Triptolema, Keleia a tajomných drakov; hanbi sa už konečne za knihy svojho teológa - Orfea; využite dar času, ktorý zakrýva vašu nehanebnosť. Ak sú to len bájky a fikcie, potom odhalím vaše nočné záhady. Teraz už dub nehovorí, trojnožka už neprorokuje a Pýthia už nie je plná, neviem čím, ale nič viac ako bájky a nezmysly. Kastalský prameň opäť stíchol a mlčí; jeho voda nevzrušuje dar proroctva, ale smiech. Apolón sa opäť stal tichým idolom, Daphne – strom oplakávaný v bájke! Dionýz je opäť androgýn a vedie so sebou zástup opilcov; tvoje veľké tajomstvo - boh Fall trpí láskou ku krásnemu Prosymnovi. Semele opäť zasiahne blesk. Héfaistos, tento boh zašpinený od sadzí, opäť kríva na obe nohy, ale obratne hľadá cudzoložníkov, hoci je to slávny umelec a olympionik Thersite. Ares je opäť pripútaný za smilstvo spolu so Strachom, Hrôzou a Zmätkom a zranený za drzosť. Afrodita je zase smilnica, hanebne narodená, slúžka hanebných manželstiev. Aténa je opäť panna a porodí draka. Herkules sa opäť zblázni, alebo, lepšie povedané, prestane blázniť. Zo žiadostivosti a zmyselnosti sa zase radca a vládca bohov Zeus mení na všelijaké, ktorý jediný ich všetkých pozdvihne so všetkým, čo existuje, ale sám ho nemôže každý pohnúť zo svojho miesta. Dievova rakva je opäť zobrazená na Kréte. Hneď ako uvidím tvojho Kerdoya, Logia a Epagonia, zavriem oči a utekám pred tvojím bohom, lebo sa hanbím pozrieť. Nebránim vám uctievať silu výrečnosti a súčtu. Jedna vec si od vás zaslúži úctu: česť, ktorú udelili androgýni medzi Egypťanmi Nílu, Isis, mendesiánskym bohom, Apisom a všetkým ostatným príšerným a veľa zloženým zvieratám, ktoré kreslíte alebo vyrezávate. Smejem sa z tvojho Pana, Priapa, Hermafrodita a iných bohov, ktorí sú buď zmrzačení, alebo roztrhaní na kusy v šialenstve. To všetko nechávam na podívanú a na básnikov, ktorí zdobia vašich bohov; a slovo uzavriem napomenutím. Muži a manželky, mladí muži a starci, všetci, ktorí slúžia v tejto svätyni a zaberajú nižšie hodnosti, všetkých, ktorých Pán kedysi oslobodil od omylu a ateizmu a teraz od vzbury pohanov a od skutočných a očakávaných katastrof! Počúvajte slovo muža, ktorý sa to naučil nielen zľahka, ale z každodenných udalostí, zo starých príbehov, kníh a činov! Je skvelé nezažiť žiadny smútok; a možno nie veľké, ak je pravdivé slovo, že „Pán ho miluje, trestá a bije každého syna, ktorého prijme“ (Žid. 12:6) a na ktorom mu obzvlášť záleží. Naopak, veľká vec je nehrešiť vôbec, alebo aspoň nehrešiť ťažko; pretože Boh postavil bytie úplne bez hriechu nad ľudskú prirodzenosť. A druhá vec po tomto, verím, je, že tí, ktorí padli a boli potrestaní a potom im bolo odpustené, vždy cítia trest a vyhnú sa novej poprave za nový zločin. Preto aj my sami zažijeme Boží trest. Ukážme, že sme hodní nie toho, čo sme predtým trpeli, ale toho, čo sme nakoniec dostali. Ospravedlňme sa v nešťastí, ktoré nás postihlo, tým, že my, nie ako zločinci, sme boli vydaní napospas pohanom, ale boli sme napomenutí ako deti. Nezabúdajme na búrku počas ticha, na chorobu počas zdravia, na zajatie počas bezpečného návratu do Jeruzalema, na Egypt po Egypte. Nech čas utrpenia nie je naším najlepším časom pokoja; ale bude to tak, ak sa ukáže, že sme vtedy boli pokorní a umiernení a natiahnutí do neba vo všetkých nádejach, a teraz sme povýšení, arogantní a opäť obrátení k tým istým hriechom, ktoré nás priviedli k pohromám, ktoré nás postihli. „Nie, deti moje“ (1. Samuelova 2:24), hovorí kňaz Éli a napomína svoje deti, ktoré zhrešili proti Bohu. Naopak, s vedomím, že je ľahšie vrátiť stratenú prosperitu, ako zachovať to, čo bolo dané od Boha (lebo to, čo je stratené, je vrátené cudnosťou a to, čo je dané, je stratené nedbanlivosťou), s vedomím, že choré telo je obnovené liekmi a abstinenciou a obnovené, s trochou nedbanlivosti a nasýtenia, opäť prichádza k relaxácii a upadá do predchádzajúcich chorôb a nátlakov, pričom vieme, že každý z nás prichádza k vôli. cudne. A predovšetkým, bratia, neslávme telesnú radosť, ani sviatky, ani opilstvo; poznáš ich ovocie - nečisté postele a zhýralosť. Nezakrývajme ulice kvetmi, nepomažme stoly hanbou kadidla, ani nezdobme predsiene; Nech domy neosvetľuje zmyselné svetlo a nech sa zvuky fajok a tlieskania nezmenia na domy neporiadku! Takto sa ustanovili pohania na oslavu nového mesiaca. A nebudeme tým Boha ctiť nie zvelebovaním dnešnej doby, ktorá je nám nehodná, ale čistotou duše, ľahkosťou mysle, lampami, ktoré osvetľujú celé telo Cirkvi, čiže božskými rozjímaniami a úvahami, vyzdvihnutými na posvätný svietnik a osvetľujúce celý Vesmír. V porovnaní s týmto svetlom sú podľa mňa všetky vatry, ktoré ľudia zapaľujú pri súkromných či verejných oslavách, bezvýznamné. Mám aj myrhu, ale takú, ktorou sa mažú len kňazi a králi, keďže je viaczložková a cenná a pre nás vyčerpaná - masť zložená umením veľkého Myrovarza. Ó, keby som bol hoden priniesť vôňu tohto sveta! Mám tiež duchovný a božský pokrm, ktorý mi „Pán pripravil pred očami mojich nepriateľov“ (Ž 22:5); za ňou sa upokojím a zabávam a keď som sýty, neoddávam sa hanebným myšlienkam, ale utlmujem v sebe akúkoľvek vzburu vášní. Mám aj kvety krajšie a trvácnejšie ako ktorýkoľvek jarný kvet, kvety „plnej poľnej, ktorú Pán požehnal“ (1 Moj 27,27), teda kňazov, voňavých pastierov a učiteľov a od ľudí všetko čisté a vyvolené. Túžim byť nimi korunovaný a ozdobený, keď podľa príkladu svätého apoštola „budem bojovať dobrý boj, dokončím svoju cestu a zachovám vieru“ (2 Tim 4:7). Nahraďme tympanóny duchovnými piesňami, neusporiadané pokriky a piesne psalmódiou, veľkolepý potlesk potleskom vďačnosťou a harmonickými pohybmi rúk, smiech zamyslením, opilstvo múdrym rozhovorom, hravosť upokojením. Ak ako milovník slávnostných stretnutí a slávností potrebujete tancovať, cválať, ale nie s tancom nehanebnej Herodiady, ktorej dielom bola smrť Krstiteľa, ale cválaním Dávida, počas inštalácie Kjóta na jeho miesto, čo bolo podľa mňa tajomným znamením rýchleho a slobodného pochodu pred Bohom. Toto je prvá a najdôležitejšia časť môjho nabádania! Druhá časť, pokiaľ viem, bude pre mnohých ťažká a nepríjemná. Lebo človek, ktorý dostal príležitosť odplatiť zlým za zlo, najmä ak to, čo vytrpel, je spravodlivým dôvodom na hnev, nerád poslúcha slovo, ktoré obmedzuje jeho podráždenosť. Moje slovo si však zaslúži, aby bolo vypočuté a prijaté. Nevyužívajme prehnane dobové okolnosti, nedovolíme nadmieru v používaní našej sily, nebudeme tvrdohlaví voči tým, ktorí nás urazili, neurobíme to, čo sme sami odsúdili. Z tejto skutočnej zmeny, využívajúc fakt, že sa vyhýbame zlu, budeme nenávidieť všetku pomstu. Umiernení ľudia považujú strach, očakávanie toho, čo si zaslúžia, a trápenie vlastného svedomia za dostatočný trest pre svojich previnilcov. Lebo kto sa bojí budúceho trestu, už trpí, hoci trest ešte neznáša; trestá sám seba, možno viac, ako by ho potrestali kati. Neprajme si teda mierniť (Boží) hnev, aby sme sa nezdalo, že trestáme menej, ako sa patrí, ale keďže nemôžeme trestať za všetko, odpustíme vo všetkom a vďaka tomu sa staneme lepšími ako naši vinníci a staneme sa vyššími ako oni. Ukážme, čo ich učia démoni a čo nás učí Kristus, ktorý si získal slávu utrpením a zvíťazil o nič menej, pretože neurobil to, čo mohol urobiť. Vzdávajme Bohu jednu vďaku, šírme sviatosť 62 s dobrotou a pre túto jedinú príležitosť využijeme okolnosti. Porazme mučiteľov láskou k pravde. Najmä v odpustení prejavíme lásku k ľudstvu a silu prikázania, ktoré nás odmeňuje rovnakou láskou k ľudstvu, len čo to potrebujeme; lebo vieme, že „mierou“, ktorú používame, „takou mierou sa bude merať“ nám (Marek 4:24). Ak je niekto veľmi rozrušený, nechajme tých, ktorí nás rozrušujú, Bohu a budúcemu súdu. Neznižujme budúci hnev tým, že na nich položíme vlastnú ruku. Nebudeme myslieť na to, že im vezmeme majetky, nebudeme ich ťahať pred súd, nebudeme ich vyháňať z vlasti, nebudeme ich trestať bičom; Poviem stručne: neurobíme im nič, čím sme sami trpeli. A ak je to možné, urobme ich pokornými vlastným príkladom. Či už ide o niečieho syna alebo otca, manželku, príbuzného, ​​priateľa alebo kohokoľvek iného, ​​koho si veľmi vážia, že trpí, odmeňme každého za jeho utrpenie tým, že ho presvedčíme, aby vytrvalo znášal čokoľvek, čo trpel. Čo im okrem tohto daru ešte môžeme dať? Porozprávame sa aj o najväčšom prospechu, ktorý sme dostali? Naši prenasledovatelia sú prenasledovaní výčitkami národov a miest na predstaveniach, na trhoviskách a na zhromaždeniach. Všade potešia starých, nové zahanbia a na veľké prekvapenie aj spolupáchatelia našich prenasledovateľov výčitkami zvrhnú samotných bohov, keďže ich dlho klamali a až neskôr boli prichytení v klamstve. Kto bol včera fanúšikom, teraz sa stal pochlebovačom. Čo viac si môžete priať? Toto sa teraz odmeňuje nešťastníkom a možno je to stále malá časť odmeny. Príde čas, keď uvidím svojich previnilcov a ich veľkého vodcu smútiť nad ich zlom, keď bude súdené a mučené všetky nezákonnosti. Mlčím o našich Božích výrokoch a o tých popravách, ktoré sú podľa nášho učenia pripravené pre budúcnosť. Obráť sa na svoje učenie a na hrôzy, o ktorých radi hovoria nielen básnici, ale aj filozofi; obráťte sa na svojich Pyriflegethontov, Cocytus a Acherontov, v ktorých sú Tantalus, Tityus, Ixion mučený za lži. Julian, kráľ tohto bratstva, bude medzi nimi započítaný a dokonca ich bude predchádzať, podľa nášho slova a definície. Nebude chradnúť smädom, stojac po krk v jazere; nebude vydesený kameňom, ako ho zobrazuje tragéd, visiaci nad hlavou a neustále stúpajúci a klesajúci; nebude sa otáčať na rýchlo sa otáčajúcom kolese; a vtáky nebudú trápiť jeho pečeň, ktorá nie je nikdy vyčerpaná, ale vždy dopĺňaná - toto všetko nech je pravda alebo jedna bájka skrývajúca pravdu vo fikcii. Potom však uvidíme, ako a čím bude potrestaný, uvidíme, že jeho muky budú prísnejšie ako tie opísané, pretože tresty a odmeny sú vždy úmerné zločinom. Toto je náš darček pre vás, vynikajúci a múdry manžel (poviem to vašimi vlastnými slovami), na nakopnutie! To je to, čo odmeňujeme vás, ktorí ste mali podľa vášho skvelého a úžasného kódexu zakázané študovať výrečnosť. Vidíte, že sme nemuseli úplne mlčať, že vaše stanovy nás nemohli odsúdiť na ustavičné mlčanie; ale že aj my sme dostali slobodu zvýšiť hlas a zmierniť tvoju hlúposť. Tak ako nie je možné žiadnym umením zadržať vodopády Nílu padajúce z Etiópie do Egypta alebo zastaviť slnečný lúč, hoci je na krátky čas zakrytý mrakom; Takže nemôžete zviazať jazyk kresťanov, ktorí odsudzujú vaše skutky. To vám prinášajú Vasilij a Gregor, odporcovia a odporcovia vášho plánu, ako ste si sami mysleli, uisťovali ostatných, svojimi hrozbami nás oslavujú a povzbudzujú k väčšej zbožnosti. Keďže ste nás v Grécku poznali ako ľudí, ktorí si v živote získali meno a slávu výrečnosťou a vzájomnou jednomyseľnosťou, poctili ste nás cťou Kyklopov, to znamená, že ste ich nechali zahynúť a možno ste plánovali priniesť ako víťazný dar démonom ako niečo veľké a hodné vašej veľkosti, ak vás stretneme pri návrate z Perzie; alebo dokonca, prepočítajúc, v sebe skrýval nádej, že nás uvrhne do tej istej priepasti. Lebo nie sme o nič zbabelejší ako tí mladíci, ktorí boli zalievaní ohňom, porazení šelmami s vierou, ochotne sa vystavili nebezpečenstvu spolu s odvážnou matkou a ešte odvážnejším kňazom, ukázali, že samotná viera je nepremožiteľná; o nič zbabelejší, samozrejme, ako tí, ktorí pred vami ukázali svoju nebojácnosť a z ktorých jeden, ktorý zneuctil matku vašich bohov a zničil oltár, bol k vám privedený ako odsúdený, vošiel ako dobyvateľ a veľa sa smial nad vaším šarlátovým rúchom a vašimi rečami ako prešpikované a smiešne a z východu sa vám vracajú väčšmi než ostatní; a druhý (sv. Eusébius zo Samosaty – „ed.“), keď bolo celé telo hlboko prerezané opaskami, sotva dýchal z rán, nielenže mučením neochabol a mučenia, ktoré podstupoval, nepovažoval za ťažké, ale aj keď si všimol, že niektoré časti tela ešte neboli vystavené úderom, začal mučiteľov obviňovať z toho, že ho neurazili a neurazili celé jeho telo. neposvätený a s ním ukázal na holeň, ktorá jediná unikla železným klincom a žiadala, aby nebola ušetrená. Takže, toto je slovo pre vás, ktoré si kresťania vážia nie nižšie ako klamstvá a absurdity Porfyrie, ktoré obdivujete ako božské slová, a nie nižšie ako váš Misopogon alebo Antiochus 64; lebo svoju prácu zapíšte oboma menami. Zvýraznili ju vtedy vaši fialoví a pochlebovači, ktorí sa na vás všetko čudovali, no teraz sa z nej stala brada, ktorú všetci ťahajú, slzia a posmievajú sa jej, aj tým, ktorí na nej pracovali. V ňom, akoby ste diskutovali o niečom dôležitom, ste veľmi hrdí na to, že sa o svoje telo nestaráte prehnane a nikdy ste nepociťovali tráviace ťažkosti z prejedania sa; a zámerne mlčíte o tom, že ste tak kruto prenasledovali kresťanov a vyhladili tento početný posvätný ľud. Čo je však na škodu spoločnosti, keď jeden človek trpí tráviacimi ťažkosťami alebo má prirodzené grganie? Kedy sa začalo takéto prenasledovanie a toľko nepokojov? Nemala by sa potom celá Rímska ríša ocitnúť v ťažkej situácii, ako sa v skutočnosti ukázala skúsenosť? Staviame vám pomník, ktorý je vyšší a honosnejší ako Herkulove stĺpy. Boli postavené na jednom mieste a viditeľné iba pre tých, ktorí tam prišli; a tento monument, pohybujúci sa od jedného k druhému, nemôže byť známy všade a každému. A viem s istotou, že neskoršie časy uvidia, ako odsúdi vás a vaše skutky, ako aj poučí všetkých ostatných, aby sa neodvážili takejto vzbury proti Bohu, aby tým, že budú konať ako vy, nedostali rovnakú odmenu ako vy. To znamená svetlo, ktoré sa objavilo na oblohe, zobrazujúce znamenie kríža, ako je uvedené vyššie. Nosič ohňa sa nazýval ten, kto nosil posvätný oheň v pohanskej armáde na pálenie obetí a víťazi mu ušetrili život, aby neurazil bohov. Ale porážka rímskeho vojska mohla byť taká veľká, že ani tohto muža sa nepodarilo zachrániť. Podľa pohanskej povery dostávajú cnostní na Champs Elysees odmeny, ktoré rozdáva Radomantus. Označenie rituálov vykonávaných počas sviatosti krstu. Teda potomkovia patriarchu Jakuba (Amos. 6:8). Počas nepokojov, ktoré nasledovali po smrti Konštantína Veľkého, Constantius zachránil Juliána a jeho brata Galla pred smrťou a ukryl ich vo svojom paláci. V pohanských školách a vo svetských vedách. Juliánova esej „Misopogon“ je nenáviditeľom brady, napísaná proti Antiochijcom, ktorí sa smiali z Juliánovej dlhej a neudržiavanej brady. Mohlo by vás zaujímať: