Слово 5

A doua incriminare împotriva regelui Julian Deci, cu cuvântul meu, prima ispravă este finalizată și completată. Căci am arătat îndeajuns natura rea ​​a omului, înfățișând ce ne-a făcut și ce putea încă să facă, inventând constant ceva mai dureros decât lucrul real. Acum voi atribui un alt scop cuvântului, pe care aproape nimeni și l-a intenționat pentru el însuși, cel mai sacru scop înaintea lui Dumnezeu, cel mai plăcut pentru noi, cel mai util pentru posteritate - pentru a adăuga la cele spuse cât de adevărate sunt cântarul lui Dumnezeu și ce răsplătește răutatea pentru ea însăși, acum imediat, apoi curând, după cum îi place (cred) Artistului - Cuvântul și administratorul, care știe de nenorocire și de nemulțumire, atunci când ne compensează necazurile. când să avertizeze insolența cu rușine și execuții, folosind măsurile corective cunoscute de El. Dar cine poate descrie pe deplin bolile care se abat pe cei răi după judecata lui Dumnezeu, chinurile care nu rămân ascunse, alte înfrângeri și execuții diverse pe măsura crimelor, cazuri neobișnuite de moarte, conștiința vinovăției în mijlocul suferinței în sine, pocăința inutilă, îndemnurile în vise și viziuni trimise de sus? Sau acele dovezi clare și evidente ale mâniei lui Dumnezeu, pe care le-am văzut în noi înșine ca oameni obrăznici care au profanat bisericile lui Dumnezeu sau au încălcat mesele sacre, sau care și-au arătat furia pe vase misterioase, ne-au devorat carnea cu impunitate și au îndrăznit să facă orice altceva? Dar voi păstra în mod deliberat tăcerea despre asta, nu pentru că nu am crezut ceea ce am văzut și spus, sau pentru că nu am atribuit evenimentele unui set de împrejurări sau întâmplări, așa cum își imaginează unii cu prostie, ci pentru ca ei să nu creadă că mă opresc asupra lucrurilor lipsite de importanță, omițând cele mai importante și mai ales remarcabile. Îmi voi începe discursul cu un miracol cunoscut de toată lumea, pe care îl cred chiar și ateii. Ca niște valuri peste valuri, în fiecare zi s-a înfuriat mai mult împotriva noastră, mai întâi mâniindu-se împotriva lui însuși 51 , călcând în picioare altarul și „oferind Duhul harului” (Evr. 10:29), acesta (spus mai decent) Ieroboam, sau israelianul Achaab (cel mai fărădelege dintre oameni), sau egipteanul Faraon, sau Nebuhazari, pe toți numiți Aceștia Hazari, sau pe toți aceia numiti Așarieni. împreună, să-i spunem unul. Căci se pare că el a îmbinat în sine viciile tuturor: apostazia lui Ieroboam, uciderea necuviincioasă a lui Ahab, amărăciunea lui Faraon, sacrilegiul lui Nebucadnețar și răutatea tuturor în general. După ce a încercat orice altceva asupra noastră și a neglijat alte tipuri de chinuri cât de mici și nesemnificative (căci nu exista nicio făptură mai capabilă să-l inventeze și să inventeze răul), el a stârnit în cele din urmă poporul evreu împotriva noastră, făcând din arma înșelăciunii sale frivolitatea de multă vreme și ura lor ascunsă față de noi. Ascunzându-și planurile sub masca favoării față de evrei, el a dovedit din cărțile și sacramentele lor că acum venise timpul prestabilit pentru ei să intre în țara lor, să recreeze biserica și să restabilească puterea obiceiurilor lor părintești. Când a inventat aceasta și i-a convins de ea (căci tot ceea ce este plăcut duce cu ușurință la înșelăciune), evreii, parcă s-ar fi încântat, s-au gândit la biserică și au început să lucreze activ și cu zel la această chestiune. Unii spun cu surprindere că soțiile lor nu numai că, după ce le-au scos toate bijuteriile, le-au sacrificat de bunăvoie în folosul cauzei și al muncitorilor, dar ei înșiși au purtat pământul în mâini, fără a cruța nici îmbrăcămintea scumpă, nici mădularele blânde, și-au recunoscut munca ca pe o chestiune de evlavie și au pus totul sub ocupația lor. Când, înspăimântați de un vârtej puternic și de un cutremur brusc, s-au repezit la una din bisericile din apropiere, unii să se roage, alții, așa cum se întâmplă de obicei în astfel de cazuri, căutând mântuirea acolo unde trebuia, în timp ce alții au fost duși de confuzia generală, intervenind în mulțimea celor care alergau, atunci, după unii, biserica nu i-a acceptat. Mergând la porțile deschise, au descoperit că erau închise de o forță invizibilă, care face minuni în mod asemănător pentru a aduce groază celor răi și siguranță celor evlavioși. Dar toți spun deja și sunt siguri că atunci când au încercat să intre, focul a ieșit din biserică și a ars și i-a distrus pe unii (astfel încât li s-a întâmplat ceva asemănător cu ceea ce s-a întâmplat sodomiților, sau minunea care s-a întâmplat cu Nadab și Abihu, care au ars foc străin și au murit într-un mod neobișnuit), și i-au mutilat pe alții, lăsându-i ca un monument viu al răzbunării lui Dumnezeu. Așa s-a întâmplat și toată lumea ar trebui să creadă asta, precum și alte minuni ale lui Dumnezeu. Și mai surprinzătoare și mai evidentă pentru toată lumea a fost lumina de pe cer, înfățișând o cruce. Acest semn și nume, care anterior au fost disprețuite pe pământ de cei fără Dumnezeu, acum devin la fel de vizibile pentru toți cei din ceruri și servesc ca semn al victoriei lui Dumnezeu asupra celor răi, de preferință asupra oricărui alt semn al victoriei. Ce vor spune despre aceasta înțelepții veacului nostru, care își laudă pe ai lor printre noi, poartă bărbi lungi și își târăsc mantiile elegante de-a lungul pământului? Spune-i în schimb pe ai tăi, tu care scrii discursuri lungi, compui povești incredibile, îndreaptă-ți privirea către lucrurile cerești, interpretezi semne cerești și deduci nașteri și alte evenimente din mișcările stelelor! Povestește-mi despre stelele tale, despre Coroana Ariadnei, despre Părul Veronicăi, despre Lebăda poftitoare, despre Taurul insolent și, dacă vrei, despre Purtătorul tău de Șarpe 52, despre Capricorn, despre Leu și despre toți ceilalți pe care tu, știind din atrocitățile tale, i-ai făcut fie zei, fie stele. Unde poți găsi un astfel de cerc în matematică? Unde vei găsi o stea care să meargă înainte de la est la Betleem, ca ghid și patron al înțelepților tăi? Pot spune ceva despre semnele cerești: acea stea a revelat venirea lui Hristos, iar acest 53 a fost coroana biruinței lui Hristos. Aceasta este ceea ce voi spune despre cele cerești și cele cerești, care, prin marea armonie și afinitate a tuturor, participă la treburile noastre; restul va fi completat de psalmul: „Voi ați nimicit și cetăți” (Ps. 9:7). Asemenea acelor cetăți străvechi, ruinate pentru o asemenea răutate, ele, chiar în timpul acțiunilor fără lege împotriva noastră, au fost fie înghițite de mare, fie distruse de un cutremur, încât aproape că pot spune restul: „memoria lor a pierit cu zgomot”, a pierit cu voce tare. Atâta a fost căderea și distrugerea lor, încât ar fi nevoie de mult timp pentru a le reface, chiar dacă unul dintre vecini, chiar și cel mai mângâiat de evlavie, ar îndrăzni să facă acest lucru. Așa au fost fenomenele de pe pământ și din cer! Dar nu existau semne în aerul însuși în acel moment și nu a fost atunci sfințit prin semnele suferinței (a lui Hristos)? Lăsați ca spectatorii și martorii minunii sale să arate acum hainele care erau apoi imprimate cu semnele Crucii. De îndată ce unul dintre ai noștri sau din afară vorbea despre ceva sau îi asculta pe cei vorbind, a văzut îndată o minune fie asupra lui, fie asupra aproapelui său: el însuși era în stele, sau vedea stele pe hainele altuia, pete mai bine decât orice țesătură măiestrie sau pictură iscusită. Ce sa întâmplat din asta? Spectatorii au fost atât de uimiți, încât aproape toți, parcă cu un singur val și cu un singur glas, au început să cheme pe Dumnezeu creștin și să-L ispășească cu laude și rugăciuni. Mulți, fără nicio întârziere, în același timp cu care s-a întâmplat acest lucru, au venit la preoții noștri și, după o intensă cerere, au devenit membri ai Bisericii, au fost instruiți în sacramentele Credinței, purificați prin Botezul Dumnezeiesc, și astfel, prin frică, au fost eliberați de frică. Dar destule. Julian, din ce în ce mai incitat și mânat de furie, urcă în cele din urmă chiar în vârful nenorocirilor sale. Întrucât credea că treburile creștinilor merg după dorința lui, întrucât ceea ce făcuse deja îl încuraja ca totul să i se supună dacă ar vrea; de altfel, a admirat victoria asupra barbarilor occidentali, apoi își întreprinde această intenție, care este foarte prudentă și filantropică. După ce a luat de aici două armate și războinicii și demonii care le controlau (pe care se baza mai mult), a pornit într-o campanie împotriva perșilor, bazându-se mai mult pe îndrăzneala lui nesăbuită decât pe puterea forțelor sale. Și acest înțelept nu a putut înțelege că curajul (θάρσος) și insolența (θρασος), deși apropiate ca nume, sunt cele mai diferite unele de altele în acțiuni; Mă refer la curaj și lașitate. A fi îndrăzneț în chestiuni care necesită curaj este un semn de curaj; pe când a slăbi este un semn de timiditate. Dar a merge și a te grăbi acolo unde există mai mult pericol, și a nu te reține, este un semn de insolență; în timp ce a te feri este un semn de prudență. Nu se poate presupune că a păstra ceea ce ai și a dobândi ceea ce nu a însemnat același lucru. Prima este demnă mai ales și predominant de respectul oamenilor prudenti; acesta din urmă, dacă este convenabil, ar trebui acceptat; în caz contrar, este demn de dispreț. Cine, în speranța de a dobândi ceva, se expune pericolului de a pierde tot ce are, este foarte nerezonabil. O astfel de persoană mi se pare un luptător rău care începe să lupte înainte de a ajunge într-o poziție fermă, sau acel cârmaci care se scufundă și încearcă să scufunde o navă inamică atunci când nava lui este fără luptă și nu este capabilă să navigheze. Julian nu părea să se gândească deloc la asta; el continuă să-și îndeplinească angajamentul fără precauție; se gândește să dobândească regiunea altcuiva atunci când treburile romanilor au fost bulversate de el și se aflau într-o situație proastă, mai ales din cauza persecuției. Fiind Salmoneu, care făcea tunet cu pielea, și-a întins privirea spre acei Traiani și Hadrieni, în care prudența s-a surprins nu mai puțin decât curajul, și nu s-a gândit la Kara sau la Valerian, care, pentru impetuozitatea lor nesăbuită (nu spun asta ca un reproș adus sorții rele, așa cum spune tragedianul, când au suferit, pedeapsa, pedeapsa în Persia, 54). culmea fericirii s-a hotărât și s-a trădat pe sine însuși, strângând laolaltă tot ce trecea peste măsură în profeții și magie, auzite și nemaiauzite de jertfe, pentru ca totul să se prăbușească deodată și ce mare, extraordinară jurământ a făcut, atât față de Hristosul meu, cât și față de Cuvânt. Începutul campaniei, atât de curajos și lăudat de mulți dintre oamenii săi de părere asemănătoare, a fost următorul: după ce a cucerit și devastat acea parte a Asiriei, care este tăiată de Eufrat și prin care trece prin Persia înainte de a intra în legătură cu Tigrul, Iulian a distrus niște fortărețe, în care aproape nimeni nu l-a împiedicat, fie pentru că s-a înșelat de viteză de perși, fie pentru că s-a înșelat de persani. perșii și a fost ademenit încetul cu încetul înainte (se spun asta și mai mult). Așa că a mers mai departe, în timp ce armata înainta, iar grânele și obuzele au fost transportate de-a lungul râului pe corăbii; și în curând a tăbărât la Ctesifon, apropiindu-se de care, datorită dorinței de a lua în stăpânire acest oraș, i se părea deja parte a biruinței. Din acel moment, treburile lui au mers înapoi, de parcă i s-ar fi turnat nisip sub picioare sau o furtună s-ar fi întâlnit cu vaporul. Ctesifonul este o cetate solidă, greu de luat; este înconjurat de un zid de cărămidă, un șanț adânc și un râu mlăștinos. Este și mai fortificată de o altă cetate, numită Kohe, care este împrejmuită de natură și artă. Ambele cetăți sunt atât de legate încât par a fi un singur oraș și sunt separate doar de un râu. Întrucât era imposibil să-i luați cu asalt, sau să-i supuneți prin asediu sau să treceți între ei, mai ales pe corăbii (exista pericolul ca ei să arunce săgeți de sus pe ambele părți și să blocheze drumul), Iulian ocolește cetățile și face acest lucru: deturnând o parte considerabilă a Eufratului, cel mai mare dintre râuri, și într-un șanț care se spune că era atât de vizibil, la fel de vechi. apa cat era necesara pentru navigatia corabiilor, deasupra Ctesifonului il leaga cu Tigrul; și datorită acestui lucru, salvează navele care sunt transferate în siguranță de la un râu la altul și evită pericolul care amenința din cetate. În timp ce Iulian înaintează, armata persană apare și crește constant ca număr, dar nu consideră necesar să se înfrunte și să fie expusă pericolului decât dacă este absolut necesar, putând depăși cu puțin efort; dimpotrivă, din locurile înalte și din chei, unde se prezintă oportunitatea, lovește cu sulițe și săgeți, face pasaje convenabile în avans și blochează astfel calea lui Julian. Apoi intră în mare dificultate și, neștiind încotro să se îndrepte, găsește cel mai rău capăt al planului său. Un persan, nu de naștere slabă, imitându-l pe Zopyrus, care a fost cu Cirus în timpul asediului Babilonului, sub pretextul că printr-o ofensă importantă a provocat marea mânie a regelui persan și a devenit foarte neplăcut față de el, are bunăvoință față de romani, cu pretenția lui câștigă încrederea lui Iulian și îi spune: „De ce faci așa ceva, domnule? ai pâinea asta pe corăbii. Este o povară inutilă care doar inspiră lașitate. Nimic nu te motivează să reziste superiorilor tăi și să perseverezi mai mult decât o burtă plină și gândul că mântuirea este la îndemână. Dar dacă mă asculți; atunci vei abandona corăbiile și vei elibera astfel armata ta curajoasă de lașitate. Tu însuți, pe un alt traseu cel mai convenabil și mai sigur, de-a lungul căruia îți sunt ghidul (și pot spune că aproape nimeni altcineva cunoaște Persia mai bine decât mine), vei invada pământul inamic și vei reveni cu succesul dorit. Atunci îmi vei face o favoare când vei experimenta favoarea mea și sfaturile mele în practică.” Cât de repede a spus el, iar Julian a crezut cuvintele lui (căci frivolitatea este credulă, mai ales cu permisiunea lui Dumnezeu); deodată au venit toate dezastrele. Corăbiile au luat foc; nu era pâine; au urmat râsete; căci a fost aproape o sinucidere voluntară; toate speranțele au dispărut; dirijorul a dispărut cu promisiunile sale. În jur sunt dușmani; războiul a izbucnit; nu exista un pasaj convenabil; hrana a fost obținută cu dificultate; armata s-a descurajat și s-a indignat pe rege; nu mai era nicio speranță bună. Un mijloc de mântuire părea să existe în circumstanțele actuale - să scape de domnia proastă și de conducerea militară. Așa s-a întâmplat totul până acum, dar ceea ce a urmat este spus diferit; cei care au fost, ca și cei care nu au fost în război, sunt de acord, unul asupra asta, altul pe celălalt. Unii spun că Iulian a fost împușcat de perși când, într-unul din atacurile dezordonate, s-a repezit încoace și încolo pe lângă el și că i s-a întâmplat ceva asemănător cu soarta lui Cirus, fiul lui Parysatov, care cu zece mii de trupe l-a atacat pe fratele său Artaxerxes și, luptând cu curaj, a pierdut victoria din cauza impetuozității sale. Alții spun despre el următoarele: Julian a urcat pe un deal înalt pentru ca de pe el, ca dintr-un turn, să poată cerceta întreaga armată și să afle câți au rămas în luptă. Când armata, dincolo de așteptările lui, i s-a părut foarte numeroasă, ca un om invidios pe mântuirea soldaților săi, a spus: „Ce rușine va fi dacă-i ducem pe toți pe pământul roman!”. Unul dintre războinici, iritat de aceste cuvinte, nu și-a putut stăpâni supărarea și l-a lovit în stomac, fără să-i pese să-și păstreze viața. Și unii spun că unul dintre acei bufoni străini care urmau armata pentru distracție și pentru distracție la ospețe a îndrăznit să facă asta. Alții dau această onoare unui sarazin. Oricum ar fi, Julian primește o lovitură cu adevărat oportună și una salvatoare pentru întreaga lume; cu o singură lovitură de sabie este pedepsit pentru că a tăiat multe pântece în care a crezut cu răutate. Și mă minunez cum acest om deșert, care credea că poate cunoaște totul prin disecarea pântecelor, nu a mai știut acest lucru, adică lovitura adusă propriului pântece. Este indecent să taci în legătură cu actul său, care, printre multe alte lucruri, dovedește incontestabil furia lui. Julian stătea întins pe malul râului și suferea de rana. Întrucât știa că mulți dintre cei care deveniseră faimoși înaintea lui, pentru a fi considerați ceva mai înalt decât omul, prin niște trucuri au dispărut din mijlocul oamenilor și au fost deci recunoscuți ca zei, atunci el, captivat de dorința unei asemenea glorie, mai mult, rușinându-se de însuși felul de moarte care i se întâmplă cu nesăbuință pentru propria sa nesăbuință, ce face? ce face? Răutatea lui nu se oprește cu viața! El încearcă să se arunce în râu și pentru aceasta folosește ajutorul oamenilor loiali lui și participanților la secretele sale. Și dacă unul dintre eunuchii regali, care a ghicit care era problema și le-a explicat altora, din dezgust față de crimă, nu ar fi împiedicat intenția, atunci poate că din necăjitul Julian ar fi apărut un nou zeu pentru oamenii nerezonabili. Dar așa a domnit, așa a condus armata și așa își termină viața! Curând după el, care a acceptat rangul regal și a fost proclamat rege în rândul taberei militare, în chiar arșița primejdiilor care necesitau neapărat un conducător, a fost un om celebru pentru alte merite, și pentru evlavie și pentru înfățișarea sa, cu adevărat demn de domnitor. Și deși nu-i lipsea nici curajul, nici gelozia; cu toate acestea, el nu putea nici să lupte cu perșii, nici să meargă înainte, pentru că armata slăbise în putere și speranță. Devenit moștenitor nu al unui regat, ci al înfrângerii, el este îngrijorat de întoarcerea în patria sa și caută modalități de a face acest lucru în siguranță. Dacă perșii, din cauza moderației lor în victorie (căci aveau o lege - să respecte moderația în fericire), sau de teama oricăror zvonuri, nu s-ar fi îndreptat către propuneri de pace, atât de neașteptate, cât și filantropice, atunci nu ar fi existat nicio modalitate, după cum se spune, ca purtatorul de foc să rămână în armată 55, așa erau presați de perșii lor. inspirat de evenimentele anterioare, pentru că este suficient să câștigi ceva succes pentru a avea speranță în viitor. Dar succesorului lui Julian, așa cum am spus, acum îi pasă de un lucru - să salveze armata, să păstreze puterea romanilor. Căci acești războinici au constituit cu adevărat puterea romanilor și, dacă aceștia au acționat fără succes, a fost mai mult din cauza nesăbuinței comandantului decât din cauza lipsei propriului curaj. A fost încheiat un tratat cu perșii (pentru a spune pe scurt) rușinos și nedemn de armata romană. Dar dacă cineva, lăsându-l pe Julian deoparte, a început să-l învinovăţească pe succesorul său, atunci, după părerea mea, ar fi un prost judecător al evenimentelor din acea vreme. Căci spicul nu este al secerătorului, ci al semănătorului; Într-un incendiu, nu cel care nu l-a putut stinge este de vină, ci cel care l-a pornit. Iată, de altfel, să citez ce spunea Herodot despre tiranii samii: acești pantofi au fost făcuți de Istia și purtati de Aristagoras, care a continuat ceea ce începuse predecesorul său. După aceasta, ce s-ar fi putut face decât să returneze trupul celui rău la romani, deși cum și-a pus capăt vieții? Dar la fel cum avem o persoană decedată care a lăsat viața înaintea lui, 56 să vedem care este diferența aici între cei doi regi (dacă aceasta servește în vreun fel la fericirea sau nenorocirea celor plecați). Unul este însoțit de binecuvântări la nivel național, sărbători, procesiuni și riturile noastre sacre, imnuri de toată noaptea, ridicarea lămpilor, prin care noi, creștinii, cinstim odihna evlavioasă; iar îndepărtarea corpului său devine un triumf vesel, dizolvat de tristețe. Dacă credeți zvonul care a ajuns la urechile multora, atunci când trupul lui Constanțiu a fost dus prin Taur în orașul său natal, același și faimos, - pe vârful munților unii au auzit vocea celor cântând și însoțitor, și cred că a fost vocea Forțelor Angelice - o răsplată pentru evlavia sa și o recompensă de înmormântare. Dacă el, aparent, a scuturat învățătura corectă; atunci ignoranța și răutatea nobililor săi sunt de vină pentru aceasta; Dar noi, gândindu-ne la ceea ce îi privește pe toți mai mult, adică la tatăl său, care a pus bazele puterii regale în creștinism și credință, și la moștenirea învățăturii transmise de la tatăl său, am cinstit în mod corespunzător biserica pământesc al celui care a trăit demn de un rege, i-am încheiat viața cu moartea unui om drept și ne-a lăsat puterea. Este necesar să vorbim despre escorta unei întregi armate atunci când trupul s-a apropiat de marele oraș domnitor și despre rândurile armatei armate care i-au părut regelui ca în viață, sau despre cum întreg orașul s-a scurs la o întâlnire care a fost mai strălucitoare decât tot ce a fost sau va fi vreodată? Iar acest îndrăzneț și curajos, îmbrăcat în purpuriu nou și, prin urmare, probabil gândindu-se bine la sine, el însuși face parte din cortegiul solemn, dă și primește cinste; unul, după cum se spune, este oarecum forțat, celălalt de bunăvoie. Căci întreaga armată, deși s-a supus puterii reale, a arătat totuși mai mult respect față de decedat; și (cum facem de obicei când pierderea este încă proaspătă în amintirea noastră) întristând și regretând pe iubitul rege, soldații nu au tolerat să fie lipsit de onorurile regale, dar îl convinge pe apostat să ia parte la ele, chiar îi forțează să întâlnească defunctul într-o formă decentă, adică după ce le-au scos diadema de pe cap și i-au dat faimosului la biserică. apostoli care au primit și păstrează această descendență sacră, căreia i sa acordat aproape egală onoare. Așa este îngropat împăratul nostru! Dimpotrivă, campania lui Iulian a fost fără glorie (popoarele și orașele sale au fost urmărite de clicuri ale gloatei și bufonilor, de care mulți își amintesc și astăzi); iar întoarcerea lui a fost și mai necinstită. Ce fel de rușine este asta? Era purtat de bufoni, alaiul era însoțit de jocuri indecente; au băut, au dansat și l-au insultat pentru apostazia, înfrângerea și moartea lui. Și ce insultă nu a suferit? Ce nu ai auzit de la oameni obrăznici care își pun arta în insultarea altora? În cele din urmă, orașul Tars îl acceptă, nu știu cum și de ce a fost condamnat la o asemenea rușine. Aici locul de înmormântare care i-a fost atribuit este dezonorant, iar sicriul este necurat, disprețuitor, dezgustător pentru privirea evlavioasă. Am descris doar cele mai importante și importante vinuri ale lui Julian; dar mai știu că două-trei mângâieri de curte, egale cu el în răutate (de bunăvoie tăc despre ceilalți), li s-a dat o asemenea răsplată pentru răutate, încât în ​​scurt timp ar fi stăpânit toate posesiunile romanilor de pe uscat și pe mare, dacă acestor treburi nu li s-ar fi dat curând un final favorabil. Erau atât de superiori în jaf și lăcomie față de vechii giganți cu o sută de brațe! Administrarea regiunilor era încredințată unor oameni nu cei mai veridici, ci cei mai inumani. Unul era dreptul de a obține conducere – apostazia; iar aceia au primit doar cadouri de la Julian care au complotat cel mai mare rău împotriva lor și a altora. Ce se poate spune despre schimbările și modificările hotărârilor judecătorești care peste noapte s-au schimbat și s-au întors într-un loc și altul, precum fluxul și refluxul mării? Căci acest om neobosit a vrut să îndeplinească singur judecata, însușindu-și totul din ambiție. Poate vor crede că dau prea mult vina pentru infracțiunile mici și le reduc pe cele mari cu cele mici. Cu toate acestea, toată lumea va fi de acord că asemenea fapte nu de pe Champs Elysees sunt demne de câmpuri și nu de gloria pe care o are acolo Radomantus 57 și că oameni de aceeași rudenie și rang îl cinstesc pe Iulian. Sunt surprins de un lucru despre Julian: i-a invitat urgent pe mulți dintre colegii și cunoscuții săi, în special din școlile asiatice, la locul său, parcă ar fi intenționat să facă lucruri minunate și le-a inspirat speranțe, amintindu-și promisiunile. Când au apărut, s-a dovedit că acesta a fost doar un truc viclean și o înșelăciune a ochilor. I-a condus pe unii într-un fel, pe alții în altul. Ba chiar i-a invitat pe unii la masă într-o manieră prietenoasă; în loc de orice altă momeală, îi spunea tovarăşi, le dădea o ceaşcă, glumea cu ei, dar îi trimitea fără nimic; așa că nu știau pe cine să învinovățească mai mult, fie pe el pentru înșelăciune, fie pe ei înșiși pentru credulitate. Nu consider necesar să menționez cât de nedemn de laudă în regulile acestui filozof este că, având în față exemple de suverani fermi și de nezdruncinat, care, orice s-ar fi întâmplat, nu se schimbau pe față și nu prezentau nicio urmă de jenă, era atât de calm și știa să stăpânească patimile, încât, ținând curtea, suferea de zgomot și de violență. daune și nu i-a protejat pe alții de ea. Dar cine nu știe că mulți dintre sătenii care veneau public la el pentru ceea ce se cer regilor de obicei, bătea cu pumnii și călca în picioare în fața tuturor și îi trata atât de crud, încât se bucurau dacă nu erau supuși la nimic grav? În ce parte a Cuvântului ar trebui să amintim acele lovituri și pufături pe care acest om minunat, în batjocură de riturile noastre 58, le-a făcut pentru a le arăta bătrânelor când a aprins focul pe altar? Ce bine a fost să-l vezi pe regele roman cu obrajii desfigurați, stârnind râsete mari nu numai de la străini, ci și de la cei cărora se gândea să-i placă! Probabil că nu a auzit că zeița sa, Atena, a blestemat țevile când, uitându-se în apă în loc de o oglindă, a văzut că țeava îi desfigurase fața. Chiar nu merită surprins acele cupe circulare pe care Julian le dădea public femeilor indecente și el însuși accepta de la ele, acoperindu-și desfrânarea sub înfățișarea unui sacrament? Alții au învățat din propria experiență când autoritățile i-au oferit lui Julian libertate deplină; dar într-un fel am prevăzut acest lucru cu mult timp în urmă, de când eram cu el la Atena, unde a sosit la scurt timp după întoarcerea fratelui său, după ce a cerut voie împăratului. Au existat două motive pentru această călătorie: unul dintre cele mai plauzibile - să studiez Grecia și școlile acesteia; un altul, mai îndepărtat și necunoscut de mulți, este să se consulte cu preoții locali; pentru că răutatea nu avea încă o îndrăzneală vădită. Și apoi l-am ghicit destul de bine pe acest om, deși nu sunt unul dintre cei pricepuți în astfel de chestiuni. Inconstanța caracterului său și entuziasmul nemoderat m-au făcut un ghicitor; decât dacă cel mai bun ghicitor este cel care știe să ghicească bine. Pentru mine, ei nu au prevestit nimic bun: un gât instabil, umerii în mișcare și nivelare, ochi năuciți, obrăznici și feroce, picioare - nu stând ferm, ci îndoiți, un nas care exprimă insolență și dispreț, trăsături amuzante ale feței și aceeași expresie de râs zgomotos și nemoderat, aplecare și aruncare pe spate a rațiunii neîntrerupte, la întâmplare, la întrebările lente și la întâmplare. incoerente, răspunsuri nu mai bune, amestecate unele cu altele, instabile, nesupuse regulilor. Dar de ce să descrii în detaliu? L-am văzut la fel și înainte, întrucât l-am recunoscut din faptele sale. Dacă unii dintre cei care au fost cu mine atunci și au auzit cuvintele mele ar fi aici, ar depune cu ușurință mărturie despre acest lucru. Căci atunci, de îndată ce l-am văzut, le-am spus: „Ce rău este încurajat de Imperiul Roman!” și după ce a prezis, a vrut să fie un mincinos ghicitor. Căci ar fi mai bine pentru mine să fiu un profet mincinos decât să experimentez atâtea rele în univers și să aduc pe lume un asemenea monstru cum nu s-a mai întâmplat niciodată; deși se vorbește despre multe inundații, despre multe inflamații, erupții și prăbușiri ale pământului, despre oameni inumani, despre animale monstruoase și complexe, neproduse în ordinea obișnuită de natură. Și de aceea a avut un final demn de nebunia lui. Aici numai Dumnezeu nu și-a arătat obișnuită îndelungă răbdare, pentru că dragostea Lui pentru omenire ar fi fost dezastruoasă pentru mulți. La oamenii virtuoși ar produce deznădejde, iar la păcătoși - aroganță și gândul că nimeni nu ne supraveghează treburile, nu există control sau răsplată, dar totul se mișcă și este controlat de întâmplare - un gând care arată o minte rea, raționând foarte distructiv despre cele mai importante subiecte! Iată ce spunem noi – galileeni, oameni disprețuiți, închinători ai Celui răstignit, ucenici ai pescarilor și, după cum spun ei înșiși, ignoranți; noi care stăm și cântăm psalmi împreună cu bătrânele; Noi, care suntem epuizați de posturile lungi și pe jumătate morți, ne trezim în zadar și vorbim degeaba în timpul privegherilor de toată noaptea, și totuși vă depunem! „Unde este cel care a făcut recensământul? Unde este cel care a cântărit tributul? (Isaia 33:18). Împrumut acest cântec de biruință de la unul dintre neînțelepții noștri, după cum vi se pare. Unde sunt jertfele, ritualurile și sacramentele? Unde sunt măcelurile deschise și secrete? Unde este arta ghicirii și măruntaiele semnelor pentru disecarea minunilor? Unde este gloriosul Babilon, despre care s-a vorbit atât de mult, și întregul Univers, pe care ai visat să-l cucerești pentru tine, vărsând un pic de sânge necurat, Unde sunt zeii, însoțiți de tine, unde sunt amenințările și protectorii tăi? exterminarea noastră și a numelui nostru la un anumit moment? Totul a dispărut, a înșelat, s-a risipit; toate laudele elocvente ale celor răi s-au dovedit a fi un vis. Când un rege străin, cu o armată mare, l-a atacat pe Ezechia, regele lui Iuda, a asediat Ierusalimul și a vărsat cu furie cuvinte rele și blasfemiante împotriva regelui și a lui Dumnezeu însuși, ca și când nu ar mai fi rămas niciun mijloc de a salva cetatea de sub stăpânirea lui: atunci Ezechia vine la biserică, își sfâșie hainele, își varsă râuri de lacrimi, își ridică mâinile ca să-și ridice Dumnezeu. depune mărturie la blasfemia lui Sanherib și se roagă Lui să fie răzbunător pentru amenințările arogante. „Vezi, Doamne”, spune el, „cum te ocărește acest străin pe Tine, Dumnezeul lui Israel: „Ai văzut, Doamne, dar nu tace” (Ps. 34:22). Iar rugăciunea regelui nu a rămas în zadar, căci cel care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu și-a dat seama în practică de nebunia sa și a plecat fără să-și împlinească amenințările: lovit brusc de vreo forță invizibilă, a pierdut cea mai mare parte a armatei și a fost alungat de o veste neplăcută, care dincolo de așteptările lui a pus capăt asediului și speranțelor sale. Așa a făcut Ezechia, înconjurat de o armată numeroasă, regele marelui Ierusalim, care, poate, el însuși ar fi respins hoardele ostile. Iar noi, pentru care a rămas o singură armă, un singur zid, o singură apărare - nădejdea în Dumnezeu (pentru că am fost complet lipsiți de orice ajutor omenesc de pretutindeni), la cine să ne mai ascultăm rugăciunile și să respingem amenințările, dacă nu de la Dumnezeu, Cine cu un jurământ a respins trufia lui Iacov 59? O, ce povești incredibile! Ce speranțe îndrăznețe! Ni s-a promis demonilor ca jertfă; suntem marea moștenire a lui Dumnezeu, „un neam sfânt, o preoție împărătească” (1 Petru 2:9), menită ca o răsplată pentru împlinirea unei singure speranțe, pentru biruința într-o singură bătălie. Acesta este darul vostru pentru creștini pentru că ați fost mântuiți de ei în detrimentul general! 60 Astfel ai răsplătit Domnului Dumnezeului tău! Până acum, și Dumnezeu și-a reținut și și-a amânat mânia pentru noi, neaprinzând încă toată gelozia, ci doar ridicând mâna sus împotriva celor răi și, deși a tras și a pregătit arcul, l-a reținut totuși cu forța și a așteptat până când toată mânia lui Iulian a ieșit, ca un abces malign și purulent; căci aceasta este legea judecății lui Dumnezeu: fie să mântuiești prin pocăință, fie să pedepsești cu dreptate. Și atunci, cu greu îndurând prezentul și plângându-ne de viitor (pentru că însăși bunătatea lui Dumnezeu față de ai Săi, ascunsă de noi, era insuportabilă pentru noi), ne-am ridicat glasul către Dumnezeu; acum chemându-L ca Stăpân, acum rugandu-L ca un Tată bun, acum parcă plângându-se și intrând în judecată cu El, ceea ce este tipic oamenilor care plâng, ei strigau: „De ce, Doamne, ne-a lepădat pentru totdeauna? Mânia Ta s-a aprins împotriva oilor pășunii Tale? Adu-ți aminte de oștile Tale, pe care ai dobândit-o din vremuri străvechi” (P:1-2). suferința Cuvântului Tău Singur-Născut, cinstit cu marele Tău legământ și atras la cer cu un nou sacrament și un gaj al Duhului. „Mișcă-ți picioarele spre ruinele antice!” Ai îndurat, „și vrăjmașul a nimicit tot ce era în sanctuar și s-a bucurat” la sărbătoarea Ta (Ps. 74:3). Am cerut sabie și execuții egiptene, i-am cerut lui Dumnezeu să „judece cearta noastră”; în cele din urmă a implorat să se ridice împotriva celor răi, spunând: „Până când vor birui cei răi, Doamne, până vor birui cei răi” (Ps. 93:3)? Până când „îți vor doborî poporul și vor asupri moștenirea Ta?” (Ps. 93:5) până când vor înceta să vorbească și să facă nelegiuire?” Am repetat aceste și alte cuvinte deplorabile similare: „El ne-a făcut o ocără și o ocără pentru aproapele noștri, o batjocură, o ocără” pentru toți oamenii (Ps. 79:7, 43:14–15). Ne-am amintit de via, care a fost transportată din Egipt - din întunericul fărădelegii, a crescut în frumusețea și măreția Credinței și apoi și-a pierdut gardul - privirea lui Dumnezeu care ne păzește, a devenit deschisă tuturor trecătorilor, conducătorilor răi și a fost devastată de acest mistreț, un om viclean care interiorizase răul, umplut cu noroiul răului. Așa am gândit și am strigat înaintea lui Dumnezeu. Ce schimb acum în sunetele melodiei? Deja plâng nimicirea celor răi; Devin filantropic față de cei care urăsc și spun așa: „Cât de întâmplător s-au prăpădit, au dispărut, au pierit din grozăvii” (Ps. 72, 19), ca praful luat de vârtej, ca puful bătut de vânt, ca roua dimineții, ca fluierul unei săgeți aprinse, ca fulgerul fulger, ca fulgerul? Dacă ei, deși acum, și-ar schimba gândurile, ar înceta să se complacă în multe erori și ar curge în urma adevărului, atunci poate că însăși căderea s-ar întoarce în avantajul lor. Căci pedeapsa servește adesea pentru binele celor pedepsiți. Dar dacă ei rămân de aceeași părere, se agață totuși de idoli și nu sunt înțelepți de dezastrul care îi admonestează chiar și pe cei proști? Ieremia plânge atât de mult Ierusalimul, încât cheamă lucrurile fără suflet la plâns și cere lacrimi la ziduri (Plângerile 2:18); Ce fel de strigăt este demn de acești oameni atât de încăpățânați? Cine va plânge pentru prezent, fără a mai vărsa lacrimi pentru viitoarea pedeapsă pentru faptul că au fost nebuni, s-au abătut de la Dumnezeu, „și au slujit făpturii împreună cu Creatorul” (Rom. 1:25), și nu numai că au slujit, ci s-au răzvrătit împotriva slujitorilor lui Dumnezeu și au ridicat împotriva lor o mână nelegiuită, vrednică de asemenea rele? Dar cum vrea Dumnezeu, așa să fie! Cine știe că Dumnezeu, care „dezlănțuie pe prizonieri” (Ps. 145, 7), ridică de la porțile morții pe cei împovărați și pe cei închinați, nu vrea moartea păcătosului, ci așteaptă convertirea lui, - Care și ne-a luminat și ne-a înțelepți, care stăteam în întuneric și în umbra morții - acest Dumnezeu îi va pune într-o zi toiagul, va pune toiagul și va pune toiagul grea și le va primi într-o bună zi pastoral? Dar îmi întorc cuvântul din nou la aceeași cântare biruitoare: „Bel a căzut, Dagon a fost doborât” (Is. 46:1), „Saron este ca deșertul, Libanul a fost rușinat” (Is. 33:9); Acum nu vor mai spune mulțimii de idoli proști, nemișcați și insensibili: Fii la conducere! - nu vor căuta o muscă, zeul lui Akron, sau ceva și mai ridicol; Ei nu se vor gândi la crânci și înălțimi și la fiecare munte împădurit și umbros, nu își vor „jertfi fiii și fiicele demonilor” (Ps. 106:37), pentru care Israel a fost reproșat din cele mai vechi timpuri de către profeți. Dar ce-mi pasă de asta? Permiteți-mi să mă întorc la prezent – ​​la ceea ce ne privește de fapt. Nu vor mai privi cu vicleşug la bisericile noastre sfinte, nici nu vor profana altarele cu sânge necurat, care şi-au primit numele de la Jertfa cea mai curată şi fără sânge; Ei nu vor dezonora locurile sfinte cu altare fără Dumnezeu, prada și jertfele profanate, adăugând lăcomia la răutate; nu vor insulta părul cărunt al preoților, cinstea diaconilor, castitatea fecioarelor; Nu vor mai lăsa porci necurați să intre în pântecele tăiate ale Sfinților, ca să devoreze aceste pântece împreună cu hrana; nu vor nimici cu foc și nu vor împrăștia în vânt rămășițele Sfinților, necinstindu-le cu cele mai necinstite oase pentru a le lipsi de cinstea ce li se cuvine; Ei nu vor mai înființa „scaune distrugătoare” și nu se vor mai amuza cu blasfemia episcopilor și a preoților, de asemenea a profeților și a apostolilor, și chiar a lui Hristos însuși; Nu vor mai triumfa asupra noastră, interzicându-ne prin lege formațiunile fals numite 61, pentru a ne închide în același timp buzele. Aduceți aici discursurile voastre regale și sofisticate, silogismele și entimemele voastre irezistibile; Să vedem ce spun pescarii noștri needucați. „Ia de la mine zgomotul cântărilor tale și sunetul harpelor tale”, îți poruncește profetul meu (Amos 5:23). Să cânte din nou cu îndrăzneală David, care cu pietre tainice l-a răsturnat pe arogantul Goliat, a învins pe mulți cu blândețe și dulceață duhovnicească, a vindecat pe Saul, chinuit de un duh rău. Lasă purtătorul tău de lumânare să stingă focul; iar divele înțelepte și sacre își vor aprinde lămpile pentru Mire. Lasă-i pe ierofantul tău să lase deoparte haina unei curve; iar „preoții vor fi îmbrăcați cu dreptate” (Ps. 131:9) și cu podoaba „slavei în loc de duhul deznădejdii” (Ps. 61:4), vor fi îmbrăcați într-o tunică mare și neîntinată, în Hristos – podoaba noastră. Predicatorul tău să tacă și să nu vorbească necinstit; Fie ca predicatorul meu să vorbească lucrurile inspirate. Lasă-ți cărțile de magie și vrăjitorie și lasă să fie recitite numai cele profetice și apostolice. Opriți adunările voastre josnice și pline de întuneric de noapte; și voi restabili privegherile sacre și strălucitoare de toată noaptea. Blocați-vă ascunzătoarele și căile care duc în iad; Îți voi arăta cărările deschise care duc la cer. Ce depozite de arme, ce invenții de proiectile, ce întuneric și ce hoarde de oameni ar fi produs ceea ce rugăciunile noastre și voia lui Dumnezeu ar fi făcut? Dumnezeu a risipit întunericul cu un cuvânt, a creat lumina cu un cuvânt, a întemeiat pământul, a rotunjit cerul, a împărțit stelele, a vărsat aerul, a pus limite mării, a extins râurile, a însuflețit animalele, a creat omul după chipul Său și a dat frumusețe tuturor. Cu un cuvânt, El a risipit acum întunericul nopții și a readus totul la lumină, ordinea și armonia de odinioară. Acum nu mai stăpânesc demonii lacomi și înșelători; creatura nu este jignită de închinarea care i-a fost dată în locul lui Dumnezeu. Aruncă-ți Triptolemus și Kelei și dragonii misterioși; în cele din urmă să te rușine de cărțile teologului tău - Orfeu; profită de darul timpului care acoperă nerușinația ta. Dacă acestea sunt doar fabule și ficțiuni, atunci îți voi descoperi misterele nocturne. Acum stejarul nu mai vorbește, trepiedul nu mai prorocește, iar Pitia nu se mai umple cu, nu știu ce, dar nimic mai mult decât fabule și prostii. Sursa Kastalsky a tăcut din nou și rămâne tăcută; apa ei excită nu darul profeției, ci râsul. Apollo a devenit din nou un idol tăcut, Daphne - un copac plâns într-o fabulă! Dionysos este din nou androgin și conduce cu el o mulțime de bețivi; marele tău mister – zeul Fall suferă din cauza dragostei pentru frumosul Prosymnus. Semele este lovită din nou de fulger. Hephaestus, acest zeu pătat de funingine, șchiopătează din nou pe ambele picioare, dar agil în găsirea adulterilor, deși este un artist glorios și olimpic Thersit. Ares este din nou înlănțuit pentru desfrânare împreună cu Frica, Groază și Confuzie și rănit pentru insolență. Afrodita este din nou un desfrânat, născut cu rușine, o servitoare a căsătoriilor rușinoase. Atena este din nou fecioară și dă naștere unui dragon. Hercules înnebunește din nou sau, mai bine spus, încetează să mai ia razna. Din nou, din poftă și voluptate, Zeus, sfătuitorul și stăpânitorul zeilor, se transformă în tot felul, care singur îi ridică pe toți cu tot ce există, dar el însuși nu poate fi mutat de la locul său de toată lumea. Sicriul lui Diev este arătat din nou în Creta. De îndată ce-ți văd pe Kerdoy, Logia și Epagonius, închid ochii și fug de zeul tău, că mi-e rușine să mă uit. Nu vă împiedic să vă închinați puterii elocvenței și a sumei. Un lucru este demn de respect din partea ta: onoarea dată de androgini printre egipteni Nilului, Isis, zeilor mendezieni, Apises și tuturor celorlalte animale monstruoase și mult compuse pe care le desenezi sau le sculptezi. Râd de Pan, Priap, Hermafrodit și alți zei ai tăi care sunt fie mutilați, fie sfâșiați în nebunie. Las toate acestea în seama spectacolului și poeților care împodobesc zeii tăi; și voi încheia cuvântul cu un îndemn. Bărbați și soții, tineri și bătrâni, toți cei care slujesc în acest sanctuar și ocupă treptele de jos, pe toți pe care Domnul i-a izbăvit cândva de eroare și ateism, iar acum de răzvrătirea păgânilor și de dezastrele reale și așteptate! Ascultă cuvântul omului care a învățat acest lucru nu doar ușor, ci din evenimentele cotidiene, din povești, cărți și fapte străvechi! Este un lucru grozav să nu experimentezi nicio tristețe; și poate nu grozav, dacă cuvântul este adevărat că „Domnul îl iubește, îl pedepsește și bate pe fiecare fiu pe care îl primește” (Evr. 12:6) și de care îi pasă în mod deosebit. Dimpotrivă, marele lucru este să nu păcătuiești deloc, sau cel puțin să nu păcătuiești grav; pentru că Dumnezeu a pus a fi complet fără păcat deasupra naturii umane. Și al doilea lucru după aceasta, cred, este că cei care au căzut și au fost pedepsiți și apoi iertați, simt întotdeauna pedeapsa și evită o nouă execuție pentru o nouă crimă. Prin urmare, noi înșine vom experimenta pedeapsa lui Dumnezeu. Să ne arătăm demni nu de ceea ce am suferit anterior, ci de ceea ce am primit în cele din urmă. Să ne îndreptățim în nenorocirea care ne-a abătut prin faptul că noi, nu ca făcători de rău, am fost trădați păgânilor, ci am fost admoniți ca niște copii. Să nu uităm de furtuna în timpul tăcerii, de boală în timpul sănătății, de captivitate în timpul unei întoarceri în siguranță la Ierusalim, de Egipt după Egipt. Să nu fie timpul de suferință cel mai bun timp al nostru de pace; dar așa va fi dacă se va dovedi că atunci eram smeriți și cumpătați și întinși la cer în toate speranța, iar acum suntem înălțați, trufași și iarăși întorși către aceleași păcate care ne-au adus la nenorocirile care ne-au abătut. „Nu, copiii mei” (1 Samuel 2:24), spune preotul Eli, mustrându-și copiii care au păcătuit împotriva lui Dumnezeu. Dimpotrivă, știind că este mai ușor să întoarceți prosperitatea pierdută decât să păstrați ceea ce a fost dat de la Dumnezeu (căci ceea ce este pierdut se întoarce prin castitate, iar ceea ce este dat se pierde prin nepăsare), știind că un trup bolnav se restabilește prin medicină și abstinență, iar cel restaurat, cu puțină neglijență și sațietate, ajunge din nou la relaxare și într-o voință anterioară. noi înșine și ne vom folosi timpul cu castitate. Și în primul rând, fraților, să sărbătorim nu cu bucurie trupească, nici cu sărbători, nici cu beție; le cunoașteți rodul – paturile necurate și desfrânarea. Să nu acoperim străzile cu flori, să nu ungem mesele cu rușinea de tămâie și să nu împodobim vestibulele; Casele să nu fie luminate de lumină senzuală și sunetele țevilor și aplauzele să nu se transforme în case de dezordine! Așa s-au stabilit păgânii pentru a sărbători luna nouă. Și nu îl vom cinsti pe Dumnezeu prin aceasta, nu prin înălțarea timpului prezent, care este nevrednic de noi, ci prin curăția sufletului, ușurința minții, prin lămpile care luminează întregul trup al Bisericii, adică prin contemplații și reflecții divine, ridicate pe un sfeșnic sacru și luminând întregul Univers. În comparație cu această lumină, după părerea mea, toate focurile aprinse de oameni în timpul sărbătorilor private sau publice sunt nesemnificative. Am și mir, dar unul cu care se ung doar preoți și regi, deoarece este multicomponent și valoros și este epuizat pentru noi - un unguent compus din arta marelui Myrovarz. O, dacă aș fi vrednic să aduc parfumul acestei lumi! Am și o masă spirituală și divină, pe care „Domnul mi-a pregătit-o înaintea vrăjmașilor mei” (Ps. 22:5); în spatele ei mă liniștesc și mă distrez și, când sunt plin, nu mă complac cu gânduri rușinoase, ci potolesc în mine orice răzvrătire a pasiunilor. Am și flori care sunt mai frumoase și mai durabile decât orice floare de primăvară, florile „ogorului plin pe care Domnul l-a binecuvântat” (Geneza 27:27), adică preoți, păstori și dascăli înmiresmați și din popor tot ce este curat și ales. Cu ei îmi doresc să fiu încununat și împodobit când, după exemplul Sfântului Apostol, „Voi lupta lupta cea bună și voi termina calea mea și voi păstra credința” (2 Tim. 4, 7). Să înlocuim timpanele cu cântece duhovnicești, strigăte dezordonate și cântece cu psalmodie, aplauze spectaculoase cu aplauze cu recunoștință și mișcări armonioase ale mâinilor, râs cu reflecție, beție cu conversație înțeleaptă, joacă cu liniște. Dacă tu, ca iubitor de adunări solemne și de festivități, ai nevoie să dansezi, galopează, dar nu cu dansul nerușinatei Irodiade, a cărei lucrare a fost moartea Botezatorului, ci cu galopul lui David, în timpul instalării Kyoto în locul ei, care, cred, a fost un semn misterios al unui marș rapid și liber înaintea lui Dumnezeu. Aceasta este prima și cea mai importantă parte a îndemnului meu! A doua parte, din câte știu eu, va fi dificilă și neplăcută pentru mulți. Căci unei persoane care a primit ocazia să răsplătească rău pentru rău, mai ales dacă ceea ce a suferit oferă un motiv just de mânie, nu-i place să asculte de cuvânt, ceea ce îi reduce iritabilitatea. Cu toate acestea, cuvântul meu este demn de a fi ascultat și acceptat. Să nu folosim în mod excesiv circumstanțele vremii, nu vom permite excesul în folosirea puterii noastre, nu vom fi împietriți față de cei care ne-au jignit, nu vom face ceea ce noi înșine am condamnat. Din această schimbare reală, profitând de faptul că evităm răul, vom urî orice răzbunare. Oamenii moderati consideră frica, așteptarea a ceea ce merită și chinul propriei conștiințe ca pe o pedeapsă suficientă pentru infractorii lor. Căci cine se teme de pedeapsa viitoare suferă deja, deși nu suportă încă pedeapsa; se pedepseşte pe sine, poate mai mult decât l-ar fi pedepsit călăii. Așadar, să nu dorim să temperăm mânia (a lui Dumnezeu), ca nu cumva să păream că pedepsim mai puțin decât este cuvenit, dar din moment ce nu putem pedepsi pentru toate, vom ierta în toate și prin aceasta vom deveni mai buni decât cei care ne-au păcătuit și vom deveni mai înalți decât ei. Să arătăm ce îi învață demonii și ce ne învață Hristos, Care a câștigat slavă prin suferință și a biruit nu mai puțin pentru că nu a făcut ceea ce ar fi putut să facă. Să-i dăm lui Dumnezeu o singură mulțumire, să răspândim sacramentul 62 cu bunătate și pentru acest singur prilej vom profita de împrejurări. Să-i învingem pe chinuitori prin dragoste pentru adevăr. Mai ales în iertare vom arăta dragoste pentru omenire și puterea poruncii, care ne răsplătește cu dragoste egală pentru omenire, de îndată ce avem nevoie de ea; căci știm că „cu măsura” folosim, „cu aceeași măsură ni se va măsura” (Marcu 4:24). Dacă cineva este foarte supărat, să-i lăsăm pe cei care ne-au supărat în seama lui Dumnezeu și a judecății viitoare. Să nu diminuăm mânia viitoare punându-ne mâna asupra lor. Nu ne vom gândi să le luăm bunurile, nu-i vom târî în judecată, nu-i vom izgoni din patrie, nu-i vom pedepsi cu bici; Voi spune pe scurt: nu le vom face nimic din ceea ce am suferit noi înșine. Și, dacă este posibil, să-i facem blânzi prin propriul nostru exemplu. Indiferent dacă fiul sau tatăl cuiva, sau soția, ruda, prietenul sau oricine altcineva pe care ei îl prețuiește cu drag a suferit, să îi răsplătim pe toți pentru suferința lor, convingându-l să îndure cu fermitate orice a suferit. Mai presus de acest dar, ce altceva le putem oferi? Ar trebui să vorbim și despre cea mai mare binecuvântare pe care am primit-o? Persecutorii noștri sunt persecutați de reproșurile popoarelor și orașelor la spectacole, în piețe și la întâlniri. Pretutindeni îi plac pe cei vechi, îi fac pe cel nou de rușine și cu mare surprindere, până și complicii prigonitorilor noștri cu reproșuri îi răsturnează pe zei înșiși, ca fiindu-i înșelați de multă vreme și abia mai târziu fiind prinși în amăgire. Cine a fost fan ieri a devenit acum un scârbă. Ce ai mai putea cere? Acest lucru este acum răsplătit celor nefericiți și poate că aceasta este încă o mică parte din recompensă. Va fi o vreme când îmi voi vedea pe cei care ne-o fac și pe marele lor conducător plângând răutatea lor, când toată fărădelegea va fi judecată și chinuită. Tac despre cuvintele noastre divine și despre acele execuții care, conform învățăturii noastre, sunt pregătite pentru viitor. Apelează la învățătura ta și la ororile despre care nu numai poeților, ci și filosofilor le place să vorbească; apelează la Pyriphlegethons, Cocytus și Acheronts, în care Tantalus, Tityus, Ixion sunt chinuiți pentru minciuni. Iulian, regele acestei frății, va fi numărat printre ei și chiar îi va precede, după cuvântul și definiția noastră. El nu va lâncevi de sete, stând până la gât în ​​lac; nu va fi îngrozit de piatra, așa cum este înfățișată de tragedian, atârnând deasupra capului său și în continuă creștere și coborâre; el nu va fi întors pe o roată care se învârte rapid; iar păsările nu-i vor chinui ficatul, care nu este niciodată epuizat, ci mereu umplut - să fie toate acestea adevărul sau o fabulă care ascunde adevărul în ficțiune. Dar atunci vom vedea cum și cu ce va fi pedepsit, vom vedea că chinul lui va fi mai sever decât cele descrise, pentru că pedepsele și recompensele sunt întotdeauna proporționale cu crimele. Acesta este cadoul nostru pentru tine, soț excelent și înțelept (o voi spune cu propriile tale cuvinte), pentru lovitură! Aceasta este ceea ce vă recompensăm, cărora, conform codului vostru măreț și uimitor, vi s-a interzis să studiați elocvența. Vezi că nu a trebuit să tăcem cu totul, că statutele tale nu ne-au putut condamna la tăcerea continuă; dar că și nouă ni s-a dat libertatea de a ne ridica vocea și de a-ți alina nebunia. Așa cum este imposibil cu orice artă să rețină căderile Nilului care cad din Etiopia în Egipt sau să oprești o rază de soare, deși este ascunsă pentru scurt timp de un nor; Deci nu poți lega limba creștinilor, care îți denunță faptele. Acest lucru vă este adus de Vasily și Grigore, adversari și oponenți ai planului vostru, așa cum voi înșivă credeți, i-au asigurat pe alții, slăvindu-ne și încurajându-ne la o evlavie mai mare cu amenințările lor. Cunoscându-ne înapoi în Grecia ca oameni care au căpătat nume și faimă în viață prin elocvență și unanimitate reciprocă, ne-ai cinstit cu cinstea Ciclopului, adică ai lăsat pe acesta din urmă să piară și, poate, ai plănuit să aduci ca dar de biruință demonilor ca ceva mare și vrednic de măreția ta, dacă te-am întâlni întorcându-te din Persia; sau chiar, calculând greșit, a găzduit speranța de a ne cufunda în același abis. Căci nu suntem mai lași decât acei tineri care au fost udați de foc, au învins fiarele cu credință, s-au expus de bunăvoie primejdiei împreună cu o mamă curajoasă și un preot și mai curajos, au arătat că numai credința este invincibilă; nu mai lași, bineînțeles, decât cei care și-au arătat neînfricarea în fața ta și dintre care unul 63, după ce a dezonorat pe mama zeilor tăi și a nimicit altarul, a fost condus la tine ca un om osândit, a intrat ca un biruitor și, râzând mult de haina ta stacojie și de discursurile tale ca fiind ciuruite și mai mari, s-a întors de la tine ciuruit și mai mare de cină. și de la sărbătoarea strălucitoare; iar celălalt (Sf. Eusebiu de Samosata - „ed.“), când întregul corp a fost tăiat adânc cu curele, abia respirând din răni, nu numai că nu s-a slăbit în tortură și nu a considerat torturile pe care le suferea ca fiind severe, dar chiar observând că unele părți ale corpului nu fuseseră încă supuse loviturilor, a început să-i acuze pe torționați, nu pentru că l-au insultat, ci l-au lăsat necinstit pe tot corpul. nesfințit, și cu ea arăta spre tibie, care singură a scăpat de cuiele de fier și a cerut să nu fie cruțată. Deci, acesta este un cuvânt pentru tine, apreciat de creștini nu mai jos decât minciunile și absurditățile Porfiriei, pe care le admiri ca cuvinte divine și nici mai jos decât Misopogonul sau Antiohul tău 64; pentru că vă înscrieți lucrarea cu ambele nume. Atunci a fost făcută importantă de mov și lingușitori ai tăi, care erau uimiți de totul despre tine, dar acum a devenit o barbă, pe care toată lumea o târăște, lacrimă și ridiculizează, precum și cei care au lucrat la ea. În ea, parcă ai discuta despre ceva important, ești foarte mândru de faptul că nu ai grijă excesivă pentru corpul tău și nu ai simțit niciodată indigestie din cauza supraalimentării; și voi păstrați în mod deliberat tăcerea în legătură cu faptul că ați persecutat cu atâta cruzime creștinii și ați exterminat acest numeros popor sacru. Dar care este răul pentru societate când o persoană suferă de indigestie sau are eructații naturale? Când a început o astfel de persecuție și au avut loc atâtea revolte? Atunci nu ar fi trebuit ca întreg Imperiul Roman să se fi aflat într-o situație dificilă, așa cum s-a dovedit de fapt a fi prin experiență? Îți ridicăm un monument care este mai înalt și mai glorios decât stâlpii lui Hercule. Au fost ridicate într-un singur loc și vizibile numai pentru cei care veneau acolo; iar acest monument, trecând de la unul la altul, nu poate decât să fie cunoscut pretutindeni și tuturor. Și știu sigur că vremurile de mai târziu îl vor vedea denunțându-te pe tine și faptele tale, precum și învățând pe toți ceilalți să nu îndrăznească o asemenea răzvrătire împotriva lui Dumnezeu, pentru ca, făcând ca tine, să nu primească aceeași răsplată ca tine. Adică lumina care a apărut pe cer, înfățișând semnul Crucii, așa cum am menționat mai sus. Purtătorul de foc era numele dat celui care purta focul sacru în armata păgână pentru a arde victimele, iar învingătorii i-au cruțat viața ca să nu jignească zeii. Dar înfrângerea armatei romane ar fi putut fi atât de mare încât nici măcar acest om nu ar fi putut fi salvat. Potrivit superstiției păgâne, pe Champs Elysees virtuoșii primesc recompense, care sunt distribuite de Radomantus. O indicație a ritualurilor îndeplinite în timpul sacramentului Botezului. Adică, descendenții patriarhului Iacov (Amos 6:8). În timpul tulburărilor care au urmat morții lui Constantin cel Mare, Constantius i-a salvat de la moarte pe Iulian și pe fratele său Gall, ascunzându-i în palatul său. În şcolile păgâne şi în ştiinţele laice. Eseul lui Julian „Misopogon” este un urător al bărbii, scris împotriva antiohienilor, care râdeau de barba lungă și neîngrijită a lui Julian. Ați putea fi interesat de: