Слово 5

Drugie oskarżenie przeciwko królowi Julianowi Tak więc, moim słowem, pierwszy wyczyn został ukończony i ukończony. Wystarczająco bowiem pokazałem złą naturę człowieka, przedstawiając to, co nam zrobił i co może jeszcze zrobić, ciągle wymyślając coś bardziej bolesnego niż rzeczywistość. Teraz wyznaczę słowu, które mało kto sobie przeznaczył, cel najświętszy przed Bogiem, dla nas najprzyjemniejszy, najbardziej pożyteczny dla potomności - dodać do tego, jak prawdziwe są szale Boże i jaką nagrodę znajduje dla siebie niegodziwość, teraz natychmiast, potem wkrótce, jak się podoba (wierzę) Artysty - Słowa i Zarządzającego naszymi sprawami, który wie, kiedy miłosierdziem zadośćuczynić za nieszczęścia, a kiedy bezczelność upominać wstydem i egzekucje, stosując znane Mu środki naprawcze. Któż jednak potrafi w pełni opisać choroby, które zgodnie z Bożym sądem spotykają niegodziwych, męki, które nie pozostają ukryte, inne różne klęski i egzekucje proporcjonalne do zbrodni, niezwykłe przypadki śmierci, świadomość winy pośród samego cierpienia, bezużyteczną skruchę, napomnienia w snach i wizjach zesłanych z góry? A może te jasne i oczywiste dowody gniewu Bożego, które widzieliśmy w sobie jako bezczelnych ludziach, którzy zbezcześcili cerkwie Boże lub naruszyli święte posiłki, albo którzy okazywali swoją wściekłość na tajemniczych naczyniach, bezkarnie pożerali nasze ciała i odważyli się zrobić wszystko inne? Ale celowo będę o tym milczeć, nie dlatego, że nie wierzyłem w to, co widziałem i mówiłem, lub że nie przypisałem tych wydarzeń jednemu splotowi okoliczności lub przypadku, jak niektórzy głupio wyobrażają sobie, ale żeby nie pomyśleli, że rozmyślam o tym, co nieistotne, pomijając to, co ważniejsze i szczególnie niezwykłe. Zacznę swoje wystąpienie od cudu znanego wszystkim, w który wierzą nawet ateiści. Jak fale za falami, z każdym dniem coraz bardziej się na nas złościł, najpierw złościł się na siebie 51 , depcząc cerkiew i „obraziąc Ducha łaski” (Hbr 10:29), ten (bardziej przyzwoicie powiedziane) Jeroboam, czyli izraelski Achaab (najbardziej bezprawny z ludzi), czy egipski faraon, czy asyryjski Nabuchodonozor, czy też, łącząc te imiona, nazwijmy go jednym. Wydaje się bowiem, że połączył w sobie wady wszystkich: odstępstwo Jeroboama, nieprzyzwoite morderstwo Achaaba, zgorzknienie faraona, świętokradztwo Nabuchodonozora i niegodziwość wszystkich w ogóle. Wypróbowawszy na nas wszystko inne i zaniedbując inne rodzaje męki jako małe i nieistotne (bo nie było stworzenia bardziej zdolnego je wymyślić i wynaleźć zło), w końcu podburzył naród żydowski przeciwko nam, czyniąc broń swojego oszustwa długoletnią frywolnością i ich długo ukrywaną nienawiścią do nas. Ukrywając swoje plany pod pozorem przychylności wobec Żydów, udowadniał z ich ksiąg i sakramentów, że teraz nadszedł wyznaczony im czas, aby wkroczyli na swoją ziemię, odbudowali cerkiew i przywrócili moc ojcowskich zwyczajów. Kiedy on to wymyślił i przekonał ich do tego (bo wszystko, co przyjemne, łatwo prowadzi do oszustwa), Żydzi, jak gdyby ożywieni, pomyśleli o cerkwi i zaczęli aktywnie i gorliwie pracować w tej sprawie. Niektórzy ze zdziwieniem mówią, że ich żony nie tylko zdjąwszy całą biżuterię, chętnie poświęciły ją dla dobra sprawy i robotników, ale same nosiły ziemię w swoich rękach, nie szczędząc ani drogich ubrań, ani delikatnych członków, uznawały swoją pracę za kwestię pobożności, a wszystko inne stawiały poniżej swoich zajęć. Kiedy przestraszeni nagłą, silną wichurą i trzęsieniem ziemi, pobiegli do jednego z pobliskich kościołów, jedni, aby się modlić, inni, jak to zwykle bywa w takich przypadkach, szukając zbawienia tam, gdzie trzeba, a jeszcze innych dali się ponieść ogólnemu zamieszaniu, interweniując w tłumie biegnących, wtedy według niektórych cerkiew ich nie przyjęła. Podeszli do otwartych bram i odkryli, że zostały zamknięte przez jakąś niewidzialną siłę, która w podobny sposób czyniła cuda, niosąc postrach bezbożnym i bezpieczeństwo pobożnym. Ale wszyscy już mówią i są pewni, że gdy próbowali wejść, ogień wyszedł ze cerkwi, spalił i niektórych zniszczył (tak że przydarzyło im się coś podobnego do tego, co przydarzyło się Sodomitom, czyli cud, który wydarzył się z Nadabem i Abihu, którzy spalili obcy ogień i umarli w niezwykły sposób), a innych okaleczył, pozostawiając ich jako żywy pomnik Bożego gniewu i zemsty na grzesznikach. Tak się stało i każdy powinien wierzyć w to, a także w inne cuda Boże. Jeszcze bardziej zaskakujące i oczywiste dla wszystkich było światło na niebie, przedstawiające krzyż. Ten znak i imię, którymi wcześniej bezbożni pogardzali na ziemi, teraz stają się jednakowo widoczne dla wszystkich w niebie i służą jako znak zwycięstwa Boga nad niegodziwymi, a najlepiej nad jakimkolwiek innym znakiem zwycięstwa. Co na to powiedzą mędrcy naszych czasów, którzy wychwalają swoich spośród nas, noszą długie brody i ciągną po ziemi swoje eleganckie płaszcze? Zamiast tego opowiedzcie swoje, wy, którzy piszecie długie przemówienia, układacie niesamowite historie, kierujcie swój wzrok na rzeczy niebiańskie, interpretujcie niebiańskie znaki i wnioskujcie o narodzinach i innych wydarzeniach z ruchów gwiazd! Opowiedz mi o swoich gwiazdach, o Koronie Ariadny, o włosach Weroniki, o lubieżnym Łabędziu, o bezczelnym Byku i, jeśli chcesz, o swoim Nosicielu Węża 52, o Koziorożcu, o Lwie i o wszystkich innych, których znając ze swoich okrucieństw, uczyniłeś albo bogami, albo gwiazdami. Gdzie w swojej matematyce można znaleźć takie koło? Gdzie znajdziesz gwiazdę, która będzie szła ze wschodu do Betlejem jako przewodniczka i patronka twoich mędrców? Mogę coś powiedzieć o znakach niebieskich: ta gwiazda oznajmiła przyjście Chrystusa, a ten 53 był zwieńczeniem zwycięstwa Chrystusa. To właśnie powiem o tym, co niebiańskie i niebiańskie, które poprzez wielką harmonię i powinowactwo wszystkiego uczestniczy w naszych sprawach; resztę dopełni psalm: „I miasta zburzyliście” (Ps 9,7). Podobnie jak te starożytne miasta, zrujnowane z powodu takiej niegodziwości, one również w momencie bezprawnych działań przeciwko nam zostały albo pochłonięte przez morze, albo zniszczone przez trzęsienie ziemi, tak że resztę mogę niemal powiedzieć: „pamięć o nich zginęła z hałasem”, zginęła głośno. Taki był ich upadek i zniszczenie, że przywrócenie ich do stanu pierwotnego zajęłoby dużo czasu, nawet gdyby któryś z sąsiadów, nawet najbardziej pocieszony pobożnością, odważył się to zrobić. Takie były zjawiska na ziemi i w niebie! Ale czy w tamtym czasie nie było znaków w powietrzu i czy nie zostało ono wówczas uświęcone znakami cierpienia (Chrystusa)? Niech widzowie i świadkowie Jego cudu pokażą teraz szaty, na których widniały wówczas znaki Krzyża. Gdy tylko ktoś z naszych ludzi lub z zewnątrz zaczął o czymś rozmawiać lub słuchał rozmów, natychmiast dostrzegł cud na sobie lub na swoim bliźnim: on sam był w gwiazdach lub widział gwiazdy na ubraniach innego, nakrapiane lepiej niż jakakolwiek mistrzowska tkanina lub umiejętne malowanie. Co się z tego stało? Widzowie byli tak zdumieni, że prawie wszyscy, jakby jednym machnięciem i jednym głosem, zaczęli wzywać chrześcijańskiego Boga i przebłagać Go pochwałami i modlitwami. Wielu bez żadnej zwłoki w tym samym czasie przybyło do naszych kapłanów i po usilnej prośbie zostało członkami Kościoła, zostało pouczonych o sakramentach wiary, oczyszczonych przez Boski chrzest i w ten sposób poprzez strach zostało uwolnionych od strachu. Ale dość tego. Julian, coraz bardziej podburzony i napędzany wściekłością, w końcu wspina się na sam szczyt swoich nieszczęść. Ponieważ sądził, że sprawy chrześcijan toczą się zgodnie z jego wolą, ponieważ to, czego już dokonał, zachęciło go, aby wszystko mu się podporządkowało, gdyby tylko chciał; poza tym podziwiał zwycięstwo nad zachodnimi barbarzyńcami, wówczas podejmuje się tego zamiaru, który jest bardzo rozważny i filantropijny. Zabrawszy stąd dwie armie oraz kontrolujących je wojowników i demony (na których bardziej polegał), wyruszył na kampanię przeciwko Persom, opierając się bardziej na swojej lekkomyślności niż na sile swoich sił. I ten mędrzec nie mógł zrozumieć, że odwaga (θάρσος) i bezczelność (θρασος), choć z nazwy bliskie, najbardziej różnią się od siebie w działaniu; Mam na myśli odwagę i tchórzostwo. Odwaga w sprawach wymagających odwagi jest oznaką odwagi; natomiast osłabienie jest oznaką nieśmiałości. Ale pójście tam, gdzie jest większe niebezpieczeństwo, i niepowstrzymywanie się, jest oznaką bezczelności; natomiast nieśmiałość jest oznaką ostrożności. Nie można zakładać, że zachowanie tego, co się posiada, i zdobycie tego, co się ma, nie oznaczają tego samego. Pierwsza jest szczególnie i przede wszystkim godna szacunku ludzi rozważnych; to drugie, jeśli jest to wygodne, należy zaakceptować; w przeciwnym razie jest to godne pogardy. Kto w nadziei zdobycia czegoś naraża się na niebezpieczeństwo utraty wszystkiego, co posiada, jest wysoce nierozsądny. Taka osoba wydaje mi się złym wojownikiem, który zaczyna walczyć, zanim zajmie pewną pozycję, albo sternikiem, który tonie i próbuje zatopić wrogi statek, gdy jego statek nie ma sprzętu i nie jest w stanie żeglować. Julian zdawał się w ogóle o tym nie myśleć; przystępuje do realizacji swojego przedsięwzięcia bez ostrożności; myśli o przejęciu cudzego regionu, gdy sprawy Rzymian były przez niego zaburzone i byli w złej sytuacji, zwłaszcza z powodu prześladowań. Będąc Salmoneusem, który swoją skórą wywoływał grzmoty, rozszerzył swój wzrok na tych Trajanów i Hadrianów, u których ostrożność dziwiła nie mniej niż odwaga, a nie myślał o Karze czy Walerianie, którzy przez swoją lekkomyślną porywczość (nie mówię tego żeby wyrzucić zły los, jak to ujął tragik, 54 ponieśli karę, ponosząc klęskę w Persji, gdy byli u szczytu szczęścia. Ale zdecydował się na to i zdradził się). szybkością, gromadząc wszystko, co przekraczało miarę w proroctwach i magii, słyszane i niespotykane w ofiarach, aby wszystko nagle się zawaliło. I jakże wielki, niezwykły ślub złożył zarówno mojemu Chrystusowi, jak i Słowu! Początek kampanii, tak odważnej i chwalonej przez wielu jego podobnie myślących ludzi, był następujący: po zdobyciu i zniszczeniu tej części Asyrii, która jest przecięta przez Eufrat i przez którą przepływa przez Persję przed połączeniem się z Tygrysem, Julian zniszczył kilka fortec, w których prawie nikt mu nie przeszkadzał, albo dlatego, że oszukał Persów szybkością ataku, albo dlatego, że sam został oszukany przez Persów i został zwabiony mało stopniowo do przodu (mówią to i nie tylko). Szedł więc dalej, podczas gdy wojsko posuwało się naprzód, a zboże i muszle przewożono rzeką na statkach; i wkrótce rozbił obóz w Ktezyfonie, zbliżanie się do którego, z powodu chęci zajęcia tego miasta, wydawało mu się już częścią zwycięstwa. Odtąd jego sprawy potoczyły się odwrotnie, jakby zasypano go piaskiem pod nogami albo sztorm spotkał statek. Ktezyfon to solidna forteca, którą trudno zdobyć; otacza go ceglany mur, głęboki rów i bagnista rzeka. Jest jeszcze bardziej ufortyfikowany przez inną fortecę, zwaną Kohe, która jest ogrodzona przez naturę i sztukę. Obie twierdze są ze sobą tak połączone, że sprawiają wrażenie jednego miasta, a dzieli je jedynie rzeka. Ponieważ nie można było ich szturmem zdobyć, ani podbić przez oblężenie, ani przejść między nimi, zwłaszcza na statkach (istniało niebezpieczeństwo, że z obu stron rzucą strzały z góry i zablokują drogę), Julian omija twierdze i robi to: zawracając znaczną część Eufratu, największej z rzek, do jednego rowu, którego starożytny ślad, jak mówią, był widoczny, uwalniając tyle wody, ile było potrzebne do żeglugi statków, powyżej Ktezyfon łączy go z Tygrysem; i dzięki temu ratuje statki bezpiecznie przenoszone z jednej rzeki na drugą i unika niebezpieczeństwa, jakie groziło z twierdzy. Podczas gdy Julian postępuje, pojawia się armia perska, która stale rośnie w liczebność, ale nie uważa za konieczne stawianie czoła sobie i narażanie się na niebezpieczeństwo, chyba że jest to absolutnie konieczne i można je pokonać przy niewielkim wysiłku; wręcz przeciwnie, z wyżyn i z wąwozów, gdy nadarzy się okazja, uderza włóczniami i strzałami, z wyprzedzeniem wybiera dogodne przejścia i w ten sposób blokuje drogę Julianowi. Potem wpada w wielkie trudności i nie wiedząc, dokąd się zwrócić, znajduje najgorszy koniec swojego planu. Pewien Pers, niezbyt niskiego urodzenia, naśladując Zopyrusa, który był z Cyrusem podczas oblężenia Babilonu, pod pozorem, że ważną obrazą ściągnął na siebie wielki gniew króla perskiego i stał się wobec niego bardzo nielubiany, ma dobrą wolę wobec Rzymian, udając, że zdobywa zaufanie Juliana i mówi do niego: "Co to znaczy, proszę pana? Dlaczego takie lekkie środki w takiej sprawie? Dlaczego macie ten chleb na statkach? To jest chleb niepotrzebne obciążenie, które budzi jedynie tchórzostwo. Nic nie motywuje Cię bardziej do przeciwstawienia się przełożonym i wytrwałości niż pełny brzuch i myśl, że zbawienie jest na wyciągnięcie ręki. Ale jeśli mnie posłuchasz; wtedy porzucisz statki i w ten sposób uwolnisz swoją dzielną armię od tchórzostwa. Ty sam, inną najwygodniejszą i najbezpieczniejszą drogą, po której jestem twoim przewodnikiem (a mogę powiedzieć, że mało kto zna Persję lepiej ode mnie), najedziesz na ziemię wroga i powrócisz z upragnionym sukcesem. W takim razie wyświadczysz mi przysługę, gdy w praktyce doświadczysz mojej łaski i moich rad. Jak szybko to powiedział i Julian uwierzył w jego słowa (bo frywolność jest naiwna, zwłaszcza za pozwoleniem Boga); nagle przyszły wszystkie nieszczęścia. Statki stanęły w ogniu; nie było chleba; nastąpił śmiech; było to bowiem prawie dobrowolne samobójstwo; wszelkie nadzieje zniknęły; konduktor zniknął ze swoimi obietnicami. Wszędzie pełno wrogów; wojna wybuchła; nie było wygodnego przejścia; jedzenie zdobywano z trudem; armia popadła w przygnębienie i oburzyła się na króla; nie było już dobrej nadziei. Wydawało się, że w obecnych okolicznościach istnieje jeden sposób zbawienia – pozbycie się złego panowania i przywództwa wojskowego. Tak było do tej pory, ale to, co nastąpiło potem, zostało opowiedziane inaczej; zarówno ci, którzy brali udział w wojnie, jak i ci, którzy nie brali w niej udziału, zgadzają się co do tego jeden, a drugi co do drugiego. Niektórzy mówią, że Julian został zastrzelony przez Persów, gdy w jednym z bezładnych ataków biegał obok siebie tu i tam, i że spotkało go coś podobnego do losu Cyrusa, syna Parysatowa, który z dziesięcioma tysiącami żołnierzy zaatakował swego brata Artakserksesa i walcząc dzielnie, przez swoją porywczość przegrał zwycięstwo. Inni opowiadają o nim tak: Julian wspiął się na jedno wysokie wzgórze, aby z niego jak z wieży móc obejrzeć całą armię i dowiedzieć się, ilu pozostało w bitwie. Kiedy armia, ponad jego oczekiwania, wydała mu się bardzo liczna, jak człowiek zazdrosny o zbawienie swoich żołnierzy, powiedział: „Jaka byłaby szkoda, gdybyśmy ich wszystkich doprowadzili do ziemi rzymskiej!” Jeden z wojowników, zirytowany tymi słowami, nie mógł powstrzymać irytacji i nie dbając o ratowanie życia, uderzył go w brzuch. A niektórzy mówią, że jeden z tych zagranicznych błaznów, którzy podążali za wojskiem dla zabawy i dla zabawy na ucztach, odważył się to zrobić. Inni oddają ten zaszczyt jednemu Saracenowi. Tak czy inaczej, Julian otrzymuje cios naprawdę w samą porę i zbawienny dla całego świata; jednym ciosem miecza zostaje ukarany za wycięcie wielu łon, w które niegodziwie wierzył. I dziwię się, jak ten próżny człowiek, który sądził, że poprzez sekcję łona może poznać wszystko, nie przewidział tego jednego, czyli ciosu we własne łono. Nieprzyzwoite jest milczenie na temat jego czynu, co między innymi bezsprzecznie świadczy o jego wściekłości. Julian leżał na brzegu rzeki i cierpiał z powodu rany. Skoro wiedział, że wielu z tych, którzy przed nim zasłynęli, aby być uważani za kogoś wyższego od człowieka, pod pewnymi sztuczkami zniknęło spośród ludzi i dlatego zostali uznani za bogów, to on, urzeczony pragnieniem takiej chwały, a ponadto wstydząc się tego samego rodzaju śmierci, która niechlubnie go spotyka z powodu własnej lekkomyślności, o co mu chodzi? co to robi? Jego niegodziwość nie kończy się wraz z życiem! Próbuje rzucić się do rzeki i korzysta w tym celu z pomocy lojalnych mu osób oraz uczestników jego tajemnic. A gdyby jeden z królewskich eunuchów, który odgadł, o co chodzi i wyjaśnił innym, z wstrętu do zbrodni, nie zapobiegł temu zamiarowi, być może od zmartwionego Juliana pojawiłby się nowy bóg dla nierozsądnych ludzi. Ale tak królował, tak dowodził armią i tak kończy życie! Wkrótce po nim, który przyjął stopień królewski i został ogłoszony królem wśród obozu wojskowego, w samym ogniu niebezpieczeństw, które z konieczności wymagały przywódcy, stał się człowiekiem sławnym z innych zasług, a także pobożności i wyglądu prawdziwie godnego władcy. I chociaż nie brakowało mu ani odwagi, ani zazdrości; nie mógł jednak ani walczyć z Persami, ani iść dalej, ponieważ armia osłabła w sile i nadziei. Stając się dziedzicem nie królestwa, ale porażki, obawia się powrotu do ojczyzny i szuka sposobów, jak zrobić to bezpiecznie. Gdyby Persowie ze względu na umiar w zwycięstwie (miali bowiem prawo - zachować umiar w szczęściu) lub w obawie przed jakimikolwiek pogłoskami, nie zwróciliby się w stronę propozycji pokojowych, zarówno nieoczekiwanych, jak i filantropijnych, to nie byłoby sposobu, jak mówią, aby niosący ogień pozostał w armii 55. W ten sposób Rzymianie byli naciskani przez Persów, którzy walczyli na własnej ziemi i zainspirowani poprzednimi wydarzeniami, bo wystarczyło odnieść sukces aby mieć nadzieję na przyszłość. Ale następcy Juliana, jak powiedziałem, zależało teraz na jednym – ocaleniu armii, zachowaniu siły Rzymian. Bo ci wojownicy rzeczywiście stanowili siłę Rzymian, a jeśli działali bezskutecznie, to było to raczej spowodowane lekkomyślnością wodza niż brakiem własnej odwagi. Z Persami został zawarty traktat (w skrócie) haniebny i niegodny armii rzymskiej. Gdyby jednak ktoś, pomijając Juliana, zaczął obwiniać za niego swojego następcę, to moim zdaniem byłby złym sędzią wydarzeń tamtych czasów. Bo kłos nie należy do żniwiarza, lecz do siewcy; w pożarze winny jest nie ten, kto nie mógł go ugasić, ale ten, który go wzniecił. Przy okazji przytoczę tu słowa Herodota o tyranach Samii: buty te wykonała Istia, a noszone przez Aristagorasa, który kontynuował to, co zaczął jego poprzednik. Cóż wówczas można było zrobić, jak tylko zwrócić ciało niegodziwca Rzymianom, chociaż w jaki sposób zakończył on swoje życie? Ale tak jak mamy zmarłego, który odszedł przed nim, 56 przyjrzyjmy się, jaka jest tutaj różnica między obydwoma królami (o ile ma to w jakikolwiek sposób służyć szczęściu lub nieszczęściu tych, którzy odeszli). Jednemu towarzyszą ogólnokrajowe błogosławieństwa, uroczystości, procesje i nasze święte obrzędy, całonocne hymny, wznoszenie lamp, którymi my, chrześcijanie, czcimy pobożny odpoczynek; a usunięcie jego ciała staje się radosnym triumfem, roztopionym przez smutek. Jeśli wierzyć plotce, która dotarła do uszu wielu, to kiedy ciało Konstancjusza przeniesiono przez Byk do jego rodzinnego miasta, tego samego i sławnego, - na szczycie gór niektórzy usłyszeli głos śpiewających i towarzyszących, i myślę, że był to głos Sił Anielskich - nagroda za jego pobożność i nagroda pogrzebowa. Jeśli najwyraźniej potrząsnął właściwym nauczaniem; w takim razie winna jest za to ignorancja i złośliwość jego szlachty; Ale my, myśląc o tym, co dotyczy wszystkich bardziej, czyli o jego ojcu, który w chrześcijaństwie i wierze położył podwaliny pod władzę królewską, oraz o dziedzictwie nauczania przekazanym mu przez ojca, należycie uczciliśmy ziemską cerkiew Tego, który żył godnie króla, zakończył swoje życie śmiercią sprawiedliwego człowieka i pozostawił nam władzę. Czy trzeba mówić o eskorcie całej armii, gdy ciało zbliżało się do wielkiego panującego miasta, i o szeregach uzbrojonej armii, która wydawała się królowi żywa, lub o tym, jak całe miasto przybyło na spotkanie, które było wspanialsze niż wszystko, co kiedykolwiek było lub będzie? A ten odważny i odważny, ubrany w nową fiolet i dlatego zapewne mający o sobie wysokie mniemanie, sam uczestniczy w uroczystej procesji, rozdaje i otrzymuje cześć; jeden, jak mówią, jest nieco wymuszony, drugi dobrowolnie. Cała bowiem armia, choć poddała się realnej władzy, okazywała jednak większy szacunek zmarłemu; i (jak to zwykle czynimy, gdy strata jest jeszcze świeża w naszej pamięci) opłakując i żałując ukochanego króla, żołnierze nie tolerowali pozbawienia go zaszczytów królewskich, ale namawiają odstępcę, aby wziął w nich udział, a nawet zmuszają ich do spotkania ze zmarłym w przyzwoitej formie, to znaczy po zdjęciu diademu z głowy i oddaniu królowi należnej czci, idą z nosicielami do grobu - do słynnej cerkwi. Apostołowie, którzy otrzymali i zachowują ten święty ród, który został przyznany prawie równym honor. Tak jest pochowany nasz Cesarz! Wręcz przeciwnie, kampania Juliana była niechlubna (jego ludy i miasta były ścigane przez kliki tłumu i błaznów, co wielu pamięta do dziś); a jego powrót był jeszcze bardziej haniebny. Co to za hańba? Nosili go bufony, pochodowi towarzyszyły nieprzyzwoite zabawy; pili, tańczyli i złorzeczyli mu za jego odstępstwo, porażkę i śmierć. A jakiej zniewagi nie doznał? Czego nie słyszałeś od bezczelnych ludzi, którzy swoją sztukę czerpią z obrażania innych? Wreszcie miasto Tars go przyjmuje, nie wiem jak i dlaczego został skazany na taką hańbę. Tutaj przydzielone mu miejsce pochówku jest niegodziwe, a trumna jest nieczysta, nikczemna, obrzydliwa dla pobożnego spojrzenia. Opisałem tylko najważniejsze i najważniejsze wina Juliana; ale wiem też, że dwie lub trzy dworskie pieszczoty, dorównujące mu niegodziwością (o pozostałych chętnie milczę), otrzymały za niegodziwą nagrodę taką, że w krótkim czasie uwolniłyby cały majątek Rzymian na lądzie i morzu, gdyby sprawy te nie zakończyły się wkrótce pomyślnie. W rabunku i chciwości byli o wiele lepsi od starożytnych sturękich gigantów! Administrację regionami powierzono ludziom nie najbardziej prawdomównym, ale najbardziej nieludzkim. Jednym z nich było prawo do uzyskania przywództwa – apostazja; a ci jedynie otrzymali prezenty od Juliana, który zaplanował największe zło przeciwko sobie i innym. Co można powiedzieć o zmianach i modyfikacjach orzeczeń sądowych, które z dnia na dzień zmieniały się i zmieniały w tę i tamtą stronę, niczym przypływ i odpływ morza? Bo ten niestrudzony człowiek chciał sam dokonać sądu, przywłaszczając sobie wszystko z ambicji. Może pomyślą, że za bardzo obwiniam małe przestępstwa, a duże redukuję małymi. Jednak wszyscy zgodzą się, że takie czyny nie z Pól Elizejskich są godne pól i nie chwały, jaką ma tam Radomantus 57 i którą ludzie tego samego pokrewieństwa i rangi honorują Juliana. Jedno mnie dziwi u Juliana: pilnie zaprosił do siebie wielu swoich rówieśników i znajomych, zwłaszcza ze szkół azjatyckich, jakby zamierzając dokonać cudów, i natchnął ich nadziejami, przypominając o swoich obietnicach. Kiedy się pojawili, okazało się, że to tylko podstęp i oszustwo oczu. Jedne prowadził w taki, inne w inny. Nawet niektórych zaprosił do stołu w przyjazny sposób; zamiast jakiejkolwiek innej przynęty nazwał ich towarzyszami, dał im kubek, żartował z nimi, ale odprawił ich z niczym; więc nie wiedzieli, kogo bardziej winić: czy to jego za oszustwo, czy siebie za naiwność. Chyba nie muszę wspominać, jak niegodne pochwały jest w regułach tego filozofa, że ​​mając przed sobą przykłady stanowczych i niewzruszonych władców, którzy niezależnie od tego, co się działo, nie zmieniali twarzy i nie okazywali śladów zażenowania, był tak spokojny i umiał panować nad namiętnościami, że sprawując dwory, napełniał cały pałac hałasem i krzykami, jak gdyby sam doznał przemocy i krzywdy, a nie chronił przed nią innych. Ale kto nie wie, że wielu wieśniaków, którzy publicznie przychodzili do niego z prośbą o to, o co zwykle prosi się królów, bił pięściami i deptał pod nogami na oczach wszystkich i traktował ich tak okrutnie, że cieszyli się, jeśli nie zostali poddani czemuś poważnemu? W której części Słowa powinniśmy wspomnieć o uderzeniach i sapnięciach, które ten cudowny człowiek, na szyderstwo z naszych obrzędów, wykonywał, aby pokazać starym kobietom, gdy rozpalał ogień na ołtarzu? Jak dobrze było widzieć rzymskiego króla ze zniekształconymi policzkami, wywołującego wielki śmiech nie tylko nieznajomych, ale także tych, których miał zamiar zadowolić! Pewnie nie słyszał, że jego bogini Atena przeklęła fajki, gdy patrząc w wodę zamiast w lustro, zobaczyła, że ​​fajka zniekształciła jej twarz. Czy te okrągłe puchary, które Julian publicznie rozdawał nieprzyzwoitym kobietom, a sam od nich przyjął, przykrywając swoją rozpustę pod pozorem sakramentu, naprawdę nie są godne zaskoczenia? Inni wyciągnęli wnioski z własnego doświadczenia, gdy władze dały Julianowi pełną swobodę; ale w jakiś sposób przewidziałem to już dawno temu, bo byłem z nim w Atenach, gdzie przybył wkrótce po powrocie swego brata, prosząc o pozwolenie cesarza. Były dwa powody tej podróży: jeden najbardziej prawdopodobny – aby zbadać Grecję i jej szkoły; innym, bardziej odległym i mało znanym, jest konsultacja z miejscowymi księżmi; ponieważ niegodziwość nie miała jeszcze oczywistej śmiałości. I wtedy odgadłem tego człowieka całkiem dobrze, chociaż nie należę do osób biegłych w takich sprawach. Niestałość jego charakteru i nieumiarkowany entuzjazm uczyniły mnie wróżbitą; chyba że najlepszym wróżbitą jest ten, który umie dobrze zgadywać. Dla mnie nie wróżyły niczego dobrego: niepewną szyję, poruszające się i poziomujące ramiona, bystre, bezczelne i wściekłe oczy, nogi - nie stojące pewnie, ale zgięte, nos wyrażający bezczelność i pogardę, śmieszne rysy twarzy i ten sam wyraz głośnego i nieumiarkowanego śmiechu, pochylanie i odrzucanie głowy bez powodu, powolna i przerywana mowa, przypadkowe pytania i niespójne, nie lepsze odpowiedzi, zmieszane ze sobą, chwiejne, niepodległe do zasad. Ale po co opisywać szczegółowo? Podobnie go widziałem już wcześniej, rozpoznałem go po czynach. Gdyby byli tu niektórzy z tych, którzy byli wtedy ze mną i słyszeli moje słowa, z łatwością by to poświadczyli. Wtedy bowiem, gdy tylko to zobaczyłem, powiedziałem im: „Jakie zło podsyca Cesarstwo Rzymskie!” a przepowiadając, chciał być fałszywym wróżbitą. Lepiej byłoby dla mnie być fałszywym prorokiem, niż doświadczyć tak wielu zła we wszechświecie i wydać na świat takiego potwora, jakiego nigdy wcześniej nie było; chociaż mówią o wielu powodziach, o wielu stanach zapalnych, erupcjach i zapadnięciach się ziemi, o nieludzkich ludziach, o potwornych i skomplikowanych zwierzętach, nie wytworzonych przez naturę w zwykłym porządku. I dlatego miał koniec godny swego szaleństwa. Tylko tutaj Bóg nie okazał swojej zwykłej wielkoduszności, gdyż Jego miłość do ludzkości byłaby dla wielu zgubna. U ludzi cnotliwych wywołałoby to przygnębienie, a u grzeszników arogancję i myśl, że nikt nie nadzoruje naszych spraw, nie ma kontroli ani nagrody, ale wszystko się porusza i jest kontrolowane przez przypadek – myśl, która pokazuje zły umysł, bardzo destrukcyjne rozumowanie na najważniejsze tematy! To właśnie mówimy - Galilejczycy, ludzie pogardzani, czciciele Ukrzyżowanego, uczniowie rybaków i, jak sami mówią, ignorantzy; my, którzy siedzimy i śpiewamy psalmy razem ze starymi kobietami; My, wyczerpani długimi postami i na wpół martwi, budzimy się na próżno i rozmawiamy o pustych rozmowach podczas całonocnych czuwań, a mimo to was zdetronizujemy! "Gdzie jest ten, który dokonał spisu? Gdzie jest ten, który odważył daninę? (Izaj. 33:18). Pożyczam tę zwycięską pieśń od jednego z naszych niemądrych, jak ci się wydaje. Gdzie są ofiary, rytuały i sakramenty? Gdzie są jawne i tajne rzezie? Gdzie jest sztuka odgadywania z rozciętych wnętrzności? Gdzie są cuda przewidywania i znaki brzuchomówców? Gdzie jest chwalebny Babilon, około o którym tak wiele mówiono, i cały Wszechświat, o którym marzyłeś, by podbić go dla siebie, przelewając trochę nieczystej krwi. Gdzie są Persowie i Medowie, których uważał w swoich rękach? Gdzie są bogowie, którym towarzyszycie, którzy was prowadzą i towarzyszą wam, wasi obrońcy, towarzysze broni. Gdzie są proroctwa i groźby wobec chrześcijan lub całkowitej eksterminacji nas i naszego imienia w określonym czasie? Wszystko zniknęło, oszukane, rozproszone; wszystkie wymowne pochwały niegodziwców okazały się snem. Kiedy pewien cudzoziemski król z liczną armią napadł na Ezechiasza, króla judzkiego, oblegał Jerozolimę i w gniewie wypowiadał niegodziwe i bluźniercze słowa przeciwko królowi i samemu Bogu, jak gdyby nie było już sposobu na wybawienie miasta spod jego panowania: wtedy Ezechiasz przychodzi do cerkwi, rozdziera swoje szaty, wylewa strumienie łez, wznosi ręce do nieba, wzywa Boga na świadka bluźnierstwa Sennacheryba i modli się do niego, aby był mściciel za aroganckie groźby. „Widzisz, Panie” – mówi – „jak ten cudzoziemiec urąga Tobie, Bogu Izraela: «Widziałeś, Panie, ale nie milcz» (Ps 34,22). A modlitwa króla nie poszła na marne, gdyż ten, który zbuntował się przeciwko Bogu, w praktyce zdał sobie sprawę ze swojego szaleństwa i odszedł, nie spełniając groźby: nagle uderzony jakąś niewidzialną siłą stracił większość armii i został wypędzony przez nieprzyjemne wieści, które ponad jego oczekiwania położyły kres oblężeniu i jego nadziejom. Tak uczynił Ezechiasz, otoczony liczną armią, król wielkiej Jerozolimy, który być może sam odparłby wrogie hordy. A my, dla których pozostała tylko jedna broń, jeden mur, jedna obrona – nadzieja w Bogu (ponieważ zewsząd zostaliśmy całkowicie pozbawieni wszelkiej pomocy ludzkiej), kogo innego moglibyśmy oczekiwać, że wysłuchamy naszych modlitw i odparcia groźby, jeśli nie Boga, który pod przysięgą odrzucił arogancję Jakuba 59? Och, co za niesamowite historie! Cóż za śmiałe nadzieje! Obiecano nas demonom jako ofiarę; jesteśmy wielkim dziedzictwem Bożym, „narodem świętym, królewskim kapłaństwem” (1 Piotra 2,9), które ma być nagrodą za spełnienie jednej nadziei, za zwycięstwo w jednej bitwie. To jest wasz dar dla chrześcijan za to, że zostali przez nich zbawieni ze szkodą dla ogółu! 60 Tak odwdzięczyłeś się Panu, Bogu swemu! Do tej pory Bóg także powstrzymywał i odkładał swój gniew na nas, nie rozpalając jeszcze całej swojej zazdrości, a jedynie podnosząc wysoko rękę na bezbożnych i chociaż naciągnął i przygotował łuk, to jednak powstrzymywał go siłą i czekał, aż cała złość Juliana wyjdzie niczym jakiś złośliwy i ropny ropień; bo takie jest prawo sądu Bożego: albo zbawić przez pokutę, albo ukarać sprawiedliwością. A potem, z trudem znosząc teraźniejszość i lamentując nad przyszłością (bo sama dobroć Boga wobec swoich, ukryta przed nami, była dla nas nie do zniesienia), podnieśliśmy głosy do Boga; teraz wzywając Go jako Mistrza, teraz prosząc Go jako dobrego Ojca, teraz jakby skarżąc się i wchodząc do sądu z Nim, co jest charakterystyczne dla ludzi płaczących, wołali: "Dlaczego, Boże, On nas odrzucił na zawsze? Twój gniew zapłonął na owce Twojego pastwiska? Wspomnij na swoje zastępy, które nabyłeś od dawnych czasów" (Ps. 74, 1-2), które nabyłeś przez cierpienie Twojego Jednorodzonego Słowa, uhonorowanego Twoją wielką przymierza i przyciągnięci do nieba nowym sakramentem i zadatkiem Ducha. „Przesuń stopy w stronę starożytnych ruin!” Wytrwałeś, „a wróg zniszczył wszystko w cerkwi i radował się” podczas Twojego święta (Ps. 74:3). Wzywaliśmy do egzekucji mieczem i Egiptem, prosiliśmy Boga, aby „rozsądził nasz spór”; w końcu błagał, aby powstać przeciwko niegodziwemu, mówiąc: „Jak długo bezbożny, Panie, jak długo bezbożny będzie triumfował” (Ps. 93:3)? Jak długo będą „deptać Twój lud i uciskać Twoje dziedzictwo?” (Ps. 93:5), aż przestaną mówić i czynić niegodziwość?” Powtarzaliśmy te i podobne godne ubolewania słowa: „Wystawił nas na pośmiewisko i pośmiewisko dla naszych sąsiadów, przydomek, pośmiewisko” dla wszystkich ludzi (Ps. 79:7, 43:14-15). Przypomnieliśmy sobie winnicę, która została przeniesiona z Egiptu – z ciemności bezbożności, wyrosła na piękno i wielkość Wiary, a potem straciła swój płot – strzegące nas spojrzenie Boga, otworzyło się na wszystkich przechodniów, na złych władców i została zdewastowana przez tego dzika, przebiegłego człowieka, który uwewnętrznił zło, wypełnionego błotem zła. Tak też myślałem i wołałem do Boga już wcześniej. Co teraz zmieniam w dźwiękach piosenki? Już opłakuję zagładę bezbożnych; Staję się filantropijny wobec hejterów i mówię tak: „Jak przypadkowo popadli w ruinę, zniknęli, zginęli od okropności” (Ps. 72,19), jak pył uniesiony przez wicher, jak puch na wietrze, jak poranna rosa, jak świst wystrzelonej strzały, jak grzmot, jak szybko przelatująca błyskawica? Gdyby oni choć teraz zmienili zdanie, przestali oddawać się wielu błędom i płynęli w ślad za prawdą, to być może sam upadek obróci się na ich korzyść. Kara bowiem często służy dobru ukaranych. A co, jeśli pozostaną tego samego zdania, nadal będą trzymać się bożków i nie zmądrzeją w obliczu nieszczęścia, które napomina nawet głupców? Jeremiasz tak bardzo opłakuje Jerozolimę, że bezduszne rzeczy wzywa do płaczu i żąda łez na ścianach (Lamentacje 2:18); Jaki płacz jest godny tych tak upartych ludzi? Któż będzie płakać w teraźniejszości, nie wylewając więcej łez z powodu przyszłej kary za to, że oszalał, odszedł od Boga, „i służył stworzeniu razem ze Stwórcą” (Rzym. 1:25), a nie tylko służył, ale zbuntował się przeciwko sługom Bożym i podniósł na nich bezbożną rękę, godną takiego zła? Ale jak Bóg zechce, niech tak będzie! Któż wie, że Bóg, który „rozwiązuje więźniów” (Ps. 145,7), podnosi z bram śmierci obciążonych i upadłych, nie chce śmierci grzesznika, lecz czeka na jego nawrócenie, - Który także oświecił i uczynił mądrymi nas, którzy siedzieliśmy w ciemności i cieniu śmierci - ten Bóg pewnego dnia ich przyjmie i odłożywszy pręt ciężki i żelazny, będzie ich strzegł laską pasterską? Ale jeszcze raz powtórzę tę samą zwycięską pieśń: „Bel upadł, Dagon został zrzucony” (Iz 46,1), „Szaron jest jak pustynia, Liban został zawstydzony” (Iz 33,9); Teraz nie będą już mówić głupiemu, nieruchomemu i niewrażliwemu tłumowi idoli: Rządź! - nie będą szukać muchy, boga Akronu ani niczego jeszcze bardziej śmiesznego; Nie będą myśleć o gajach i wyżynach, o każdej zalesionej i zacienionej górze, nie będą „ofiarowywać swoich synów i córek demonom” (Ps. 106:37), za co Izrael był wyrzucany od czasów starożytnych przez proroków. Ale co mnie to obchodzi? Przejdźmy do teraźniejszości – do tego, co nas właściwie dotyczy. Nie będą już chytrze patrzeć na nasze święte cerkwie i nie będą bezcześcić ołtarzy nieczystą krwią, która otrzymała swoje imię od najczystszej i bezkrwawej Ofiary; Nie będą zniesławiać miejsc świętych bezbożnymi ołtarzami, plądrować i bezczeszczać ofiar, dodając chciwości do niegodziwości; nie będą obrażać siwych włosów księży, uczciwości diakonów, czystości dziewic; Nie będą już wpuszczać nieczystych świń do rozciętych łon świętych, aby pożerały te łona wraz z pożywieniem; nie zniszczą ogniem i nie rozproszą na wietrze szczątków Świętych, hańbiąc ich najbardziej haniebnymi kośćmi, aby pozbawić ich należnej im czci; Nie będą już zakładać „niszczących krzeseł” i bawić się bluźnierstwami biskupów i prezbiterów, także proroków i apostołów, a nawet samego Chrystusa; Nie będą już nad nami triumfować, zabraniając nam prawnie fałszywie nazywanych formacji, aby jednocześnie zamknąć nam usta. Przynieście tu wasze królewskie i sofistyczne przemówienia, wasze nieodparte sylogizmy i entymematy; Zobaczmy, co mówią nasi niewykształceni rybacy. „Oddalcie ode mnie hałas waszych pieśni i dźwięk waszych harf” – nakazuje wam mój Prorok (Am 5,23). Niech znów śmiało zaśpiewa Dawid, który tajemniczymi kamieniami obalił aroganckiego Goliata, wielu pokonał łagodnością i duchową słodyczą, uzdrowił Saula dręczonego przez złego ducha. Niech twój świecznik zgaśnie ogień; a mądre i święte divy zapalą swoje lampy dla Oblubieńca. Niech twój hierofant odłoży szatę nierządnicy; i „kapłani będą odziani w sprawiedliwość” (Ps. 131:9) i ozdobę „chwały zamiast ducha przygnębienia” (Ps. 61:4), będą przyodziani w wielką i nieskalaną tunikę, w Chrystusie – naszą ozdobę. Niech wasz kaznodzieja milczy i nie mówi haniebnie; Niech mój kaznodzieja będzie mówił natchnione rzeczy. Zostawcie swoje księgi magii i czarów, a przeczytajcie tylko te prorocze i apostolskie. Zaprzestańcie swoich podłych i pełnych ciemności nocnych spotkań; i przywrócę święte i jasne całonocne czuwania. Zablokuj swoje kryjówki i ścieżki prowadzące do piekła; Pokażę Ci otwarte ścieżki prowadzące do nieba. Jakie zapasy broni, jakie wynalazki pocisków, jaka ciemność i hordy ludzi spowodowałyby, co zdziałałyby nasze modlitwy i wola Boża? Bóg słowem rozproszył ciemność, słowem stworzył światło, założył ziemię, okrążył niebo, rozdzielił gwiazdy, rozlał powietrze, wyznaczył granice morzu, rozszerzył rzeki, ożywił zwierzęta, stworzył człowieka na swój obraz i dał piękno wszystkiemu. Jednym słowem rozproszył teraz ciemności nocy i przywrócił wszystko do światła, porządku i dawnej harmonii. Teraz chciwe i podstępne demony już nie rządzą; stworzenie nie obraża się z powodu czci oddawanej jemu zamiast Bogu. Odrzuć swego Triptolemusa, Kelei i tajemnicze smoki; wstydź się wreszcie ksiąg swego teologa – Orfeusza; Skorzystaj z daru czasu, który przykrywa Twoją bezwstydność. Jeśli to tylko bajki i fikcje, to ja odkryję Twoje nocne tajemnice. Teraz dąb już nie mówi, trójnóg już nie prorokuje, a Pytia nie jest już wypełniona, nie wiem czym, ale niczym więcej niż bajkami i bzdurami. Źródło Kastalskiego znów zamilkło i milczy; jego woda nie pobudza daru proroctwa, ale śmiech. Apollo znów stał się cichym idolem, Dafne – drzewem opłakiwanym w bajce! Dionizos znów jest androgyniczny i prowadzi ze sobą tłum pijaków; twoja wielka tajemnica - bóg Upadek cierpi z miłości do pięknego Prosymna. W Semele ponownie uderza piorun. Hefajstos, ten bóg poplamiony sadzą, znów kule na obie nogi, ale zwinnie znajduje cudzołożników, choć jest chwalebnym artystą i olimpijczykiem Thersite. Ares ponownie zostaje przykuty łańcuchem za cudzołóstwo wraz ze strachem, przerażeniem i zamieszaniem oraz ranny za bezczelność. Afrodyta znów jest cudzołożnicą, urodzoną w haniebny sposób, służącą haniebnych małżeństw. Atena znów jest dziewicą i rodzi smoka. Herkules znów szaleje lub, lepiej powiedzieć, przestaje szaleć. Znowu z pożądliwości i zmysłowości Zeus, doradca i władca bogów, zamienia się w wszelkiego rodzaju, który sam wychowuje je wszystkie ze wszystkim, co istnieje, ale on sam nie może zostać przez nikogo przeniesiony ze swojego miejsca. Trumna Dieva została ponownie pokazana na Krecie. Gdy tylko zobaczę waszego Kerdoya, Logię i Epagoniusza, zamykam oczy i uciekam przed waszym bogiem, bo wstyd mi patrzeć. Nie przeszkadzam ci czcić siłę elokwencji i sumy. Jedna rzecz zasługuje na wasz szacunek: cześć, jaką androgyni wśród Egipcjan oddawali Nilowi, Izydzie, bogom mendezyjskim, małpom i wszystkim innym potwornym i złożonym zwierzętom, które rysujecie lub rzeźbicie. Śmieję się z waszego Pana, Priapa, Hermafrodyta i innych bogów, którzy albo są okaleczeni, albo rozerwani na kawałki w szale. Pozostawiam to wszystko spektaklowi i poetom, którzy zdobią waszych bogów; i zakończę to słowo napomnieniem. Mężczyźni i żony, młodzi mężczyźni i starcy, wszyscy, którzy służą w tym sanktuarium i zajmują niższe stopnie, wszystkich, których Pan niegdyś wybawił od błędów i ateizmu, a teraz od buntu pogan oraz od rzeczywistych i spodziewanych nieszczęść! Posłuchajcie słów człowieka, który nauczył się tego nie tylko lekko, ale z codziennych wydarzeń, ze starożytnych opowieści, ksiąg i czynów! Wspaniałą rzeczą jest nie doświadczać smutku; i może niezbyt wielkie, jeśli prawdą jest słowo, że „Pan go miłuje, karze go i bije każdego syna, którego przyjmie” (Hbr 12,6) i o którego szczególnie się troszczy. Wręcz przeciwnie, wielką rzeczą jest nie grzeszyć wcale lub przynajmniej nie grzeszyć ciężko; ponieważ Bóg umieścił bycie całkowicie bezgrzesznym ponad naturą ludzką. A drugą rzeczą, jak sądzę, jest to, że ci, którzy upadli i zostali ukarani, a następnie przebaczono, zawsze odczuwają karę i unikają nowej egzekucji za nowe przestępstwo. Dlatego sami doświadczymy kary Bożej. Okażmy się godnymi nie tego, co przecierpieliśmy wcześniej, ale tego, co w końcu otrzymaliśmy. Usprawiedliwiajmy się z nieszczęścia, które nas spotkało, tym, że nie jako złoczyńcy zostaliśmy wydani poganom, ale upominani jak dzieci. Nie zapominajmy o burzy w czasie ciszy, o chorobie w czasie zdrowia, o niewoli podczas bezpiecznego powrotu do Jerozolimy, o Egipcie po Egipcie. Niech czas cierpienia nie będzie dla nas najlepszym czasem pokoju; ale tak będzie, jeśli się okaże, że wtedy byliśmy pokorni i umiarkowani i we wszystkich nadziejach sięgaliśmy do nieba, a teraz jesteśmy wywyższeni, aroganccy i znowu zwróceni w stronę tych samych grzechów, które sprowadziły nas na nieszczęścia, które nas spotkały. „Nie, moje dzieci” (1 Samuela 2:24), mówi kapłan Heli, upominając swoje dzieci, które zgrzeszyły przeciwko Bogu. Wręcz przeciwnie, wiedząc, że łatwiej jest zwrócić utracony dobrobyt, niż zachować to, co zostało dane od Boga (bo to, co utracone, zostaje zwrócone przez czystość, a to, co dane, jest utracone przez nieostrożność), wiedząc, że chore ciało zostaje zregenerowane przez lekarstwa i wstrzemięźliwość, a zregenerowane, przy odrobinie zaniedbania i przesytu, ponownie odzyskuje spokój i popada w wcześniejsze dolegliwości, wiedząc to wszystko i wszczepiając sobie nawzajem, dojdziemy do siebie i będziemy w czystości wykorzystywać swój czas. A przede wszystkim, bracia, nie świętujmy cielesną radością, nie ucztami, nie pijaństwem; znacie ich owoce – nieczyste łóżka i rozpustę. Nie zasypujmy ulic kwiatami, nie namaszczajmy stołów hańbą kadzidła, nie dekorujmy przedsionków; Niech domy nie rozświetlają się zmysłowym światłem, a dźwięki piszczałek i oklaski nie zamienią się w domy nieporządku! W ten sposób poganie ustanowili obchody nowiu księżyca. I nie będziemy przez to czcić Boga nie wywyższaniem niegodnego nas czasu teraźniejszego, ale czystością duszy, lekkością umysłu, lampami oświetlającymi całe ciało Kościoła, czyli boskimi kontemplacjami i refleksjami, wzniesionymi na świętym świeczniku i oświetlającymi cały Wszechświat. W porównaniu z tym światłem, moim zdaniem, wszelkie ogniska rozpalane przez ludzi podczas uroczystości prywatnych czy publicznych są nieistotne. Mam też mirrę, ale taką, którą namaszcza się tylko kapłanów i królów, bo jest wieloskładnikowa, cenna i już się dla nas wyczerpała – maść skomponowana kunsztem wielkiego Myrovarza. O, gdybym tylko był godny przynieść zapach tego świata! Spożywam także duchowy i boski posiłek, który „przygotował mi Pan na oczach moich wrogów” (Ps 22,5); za nią uspokajam się i dobrze się bawię, a kiedy jestem najedzona, nie oddaję się wstydliwym myślom, ale uśmierzam w sobie wszelki bunt namiętności. Mam też kwiaty piękniejsze i trwalsze niż jakikolwiek wiosenny kwiat, kwiaty „pełnego pola, które pobłogosławił Pan” (Rdz 27,27), czyli kapłanów, pachnących pasterzy i nauczycieli, a spośród ludzi wszystko, co czyste i wybrane. Wraz z nimi pragnę zostać ukoronowany i przyozdobiony, gdy na wzór świętego Apostoła „w dobrych zawodach stoczę, a bieg swój dokończę, i zachowam wiarę” (2 Tm 4,7). Zastąpmy tympanony pieśniami duchowymi, nieuporządkowane okrzyki i pieśni psalmodią, spektakularne oklaski oklaskami z wdzięcznością i harmonijnymi ruchami rąk, śmiech refleksją, pijaństwo mądrą rozmową, figlarność spokojem. Jeśli ty, jako miłośnik uroczystych zgromadzeń i uroczystości, potrzebujesz tańca, galopuj, ale nie tańcem bezwstydnej Herodiady, której dziełem była śmierć Chrzciciela, ale galopem Dawida podczas instalowania na jego miejscu Kioto, co moim zdaniem było tajemniczym znakiem szybkiego i swobodnego marszu przed Bogiem. To jest pierwsza i najważniejsza część mojego napomnienia! Z tego, co wiem, druga część będzie dla wielu trudna i nieprzyjemna. Człowiek bowiem, który otrzymał możliwość odpłacenia złem za zło, zwłaszcza jeśli to, co wycierpiał, stanowi słuszny powód do gniewu, nie lubi słuchać słowa, co hamuje jego drażliwość. Jednak moje słowo jest godne wysłuchania i przyjęcia. Nie wykorzystujmy nadmiernie okoliczności czasu, nie pozwólmy na przesadę w korzystaniu z naszej władzy, nie bądźmy zatwardziali wobec tych, którzy nas obrazili, nie będziemy robić tego, co sami potępiliśmy. Od tej prawdziwej zmiany, wykorzystując fakt, że unikamy zła, znienawidzimy wszelką zemstę. Umiarkowani ludzie uważają strach, oczekiwanie na to, na co zasługują, i dręczenie własnego sumienia za wystarczającą karę dla swoich przestępców. Kto bowiem boi się przyszłej kary, już cierpi, chociaż kary jeszcze nie znosi; karze siebie, być może bardziej niż kaci ukaraliby go. Nie łagodźmy więc gniewu (Boga), aby nie wyglądało na to, że karamy mniej niż należy, ale ponieważ nie możemy karać za wszystko, przebaczymy we wszystkim i przez to stajemy się lepsi od naszych przestępców i stajemy się od nich wyżsi. Pokażmy, czego uczą je demony i czego uczy nas Chrystus, który zyskał chwałę przez cierpienie i nie mniej zatriumfował, ponieważ nie zrobił tego, co mógł. Złóżmy Bogu jedno dziękczynienie, szerzmy sakrament 62 z dobrocią i na tę jedyną okazję skorzystajmy z okoliczności. Pokonajmy oprawców miłością prawdy. Szczególnie w przebaczeniu okażemy miłość do ludzkości i moc przykazania, które nagradza nas równą miłością do ludzkości, gdy tylko tego potrzebujemy; wiemy bowiem, że „miarą”, której używamy, „tą samą miarą i tak zostanie nam odmierzona” (Mk 4,24). Jeśli ktoś jest bardzo zmartwiony, zostawmy tych, którzy nas denerwują, Bogu i przyszłemu sądowi. Nie umniejszajmy przyszłego gniewu, kładąc na nich rękę. Nie będziemy myśleć o odebraniu im majątku, nie będziemy ich ciągnąć przed sąd, nie wypędzimy ich z ojczyzny, nie będziemy ich karać biczami; Powiem krótko: nie zrobimy im tego, czego sami doświadczyliśmy. A jeśli to możliwe, uczyńmy ich pokornymi własnym przykładem. Niezależnie od tego, czy czyjś syn, ojciec, żona, krewny, przyjaciel czy ktokolwiek inny, kogo cenią, bardzo cierpiał, wynagrodźmy każdemu jego cierpienie, przekonując go, aby wytrwale znosił wszystko, co wycierpiał. Oprócz tego daru, co jeszcze możemy im dać? Czy porozmawiamy również o największej korzyści, jaką otrzymaliśmy? Nasi prześladowcy są prześladowani przez wyrzuty narodów i miast podczas spektakli, na targowiskach i na zgromadzeniach. Wszędzie, gdzie podobają się starym, zawstydzają nowe i ku wielkiemu zaskoczeniu, nawet wspólnicy naszych prześladowców z wyrzutami obalają samych bogów, jako że oszukiwali ich przez długi czas, a dopiero później dali się złapać na zwiedzenie. Kto wczoraj był fanem, teraz stał się łajdakiem. O co więcej możesz prosić? To jest teraz nagradzane nieszczęśnikom i być może jest to nadal niewielka część nagrody. Nadejdzie czas, kiedy zobaczę moich przestępców i ich wielkiego przywódcę opłakujących swoją niegodziwość, kiedy wszelka bezprawność zostanie osądzona i torturowana. Milczę o naszych Boskich wypowiedziach i o tych egzekucjach, które zgodnie z naszym nauczaniem są przygotowane na przyszłość. Zwróćcie się do waszej nauki i do okropności, o których lubią mówić nie tylko poeci, ale także filozofowie; zwróćcie się do swoich Pyriphlegethontów, Cocytusa i Acherontów, w których Tantal, Tityus, Ixion dręczeni są za kłamstwa. Julian, król tego bractwa, będzie zaliczany do nich, a nawet będzie ich poprzedzał, zgodnie z naszym słowem i definicją. Nie będzie marudził z pragnienia, stojąc po szyję w jeziorze; nie będzie przerażony kamieniem, jak przedstawia tragik, wiszącym nad jego głową i nieustannie wznoszącym się i opadającym; nie zostanie wkręcony na szybko kręcącym się kole; a ptaki nie będą dręczyć jego wątroby, która nigdy nie jest wyczerpana, ale zawsze uzupełniona - niech to wszystko będzie prawdą lub jedną bajką ukrywającą prawdę w fikcji. Ale wtedy zobaczymy, jak i czym zostanie ukarany, zobaczymy, że jego męki będą poważniejsze niż te opisane, ponieważ kary i nagrody są zawsze proporcjonalne do zbrodni. To nasz prezent dla Ciebie, wspaniałego i mądrego męża (powiedzę to własnymi słowami), za kopa! Oto, co nagradzamy was, którym według waszego wielkiego i zdumiewającego kodeksu zabroniono studiować wymowę. Widzisz, że nie musieliśmy całkowicie milczeć, że Twoje ustawy nie mogły nas skazać na ciągłe milczenie; ale że my także otrzymaliśmy swobodę podnoszenia głosu i łagodzenia waszego szaleństwa. Tak jak nie da się żadną sztuką powstrzymać spadającego z Etiopii do Egiptu spadku Nilu ani zatrzymać promienia słońca, choć na krótki czas przyćmi go chmura; Nie możecie więc wiązać języka chrześcijan, który potępia wasze czyny. Przynoszą wam to Wasilij i Grzegorz, przeciwnicy i przeciwnicy waszego planu, jak sami myśleliście, zapewniali innych, wychwalając nas i zachęcając nas do większej pobożności swoimi groźbami. Znając nas w Grecji jako ludzi, którzy zdobyli w życiu imię i sławę dzięki wymowie i wzajemnej jednomyślności, zaszczyciliście nas honorem Cyklopa, to znaczy zostawiliście tego ostatniego na zagładę i być może planowaliście przynieść demonom jako dar zwycięstwa jako coś wielkiego i godnego waszej wielkości, gdybyśmy spotkali was wracających z Persji; a nawet, błędnie licząc, żywił nadzieję, że wrzuci nas w tę samą otchłań. Nie jesteśmy bowiem bardziej tchórzliwi niż ci młodzieńcy, których ogień napoił, wiarą pokonali zwierzęta, chętnie narażali się na niebezpieczeństwa wraz z odważną matką i jeszcze odważniejszym księdzem, pokazali, że tylko wiara jest niezwyciężona; nie bardziej tchórzliwi, oczywiście, niż ci, którzy okazali przed wami swą nieustraszoność i z których jeden, znieważając matkę waszych bogów i niszcząc ołtarz, został do was przyprowadzony jako skazaniec, wszedł jako zwycięzca i wyśmiewając waszą szkarłatną szatę i wasze mowy jako podziurawione i śmieszne, pozostawił was z większą śmiałością niż ta, z którą inny wraca z wieczerzy i z jasnej uczty; i drugi (św. Euzebiusz z Samosaty – „red.”), gdy całe ciało zostało głęboko pocięte pasami, ledwo oddychając z ran, nie tylko nie osłabł w torturach i nie uważał poddawanych mu tortur za dotkliwe, ale nawet zauważając, że niektóre części ciała nie zostały jeszcze poddane uderzeniom, zaczął oskarżać oprawców o znieważenie go, gdyż nie całe jego ciało zostało uhonorowane, ale pozostawili coś nieutorturowanego i nieuświęconego, a przy tym wskazywał na goleni, która jako jedyna uniknęła żelaznych gwoździ, i zażądała, aby jej nie oszczędzać. Jest to więc słowo dla was, cenione przez chrześcijan nie niżej niż kłamstwa i absurdy Porfirii, które podziwiacie jako słowa boskie i nie niżej niż wasz Misopogon czy Antioch 64; bo wpisz swoje dzieło obydwoma imionami. Uczynili to wtedy ważnymi dla twoich purpurowców i pochlebców, którzy byli zdumieni wszystkim, co cię dotyczy, ale teraz stała się brodą, którą wszyscy ciągną, płaczą i wyśmiewają, a także ci, którzy nad nią pracowali. W nim, jakbyś omawiał coś ważnego, jesteś bardzo dumny z tego, że nie przesadnie dbasz o swoje ciało i nigdy nie odczuwałeś niestrawności spowodowanej przejadaniem się; i celowo milczycie o tym, że tak okrutnie prześladowaliście chrześcijan i eksterminowaliście ten liczny święty lud. Ale jaka jest szkoda dla społeczeństwa, gdy jedna osoba cierpi na niestrawność lub ma naturalne odbijanie? Kiedy rozpoczęły się takie prześladowania i doszło do tylu zamieszek? Czy zatem całe Cesarstwo Rzymskie nie powinno znaleźć się w trudnej sytuacji, jak faktycznie okazało się w doświadczeniu? Stawiamy Ci pomnik wyższy i wspanialszy niż słupy Herkulesa. Stawiane były w jednym miejscu i widoczne tylko dla tych, którzy tam przychodzili; a ten pomnik, przechodząc od jednego do drugiego, nie może nie być znany wszędzie i każdemu. I wiem na pewno, że w późniejszych czasach potępi ciebie i twoje czyny, a także nauczy innych, aby nie odważyli się na taki bunt przeciwko Bogu, aby postępując tak jak ty, nie otrzymali takiej samej nagrody jak ty. To znaczy światło, które pojawiło się na niebie, przedstawiające znak krzyża, jak wspomniano powyżej. Nosiciel ognia to imię nadane temu, który w pogańskiej armii niósł święty ogień, aby palić ofiary, a zwycięzcy oszczędzili mu życie, aby nie urazić bogów. Jednak porażka armii rzymskiej mogła być tak wielka, że ​​nawet tego człowieka nie udało się uratować. Według pogańskich przesądów na Polach Elizejskich cnotliwi otrzymują nagrody, które rozdaje Radomant. Wskazanie obrzędów sprawowanych podczas sakramentu chrztu. To znaczy potomkowie patriarchy Jakuba (Amos.6:8). Podczas zamieszek, które nastąpiły po śmierci Konstantyna Wielkiego, Konstancjusz uratował przed śmiercią Juliana i jego brata Galla, ukrywając ich w swoim pałacu. W szkołach pogańskich i naukach świeckich. Esej Juliana „Misopogon” jest nienawiścią do brody, napisanym przeciwko Antiochianom, którzy śmiali się z długiej i zaniedbanej brody Juliana. Może zainteresuje Cię: