Слово 5

Втора инкриминација против кралот Јулијан Така, со мојот збор, првиот подвиг е завршен и завршен. Зашто, доволно ја покажав злобната природа на човекот, прикажувајќи што ни направи и што сè уште можеше да направи, постојано измислувајќи нешто поболно од вистинското. Сега ќе му дадам друга цел на зборот, што ретко кој си го намислил, најсвета цел пред Бога, најпријатна за нас, најкорисна за потомството - да додадам на кажаното колку се вистинити вагите Божји и какви награди наоѓа злото за себе, сега веднаш, потоа наскоро, како што сака (верувам) Уметникот - Зборот и Управникот ќе направи несреќа со нашиот несреќен случај. милост и кога да се опоменува дрскоста со срам и егзекуции, користејќи ги Нему познатите поправни мерки. Но, кој може целосно да ги прикаже болестите што ги паѓаат злите според Божјиот суд, маките кои не остануваат скриени, други разновидни порази и егзекуции сразмерни на злосторствата, необични случаи на смрт, свест за вина среде самото страдање, бескорисно покајание, опомени испратени од горе и соништа? Или оние јасни и очигледни докази за Божјиот гнев, кои во себе ги гледавме како дрски луѓе кои ги сквернавеа Божјите храмови или ги нарушуваа светите оброци, или кои го покажаа својот бес на мистериозни садови, го проголтаа нашето тело неказнето и се осмелија да прават сè друго? Но, намерно ќе молчам за ова, не затоа што не верував во она што го видов и кажав, или не ги припишав настаните на еден сплет на околности или случајности, како што некои глупаво си замислуваат, туку за да не мислат дека се задржувам на неважното, испуштајќи го поважното и особено повпечатливото. Мојот говор ќе го започнам со чудо познато на сите, во кое веруваат дури и атеистите. Како бранови на бранови, секој ден беснееше против нас, најпрво беснееше против себе 51 , газејќи го светилиштето и „навредувајќи го Духот на благодатта“ (Евр. 10:29), овој (попристојно кажано) Јеровоам, или израелскиот Ахааб (најбеззаконикот од луѓето), или египетскиот фараон, Небусар, или сите овие Асис. заедно, ајде да го наречеме еден. Зашто се чини дека тој во себе ги соединил пороците на сите: отпадништвото на Јеровоам, непристојното убиство на Ахаав, горчината на фараонот, светољубието на Навуходоносор и злобата на сите воопшто. Испробајќи сè друго врз нас и занемарувајќи ги другите видови маки како мали и безначајни (зашто немаше суштество поспособно да го измисли тоа и да измисли зло), тој конечно го возбуди еврејскиот народ против нас, правејќи го оружјето на својата измама нивна долгогодишна несериозност и нивната одамна скриена омраза кон нас. Криејќи ги своите планови под превезот на наклонетоста кон Евреите, тој од нивните книги и тајни докажа дека сега е однапред одредено време тие да влезат во нивната земја, да го пресоздадат храмот и да ја вратат моќта на нивните татковски обичаи. Кога тој го измислил ова и ги убедил во тоа (зашто сè пријатно лесно води до измама), Евреите, како да се налутиле, размислувале за храмот и почнале активно и ревносно да работат на тоа прашање. Некои со изненадување велат дека нивните сопруги не само што го соблекле сиот накит, доброволно ги жртвувале во корист на каузата и работниците, туку и самите ја носеле земјата во свои раце, не штедејќи ниту скапа облека ниту нежни членови, тие го препознале нивниот труд како прашање на побожност и сè друго ставиле под нивната занимација. Кога исплашени од ненадеен силен виор и земјотрес, се упатиле кон една од блиските цркви, едни да се помолат, други, како што обично се случува во вакви случаи, барајќи спас таму каде што морале, додека други биле понесени од општата збунетост, интервенирајќи во толпата од оние што трчале, тогаш, според некои, храмот не ги прифатил. Одејќи кон отворените порти, откриле дека се затворени од некоја невидлива сила, која на сличен начин прави чуда за да внесе ужас кај злите и безбедност на побожните. Но, сите веќе велат и се сигурни дека кога се обиделе да влезат, од храмот излегол оган и некои изгорел и уништил (така што им се случило нешто слично на она што им се случило на Содомите, или чудото што се случи со Надав и Авиху, кои запалија вонземски оган и умреа на необичен начин), а други ги осакатија, оставајќи ги како жив споменик на гневот на Божјиот грешник. Така се случи, и сите треба да веруваат во ова, како и во другите чуда Божји. Уште поизненадувачка и поочигледна за сите беше светлината на небото, која прикажува крст. Овој белег и име, кои претходно беа презрени на земјата од безбожните, сега стануваат подеднакво видливи за сите на небото и служат како знак на Божјата победа над злите, по можност над кој било друг знак на победа. Што ќе речат на ова мудреците на нашата возраст, кои меѓу нас ги фалат своите, носат долги бради и ги влечат своите елегантни наметки по земја? Наместо тоа, кажете ги вашите, вие кои пишувате долги говори, составувате неверојатни приказни, го насочувате погледот кон небесните нешта, толкувате небесни знаци и заклучувате раѓања и други настани од движењата на ѕвездите! Кажи ми за твоите ѕвезди, за круната на Аријадна, за косата на Вероника, за похотливиот лебед, за дрскиот Бик и, ако сакаш, за твојот Змијоносец 52, за Јарецот, за Лавот и за сите други кои ти, знаејќи од твоите ѕверства, си ги направил или богови или ѕвезди. Каде можете да најдете таков круг во вашата математика? Каде ќе најдеш ѕвезда што ќе оди напред од исток до Витлеем како водич и покровител на твоите мудреци? Можам да кажам нешто за небесните знаци: таа ѕвезда го откри Христовото доаѓање, а оваа 53 беше круна на Христовата победа. Еве што ќе кажам за небесното и небесното, кое по големата хармонија и афинитет на сè, учествува во нашите работи; останатото ќе биде пополнето со псалмот: „И градови ги уништивте“ (Пс. 9:7). Како и тие древни градови, уништени поради таквата злоба, тие, во времето на беззаконските постапки против нас, или беа проголтани од морето, или уништени од земјотрес, така што речиси можам да го кажам остатокот: „споменот им пропадна со шум“, загинаа гласно. Такво беше нивното паѓање и уништување што ќе требаше многу време да се обноват, дури и ако некој од соседите, дури и најутешениот од побожноста, се осмели да го стори тоа. Такви беа појавите на земјата и на небото! Но, зар немаше знаци во самиот воздух во тоа време и дали тогаш тој не беше осветен со знаците на (Христовото) страдање? Нека гледачите и сведоците на неговото чудо сега ја покажат облеката на која тогаш беа втиснати знаците на Крстот. Штом некој од нашите луѓе или од странци зборуваше за нешто или ги слушаше тие што зборуваат, тој веднаш виде чудо или на себе или на својот сосед: тој самиот беше во ѕвездите или виде ѕвезди на облеката на другиот, попрскани подобро од која било маестрална ткаенина или вешто сликарство. Што се случи од ова? Гледачите беа толку восхитени што речиси сите, како со еден бран и со еден глас, почнаа да го повикуваат христијанскиот Бог и да Го помируваат со пофалби и молитви. Многумина, без никакво одлагање, во исто време кога се случи тоа, дојдоа кај нашите свештеници и, по жестоко барање, станаа членови на Црквата, беа поучени во тајните на верата, очистени со Божественото Крштение и така преку страв се ослободија од стравот. Но доста од тоа. Џулијан, се повеќе и повеќе поттикнат и понесен од бес, конечно се искачува на самиот врв на своите несреќи. Бидејќи мислеше дека работите на христијаните одат според неговите желби, бидејќи она што го направи веќе го охрабри дека сè ќе му се потчини само ако сака; освен тоа, тој се восхитувал на победата над западните варвари, потоа ја презема оваа намера, која е многу претпазлива и човекољубива. Откако зеде две војски оттука, и воините и демоните кои ги контролираа (на кои повеќе се потпираше), тој тргна во поход против Персијците, потпирајќи се повеќе на својата непромислена дрскост отколку на силите на своите сили. И овој мудрец не можеше да разбере дека храброста (θάρσος) и дрскоста (θρασος), иако блиски по име, се најразлични една од друга по дела; Мислам на храброст и кукавичлук. Да се ​​биде храбар во работите за кои е потребна храброст е знак на храброст; додека слабеењето е знак на плашливост. Но, одењето и брзањето таму каде што има поголема опасност, а не задржувањето, е знак на дрскост; додека избегнувањето е знак на претпазливост. Не може да се претпостави дека зачувувањето на она што го имате и стекнувањето на она што не значело истото. Првиот е особено и доминантно достоен за почит од разумните луѓе; второто, ако е погодно, треба да се прифати; во спротивно, тоа е достојно за презир. Кој, со надеж дека ќе стекне нешто, се изложува на опасност да изгуби се што има, е многу неразумен. Таквата личност ми изгледа како лош борец кој почнува да се бори пред да застане во цврста позиција, или оној кормилар кој тоне и се обидува да потопи непријателски брод кога неговиот брод е без справи и не е способен да плови. Се чинеше дека Џулијан воопшто не размислувал за тоа; тој без претпазливост продолжува да ја извршува својата обврска; размислува за стекнување на туѓ регион кога работите на Римјаните биле вознемирени од него и биле во лоша ситуација, особено поради прогон. Бидејќи беше Салмонеј, кој грмеше со својата кожа, тој го прошири погледот кон оние Трајанци и Адријанци, во кои претпазливоста беше изненадена ни помалку ни повеќе од храброста, и не размислуваше за Кара или Валеријан, кои поради нивната непромислена импулсност (ова не го велам како срам за злата судбина, како што вели трагичарот, откако претрпеа порази во висина, 5. Но, тој се одлучи на тоа и се предаде на брзината, собирајќи сè што надминуваше мерка во пророштвата и магијата, чуени и нечуени жртви, така што сè одеднаш ќе пропадне и каков голем, необичен завет даде, и на мојот Христос и на Словото. Почетокот на походот, толку храбар и пофален од многу негови истомисленици, беше следниов: откако го зазеде и опустоши оној дел од Асирија, кој го пресекува Еуфрат и низ кој тече покрај Персија пред да се поврзе со Тигар, Јулијан уништи некои тврдини, во кои речиси никој не го спречи да го спречи брзиот напад на Персијците. измамен од Персијците и бил намамен малку по малку напред (велат така и повеќе). Така тој одеше понатаму, додека војската напредуваше, а жито и школки се носеа по реката на бродови; и набргу логорувал во Кесифон, при што се приближувал, поради желбата да го заземе овој град, му се чинел веќе дел од победата. Оттогаш работите му тргнаа наназад, како да му се истури песок под нозете или невреме го пречека бродот. Тесифон е цврста тврдина што е тешко да се земе; опкружен е со ѕид од тули, длабок ров и мочурлива река. Тој е уште поутврден од друга тврдина, наречена Кохе, која е оградена од природата и уметноста. Двете тврдини се толку поврзани што изгледаат како еден град и ги дели само река. Бидејќи беше невозможно да ги однесеме со бура, да ги покориме со опсада или да поминеме меѓу нив, особено на бродови (постоеше опасност да фрлат стрели одозгора на двете страни и да го блокираат патот), Јулијан ги заобиколува тврдините и го прави ова: пренасочува значителен дел од Еуфрат, најголемата од реките, како што се вели, видливата трага, и во една. онолку вода колку што беше потребно за пловидба на бродовите, над Кесифон го поврзува со Тигарот; и благодарение на тоа спасува бродови кои безбедно се префрлаат од една река во друга и ја избегнува опасноста што се закануваше од тврдината. Додека Јулијан напредува, персиската војска се појавува и постојано се зголемува на број, но не смета дека е неопходно да се соочат еден со друг и да бидат изложени на опасност, освен ако е апсолутно неопходно, можејќи да се совлада со мал напор; напротив, од високите места и од клисурите, каде што се појавува приликата, удира со копја и стрели, однапред зазема погодни премини и со тоа го блокира патот на Јулијан. Тогаш тој доаѓа во големи тешкотии и, не знаејќи каде да се сврти, го наоѓа најлошиот крај на својот план. Еден Персиец, не од низок корен, имитирајќи го Зопир, кој беше со Кир за време на опсадата на Вавилон, под превезот дека со важен навреда го нанел големиот гнев на персискиот крал и станал многу несакан кон него, тој има добра волја кон Римјаните, со своето преправање ја стекнува довербата на Јулијан и му вели: „Зошто правиш толку лесно? го имате овој леб на бродовите Тоа е непотребен товар што само инспирира кукавичлук. Ништо не те мотивира да им одолееш на надредените и да истраеш повеќе од полн стомак и мислата дека спасот е близу. Но, ако ме слушаш; тогаш ќе ги оставите бродовите и со тоа ќе ја ослободите вашата храбра војска од кукавичлук. Ти самиот, по друга најзгодна и најбезбедна рута, по која јас сум твој водич (а можам да кажам дека ретко кој друг ја познава Персија подобро од мене), ќе ја нападнеш непријателската земја и ќе се вратиш со посакуваниот успех. Тогаш ќе ми направиш услуга кога ќе ја доживееш мојата услуга и мојот совет во пракса“. Колку брзо тој го рече ова, а Јулијан им поверува на неговите зборови (зашто несериозноста е лековерна, особено со Божја дозвола); одеднаш дојдоа сите катастрофи. Бродовите се запалија; немаше леб; следеше смеа; зашто тоа беше речиси доброволно самоубиство; исчезнаа сите надежи; кондуктерот исчезна со своите ветувања. Наоколу има непријатели; војната се разгоре; немаше удобен премин; храната се добиваше со тешкотии; војската стана очајна и огорчена на кралот; не остана добра надеж. Се чинеше дека постои едно средство за спас во сегашните околности - да се ослободиме од лошото владеење и военото раководство. Така се случуваше до сега, но поинаку се раскажува она што следеше; тие што беа, како и оние што не беа во војната, се согласуваат, едниот за ова, другиот за другиот. Некои велат дека Јулијан бил застрелан од Персијците кога во еден од нередите напади јуришал ваму-таму покрај себе и дека му се случило нешто слично како судбината на Кир, синот на Парисатов, кој со десет илјади војници го нападнал својот брат Артаксеркс и храбро борејќи се, поради својот поттик ја загубил победата. Други за него го кажуваат следново: Јулијан се искачил на еден висок рид за да може од него, како од кула, да ја прегледа целата војска и да открие колку останале во битката. Кога војската, над неговите очекувања, му се чинеше дека е многубројна, како човек завидлив на спасението на своите војници, тој рече: „Каква штета ќе биде ако сите ги одведеме во римската земја!“ Еден од воините, изнервиран од овие зборови, не можел да ја задржи вознемиреноста и го удрил во стомакот, не грижејќи се да си го зачува животот. А некои велат дека еден од оние странски шегаџии кои ја следеле војската за забава и за забава на гозбите се осмелил да го направи ова. Други ја даваат оваа чест на еден Сарацен. Како и да е, Џулијан добива вистински навремен удар и спасоносен удар за целиот свет; со еден удар на мечот е казнет затоа што отсекол многу утроби во кои злобно верувал. И се чудам како овој суетен човек, кој мислеше дека се може да знае преку расчленување утроби, не го знаеше ова едно нешто, односно ударот во сопствената утроба. Непристојно е да се молчи за неговиот чин кој меѓу многу други неспорно го докажува неговиот бес. Џулијан лежеше на брегот на реката и страдаше од раната. Бидејќи знаел дека многумина од оние што се прославиле пред него, за да се сметаат за нешто повисоко од човекот, со некои трикови исчезнале меѓу луѓето и затоа биле препознаени како богови, тогаш тој, заробен од желбата за таква слава, згора на тоа, засрамен од самата смрт што неславно го снашла поради сопствената непромисленост, на што се подготвува? што прави? Неговата злоба не престанува со животот! Тој се обидува да се фрли во реката и за тоа ја користи помошта на луѓето лојални на него и учесниците во неговите тајни. А ако некој од кралските евнуси, кој погодил што е работата и им објаснувал на другите, од гадење за злосторството, не ја спречил намерата, тогаш можеби од потресениот Јулијан ќе се појавил нов бог за неразумните луѓе. Но, вака царуваше, вака ја водеше војската, и вака го завршува својот живот! Набргу по него, кој го прифати кралскиот чин и беше прогласен за крал меѓу воениот логор, во самата жештина на опасностите за кои нужно беше потребен водач, беше познат човек и по други заслуги и по побожност и по својот изглед, навистина достоен за владетел. И иако не му недостасуваше ниту храброст, ниту љубомора; сепак, тој не можеше ниту да се бори со Персијците ниту да оди напред, бидејќи војската ослабе во сила и надеж. Откако стана наследник не на кралство, туку на пораз, тој е загрижен за враќањето во татковината и бара начини да го направи тоа безбедно. Ако Персијците, поради нивната умереност во победата (затоа што имаа закон - да ја почитуваат умереноста во среќата), или поради страв од какви било гласини, не се свртеа кон предлози за мир, колку што беа неочекувани, но и филантропски, тогаш немаше да има средства, како што велат, огноносецот да остане во војската 55. Така, Римјаните беа инспирирани од нивната почва, инспирирани од претходните настани. доволно е да се добие некој успех за да има надеж за иднината. Но, наследникот на Јулијан, како што реков, сега се грижеше за една работа - да ја спаси војската, да ја зачува силата на Римјаните. Зашто овие воини навистина ја сочинуваа силата на Римјаните, и ако тие дејствуваа неуспешно, тоа беше повеќе поради непромисленоста на командантот отколку поради недостаток на сопствена храброст. Склучен е договор со Персијците (накратко кажано) срамен и недостоен за римската војска. Но, ако некој, оставајќи го Џулијан настрана, почне да го обвинува неговиот наследник за него, тогаш, според мене, тој би бил лош судија за настаните од тоа време. Зашто клатото не му припаѓа на жетварот, туку на сејачот; во пожар не е виновен тој што не можел да го изгасне, туку тој што го подметнал. Патем, еве да го наведам она што Херодот го рекол за Самиските тирани: овие чевли ги направила Истија, а ги носел Аристагора, кој го продолжил она што го започнал неговиот претходник. По ова, што би можело да се направи освен да им се врати телото на злобниот човек на Римјаните, иако како тој го завршил својот живот? Но, како што имаме покојник кој го напуштил животот пред него, 56 да видиме каква е разликата овде меѓу двата крала (ако и тоа на некој начин служи за среќа или несреќа на оние што заминале). Едното е придружено со сенародни благослови, прослави, поворки и нашите свети обреди, сеноќни химни, подигање на кандила, со кои ние христијаните го чествуваме благочестивното упокојување; а отстранувањето на неговото тело станува радосен триумф, растворен од тага. Ако верувате во гласините што стигнаа до ушите на многумина, тогаш кога телото на Констанциј беше пренесено преку Бик во неговиот роден град, истиот и познат, - на врвот на планините некои го слушнаа гласот на оние што пееја и придружуваа, а мислам дека тоа беше гласот на Ангелските сили - награда за неговата побожност и погребна награда. Ако тој, очигледно, го потресе вистинското учење; тогаш за ова се виновни незнаењето и злобата на неговите благородници; Но, ние, размислувајќи за она што секого повеќе го засега, односно за неговиот татко, кој ги постави темелите на кралската моќ во христијанството и верата, и за наследството на учењето што му го пренесе неговиот татко, достојно го удостоивме земниот храм на оној кој живееше достојно за цар, го заврши својот живот со смрт на праведник и ни остави моќ. Дали е неопходно да се зборува за придружба на цела војска кога телото се приближуваше до големиот владејачки град, и за редовите на вооружената војска што му се појавија на кралот како живи, или за тоа како целиот град течеше на состанок што беше побрилијантен од сето она што некогаш било или ќе биде? И овој смел и храбар, облечен во ново виолетово и затоа веројатно мисли многу за себе, самиот е дел од свечената поворка, дава и прима почест; едниот, како што велат, донекаде е принуден, другиот доброволно. Зашто целата војска, иако се потчинуваше на вистинската моќ, сепак покажа поголема почит кон починатиот; и (како што обично правиме кога загубата сè уште ни е свежа во сеќавањето) тагувајќи и жалејќи за саканиот крал, војниците не трпеа да биде лишен од кралските почести, туку го убедуваат отпадникот да учествува во нив, дури и ги принудуваат да се сретнат со покојникот во пристојна форма, односно откако ќе ја отстранат дијадемата од должноста на свештеникот и ќе му ја дадат на свештеникот. познатиот храм Апостолите кои ја примија и зачуваа оваа света лоза, на која и беше доделена речиси еднаква чест. Вака е погребан нашиот Цар! Напротив, кампањата на Јулијан беше неславна (неговите народи и градови беа прогонувани од клики на толпата и шегите, на кои многумина и денес се сеќаваат); а неговото враќање беше уште понеславно. Каква срамота е ова? Го носеа буфони, поворката беше придружена со непристојни игри; пиеле, играле и го навредувале за неговото отпадништво, пораз и смрт. И каква навреда не претрпе? Што не сте слушнале од дрските луѓе кои својата уметност ја ставаат во навреда на другите? Конечно, градот Тарсус го прифаќа, не знам како и зошто е осуден на таков срам. Овде местото на погребот што му е доделено е нечесно, а ковчегот е нечист, одвратен, одвратен за благочестивиот поглед. Ги опишав само најважните и најважните вина на Јулијан; но знам и дека на две-три дворски милувања, еднакви на него по зло (доброволно молчам за другите), им беше доделена таква награда за злобата што за кратко време непречено ќе ги попречеа сите поседи на Римјаните на копно и на море, ако на овие работи наскоро не им беше дадена поволна завршница. Тие беа толку супериорни во грабеж и алчност во однос на древните стовооружени џинови! Администрацијата на регионите им беше доверена на луѓето не највистините, туку најнечовечките. Едното беше правото да се добие лидерство - отпадништво; а тие добија само подароци од Јулијан кој го заговараше најголемото зло против себе и другите. Што може да се каже за измените и измените на судските одлуки кои преку ноќ се менуваа и се вртеа вака-онака, како одливот на морето? Зашто, овој неуморен човек сакаше сам да ја изврши пресудата, присвојувајќи се за себе од амбиција. Можеби ќе помислат дека премногу обвинувам за мали криминали, а големите ги намалувам со мали. Сепак, сите ќе се согласат дека таквите дела кои не се од Елисејските полиња се достојни за полињата, а не за славата што ја има Радомантус таму 57, и дека луѓето од истото сродство и ранг го почестуваат Јулијан. Јас сум изненаден од една работа за Џулијан: тој итно покани кај него многу свои врсници и познаници, особено од азиските училишта, како да има намера да направи прекрасни работи, и ги вдахна со надежи, потсетувајќи се на своите ветувања. Кога се појавија, се покажа дека ова е само лукав трик и измама на очите. Некои ги водеше на еден начин, други на друг. Тој дури и покани некои на маса на пријателски начин; наместо друга мамка, ги нарече другари, им даде чашка, се шегуваше со нив, но ги испрати без ништо; па не знаеја кого повеќе да обвинат, или него за измама, или себе си за лековерност. Не сметам дека е потребно да спомнам колку е недостојно за пофалба во правилата на овој филозоф што, имајќи пред себе примери на цврсти и непоколебливи суверени, кои што и да се случило, не се менувале во нивните лица и не покажувале никакви траги на срам, тој бил толку смирен и знаел да ги контролира страстите што додека држел без насилство, се исполнувал со никакво насилство и го исполнувал судот со целото насилство. штета, а не ги заштити другите од тоа. Но, кој не знае дека многумина од селаните кои јавно дојдоа кај него за она што вообичаено се бара од кралевите, тој пред сите тепаше со тупаници и газеше под нозете и се однесуваше толку сурово кон нив што се радуваа ако не им подлежат на ништо тешко? Во кој дел од Словото треба да ги спомнеме оние удари и удирања што овој чудесен човек, исмевајќи се со нашите обреди 58, ги правел за да им покаже на старите жени кога го палел огнот на олтарот? Колку само беше убаво да се види римскиот крал со изобличени образи, предизвикувајќи голема смеа не само кај странците, туку и кај оние на кои мислеше да им угоди! Веројатно не слушнал дека неговата божица Атина ги проколнала цевките кога, наместо во огледало, гледајќи во водата, видела дека цевката и го изобличени лицето. Дали тие кружни чаши што Јулијан јавно им ги подари на непристојни жени и самиот тој ги прифати од нив, покривајќи ја својата разврат со маската на светата тајна, навистина не се достојни за изненадување? Други научија од сопственото искуство кога властите му дадоа на Џулијан целосна слобода; но на некој начин тоа го предвидов одамна, бидејќи бев со него во Атина, каде што тој пристигна набргу по враќањето на својот брат, барајќи дозвола од царот. Имаше две причини за ова патување: една најверодостојна - да се испита Грција и нејзините училишта; друга, пооддалечена и не позната на многумина, е да се консултира со локалните свештеници; бидејќи злобата сè уште немаше очигледна дрскост. И тогаш доста добро го погодив овој човек, иако не сум од оние кои се вешти во такви работи. Непостојаноста на неговиот карактер и неумерениот ентузијазам ме направија бајач; освен ако најдобар гатач е оној кој знае добро да погодува. За мене, тие не претскажаа ништо добро: нестабилен врат, подвижни и израмнети рамења, стрелање, дрски и жестоки очи, нозе - не цврсто стоење, туку свиткување, нос што изразува дрскост и презир, смешни црти на лицето и ист израз на гласна и неумерена смеа, свиткување и без разумно отфрлање на главата, прекршување и отфрлање на главата. некохерентен, не одговара подобро, измешан еден со друг, нестабилен, не подлежи на правила. Но, зошто да се опише во детали? И претходно го гледав истото, како што го препознав од неговите дела. Да беа тука некои од оние кои тогаш беа со мене и ги слушнаа моите зборови, лесно ќе посведочеа за ова. Зашто тогаш, штом го видов, им реков: „Какво зло негува Римската империја! и откако предвиде, сакаше да биде лажен бајач. Зашто би било подобро за мене да бидам лажен пророк отколку да доживеам толку многу зла во вселената и да донесам на светот такво чудовиште како што не се случило досега; иако зборуваат за многу поплави, за многу воспаленија, ерупции и пропаѓања на земјата, за нечовечки луѓе, за монструозни и сложени животни, кои природата не ги создава по вообичаениот редослед. И затоа тој имаше крај достоен за неговото лудило. Овде само Бог не ја покажал Својата вообичаена долготрпеливост, бидејќи Неговата љубов кон човештвото би била погубна за многумина. Кај доблесните луѓе тоа би произвело малодушност, а кај грешниците - ароганција и помисла дека никој не ги надгледува нашите работи, нема контрола или награда, туку сè се движи и се контролира случајно - мисла што покажува зол ум, многу деструктивно расудување за најважните теми! Тоа е она што го велиме - Галилејци, презрени луѓе, поклоници на Распнатиот, ученици на рибари и, како што самите велат, неуки; ние што седиме и пееме псалми заедно со старите жени; Ние, исцрпени од долги пости и полумртви, напразно се будиме и зборуваме без работа за време на целоноќните бденија, а сепак ве симнуваме од смена! „Каде е тој што го направи пописот? Каде е оној што го одмери данокот? (Иса.33:18). Каде е славниот Вавилон, за кој толку многу се зборуваше, и целиот универзум за кој сонувавте да го освоите со пролевање малку нечиста крв против христијаните или целосно истребување на нас и нашето име во одредено време? Сè исчезна, измамено, расипан; сите елоквентни пофалби на злите се покажаа како сон. Кога некој странски цар со голема војска го нападна јудејскиот цар Езекија, го опседна Ерусалим и налутено исфрли злобни и богохулни зборови против царот и самиот Бог, како да немало средства да го спаси градот од неговата власт: тогаш Езекија доаѓа во храмот, ја кине облеката своја, плачејќи го Бога, плачејќи со солзи. сведок на богохулењето на Сенахирим и Му се моли да биде одмаздник за арогантни закани. „Гледаш, Господи“, вели тој, „како овој туѓинец Те навредува Тебе, Боже на Израел; Ти си видел, Господи, но не молчи“ (Пс. 34:22). И молитвата на кралот не остана залудна, зашто оној што се побуни против Бога на дело го сфати своето лудило и си замина без да ги исполни своите закани: ненадејно погоден од некоја невидлива сила, изгуби поголем дел од војската и беше избркан од непријатни вести, кои надвор од неговите очекувања ставија крај на опсадата и неговите надежи. Така направил Езекија, опкружен со многубројна војска, кралот на големиот Ерусалим, кој, можеби, самиот би ги одвратил непријателските орди. А ние, за кои остана само едно оружје, еден ѕид, една одбрана - надежта во Бога (затоа што бевме целосно лишени од секаква човечка помош од секаде), кој друг да очекуваме да ги слушне нашите молитви и да ги одврати заканите, ако не од Бога, Кој со заклетва ја отфрли ароганцијата на Јаков 59? О, какви неверојатни приказни! Какви смели надежи! Бевме ветени на демоните како жртва; ние сме големото Божјо наследство, „свет народ, царско свештенство“ (1. Пет. 2:9), наменето како награда за исполнување на една надеж, за победа во една битка. Ова е твој подарок за христијаните што тие се спасени од нив на општа штета! 60 Така му возвративте на Господа, вашиот Бог! Досега и Бог се воздржуваше и го одложуваше Својот гнев за нас, сè уште не ја разгоруваше сета Своја љубомора, туку само ја креваше раката високо против злите, и иако го повлече и го подготви лакот, тој сепак го задржа со сила и чекаше додека не излезе сиот гнев на Јулијан, како некој малигнен и гноен апсцес; зашто ова е законот на Божјиот суд: или да се спасува со покајание, или да се казнува со правда. И тогаш, со тешкотии да ја поднесеме сегашноста и да жалиме за иднината (затоа што и самата Божја добрина кон Своите, скриена од нас, ни беше неподнослива), го кренавме гласот кон Бога; сега повикувајќи Го како Учител, сега молејќи Го како добар Отец, сега како да се жалат и да влегуваат во суд со Него, што е типично за луѓето што тагуваат, тие извикуваа: „Зошто, Боже, нè отфрли засекогаш? Твојот гнев се разгори против овците на Твоето пасиште? Сети се на својата домаќинка, која си ја стекнал од древните времиња“ (2). страдање на Твојот Единороден Слово, почестен со Твојот голем завет и привлечен кон небото со нова тајна и завет на Духот. „Поместете ги нозете кон античките урнатини! Ти издржа, „и непријателот уништи сè во светилиштето и се радуваше“ на Твојот празник (Пс. 74:3). Го повикавме мечот и египетските егзекуции, побаравме од Бога „да им суди на нашите расправии“; најпосле молел да се крене против злите, велејќи: „До кога нечестивите, Господи, до кога ќе победуваат злите“ (Пс. 93:3)? До кога ќе „го газат Твојот народ и ќе го угнетуваат Твоето наследство? (Пс. 93:5) додека не престанат да зборуваат и да прават беззаконие? Ги повторивме овие и слични жалосни зборови: „Тој нè направи срам и срам за нашите ближни, говор, срам“ за сите луѓе (Пс. 79:7, 43:14–15). Се сетивме на лозјето, кое беше пренесено од Египет - од темнината на безбожноста, прерасна во убавината и величината на верата, а потоа ја загуби својата ограда - погледот Божји што нè чуваше, стана отворен за сите минувачи, за лошите владетели и беше уништен од оваа дива свиња, лукав човек кој го внесе злото, исполнет со зло. Така мислев и викав пред Бога. Што менувам сега во звуците на песната? Јас веќе тагувам за уништувањето на злите; Станувам човекољубив кон мразителите и го велам ова: „Како случајно пропаднаа, исчезнаа, изгинаа од ужаси“ (Пс. 72:19), како прашина понесена од виор, како пената разнесена од ветрот, како утринска роса, како свирче на испукана стрела што блеска, како гром-брза стрела? Ако тие, иако сега, ги сменеа своите мисли, престанаа да се препуштаат на многу грешки и течеа во пресрет на вистината, тогаш можеби самиот пад би се свртил во нивна корист. Зашто казната често служи за доброто на казнетите. Но, што ако останат на истото мислење, сè уште се држат за идолите и не се мудри поради катастрофата што ги опоменува дури и безумните? Еремија толку многу го оплакува Ерусалим што ги повикува бездушните работи на плачење и бара солзи на ѕидовите ( Плач 2:18 ); Каков плач е достоен за овие толку тврдоглави луѓе? Кој ќе плаче за сегашноста, а да не пролее повеќе солзи за идната казна за тоа што биле луди, застраниле од Бога, „и му служеле на созданието заедно со Создателот“ (Рим. 1:25), и не само што служеле, туку се побуниле против Божјите слуги и подигнале безбожна рака против нив, достојни за такви зла? Но, како сака Бог, нека биде! Кој знае дека Бог, кој ги „отпушта затворениците“ (Пс. 145, 7), ги подига од портите на смртта оптоварените и ничкумите, не ја сака смртта на грешникот, туку го чека неговото преобраќање, - Кој и нас нè просветли и направи мудри, кои седевме во темнината и сенката на смртта - овој Бог ќе ги прими тешките и ќе ги чувам еден ден. шипката пастирска? Но, повторно го враќам зборот на истата победничка песна: „Вел падна, Дагон беше фрлен“ (Ис. 46:1), „Сарон е како пустина, Либан се засрами“ (Ис. 33:9); Сега веќе нема да и велат на глупавата, неподвижна и бесчувствителна толпа идоли: Биди главен! - нема да бараат мува, богот на Акрон, или нешто уште посмешно; Нема да размислуваат за шумички и височини, а за секоја шумска и засенчена планина, нема да „ги жртвуваат своите синови и ќерки на демоните“ (Пс. 106:37), за што пророците уште од античко време го прекорувале Израел. Но, што ми е гајле за тоа? Дозволете ми да се осврнам на сегашноста - на она што всушност нè засега нас. Тие веќе нема да гледаат итро на нашите свети храмови, ниту ќе ги сквернават жртвениците со нечиста крв, кои своето име го добиле од најчистата и најбескрвна Жртва; Нема да ги обесчестуваат светите места со безбожни жртвеници, нема да ограбуваат и сквернават жртви, додавајќи ја алчноста на злобата; нема да ја навредуваат седата коса на свештениците, чесноста на ѓаконите, целомудрието на девиците; Тие веќе нема да дозволуваат нечисти свињи да влезат во исечените утроби на Светите, така што тие ќе ги проголтаат овие утроби заедно со храната; нема да ги уништат со оган и нема да ги расфрлаат до ветер посмртните останки на Светиите, обесчестувајќи ги со најсрамни коски за да им ја одземат честа што им припаѓа; Тие повеќе нема да поставуваат „уништувачки фотелји“ и ќе се забавуваат со хулата на епископите и презвитерите, исто така, на пророците и апостолите, па дури и на самиот Христос; Нема повеќе да триумфираат над нас, забранувајќи ни со закон лажно именувани 61 формација, за во исто време да ни ги затворат усните. Доведете ги овде вашите кралски и софистички говори, вашите неодоливи силогизми и ентими; Ајде да видиме што велат нашите необразовани рибари. „Отстрани од мене вревата на твоите песни и звукот на твоите харфи“, ти заповеда мојот пророк (Амос 5:23). Со смелост повторно нека пее Давид, кој со таинствени камења го собори вообразениот Голијат, порази мнозина со кроткост и духовна сладост, го исцели Саул, мачен од зли дух. Огнот нека го изгасне твојот свеќник; а мудрите и свети диви ќе ги запалат своите светилки за Младоженецот. Твојот јерофант нека ја остави настрана облеката на блудницата; и „свештениците ќе се облечат во праведност“ (Пс. 131,9) и украс на „слава наместо дух на малодушност“ (Пс. 61,4), ќе се облечат во голема и неизвалкана туника, во Христа - нашето украс. Вашиот проповедник нека молчи и не зборува нечесно; Нека мојот проповедник ги зборува инспирираните работи. Оставете ги вашите волшебнички и волшебнички книги, а само пророчките и апостолските нека се препрочитуваат. Престанете со вашите гнасни и исполнети со темнина ноќни собири; и ќе ги возобновам светите и светли сеноќни бдение. Блокирајте ги вашите скривалишта и патеки кои водат во пеколот; Ќе ви ги покажам отворените патишта кои водат кон рајот. Какви залихи на оружје, какви пронајдоци на проектили, каква темнина и орди на луѓе би создале она што го направиле нашите молитви и Божјата волја? Бог ја растури темнината со збор, ја создаде светлината со збор, ја основаше земјата, го заокружи небото, ги распредели ѕвездите, го излеа воздухот, постави граници на морето, ги прошири реките, анимира животни, го создаде човекот според Својот лик и на сè му даде убавина. Со еден збор, Тој сега ја растури темнината на ноќта и врати сè на светлина, редот и неговата поранешна хармонија. Сега веќе не владеат алчните и измамнички демони; суштеството не е навредено од обожувањето кое му се дава наместо Бога. Фрли ги твоите Триптолеми и Келеи и мистериозните змејови; конечно срами се од книгите на твојот богослов - Орфеј; искористете го дарот на времето што ја покрива вашата бесрамност. Ако ова се само басни и фикции, тогаш ќе ги откријам твоите ноќни мистерии. Сега дабот веќе не зборува, стативата веќе не пророкува, и Питијата веќе не е исполнета со, не знам што, но ништо повеќе од басни и глупости. Изворот Касталски повторно замолчи и молчи; неговата вода не го возбудува дарот на пророштвото, туку смеата. Аполон повторно стана тивок идол, Дафне - дрво оплакано во басна! Дионис повторно е андроген и со него води толпа пијаници; твојата голема мистерија - богот Фал страда од љубов кон прекрасниот Просимнус. Семеле повторно е погодена од гром. Хефест, овој бог извалкан со саѓи, повторно куца на двете нозе, но агилен во пронаоѓањето на прељубниците, иако е славен уметник и олимпиец Терзит. Арес повторно е окован за блуд заедно со страв, ужас и збунетост и ранет поради дрскост. Афродита е повторно блудник, срамно родена, слугинка на срамните бракови. Атина повторно е девица и раѓа змеј. Херкулес повторно полудува или, подобро кажано, престанува да лудува. Повторно, од страста и сладострасноста, Зевс, советникот и владетелот на боговите, се претвора во секакви, кој сам ги подига сите со се што постои, но тој самиот не може секој да го помести од своето место. Ковчегот на Диев повторно е прикажан на Крит. Штом ги видам твоите Кердој, Логија и Епагониј, ги затворам очите и бегам од твојот бог, зашто се срамам да гледам. Не ве спречувам да ја обожавате моќта на елоквентноста и сумата. Едно е достојно за почит од вас: честа што ја даваат андрогините меѓу Египќаните на Нил, Изида, Мендезијански богови, Аписи и сите други монструозни и многукомпонирани животни што ги цртате или вајате. Се смеам на твојот Пан, Приапус, Хермафродит и другите богови кои се или осакатени или растргнати во бес. Сето тоа го оставам на спектаклот и на поетите што ги красат твоите богови; и ќе го затворам зборот со опомена. Мажи и жени, млади и старци, сите што служат во ова светилиште и ги заземаат пониските чинови, сите што Господ некогаш ги избави од заблуди и атеизам, а сега од бунтот на паганите и од вистинските и очекувани несреќи! Слушајте го зборот на човекот кој го научи ова не само лесно, туку од секојдневните настани, од античките приказни, книги и дела! Голема работа е да не се доживее никаква тага; и можеби не е голема, ако е вистина зборот дека „Господ го љуби, го казнува и го тепа секој син што ќе го прими“ (Евр. 12:6) и за кого особено се грижи. Напротив, голема работа е да не грешиш воопшто, или барем да не грешиш тешко; затоа што Бог го ставил потполно безгрешното постоење над човечката природа. И втората работа после ова, верувам, е дека оние кои паднале и биле казнети, а потоа простени, секогаш ја чувствуваат казната и избегнуваат нова егзекуција за ново кривично дело. Затоа, ние самите ќе ја доживееме Божјата казна. Да се ​​покажеме достојни не за она што претходно го претрпевме, туку за она што конечно го примивме. Да се ​​оправдаме во несреќата што ни се случи со тоа што ние, не како злосторници, бевме предадени на незнабошците, туку бевме опомени како деца. Да не заборавиме на бурата за време на тишината, за болеста за време на здравјето, за заробеништвото при безбедно враќање во Ерусалим, за Египет по Египет. Нека времето на страдање не ни биде најдобро време на мир; но вака ќе биде ако испадне дека тогаш сме биле понизни и умерени и со сите надежи се оптегнале до небото, а сега сме возвишени, арогантни и повторно свртени кон истите гревови кои нè доведоа до несреќите што ни се случија. „Не, деца мои“ (1. Самоилова 2:24), вели свештеникот Илиј, опоменувајќи ги своите деца кои згрешиле против Бога. Напротив, знаејќи дека е полесно да се врати изгубениот просперитет отколку да се зачува она што е дадено од Бога (затоа што изгубеното се враќа преку целомудрие, а даденото се губи со невнимание), знаејќи дека болното тело се обновува со лекови и апстиненција, а обновениот, со малку невнимание и ситост, повторно доаѓа до опуштање и паѓање на сите во претходното. самите себе и чесно ќе го користиме времето. И најнапред, браќа, да не празнуваме со телесна радост, не со гозби, не со пијанство; го знаеш нивниот плод - нечисти постели и разврат. Да не ги покриваме улиците со цвеќиња, да не ги помазаме масите со срамот на темјанот, да не ги украсуваме предворјето; Нека куќите не се осветлени со сензуална светлина, а звуците на цевките и аплаузите да не се претворат во куќи на неред! Така незнабошците воспоставија да ја слават младата месечина. И ние нема да Го почитуваме Бога со тоа, не со воздигнување на сегашното време, кое ни е недостојно, туку со чистотата на душата, со леснотијата на умот, со светилките што го осветлуваат целото тело на Црквата, односно со божествените созерцанија и размислувања, издигнати на светиот свеќник и осветлувајќи ја целата вселена. Во споредба со оваа светлина, според мене, сите огнови што ги палат луѓето за време на приватни или јавни прослави се незначителни. Имам и миро, но со кое се помазуваат само свештеници и кралеви, бидејќи тоа е повеќекомпонентно и вредно и за нас е исцрпено - миро составено од уметноста на големиот Мироварц. О, само да бев достоен да го донесам мирисот на овој свет! Имам и духовна и божествена трпеза, која „Господ ми ја приготви пред очите на моите непријатели“ (Пс. 22:5); зад неа се смирувам и се забавувам и, кога сум сит, не се препуштам на срамни мисли, туку задушувам во себе каков било бунт на страстите. Имам и цвеќиња кои се поубави и подолготрајни од кој било пролетен цвет, цвеќињата на „полната нива што Господ ја благослови“ (1. Мој. 27:27), односно свештеници, миризливи пастири и учители, а од народот сè што е чисто и избрано. Со нив сакам да бидам крунисан и украсен кога, по примерот на светиот апостол, „ќе водам добра борба и ќе го завршам својот пат и ќе ја запажам верата“ (2. Тим. 4,7). Да ги замениме тимпаните со духовни песни, неуредно извиците и песните со псалмодија, спектакуларните аплаузи со аплаузи со благодарност и хармонични движења на рацете, смеата со размислување, пијанството со мудар разговор, разиграноста со смирување. Ако ти, како љубител на свечени собири и веселби, треба да танцуваш, галопирајте, но не со танцот на бесрамната Иродијада, чија работа беше смртта на Крстител, туку со галоп на Давид, за време на поставувањето на Кјото на негово место, што, мислам, беше мистериозен знак за брз и слободен марш пред Бога. Ова е првиот и најважниот дел од мојот поттик! Вториот дел, колку што знам, за многумина ќе биде тежок и непријатен. За човек кој добил можност да возврати со зло за зло, особено ако она што го претрпел е праведна причина за гнев, не сака да го слуша зборот, што ја ограничува неговата раздразливост. Сепак, мојот збор е достоен да биде слушан и прифатен. Да не ги користиме претерано околностите на времето, нема да дозволиме претерување во користењето на нашата моќ, нема да бидеме тврдоглави кон оние кои не навредиле, нема да го правиме она што самите го осудивме. Од оваа вистинска промена, искористувајќи го фактот што го избегнуваме злото, ќе ја мразиме секоја одмазда. Умерените луѓе го сметаат стравот, очекувањето на она што го заслужуваат и мачењето на сопствената совест како доволна казна за нивните престапници. Зашто, кој се плаши од идната казна, веќе страда, иако уште не поднесува казна; сам се казнува, можеби повеќе отколку што би го казниле џелатите. Значи, да не сакаме да го ублажуваме (Божјиот) гнев, за да не изгледаме дека казнуваме помалку од она што е соодветно, но бидејќи не можеме да казнуваме за сè, ќе простиме во сè и преку тоа ќе станеме подобри од нашите престапници и ќе станеме повисоки од нив. Да покажеме што ги учат демоните и што нè учи Христос нас, Кој со страдање стекна слава и ни помалку ни повеќе триумфираше затоа што не го направи она што можеше да го направи. Да му дадеме на Бога една благодарност, да ја шириме светата тајна 62 со добрина и за оваа единствена прилика ќе ги искористиме околностите. Да ги победиме мачители со љубов кон вистината. Особено во простувањето ќе покажеме љубов кон човештвото и силата на заповедта, која нè наградува со еднаква љубов кон човештвото, штом ни треба; зашто знаеме дека „со мерка“ што ја користиме, „со иста мерка ќе ни се мери“ (Марко 4:24). Ако некој е многу вознемирен, да ги оставиме оние што не вознемируваат на Бога и на идниот суд. Да не го намалуваме идниот гнев со полагање на сопствената рака врз нив. Нема да размислуваме да им го одземеме имотот, нема да ги влечеме на суд, нема да ги избркаме од татковината, нема да ги казниме со камшици; Накратко ќе кажам: нема да им направиме ништо од она што самите го претрпевме. И ако е можно, да ги направиме кротки со нашиот сопствен пример. Без разлика дали настрадал нечиј син или татко, или жена, роднина, пријател или кој било друг што тие многу го ценат, да го наградиме секој за нивното страдање убедувајќи го да трпи цврсто што и да претрпел. Над овој подарок, што друго можеме да им дадеме? Да зборуваме и за најголемата придобивка што сме ја добиле? Нашите прогонувачи се прогонувани од прекорите на народите и градовите на спектакли, на пазари и на состаноци. Секаде каде што го задоволуваат старото, го срамат новото, и на големо изненадување, дури и соучесниците на нашите прогонувачи со прекор ги соборуваат самите богови, како долго време да ги измамиле, а дури подоцна биле фатени во измама. Кој беше навивач вчера, сега стана скара. Што повеќе би можеле да побарате? Ова сега им се наградува на несреќните, а можеби ова е сепак мал дел од наградата. Ќе дојде време кога ќе ги видам моите престапници и нивниот голем водач како тагуваат за нивната злоба, кога секое беззаконие ќе биде судено и измачувано. Молчам за нашите Божествени изреки и за оние егзекуции кои, според нашето учење, се подготвени за иднината. Свртете се кон вашето учење и кон ужасите за кои не само поетите, туку и филозофите сакаат да зборуваат; свртете се кон вашите Пирифлегетонти, Коцити и Ахеронти, во кои Тантал, Титиј, Иксион се измачувани за лаги. Јулијан, кралот на ова братство, ќе биде вброен меѓу нив, па дури и ќе им претходи, според нашиот збор и дефиниција. Тој нема да замори од жед, стоејќи до врат во езерото; нема да биде преплашен од каменот, како што го прикажува трагичарот, виси над главата и постојано се крева и паѓа; тој нема да биде свртен на тркалото што брзо се врти; а птиците нема да го измачуваат неговиот црн дроб, кој никогаш не се исцрпува, туку секогаш се надополнува - сето ова нека биде вистина или една басна што ја крие вистината во фикцијата. Но, тогаш ќе видиме како и со што ќе биде казнет, ​​ќе видиме дека неговите маки ќе бидат потешки од опишаните, бидејќи казните и наградите се секогаш сразмерни на делата. Ова е нашиот подарок за тебе, одличен и мудар сопруг (ќе кажам со твои зборови), за ударот! Вака ве наградуваме, на кои, според вашиот голем и неверојатен код, им беше забрането да учите елоквентност. Гледате дека не моравме целосно да молчиме, дека вашите статути не можеа да не осудат на постојано молчење; но дека и нам ни е дадена слобода да го кренеме гласот и да ја ублажиме вашата глупост. Исто како што е невозможно со која било уметност да се запре падот на Нил од Етиопија во Египет или да се запре сончевиот зрак, иако тој е заматен за кратко време од облак; Значи, вие не можете да го врзете јазикот на христијаните, кој ги осудува вашите дела. Ова ви го носат Василиј и Григориј, противници и противници на вашиот план, како што мислевте и вие, ги уверувавте другите, славејќи и поттикнувајќи нè на поголема побожност со нивните закани. Познавајќи нè назад во Грција како луѓе кои стекнале име и слава во животот преку елоквентност и меѓусебно едногласност, нè удостоивте со честа на Киклопите, т.е. или дури, погрешно пресметајќи, ја чуваше надежта дека ќе не фрли во истата бездна. Зашто ние не сме покукавици од оние млади луѓе кои беа напоени со оган, победени ѕверови со вера, доброволно изложени на опасност заедно со храбрата мајка и уште похрабриот свештеник, покажаа дека само верата е непобедлива; Се разбира, нема повеќе кукавички од оние што ја покажаа својата бестрашност пред тебе и од кои едниот, откако ја посрамоти мајката на твоите богови и го уништи олтарот, беше одведен кај тебе како осуден човек, влезе како победник и, откако се смееше многу на твојата црвена облека и на твоите говори како загадочни, те остави од другиот како загадочни и загадени. вечера и од светлата гозба; а другиот (Св. Евзебиј Самосата - „ед.“), кога целото тело беше длабоко исечено со појаси, едвај дишеше од раните, не само што не ослабна во мачењето и не ги сметаше за тешки мачења што ги поднесуваше, туку дури и забележувајќи дека некои делови од телото сè уште не биле изложени на удари, почнал да обвинува дека целото тело не му било оставено нешто. немачена и неосветена, а со неа покажа на потколеницата, која сама побегна од железните клинци и бараше да не биде поштедена. Значи, ова е збор за вас, ценет од христијаните не пониско од лагите и апсурдите на Порфирија, на кои им се восхитувате како божествени зборови, и не пониско од вашиот Мисопогон или Антиох 64; за да го запишете вашето дело со двете имиња. Тогаш беше важен од вашите виолетови и додворувачи, кои се чудеа на сè на вас, но сега стана брада, која сите ја влечат, солзат и исмеваат, како и оние кои работеа на тоа. Во него, како да разговарате за нешто важно, вие сте многу горди на фактот што немате прекумерна грижа за вашето тело и никогаш не сте почувствувале варење од прејадување; а вие намерно премолчувате дека толку сурово ги прогонувавте христијаните и го истребивте овој бројен свет народ. Но, каква е штетата за општеството кога едно лице страда од варење или има природно подригнување? Кога започна таков прогон и кога се случија толку многу немири? Тогаш не требаше ли целата Римска империја да се најде во тешка ситуација, како што всушност се покажа дека е во искуство? Ви подигаме споменик кој е повисок и пославен од столбовите на Херакле. Тие беа подигнати на едно место и видливи само за оние што дојдоа таму; и овој споменик, движејќи се од еден на друг, не може, а да не биде познат насекаде и секому. И сигурно знам дека подоцнежните времиња ќе видат како тој ќе те осудува тебе и твоите дела, како и ќе ги поучува сите други да не се осмелуваат на таков бунт против Бога, така што, правејќи како тебе, нема да ја добијат истата награда како тебе. Тоа е, светлината што се појави на небото, прикажувајќи го знакот на Крстот, како што беше споменато погоре. Огноносец се викал оној што го носел светиот оган во паганската војска за да ги запали жртвите, а победниците му го поштедиле животот за да не ги навредат боговите. Но, поразот на римската војска можеше да биде толку голем што ни овој човек не можеше да се спаси. Според паганското суеверие, на Елисејските полиња доблесните добиваат награди, кои ги дели Радомантус. Укажување на ритуалите извршени за време на светата тајна Крштение. Односно, потомците на патријархот Јаков (Амос.6:8). За време на немирот што следел по смртта на Константин Велики, Констанциј ги спасил Јулијан и неговиот брат Гал од смрт, криејќи ги во својата палата. Во паганските училишта и во световните науки. Есејот на Јулијан „Мисопогон“ е мразител на брадата, напишан против Антиохијците, кои се смееле на долгата и неуредна брада на Јулијан. Можеби ќе ве интересира: