Слово 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მეორე დანაშაული მეფე იულიანეს წინააღმდეგ
ასე რომ, ჩემი სიტყვით დასრულებულია და დასრულებულია პირველი ბედი. რადგან მე საკმარისად ვაჩვენე ადამიანის ბოროტი ბუნება, გამოვხატე ის, რაც მან ჩვენთვის გააკეთა და რისი გაკეთებაც შეეძლო, გამუდმებით ვიგონებ რაღაც უფრო მტკივნეულს, ვიდრე რეალურს. ახლა სხვა მიზანს მივაკუთვნებ სიტყვას, რომელიც ძნელად ვინმემ თავისთვის განიზრახა, უწმინდესი მიზანი ღვთის წინაშე, ჩვენთვის ყველაზე სასიამოვნო, შთამომავლობისთვის ყველაზე სასარგებლო - დავამატო ნათქვამზე, თუ რამდენად მართალია ღმერთის სასწორი და რა ჯილდოს პოულობს ბოროტება თავისთვის, ახლა დაუყოვნებლივ, მალე, როგორც მოესურვება (მჯერა) ხელოვანი - სიტყვა და მმართველი უბედურებას არღვევს. მოწყალება და როდის შეაგონებს თავხედობას სირცხვილით და სიკვდილით დასჯით, მისთვის ცნობილი მაკორექტირებელი ზომების გამოყენებით. მაგრამ ვის შეუძლია სრულად წარმოაჩინოს ის დაავადებები, რომლებიც ღვთის განსჯის მიხედვით ემართებათ ბოროტებს, ტანჯვა, რომელიც არ რჩება დაფარული, სხვა სხვადასხვა დამარცხებები და სიკვდილით დასჯა, დანაშაულების შესაბამისი, სიკვდილის უჩვეულო შემთხვევები, დანაშაულის შეგნება თავად ტანჯვაში, უსარგებლო მონანიება, ზემოდან გაგზავნილი შეგონებები?
ან ღვთის რისხვის ის ნათელი და აშკარა მტკიცებულება, რომელიც ჩვენ საკუთარ თავში დავინახეთ, როგორც თავხედი ადამიანები, რომლებიც ბილწავდნენ ღვთის ტაძრებს ან არღვევდნენ წმინდა ტრაპეზებს, ან რომლებიც ავლენდნენ თავიანთ რისხვას იდუმალ ჭურჭელზე, გადაყლაპავდნენ ჩვენს ხორცს დაუსჯელად და გაბედავდნენ სხვა ყველაფრის გაკეთებას? მაგრამ მე განზრახ გავჩუმდები ამის შესახებ არა იმიტომ, რომ არ მჯეროდა ჩემი ნანახისა და მოთხრობის, ან მივაწერე მოვლენები ერთ რიგ გარემოებებსა თუ შემთხვევითობებს, როგორც ზოგიერთი სულელურად წარმოიდგენს, არამედ ისე, რომ არ იფიქრონ, რომ მე ვჩერდებოდი უმნიშვნელოზე, გამოვტოვებდი უფრო მნიშვნელოვანს და განსაკუთრებით ღირსშესანიშნავს. ჩემს გამოსვლას დავიწყებ ყველასთვის ცნობილი სასწაულით, რომელსაც ათეისტებსაც კი სჯერათ.
როგორც ტალღები ტალღაზე, ყოველდღე უფრო მეტად მძვინვარებდა ჩვენ წინააღმდეგ, ჯერ საკუთარ თავზე აბრაზებდა 51 , არღვევდა სალოცავს და „შეურაცხყოფს მადლის სულს“ (ებრ. 10:29), ეს (უფრო წესიერად ნათქვამი) იერობოამი, ან ისრაელი აქაბი (ყველაზე უკანონო ხალხი), ან ეგვიპტის ფარაონი, ნებუ, აშნეზური, ან ყველა ამ სახელით შერაცხული ფარაონი. ერთად დავარქვათ მას ერთი. როგორც ჩანს, მან თავის თავში გააერთიანა ყველა მანკიერება: იერობოამის განდგომა, ახაბის უხამსი მკვლელობა, ფარაონის სიმწარე, ნაბუქოდონოსორის სასჯელი და საერთოდ ყველას ბოროტება. სხვა ყველაფერი რომ სცადა ჩვენზე და უგულებელყო სხვა სახის ტანჯვა, როგორც პატარა და უმნიშვნელო (რადგან არ არსებობდა არსება, რომელსაც შეეძლო ამის გამოგონება და ბოროტების გამოგონება), მან საბოლოოდ აღძრა ებრაელი ხალხი ჩვენს წინააღმდეგ, თავისი მოტყუების იარაღად აქცია მათი დიდი ხნის უაზრობა და დიდი ხნის ფარული სიძულვილი ჩვენს მიმართ.
მალავდა თავის გეგმებს ებრაელების მიმართ კეთილგანწყობის ქვეშ, მან დაამტკიცა მათი წიგნებიდან და საიდუმლოებებით, რომ ახლა დადგა წინასწარ განსაზღვრული დრო, რომ შევიდნენ თავიანთ მიწაზე, აღედგინათ ტაძარი და აღედგინათ მამობრივი ადათ-წესების ძალა. როდესაც მან გამოიგონა ეს და დაარწმუნა ისინი ამაში (რადგან ყველაფერი სასიამოვნო ადვილად მიდის მოტყუებამდე), ებრაელები, თითქოს გაჟღენთილი, ფიქრობდნენ ტაძარზე და დაიწყეს აქტიური და გულმოდგინე მუშაობა ამ საკითხზე. ზოგი გაკვირვებით ამბობს, რომ მათმა ცოლებმა არა მხოლოდ მთელი სამკაული ჩამოართვეს, ნებით სწირავდნენ მათ საქმისა და მუშების საკეთილდღეოდ, არამედ თავად ატარებდნენ მიწას ხელში, არ ზოგავდნენ არც ძვირადღირებულ ტანსაცმელს და არც ნაზი წევრებს, მათ აღიარეს მათი შრომა, როგორც ღვთისმოსაობა და ყველაფერი დანარჩენი მათ ოკუპაციაზე დაბლა დააყენეს. როდესაც მოულოდნელი ძლიერი ქარიშხლისა და მიწისძვრისგან შეშინებულნი მივარდნენ ერთ-ერთ ახლომდებარე ეკლესიაში, ზოგი სალოცავად, ზოგიც, როგორც ჩვეულებრივ ხდება ასეთ შემთხვევებში, ხსნის საძებნელად იქ, სადაც უხდებოდათ, ზოგი კი საერთო დაბნეულობამ გაიტაცა, ჩაერია გაშვებულთა ბრბოში, მაშინ, ზოგის აზრით, ტაძარმა არ მიიღო ისინი.
ღია ჭიშკრისკენ მიმავალმა აღმოაჩინეს, რომ ისინი დახურული იყო რაღაც უხილავი ძალის მიერ, რომელიც სასწაულებს ახდენს მსგავსი გზით, რათა შიში მოუტანოს ბოროტებს და უსაფრთხოება ღვთისმოსავებისთვის. მაგრამ ყველა უკვე ამბობს და დარწმუნებულია, რომ როდესაც ისინი ცდილობდნენ შემოსვლას, ტაძრიდან ცეცხლი გამოვიდა, ზოგი დაწვა და გაანადგურა (ასე რომ მათ მსგავსი რამ დაემართა სოდომელებს, ან სასწაული, რომელიც მოხდა ნადაბთან და აბიჰუსთან, რომლებმაც დაწვეს უცხო ცეცხლი და მოკვდნენ უჩვეულო გზით), სხვები დასახიჩრდა და დატოვა ისინი ღვთის რისხვის ცოცხალ ძეგლად. ასე მოხდა და ყველამ უნდა დაიჯეროს ეს, ისევე როგორც ღვთის სხვა სასწაულები. კიდევ უფრო გასაკვირი და ყველასთვის აშკარა იყო ცის სინათლე, რომელიც ჯვარს ასახავდა. ეს ნიშანი და სახელი, რომელიც ადრე სძულდა უღმერთოთა მიერ დედამიწაზე, ახლა ერთნაირად ხილული ხდება ყველასთვის სამოთხეში და ემსახურება ღმერთის გამარჯვების ნიშანს ბოროტებზე, სასურველია გამარჯვების სხვა ნიშანზე.
რას იტყვიან ამაზე ჩვენი დროის ბრძენკაცები, რომლებიც აქებენ ჩვენს შორის საკუთარს, ატარებენ გრძელ წვერებს და ელეგანტურ მოსასხამს მიწაზე ათრევენ? სამაგიეროდ უთხარით თქვენსას, ვინც გრძელ გამოსვლებს წერთ, წარმოუდგენელ ამბებს წერთ, მზერას მიმართავთ ზეციურ საგნებს, ზეციური ნიშნების ინტერპრეტაციას და ვარსკვლავების მოძრაობიდან დაბადებებს და სხვა მოვლენებს! მომიყევი შენს ვარსკვლავებზე, არიადნის გვირგვინზე, ვერონიკას თმებზე, ვნებამორეულ გედზე, თავხედ კუროზე და, თუ გინდა, შენს გველისმატარებელზე 52, თხის რქაზე, ლომზე და ყველა სხვაზე, ვინც შენ, შენი სისასტიკით იცოდი, ღმერთები ან ვარსკვლავები შექმენი. სად შეგიძლიათ იპოვოთ ასეთი წრე თქვენს მათემატიკაში? სად იპოვით ვარსკვლავს, რომელიც წინ წავა აღმოსავლეთიდან ბეთლემში, როგორც თქვენი ბრძენკაცების მეგზური და მფარველი? მე შემიძლია ვთქვა რაღაც ზეციურ ნიშნებზე: იმ ვარსკვლავმა გამოავლინა ქრისტეს მოსვლა და ეს 53 იყო ქრისტეს გამარჯვების გვირგვინი.
აი რას ვიტყვი ზეციურზე და ზეციურზე, რომელიც ყველაფრის დიდი ჰარმონიითა და სიახლოვით მონაწილეობს ჩვენს საქმეებში; დანარჩენს შეავსებს ფსალმუნი: „ქალებიც დაანგრიე“ (ფსალმ. 9:7). ასეთი ბოროტების გამო დანგრეული უძველესი ქალაქების მსგავსად, ისინიც, ჩვენს წინააღმდეგ უკანონო ქმედებების დროს, ან ზღვამ შთანთქა, ან მიწისძვრამ გაანადგურა, ასე რომ, თითქმის შემიძლია ვთქვა დანარჩენი: "მათი ხსოვნა დაიღუპა ხმაურით", დაიღუპნენ ხმამაღლა. ისეთი იყო მათი დაცემა და ნგრევა, რომ მათ აღდგენას დიდი დრო დასჭირდებოდა, თუნდაც ერთ-ერთმა მეზობელმა, თუნდაც ღვთისმოსაობით ყველაზე ნუგეშისმცემელმა, გაბედოს ამის გაკეთება. ასეთი იყო ფენომენი დედამიწაზე და ზეცაში! მაგრამ განა იმ დროს არ იყო ნიშნები თვით ჰაერში და განა მაშინ არ იყო განწმენდილი (ქრისტეს) ტანჯვის ნიშნებით? დაე, მაყურებლებმა და მისი სასწაულის მოწმეებმა ახლა აჩვენონ ტანსაცმელი, რომელიც მაშინ იყო აღბეჭდილი ჯვრის ნიშნებით.
როგორც კი ერთ-ერთი ჩვენი ან უცხოელი ლაპარაკობდა რაიმეზე ან უსმენდა მათ, ვინც ლაპარაკობდა, მაშინვე ხედავდა სასწაულს როგორც საკუთარ თავზე, ასევე მეზობელზე: ის თავად იყო ვარსკვლავებში, ან დაინახა ვარსკვლავები სხვის ტანსაცმელზე, ლაქები, ვიდრე ნებისმიერ ოსტატურ ქსოვილს ან ოსტატურ ნახატს. რა მოხდა აქედან? მაყურებლები ისე იყვნენ გაოცებულნი, რომ თითქმის ყველამ, თითქოს ერთი ტალღითა და ერთი ხმით, დაიწყო ქრისტიანული ღმერთის მოწოდება და მისი ქება-ლოცვები. ბევრი, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, იმავე დროს, მივიდა ჩვენს მღვდელმსახურებთან და, დიდი თხოვნის შემდეგ, გახდა ეკლესიის წევრები, სწავლობდნენ რწმენის საიდუმლოებებს, განიწმინდნენ ღვთაებრივი ნათლით და ამგვარად, შიშისგან განთავისუფლდნენ შიშისგან. მაგრამ საკმარისია ეს.
ჯულიანი, სულ უფრო და უფრო აღგზნებული და გაბრაზებული, საბოლოოდ ადის თავისი უბედურების მწვერვალზე. ვინაიდან მას ეგონა, რომ ქრისტიანთა საქმეები მისი სურვილისამებრ მიდიოდა, რადგან ის, რაც მან გააკეთა, უკვე ამხნევებდა მას, რომ ყველაფერი დაემორჩილებოდა მას, თუ მას სურდა; გარდა ამისა, იგი აღფრთოვანებული იყო დასავლელ ბარბაროსებზე გამარჯვებით, შემდეგ კი ამ განზრახვას ახორციელებს, რაც ძალიან წინდახედული და ქველმოქმედებაა. აქედან ორი ლაშქარი და მეომრები და დემონები, რომლებიც მათ აკონტროლებდნენ (რომლებზეც ის უფრო მეტად ეყრდნობოდა), წამოიწყო ლაშქრობაში სპარსელების წინააღმდეგ, უფრო მეტად ეყრდნობოდა თავის უგუნურ გამბედაობას, ვიდრე ძალების ძლიერებას. და ამ ბრძენმა ვერ გაიგო, რომ სიმამაცე (θάρσος) და თავხედობა (θρασος), თუმცა სახელით ახლოსაა, მაგრამ მოქმედებებით ყველაზე მეტად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან; მე ვგულისხმობ გამბედაობას და სიმხდალეს. გაბედულება საკითხებში, რომლებიც გამბედაობას მოითხოვს, გამბედაობის ნიშანია; ხოლო დასუსტება გაუბედაობის ნიშანია. მაგრამ წასვლა და ჩქარობა იქ, სადაც მეტი საშიშროებაა, და უკან არ შეკავება, თავხედობის ნიშანია; ხოლო მორიდება სიფრთხილის ნიშანია.
არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ შეინარჩუნო ის, რაც გაქვს და შეიძინო ის, რაც შენ არ ნიშნავს იგივეს. პირველი განსაკუთრებით და უპირატესად იმსახურებს წინდახედული ადამიანების პატივისცემას; ეს უკანასკნელი, თუ ეს მოსახერხებელია, უნდა იქნას მიღებული; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის ზიზღის ღირსია. ვინც რაღაცის შეძენის იმედით ემუქრება თავს ყველაფრის დაკარგვის საფრთხის წინაშე, რაც აქვს, ძალიან უგუნურია. ასეთი ადამიანი მეჩვენება როგორც ცუდ მებრძოლს, რომელიც იწყებს ბრძოლას, სანამ მტკიცე პოზიციას დაიკავებს, ან ის მესაჭე, რომელიც იძირება და ცდილობს მტრის გემის ჩაძირვას, როცა მისი გემი უპრობლემოა და არ შეუძლია ნაოსნობა.
ჯულიანი საერთოდ არ ფიქრობდა ამაზე; იგი აგრძელებს ვალდებულების შესრულებას სიფრთხილის გარეშე; ფიქრობს სხვისი რეგიონის მოპოვებაზე, როცა რომაელთა საქმეები მის მიერ იყო შეწუხებული და ცუდ მდგომარეობაში იყო, განსაკუთრებით დევნის გამო. როგორც სალმონევსმა, რომელიც ტყავს ჭექა-ქუხილს, მან მზერა იმ ტრაიანელებსა და ადრიანელებზე გააფართოვა, რომლებშიც სიფრთხილე გაკვირვებული იყო სიმამაცეზე და არ ფიქრობდა კარაზე ან ვალერიანზე, რომლებიც თავიანთი უგუნური იმპულსურობის გამო (ამას ბოროტი ბედის საყვედურად არ ვამბობ, როგორც ტრაგიკოსი ამბობდა, როცა პერსიაში დამარცხდნენ,5). მაგრამ მან გადაწყვიტა ეს და უღალატა საკუთარ თავს, შეკრიბა ყველაფერი, რაც სცილდებოდა წინასწარმეტყველებებსა და ჯადოქრებს, ისე, რომ ყველაფერი მოულოდნელად დაინგრა და რა დიდი, არაჩვეულებრივი აღთქმა დადო, როგორც ჩემს ქრისტეს, ასევე სიტყვას.
ლაშქრობის დასაწყისი, რომელიც მისი მრავალი თანამოაზრის მიერ ასე გაბედული და შექებული იყო, ასეთი იყო: დაიპყრო და გაანადგურა ასურეთის ის ნაწილი, რომელიც ევფრატს კვეთს და რომელიც სპარსეთს გადის ტიგროსთან შეერთებამდე, ჯულიანემ გაანადგურა ციხეები, რომლებშიც თითქმის არავინ უშლიდა ხელს სპარსელების სწრაფ შეტევას. მოატყუეს სპარსელებმა და ცოტ-ცოტა წინ წამოიწიეს (ამას ამბობენ და მეტიც). ასე რომ, ის დადიოდა, სანამ ჯარი მიიწევდა წინ, და მარცვლეული და ჭურვები გემებით მდინარის გასწვრივ გადაიტანეს; და მალევე დაბანაკდა ქტესიფონში, რომლის მიახლოებაც, ამ ქალაქის დასაკუთრების სურვილის გამო, მას უკვე გამარჯვების ნაწილი ეჩვენა. ამ დროიდან მისი საქმეები უკუღმა წავიდა, თითქოს ფეხქვეშ ქვიშა ჩამოასხეს ან ხომალდს ქარიშხალი დახვდა. ქტესიფონი მყარი ციხეა, რომლის აღებაც ძნელია; მას აკრავს აგურის კედელი, ღრმა თხრილი და ჭაობიანი მდინარე. მას კიდევ უფრო ამაგრებს სხვა ციხე, სახელად კოჰე, რომელიც ბუნებითა და ხელოვნებით არის შემოღობილი.
ორივე ციხე ისეა დაკავშირებული, რომ ისინი ერთ ქალაქად გვეჩვენება და მხოლოდ მდინარითაა გამოყოფილი. იმის გამო, რომ შეუძლებელი იყო მათი შტურმით აღება, ალყაში მოქცევა ან მათ შორის გავლა, განსაკუთრებით ხომალდებზე (იყო საშიშროება, რომ ზემოდან ისრებს აგდებდნენ ორივე მხრიდან და გზას გადაუკეტავდნენ), იულიანე გვერდს აუვლის ციხეებს და ასე აკეთებს: გადააქვს ევფრატის მნიშვნელოვანი ნაწილი, ყველაზე დიდი მდინარე, რომელიც ჩანდა, როგორც ამბობენ, ერთ თხრილში. იმდენი წყალი, რამდენიც საჭირო იყო გემების ნაოსნობისთვის, ქტესიფონის ზემოთ აკავშირებს მას ვეფხვთან; და ამის წყალობით გადაარჩენს გემებს, რომლებიც უსაფრთხოდ გადადიან ერთი მდინარიდან მეორეში და აცილებს საფრთხეს, რომელიც ემუქრებოდა ციხესიმაგრიდან.
სანამ იულიანე წინ მიიწევს, სპარსეთის ჯარი ჩნდება და გამუდმებით მატულობს რაოდენობას, მაგრამ არ თვლის საჭიროდ ერთმანეთის პირისპირ და საფრთხის წინაშე აღმოჩნდეს, თუ აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის, მცირე ძალისხმევით შეუძლია გადალახოს; პირიქით, მაღალი ადგილებიდან და ხეობებიდან, სადაც შესაძლებლობა ეძლევა, შუბებითა და ისრებით ურტყამს, წინასწარ გადის მოსახერხებელ გადასასვლელებს და ამით ბლოკავს ჯულიანის გზას. შემდეგ ის დიდ სირთულეს განიცდის და არ იცის სად უნდა მიმართოს, პოულობს თავისი გეგმის ყველაზე ცუდ დასასრულს. ერთი სპარსელი, არა დაბალი წარმოშობის, ბაბილონის ალყის დროს კიროსთან ერთად მყოფი სპარსელი, იმ საფარქვეშ, რომ მნიშვნელოვანი შეურაცხყოფის შედეგად მან გამოიწვია სპარსეთის მეფის დიდი რისხვა და ძალიან შეურაცხყოფა მიაყენა მის მიმართ, მას აქვს კეთილგანწყობა რომაელების მიმართ, თავისი პრეტენზიით მოიპოვებს იულიანეს ნდობას და მეუბნება: „რატომ იქცევი ასე მსუბუქად? გაქვთ ეს პური გემებზე, ეს ზედმეტი ტვირთია, რომელიც მხოლოდ სიმხდალეს შთააგონებს.
არაფერი გაძლევს მოტივაციას, წინააღმდეგობა გაუწიო შენს უფროსებს და მოითმინო ისე, როგორც სავსე მუცელი და ფიქრი, რომ ხსნა ახლოსაა. მაგრამ თუ მომისმენ; მაშინ თქვენ მიატოვებთ ხომალდებს და ამით გაათავისუფლებთ თქვენს მამაც არმიას სიმხდალისგან. შენ თვითონ კიდევ ერთი ყველაზე მოსახერხებელი და უსაფრთხო მარშრუტით, რომლითაც მე ვარ შენი მეგზური (და შემიძლია ვთქვა, რომ ჩემზე უკეთ სპარსეთი ძნელად თუ იცის ვინმემ), მტრის მიწაზე შეიჭრა და სასურველი წარმატებით დაბრუნდები. მაშინ სიკეთეს გააკეთებ, როცა ჩემს კეთილგანწყობას და ჩემს რჩევას პრაქტიკაში გამოიცნობ“. რამდენ ხანში თქვა მან ეს და იულიანს დაუჯერა მისი სიტყვები (რადგან უაზრობა გულმოდგინებაა, განსაკუთრებით ღვთის ნებართვით); მოულოდნელად ყველა უბედურება მოვიდა. გემებმა ცეცხლი წაიღეს; პური არ იყო; სიცილი მოჰყვა; რადგან ეს იყო თითქმის ნებაყოფლობითი თვითმკვლელობა; ყველა იმედი გაქრა; კონდუქტორი დაპირებებით გაუჩინარდა. ირგვლივ მტრები არიან; ომი გაჩაღდა; არ იყო მოსახერხებელი გადასასვლელი; საკვები გაჭირვებით მიიღეს; ლაშქარი სასოწარკვეთილი გახდა და აღშფოთდა მეფის მიმართ; კარგი იმედი აღარ დარჩა.
დღევანდელ ვითარებაში თითქოს არსებობდა ხსნის ერთი საშუალება - ცუდი მეფობისა და სამხედრო ხელმძღვანელობისგან თავის დაღწევა.
ასე ხდებოდა აქამდე ყველაფერი, მაგრამ რა მოჰყვა, სხვაგვარად არის მოთხრობილი; ვინც იყო, ასევე ვინც არ იყო ომში, თანხმდებიან, ერთი ამაზე, მეორე მეორეზე. ზოგი ამბობს, რომ იულიანე დახვრიტეს სპარსელებმა, როდესაც ერთ-ერთ უწესრიგო თავდასხმაში, ის აქეთ-იქით გარბოდა თავის გვერდით, და მსგავსი რამ დაემართა კიროსს, პარისატოვის ძეს, რომელიც ათი ათასი ჯარით თავს დაესხა ძმას არტაქსერქსეს და მამაცურად იბრძოდა, დაკარგა გამარჯვება. სხვები მის შესახებ შემდეგს ამბობენ: ჯულიანი ავიდა ერთ მაღალ ბორცვზე, რათა მისგან, ისევე როგორც კოშკიდან, შეეძლო მთელი ჯარის დათვალიერება და გაეგო, რამდენი დარჩა ბრძოლაში. როდესაც ჯარი, მისი მოლოდინის მიღმა, მას ძალიან მრავალრიცხოვანი მოეჩვენა, როგორც ჯარისკაცების ხსნის შურიანი კაცი, მან თქვა: "რა სირცხვილი იქნება, თუ მათ ყველა რომის მიწაზე მივიყვანთ!" ამ სიტყვებით გაღიზიანებულმა ერთ-ერთმა მეომარმა ვერ შეიკავა გაღიზიანება და მუცელში დაარტყა, სიცოცხლის შენარჩუნებაზე არ ზრუნავდა.
ზოგი ამბობს, რომ ერთ-ერთმა იმ უცხოელმა ხუმრობამ, რომელიც ჯარს გასართობად და ქეიფებზე გაჰყვა, გაბედა ამის გაკეთება. სხვები ამ პატივს ერთ სარაცენს ანიჭებენ. როგორც არ უნდა იყოს, ჯულიანი იღებს ჭეშმარიტად დროულ დარტყმას და გადამრჩენს მთელი მსოფლიოსთვის; ხმლის ერთი დარტყმით ისჯება მრავალი საშვილოსნოს მოკვეთისთვის, რომელთაც ბოროტად სწამდა. და მიკვირს, როგორ არ იცოდა ამ ამაო კაცმა, რომელიც ფიქრობდა, რომ ყველაფერს ეცოდინება საშვილოსნოში გაკვეთის გზით, არ იცოდა ეს ერთი რამ, ანუ დარტყმა საკუთარ საშვილოსნოში. უხამსობაა დუმილი მის საქციელზე, რაც, სხვა მრავალ საკითხთან ერთად, უდავოდ ადასტურებს მის გაბრაზებას. ჯულიანი მდინარის ნაპირზე იწვა და ჭრილობა მიიღო. მას შემდეგ, რაც მან იცოდა, რომ ბევრი, ვინც მასზე ადრე ცნობილი გახდა, რათა ადამიანზე მაღლა ითვლებოდა, რაღაც ხრიკებით გაქრა ხალხში და, შესაბამისად, ღმერთად აღიარეს, მაშინ ის, დატყვევებული იყო ასეთი დიდების სურვილით, უფრო მეტიც, რცხვენოდა იმ სიკვდილის, რომელიც სამარცხვინოდ აწვება მას საკუთარი უგუნურობის გამო, რას აპირებს? რას აკეთებს?
მისი ბოროტება სიცოცხლესთან ერთად არ წყდება! ის ცდილობს მდინარეში ჩააგდოს და ამისთვის იყენებს თავის ერთგული ადამიანების და მისი საიდუმლოების მონაწილეების დახმარებას. და თუ რომელიმე სამეფო საჭურისი, რომელმაც გამოიცნო რაში იყო საქმე და აუხსნა სხვებს, დანაშაულის ზიზღის გამო, ხელი არ შეუშალა განზრახვას, მაშინ, ალბათ, შეწუხებული იულიანესგან ახალი ღმერთი გამოჩნდებოდა უგუნური ხალხისთვის. მაგრამ ასე მეფობდა, ასე ხელმძღვანელობდა ჯარს და ასე ამთავრებს სიცოცხლეს!
მას შემდეგ მალევე, რომელმაც მიიღო სამეფო წოდება და გამოაცხადა მეფედ სამხედრო ბანაკში, საშიშროების სიცხეში, რომელიც აუცილებლად მოითხოვდა ლიდერს, იყო ცნობილი ადამიანი სხვა დამსახურებით, ღვთისმოსაობით და თავისი გარეგნობით, ჭეშმარიტად მმართველის ღირსი. და თუმცა არც გამბედაობა აკლდა და არც ეჭვიანობა; თუმცა ვერც სპარსელებთან შებრძოლება და ვერც წინ წავიდა, რადგან ლაშქარი ძალით და იმედით დასუსტდა. ის გახდა არა სამეფოს, არამედ დამარცხების მემკვიდრე, ის შეშფოთებულია სამშობლოში დაბრუნებით და ეძებს გზებს ამის უსაფრთხოდ გასაკეთებლად. თუ სპარსელები, გამარჯვების ზომიერების გამო (რადგან კანონი ჰქონდათ - ზომიერების დაცვას ბედნიერებაში) ან რაიმე ჭორების შიშით, არ მიმართავდნენ სამშვიდობო წინადადებებს, როგორც მოულოდნელს, ასევე ფილანთროპულს, მაშინ არ ექნებოდათ, როგორც ამბობენ, ცეცხლის მატარებელი ჯარში დარჩენილიყო. საკმარისია წარმატების მიღწევა მომავლის იმედისთვის.
მაგრამ იულიანეს მემკვიდრე, როგორც ვთქვი, ახლა ზრუნავდა ერთ რამეზე - ჯარის გადარჩენა, რომაელთა სიძლიერის შენარჩუნება. რადგან ეს მეომრები ნამდვილად შეადგენდნენ რომაელთა სიძლიერეს და თუ ისინი წარუმატებლად მოქმედებდნენ, ეს უფრო მეთაურის უგუნურობის გამო იყო, ვიდრე საკუთარი გამბედაობის გამო. ხელშეკრულება დაიდო სპარსელებთან (მოკლედ რომ ვთქვათ) სამარცხვინო და რომაული ჯარის უღირსი. მაგრამ თუ ვინმემ, ჯულიანის განზე მიტოვებით, დაიწყო მისი მემკვიდრის დადანაშაულება მისთვის, მაშინ, ჩემი აზრით, ის იქნებოდა იმდროინდელი მოვლენების ცუდი მსაჯული. რამეთუ ყური არა მმკის, არამედ მთესველისაა; ხანძრის დროს დამნაშავე არაა ის, ვინც ვერ ჩააქრო, არამედ ის, ვინც აანთო. აქვე, სხვათა შორის, მოვიყვანოთ ის, რაც ჰეროდოტემ თქვა სამიან ტირანებზე: ეს ფეხსაცმელი ისტიამ დაამზადა და ეცვა არისტაგორა, რომელმაც განაგრძო ის, რაც მისმა წინამორბედმა დაიწყო.
ამის შემდეგ რა შეიძლება გაკეთდეს გარდა იმისა, რომ ბოროტი კაცის ცხედარი რომაელებს დაებრუნებინა, თუმცა როგორ დაასრულა მან სიცოცხლე? მაგრამ როგორც ჩვენ გვყავს გარდაცვლილი, რომელმაც სიცოცხლე დატოვა, 56 მოდი ვნახოთ, რა განსხვავებაა აქ ორივე მეფეს შორის (თუ ეს ასევე რაიმე სახით ემსახურება წასულთა ბედნიერებას ან უბედურებას). ერთს თან ახლავს სახალხო კურთხევა, დღესასწაულები, მსვლელობა და ჩვენი წმინდა წეს-ჩვეულებები, მთელი ღამის საგალობლები, ლამპრების ამაღლება, რომლითაც ჩვენ ქრისტიანები პატივს ვცემთ ღვთისმოსავ განსვენებას; და მისი სხეულის ამოღება ხდება მხიარული ტრიუმფი, დაშლილი მწუხარებით. თუ გჯერათ ბევრის ყურამდე მისულ ჭორს, მაშინ როცა კონსტანციუსის ცხედარი კუროს გავლით გადაასვენეს მის მშობლიურ ქალაქში, იგივე და ცნობილი, - მთების მწვერვალზე ზოგიერთებმა გაიგონეს მღერიან და თანმხლებთა ხმა და მე ვფიქრობ, რომ ეს იყო ანგელოზთა ძალების ხმა - ჯილდო მისი ღვთისმოსაობისთვის და დაკრძალვის ჯილდო.
თუ მან, როგორც ჩანს, შეარყია სწორი სწავლება; მაშინ ამაში მისი დიდებულების უმეცრება და ბოროტებაა დამნაშავე; მაგრამ ჩვენ, იმაზე ფიქრით, რაც უფრო ყველას აწუხებს, ანუ მამამისზე, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა სამეფო ძალაუფლებას ქრისტიანობასა და სარწმუნოებაში და მამისგან გადაცემული სწავლების მემკვიდრეობაზე, ღირსეულად მივაგეთ პატივი მეფის ღირსად მცხოვრების მიწიერ ტაძარს, მართალი კაცის სიკვდილით დაასრულა სიცოცხლე და დაგვიტოვა ძალა. საჭიროა თუ არა ლაპარაკი მთელი ჯარის ბადრაგზე, როდესაც ცხედარი მიუახლოვდა დიდ მეფურ ქალაქს, და შეიარაღებული არმიის რიგებზე, რომელიც მეფეს ცოცხლად ეჩვენა, ან იმაზე, თუ როგორ მიედინებოდა მთელი ქალაქი შეხვედრაზე, რომელიც უფრო ბრწყინვალე იყო, ვიდრე ოდესმე ყოფილა ან იქნება?
და ეს გაბედული და გაბედული, ახალ მეწამულში ჩაცმული და ამიტომ, ალბათ, საკუთარ თავზე დიდად ფიქრობს, თავად არის საზეიმო მსვლელობის ნაწილი, ანიჭებს და იღებს პატივს; ერთი, როგორც ამბობენ, გარკვეულწილად იძულებულია, მეორე ნებით. მთელი არმია, თუმცა ემორჩილებოდა რეალურ ძალაუფლებას, მაინც უფრო მეტ პატივს სცემდა გარდაცვლილს; და (როგორც ჩვეულებრივ ვაკეთებთ, როცა დანაკარგი ჯერ კიდევ გვახსოვს) მწუხარებით და სინანულით საყვარელ მეფეს, ჯარისკაცებმა არ მოითმინეს, რომ სამეფო პატივისცემას ჩამოერთვათ, მაგრამ არწმუნებენ განდგომილს მონაწილეობა მიიღოს მათში, აიძულებენ კიდეც, რომ მიცვალებულს ღირსეულად შეხვდნენ, ანუ მას შემდეგ, რაც დიადემა გამოართვეს თაყვანისმცემლობას. ცნობილი ტაძარი მოციქულები, რომლებმაც მიიღეს და შეინარჩუნეს ეს წმინდა შთამომავლობა, რომელსაც თითქმის თანაბარი პატივი მიენიჭა. ასეა დაკრძალული ჩვენი იმპერატორი!
პირიქით, ჯულიანის კამპანია სამარცხვინო იყო (მის ხალხებსა და ქალაქებს მისდევდნენ ბრბო და ხუმრობები, რაც ბევრს დღესაც ახსოვს); და მისი დაბრუნება კიდევ უფრო დიდებული იყო. რა სირცხვილია ეს? მას ბუფონები ატარებდნენ, მსვლელობას უხამსი თამაშები ახლდა; ისინი სვამდნენ, ცეკვავდნენ და ლანძღავდნენ მას განდგომის, დამარცხებისა და სიკვდილის გამო. და რა შეურაცხყოფა არ განიცადა? რა არ გსმენიათ თავხედი ადამიანებისგან, რომლებიც თავიანთ ხელოვნებას სხვების შეურაცხყოფაში აყენებენ? ბოლოს და ბოლოს, ქალაქი ტარსუსი იღებს მას, არ ვიცი, როგორ ან რატომ მიესაჯა მას ასეთი სირცხვილი. აქ მისთვის მინიჭებული დაკრძალვის ადგილი უპატივცემულოა, კუბო კი უწმინდური, საზიზღარი, ღვთისმოსავი მზერის ამაზრზენი.
მე აღვწერე ჯულიანის მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი ღვინოები; მაგრამ ისიც ვიცი, რომ ორ-სამ სასამართლო მოფერებას, მის ტოლფასი ბოროტებით (მე ნებით ვჩუმდები სხვებზე), ბოროტებისთვის ისეთი ჯილდო მიიღეს, რომ მოკლე დროში დაუბრკოლებლად შეაფერხებდნენ რომაელთა მთელ ქონებას ხმელეთსა და ზღვაზე, თუ ეს საქმეები მალე არ დასრულებულიყო. ისინი იმდენად აღმატებულნი იყვნენ ძარცვაში და სიხარბეში ძველ ასიარაღიან გიგანტებზე! რეგიონების მართვა არა ყველაზე მართალ, არამედ ყველაზე არაადამიანურ ადამიანებს ევალებოდათ. ერთი იყო ლიდერობის მოპოვების უფლება - განდგომა; და მხოლოდ მათ მიიღეს საჩუქრები ჯულიანისგან, რომელმაც უდიდესი ბოროტება მოაწყო საკუთარი თავის და სხვების წინააღმდეგ. რა შეიძლება ითქვას სასამართლო გადაწყვეტილებებში ცვლილებებსა და ცვლილებებზე, რომლებიც ერთ ღამეში შეიცვალა და გადატრიალდა ამ მიმართულებით, როგორც ზღვის ადიდებულმა? რადგან ამ დაუღალავ კაცს სურდა განაჩენი თავად შეესრულებინა, ამბიციიდან გამომდინარე მიითვისა ყველაფერი. იქნებ იფიქრონ, რომ წვრილმან დანაშაულს ძალიან ბევრს ვაბრალებ და წვრილმანს დიდს ვამცირებ.
თუმცა, ყველა დამეთანხმება, რომ ასეთი საქმეები არა ელისეის მინდვრებიდან არის მინდვრების ღირსი და არა ის დიდება, რაც რადომანტუსს აქვს იქ 57 და რომ იგივე ნათესაობისა და წოდების ხალხი პატივს სცემს ჯულიანს. ჯულიანზე ერთი რამ მიკვირს: მან სასწრაფოდ მიიწვია თავისთან ბევრი თანატოლი და ნაცნობი, განსაკუთრებით აზიური სკოლებიდან, თითქოს მშვენიერი საქმეების გაკეთებას აპირებდა და იმედები შთააგონებდა, იხსენებდა თავის დაპირებებს. როდესაც ისინი გამოჩნდნენ, აღმოჩნდა, რომ ეს მხოლოდ ეშმაკური ხრიკი და თვალების მოტყუება იყო. ზოგს ერთნაირად ატარებდა, ზოგს სხვანაირად. ზოგიერთები სუფრასთანაც კი მეგობრულად დაპატიჟა; სხვა სატყუარის მაგივრად ამხანაგები უწოდა, ფინჯანი აჩუქა, ხუმრობდა, მაგრამ არაფრით გაუშვა; ასე რომ, მათ არ იცოდნენ, ვის უფრო მეტად დაებრალებინათ, ან მას მოტყუებაში, თუ საკუთარ თავს ტყუილად.
არ მიმაჩნია საჭიროდ აღვნიშნო, რამდენად უღირსი ქებაა ამ ფილოსოფოსის წესებში, რომ მტკიცე და ურყევი სუვერენების მაგალითები რომ ჰყავდა, რაც არ უნდა მომხდარიყო, სახეში არ იცვლებოდა და სირცხვილის კვალი არ ეტყობოდა, ისეთი მშვიდი იყო და იცოდა ვნებების გაკონტროლება, რომ სასამართლოს გამართვისას არ იტანჯებოდა და მთელი ძალადობით ავსებდა თავს. ზიანი და არ იცავდა სხვებს მისგან. მაგრამ ვინ არ იცის, რომ ბევრმა სოფლის მცხოვრებმა, ვინც საჯაროდ მივიდა მასთან, რისთვისაც ჩვეულებრივ მეფეებს სთხოვენ, ყველას თვალწინ ურტყამდა მუშტებს და ფეხქვეშ თელავდა და ისე სასტიკად ექცეოდა მათ, რომ უხაროდათ, თუ რაიმე მძიმეს არ დაემორჩილებოდნენ? სიტყვის რომელ ნაწილში უნდა ავღნიშნოთ ის დარტყმები და დარტყმები, რომლებიც ამ საოცარმა კაცმა, ჩვენი წეს-ჩვეულებების დაცინვის მიზნით 58, მოახდინა მოხუცი ქალების საჩვენებლად, როცა ცეცხლს ანთებდა სამსხვერპლოზე? რა კარგი იყო რომაელი მეფის დახშული ლოყებით დანახვა, რომელიც დიდ სიცილს იწვევდა არა მარტო უცნობთაგან, არამედ მათგანაც, ვისი სიამოვნებასაც ფიქრობდა!
მას, ალბათ, არ გაუგია, რომ მისმა ქალღმერთმა, ათენამ, მილები დაწყევლა, როცა სარკის ნაცვლად წყალში ჩახედა, დაინახა, რომ მილმა სახე დაამახინჯა. ნუთუ ის წრიული თასები, რომლებიც ჯულიანმა საჯაროდ აჩუქა უხამს ქალებს და თავად მიიღო მათგან, რომელიც თავის გარყვნილებას ზიარების ნიღბით ფარავს, ნამდვილად არ არის გაკვირვების ღირსი? სხვებმა საკუთარი გამოცდილებიდან ისწავლეს, როდესაც ხელისუფლებამ ჯულიანს სრული თავისუფლება მისცა; მაგრამ რატომღაც ეს დიდი ხნის წინ ვიწინასწარმეტყველე, რადგან მასთან ერთად ვიყავი ათენში, სადაც ის ძმის დაბრუნების შემდეგ მალევე ჩავიდა იმპერატორისგან ნებართვის თხოვნით. ამ მოგზაურობის ორი მიზეზი იყო: ერთი ყველაზე დამაჯერებელი - საბერძნეთისა და მისი სკოლების გამოკვლევა; კიდევ ერთი, უფრო შორეული და ბევრისთვის უცნობია ადგილობრივ მღვდლებთან კონსულტაცია; რადგან ბოროტებას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა აშკარა სითამამე. შემდეგ კი საკმაოდ კარგად გამოვიცანი ეს კაცი, თუმცა მე არ ვარ ასეთ საკითხებში გამოცდილი. მისი ხასიათის შეუსაბამობამ და უზომო ენთუზიაზმმა მე მჭევრმეტყველად გამხადა; თუ საუკეთესო მკითხავი ის არის, ვინც კარგად გამოცნობა იცის.
ჩემთვის მათ არაფერი უწინასწარმეტყველეს: არამყარი კისერი, მოძრავი და გასწორებული მხრები, დარბევა, თავხედი და მრისხანე თვალები, ფეხები - არა მტკიცედ დგომა, არამედ მოხრილი, ცხვირი, რომელიც გამოხატავს თავხედობას და ზიზღს, სახის სასაცილო ნაკვთები და ხმამაღალი და არაზომიერი სიცილის იგივე გამოხატულება, დახრილობა და უაზრო სიცილის გამოხატვა, სიტყვის შენელება და თავზარი. არათანმიმდევრული, არ პასუხობს უკეთესად, ერთმანეთში შერეული, არასტაბილური, არ ექვემდებარება წესებს.
მაგრამ რატომ აღწერეთ დეტალურად? ადრეც ასე დავინახე, როგორც მისი საქმეებიდან ვიცანი. ზოგიერთი ვინც მაშინ ჩემთან იყო და ჩემი სიტყვები გაიგო, აქ რომ ყოფილიყო, ამას ადვილად მოწმობდნენ. ამის შემდეგ, როგორც კი დავინახე, ვუთხარი მათ: „რა ბოროტებას უწყობს რომის იმპერია!“ და იწინასწარმეტყველა, სურდა ცრუ მჭვრეტელი ყოფილიყო. რამეთუ ჯობია ვიყო ცრუწინასწარმეტყველი, ვიდრე განვიცადო ამდენი ბოროტება სამყაროში და მოვიყვანო სამყაროში ისეთი ურჩხული, როგორიც აქამდე არ მომხდარა; მიუხედავად იმისა, რომ ისინი საუბრობენ ბევრ წყალდიდობაზე, დედამიწის მრავალ ანთებაზე, ამოფრქვევაზე და ნგრევაზე, არაადამიანურ ადამიანებზე, ამაზრზენ და რთულ ცხოველებზე, რომლებიც ბუნების მიერ ჩვეულებრივი წესით არ არის წარმოქმნილი. და ამიტომ მას ჰქონდა თავისი სიგიჟის ღირსი დასასრული. აქ მხოლოდ ღმერთმა არ გამოავლინა თავისი ჩვეული სულგრძელობა, რადგან მისი სიყვარული კაცობრიობისადმი დამღუპველი იქნებოდა ბევრისთვის.
სათნო ადამიანებში ეს გამოიწვევს სასოწარკვეთას, ხოლო ცოდვილებში - ქედმაღლობას და აზრს, რომ არავინ აკონტროლებს ჩვენს საქმეებს, არ არის კონტროლი ან ჯილდო, მაგრამ ყველაფერი მოძრაობს და აკონტროლებს შემთხვევით - აზრი, რომელიც აჩვენებს ბოროტ გონებას, ძალიან დამანგრეველ მსჯელობას ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე!
სწორედ ამას ვამბობთ - გალილეელები, საზიზღარი ხალხი, ჯვარცმულის თაყვანისმცემლები, მეთევზეების მოწაფეები და როგორც თავად ამბობენ, უმეცრები; ჩვენ, ვინც მოხუც ქალებთან ერთად ვსხედვართ და ვგალობთ ფსალმუნებს; ჩვენ, ხანგრძლივი მარხვებით დაქანცულები და ნახევრად მკვდრები, ამაოდ ვიღვიძებთ და მთელი ღამის სიფხიზლეზე უსაქმურ ლაპარაკს ვლაპარაკობთ, მაგრამ თქვენ გაგდებთ! "სად არის აღწერის აღმრიცხველი, სად არის ხარკი, ვინც აწონ-დაწონა? (ეს. 33:18). მე ვისესხებ ამ გამარჯვების სიმღერას ჩვენი ერთ-ერთი უგუნურისგან, როგორც გეჩვენებათ. სად არის მსხვერპლშეწირვა, რიტუალები და ზიარებები? სად არის ღია და ფარული ხოცვა-ჟლეტა? სად არის დიდებული ბაბილონი, რომელზედაც ამდენი ლაპარაკი იყო, და მთელი სამყარო, რომლის დაპყრობასაც თქვენ ოცნებობდით, დაღვრემდით სპარსელებს, რომელნიც მის ხელში არიან, სად არიან თქვენთან ერთად? ქრისტიანების წინააღმდეგ თუ გარკვეულ დროს ჩვენი და ჩვენი სახელის სრული განადგურება?
ყველაფერი გაქრა, მოატყუა, გაიფანტა; ბოროტების ყველა მჭევრმეტყველი ქება სიზმარი აღმოჩნდა.
როდესაც ვიღაც უცხო მეფე დიდი ლაშქრით თავს დაესხა იუდას მეფეს, ხიზკიას, ალყა შემოარტყა იერუსალიმს და გაბრაზებულმა წარმოთქვა ბოროტი და მკრეხელური სიტყვები მეფისა და თავად ღმერთის წინააღმდეგ, თითქოს აღარაფერი დარჩა ქალაქის გადასარჩენად მისი ბატონობისაგან: მაშინ ხიზკია მიდის ტაძარში, ტირის, ცრემლებს ღრღნის, ღვრის ღმერთს. მოწმე სენახერიბის გმობისა და ევედრება მას, რომ იყოს შურისმაძიებელი ამპარტავანი მუქარისთვის. „ხედავ, უფალო, - ამბობს ის, - როგორ გლანძღავს ეს უცხოელი შენ, ისრაელის ღმერთო; შენ ნახე, უფალო, მაგრამ ნუ ჩუმდები“ (ფსალმ. 34:22). და მეფის ლოცვა უშედეგო არ დარჩენილა, რადგან ღმერთს აჯანყებულმა პრაქტიკაში გააცნობიერა თავისი სიგიჟე და მუქარის შეუსრულებლად წავიდა: მოულოდნელად დაარტყა რაღაც უხილავმა ძალმა, დაკარგა ჯარის უმეტესი ნაწილი და განდევნა უსიამოვნო ამბებმა, რამაც მისი მოლოდინის მიღმა დაასრულა ალყა და მისი იმედები. ასე მოიქცა ხიზკიაჰუ მრავალრიცხოვანი ლაშქრით გარშემორტყმული, დიდი იერუსალიმის მეფე, რომელიც, ალბათ, თავადაც მოიგერიებდა მტრულ ლაშქარს.
ჩვენ კი, ვისთვისაც დარჩა მხოლოდ ერთი იარაღი, ერთი კედელი, ერთი თავდაცვა - ღმერთის იმედი (რადგან სრულიად მოკლებული ვიყავით ყოველგვარ ადამიანურ დახმარებას ყველგან), ვის უნდა ველოდოთ ჩვენი ლოცვების მოსმენას და მუქარის მოგერიებას, თუ არა ღმერთისგან, რომელმაც ფიცით უარყო იაკობის ამპარტავნება? ოჰ, რა წარმოუდგენელი ისტორიებია! რა გაბედული იმედებია! ჩვენ დაგვპირდნენ დემონებს მსხვერპლად; ჩვენ ვართ ღვთის დიდი მემკვიდრეობა, „წმიდა ერი, სამეფო სამღვდელოება“ (1 პეტ. 2:9), რომელიც განკუთვნილია ჯილდოდ ერთი იმედის აღსრულებისთვის, ერთ ბრძოლაში გამარჯვებისთვის. ეს არის თქვენი საჩუქარი ქრისტიანებისთვის, რომ მათ გადაარჩინეს საერთო საზიანოდ! 60 ასე გადაუხადე უფალს, შენს ღმერთს! აქამდე ღმერთიც აკავებდა და გადადებდა თავის რისხვას ჩვენზე, ჯერ არ აინთო მთელი თავისი ეჭვიანობა, არამედ მხოლოდ მაღლა ასწია ხელი ბოროტების წინააღმდეგ, და მიუხედავად იმისა, რომ მან მშვილდი ასწია და მოამზადა, მაინც ძალით შეაჩერა იგი და დაელოდა სანამ ჯულიანის მთელი რისხვა არ ამოიწურებოდა, როგორც რაღაც ავთვისებიანი და ჩირქოვანი აბსცესი; რადგან ეს არის ღვთის განკითხვის კანონი: ან სინანულით გადარჩენა, ან სამართლიანობით დასჯა.
შემდეგ კი, აწმყოს გაძნელებითა და მომავლის ტირილით (რადგან ჩვენთვის დაფარული ღვთის სიკეთე საკუთარი თავის მიმართ, ჩვენთვის აუტანელი იყო), ხმა ავუწიეთ ღმერთს; ახლა მოუწოდებდნენ მას, როგორც მოძღვარს, ახლა ევედრებოდნენ მას, როგორც კეთილ მამას, ახლა თითქოს ჩივიან და სასამართლოში შედიოდნენ მასთან, რაც დამახასიათებელია მგლოვიარე ადამიანებისთვის, ისინი აყვირდნენ: "რატომ, ღმერთო, სამუდამოდ განგვადევნა? შენი რისხვა აღიძრა შენი საძოვრის ცხვრებზე? გაიხსენე შენი მასპინძელი, რომელიც შეიძინე უძველესი დროიდან" (2). შენი მხოლოდშობილი სიტყვის ტანჯვა, პატივი შენი დიდი აღთქმით და მიიზიდე ზეცაში ახალი ზიარებითა და სულის აღთქმით. „ფეხი აწიე უძველესი ნანგრევებისკენ!“ შენ გაუძლო, „და მტერმა გაანადგურა ყველაფერი საწმიდარში და გაიხარა“ შენს დღესასწაულზე (ფსალმ. 74:3). ჩვენ მოვუწოდეთ მახვილი და ეგვიპტური სიკვდილით დასჯა, ღმერთს ვთხოვეთ „ჩვენი შეტაკება განეკითხა“; ბოლოს ევედრებოდა აღდგომას ბოროტების წინააღმდეგ და ამბობდა: „როდემდე იმარჯვებენ ბოროტნი, უფალო, როდემდე იმარჯვებენ ბოროტნი“ (ფსალმ. 93:3)?
როდემდე „დათრგუნავენ შენს ხალხს და დაჩაგრავენ შენს სამკვიდროს? (ფსალმ. 93:5). ჩვენ გავიმეორეთ ეს და მსგავსი სამარცხვინო სიტყვები: „ჩვენი შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა მოგვცა ჩვენი მეზობლებისთვის, საყვედურად, შეურაცხყოფად“ ყველასთვის (ფსალმ. 79:7, 43:14–15). ჩვენ გავიხსენეთ ვენახი, რომელიც ეგვიპტიდან გადმოიტანეს - უღვთო სიბნელიდან, გადაიზარდა რწმენის სილამაზესა და სიდიადეში, შემდეგ კი დაკარგა ღობე - ღმერთის მზერა, რომელიც გვიცავს, ღია გახდა ყველა გამვლელისთვის, ბოროტი მმართველებისთვის და განადგურებული იყო ამ გარეული ღორისგან, მზაკვარი კაცისგან, რომელიც ბოროტებას აავსებდა, ბოროტებით სავსე.
ასე ვფიქრობდი და ვღაღადებდი ღმერთს ადრე. რას ვცვლი ახლა სიმღერის ხმებში? მე უკვე ვგლოვობ ბოროტების განადგურებას; მოძულეთა მიმართ კაცთმოყვარე ვხდები და ამას ვამბობ: „როგორ შემთხვევით დაინგრა, გაუჩინარდნენ, საშინელებათაგან დაიღუპნენ“ (ფსალმ. 72:19), როგორც მტვერი მორევი, როგორც ქარის ფუმფულა, როგორც დილის ნამი, როგორც ნასროლი ისრის სასტვენი, როგორც ჭექა-ქუხილი, როგორც ჭექა-ქუხილი? თუ ისინი, თუმცა ახლა შეცვლიდნენ აზრებს, შეწყვეტდნენ მრავალი შეცდომის დადებას და ჭეშმარიტების კვალდაკვალ მიედინებოდნენ, მაშინ შესაძლოა, თავად დაცემა მათ სასარგებლოდ იქცეოდა. რადგან სასჯელი ხშირად დასჯილთა სიკეთეს ემსახურება. მაგრამ რა მოხდება, თუ ისინი იმავე აზრზე დარჩებიან, კვლავ კერპებს ეჭიდებიან და არ იქნებიან გონიერები იმ უბედურებით, რომელიც სულელებსაც კი აგონებს? იერემია იმდენად გლოვობს იერუსალიმს, რომ უსულო საგნებს ტირილისკენ მოუწოდებს და კედლებზე ცრემლებს ითხოვს (გოდება 2:18); რა ტირილის ღირსია ეს ასე ჯიუტი ხალხი?
ვინ იტირებს აწმყოს ისე, რომ არ დაღვრიოს მეტი ცრემლი მომავალი სასჯელის გამო, რომ ისინი შეშლილები იყვნენ, განშორდნენ ღმერთს, „და ემსახურებოდნენ ქმნილებას შემოქმედთან ერთად“ (რომ. 1:25) და არა მხოლოდ ემსახურებოდნენ, არამედ აუჯანყდნენ ღვთის მსახურებს და აღმართეს უღვთო ხელი მათზე, ასეთი ბოროტების ღირსი? მაგრამ როგორც ღმერთს სურს, ისე იყოს! ვინ იცის, რომ ღმერთმა, რომელიც „ხსნის ტყვეებს“ (ფსალმ. 145:7), აღადგენს სიკვდილის კარიბჭედან დამძიმებულს და დამხობილს, არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ელის მის მოქცევას, - რომელმაც ასევე გაგვანათლა და გაგვაბრძნო, ვინც სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში ვიჯექით, ეს ღმერთი მძიმე და მცველი ერთ დღეს მიიღებს მათ. ჯოხი პასტორალური?
მაგრამ ჩემს სიტყვას ისევ იმავე გამარჯვებულ სიმღერას ვუბრუნებ: „ბელი დაეცა, დაგონი დაემხო“ (ეს. 46,1), „შარონი უდაბნოსავითაა, ლიბანი შერცხვენილი“ (ეს. 33:9); ახლა აღარ ეტყვიან კერპთა სულელურ, უმოძრაო და უგრძნობელ ბრბოს: იყავით პასუხისმგებელი! - არც ბუზს დაეძებენ, არც აკრონის ღმერთს და არც რაიმე უფრო სასაცილოს; ისინი არ იფიქრებენ კორომებსა და სიმაღლეებზე და ყოველ ტყიან და დაჩრდილულ მთაზე, არ „შეწირავენ თავიანთ ვაჟებსა და ქალიშვილებს დემონებს“ (ფსალმ. 106:37), რისთვისაც წინასწარმეტყველები უძველესი დროიდან ლანძღავდნენ ისრაელს. მაგრამ რა მაინტერესებს ეს? ნება მომეცით მივმართო აწმყოს - იმას, რაც რეალურად გვაწუხებს.
ისინი აღარ შეხედავენ ეშმაკურად ჩვენს წმინდა ტაძრებს და არ შეურაცხყოფენ სამსხვერპლოებს უწმინდური სისხლით, რომლებმაც თავიანთი სახელი მიიღო ყველაზე წმინდა და უსისხლო მსხვერპლშეწირვისგან; ისინი არ შეურაცხყოფენ წმინდა ადგილებს უღმერთო სამსხვერპლოებით, არ ძარცვავენ და არ შეურაცხყოფენ შესაწირს, სიხარბეს არ შემატებენ ბოროტებას; ისინი არ შეურაცხყოფენ მღვდლების ნაცრისფერ თმას, დიაკვნების პატიოსნებას, ქალწულთა სიწმინდეს; აღარ დაუშვებენ უწმინდურ ღორებს წმინდანების მოჭრილ საშვილოსნოში, რათა საჭმელთან ერთად ეს საშვილოსნოც შეჭამონ; ისინი არ გაანადგურებენ ცეცხლით და არ გაფანტავენ ქარს წმინდანთა ნაშთებს, შეურაცხყოფენ მათ ყველაზე უსინდისო ძვლებით, რათა ჩამოართვან მათ პატივი; ისინი აღარ დაამყარებენ „დამნგრევ სკამებს“ და გაერთობენ ეპისკოპოსებისა და პრესვიტერების, აგრეთვე წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა და თვით ქრისტეს გმობით; ისინი აღარ გაიმარჯვებენ ჩვენზე, კანონით გვიკრძალავენ ტყუილად დასახელებულ 61 ფორმირებას, რათა ამავდროულად დაგვიხურონ ტუჩები. მოიყვანეთ აქ თქვენი სამეფო და სოფისტური გამოსვლები, თქვენი დაუძლეველი სილოგიზმები და ენთიმემები; ვნახოთ რას იტყვიან ჩვენი გაუნათლებელი მეთევზეები.
"მომაშორე შენი სიმღერების ხმაური და შენი არფის ხმა", - გიბრძანებს ჩემი წინასწარმეტყველი (ამოსი 5:23). კვლავ გაბედულად იმღეროს დავითმა, რომელმაც იდუმალი ქვებით დაამარცხა ამპარტავანი გოლიათი, ბევრი დაამარცხა თვინიერებითა და სულიერი სიტკბოებით, განკურნა ბოროტი სულით გატანჯული საული. დაე, შენმა სანთელმა ჩააქროს ცეცხლი; და ბრძენი და წმინდა დივები აანთებენ თავიანთ ნათურებს სიძეს. შენმა იეროფანტმა განზე დადო მეძვის კვართი; ხოლო „მღვდლები სიმართლით შეიმოსებიან“ (ფსალმ. 131,9) და „დიდების ნაცვლად სასოწარკვეთილებისა სულისა“ (ფსალმ. 61,4), შეიმოსებიან დიდი და უბიწო სამოსით, ქრისტეში - ჩვენი სამკაული. შენი მქადაგებელი ჩუმად იყოს და უპატიოსნოდ არ ილაპარაკოს; დაე, ჩემმა მქადაგებელმა თქვას შთაგონებული რამ. დატოვე შენი ჯადოსნური წიგნები და მხოლოდ წინასწარმეტყველური და სამოციქულო ხელახლა წაიკითხე. შეწყვიტე შენი საზიზღარი და სიბნელით სავსე ღამის შეკრებები; და აღვადგენ წმინდა და ნათელ ღამისთევას. გადაკეტეთ თქვენი დამალული ადგილები და ბილიკები, რომლებიც ჯოჯოხეთში მიდიან; მე გაჩვენებ ღია ბილიკებს, რომლებიც სამოთხეში მიდიან.
რა იარაღის მარაგი, ჭურვების რა გამოგონება, რა სიბნელე და ადამიანთა ლაშქარი გამოიმუშავებდა იმას, რასაც ჩვენი ლოცვები და ღვთის ნება მოჰყვებოდა? ღმერთმა სიტყვით გაანადგურა სიბნელე, სიტყვით შექმნა სინათლე, დააარსა დედამიწა, შემოაბრუნა ცა, დაარიგა ვარსკვლავები, დაასხა ჰაერი, ზღვას დაუწესა ზღვარი, გააფართოვა მდინარეები, გააცოცხლა ცხოველები, შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მშვენიერება მიანიჭა ყველაფერს. ერთი სიტყვით მან ახლა გაანადგურა ღამის სიბნელე და დააბრუნა ყველაფერი ნათელი, წესრიგი და მისი ყოფილი ჰარმონია. ახლა აღარ ბატონობენ ხარბი და მატყუარა დემონები; არსებას არ ეწყინება ღვთის ნაცვლად მისთვის მიცემული თაყვანისცემა. გადააგდე შენი ტრიპტოლემუსი, კელეი და იდუმალი დრაკონები; ბოლოს და ბოლოს შეგრცხვეს შენი ღვთისმეტყველის - ორფეოსის წიგნების; ისარგებლეთ დროის საჩუქრით, რომელიც ფარავს თქვენს უსირცხვილობას. თუ ეს მხოლოდ ზღაპრები და ფიქციაა, მაშინ მე აღმოვაჩენ შენს ღამის საიდუმლოებებს. ახლა მუხა აღარ ლაპარაკობს, სამფეხა აღარ წინასწარმეტყველებს და პიტია აღარ ივსება, არ ვიცი რით, მაგრამ იგავ-არაკისა და სისულელეების მეტი არაფერი. კასტალსკის წყარო ისევ გაჩუმდა და დუმს; მისი წყალი აღაგზნებს არა წინასწარმეტყველების ნიჭს, არამედ სიცილს.
აპოლონი ისევ მდუმარე კერპი გახდა, დაფნე - იგავ-არაკის დატირებული ხე! დიონისე ისევ ანდროგენია და თან მთვრალთა ბრბოს მიუძღვება; შენი დიდი საიდუმლო - ღმერთი Fall იტანჯება სიყვარულით ლამაზი Prosymnus. სემელეს ისევ ელვა დაარტყა. ჰეფესტო, ეს ჭვარტლით შეღებილი ღმერთი, ისევ კოჭლობს ორივე ფეხზე, მაგრამ მრუშების პოვნაში მოქნილი, თუმცა დიდებული ხელოვანი და ოლიმპიელი თერსიტია. არესი კვლავ მიჯაჭვულია სიძვისთვის შიშთან, საშინელებასთან და დაბნეულობასთან ერთად და დაჭრილი თავხედობისთვის. აფროდიტე ისევ მეძავია, სამარცხვინოდ დაბადებული, სამარცხვინო ქორწინების მსახური. ათენა ისევ ქალწულია და დრაკონს შობს. ჰერკულესი ისევ გიჟდება, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, წყვეტს გიჟობას. ისევ ვნებისა და ვნებათაღელვისგან ყოველგვარად იქცევა ზევსი, ღმერთების მრჩეველი და მბრძანებელი, რომელიც მხოლოდ ამაღლებს მათ ყველაფერს, რაც არსებობს, მაგრამ თვითონაც ყველას არ შეუძლია თავისი ადგილიდან გადაადგილება. დიევის კუბო კვლავ კრეტაზეა ნაჩვენები. შენს კერდოის, ლოგიას და ეპაგონიუსის დანახვისთანავე თვალებს ვხუჭავ და შენს ღმერთს გავურბივარ, რადგან მრცხვენია ყურება. მე არ გიშლით ხელს მჭევრმეტყველების და ჯამის ძალის თაყვანისცემაში.
ერთი რამ ღირს თქვენგან პატივისცემის ღირსი: ეგვიპტეში ანდროგინების მიერ მიცემული პატივი ნილოსის, ისისის, მენდესის ღმერთების, აფიზებისა და ყველა სხვა ამაზრზენი და მრავალკომპონენტიანი ცხოველისთვის, რომლებსაც თქვენ ხატავთ ან ძერწავთ. მე ვიცინი შენს პანზე, პრიაპუსზე, ჰერმაფროდიტუსზე და სხვა ღმერთებზე, რომლებიც ან დასახიჩრებულნი არიან, ან გაშლილნი არიან ნაწილებად. ამ ყველაფერს სპექტაკლს და თქვენს ღმერთებს შემკულ პოეტებს ვუტოვებ; და სიტყვას შეგონებით დავხურავ.
კაცები და ცოლები, ახალგაზრდები და მოხუცები, ყველა, ვინც ამ საკურთხეველში მსახურობს და დაბალ წოდებებს იკავებს, ყველა, ვინც უფალმა ოდესღაც იხსნა შეცდომისა და ათეიზმისგან, ახლა კი წარმართების აჯანყებისა და რეალური და მოსალოდნელი უბედურებისგან! მოუსმინეთ იმ ადამიანის სიტყვას, რომელმაც ეს ისწავლა არა მხოლოდ მსუბუქად, არამედ ყოველდღიური მოვლენებიდან, უძველესი ისტორიებიდან, წიგნებიდან და საქმეებიდან! დიდი საქმეა, რომ არ განიცადო მწუხარება; და შესაძლოა არც ისე დიდი, თუ მართალია სიტყვა, რომ „უფალს უყვარს იგი, სჯის მას და სცემს ყოველ ძეს, ვისაც მიიღებს“ (ებრ. 12:6) და ვისზეც განსაკუთრებით ზრუნავს. პირიქით, დიდია საერთოდ არ შესცოდო, ან თუნდაც მძიმედ არ შესცოდო; რადგან ღმერთმა სრულიად უცოდველი ყოფა ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა დააყენა. და მეორე, ამის შემდეგ, მე მჯერა, რომ ვინც დაეცა და დასაჯეს, შემდეგ კი აპატიეს, ყოველთვის გრძნობენ სასჯელს და თავს არიდებენ ახალ სიკვდილით დასჯას ახალი დანაშაულისთვის. ამიტომ, ჩვენ თვითონ განვიცდით ღვთის სასჯელს. მოდით გამოვიჩინოთ ღირსი არა იმისა, რაც ადრე განვიცადეთ, არამედ იმის, რაც საბოლოოდ მივიღეთ.
ვიმართლოთ თავი იმ უბედურებაში, რომელიც დაგვხვდა იმით, რომ ჩვენ, არა როგორც ბოროტმოქმედნი, წარმართებს გვიღალატეს, არამედ შვილებივით შეგვაგონეს. არ დავივიწყოთ ქარიშხალი დუმილის დროს, ავადმყოფობა ჯანმრთელობის დროს, ტყვეობა იერუსალიმში უსაფრთხო დაბრუნების დროს, ეგვიპტის შემდეგ ეგვიპტე. დაე, ტანჯვის დრო არ იყოს ჩვენი საუკეთესო მშვიდობის დრო; მაგრამ ასე იქნება, თუ აღმოჩნდება, რომ ჩვენ ვიყავით მაშინ თავმდაბლები და ზომიერები და ყველა იმედით ზეცამდე გავეშურეთ, ახლა კი ამაღლებულები, ამპარტავნები და ისევ იმავე ცოდვებისკენ მივმართეთ, რამაც მიგვიყვანა უბედურებამდე, რაც დაგვხვდა. „არა, შვილებო“ (1 სამუელი 2:24), ამბობს მღვდელი ელი და აფრთხილებს თავის შვილებს, რომლებმაც შესცოდეს ღმერთი.
პირიქით, იმის ცოდნა, რომ დაკარგული კეთილდღეობის დაბრუნება უფრო ადვილია, ვიდრე ღვთისგან გაცემულის შენარჩუნება (რადგან დაკარგულს უბრუნდება უბიწოება, ხოლო რაც გაცემული იკარგება უყურადღებობით), იმის ცოდნა, რომ ავადმყოფი სხეული აღდგება წამლითა და თავშეკავებით, ხოლო აღდგენილი ცოტა დაუდევრობითა და გაჯერებით, კვლავ მოდუნდება და ვცდილობთ, გავიგოთ ყველაფერი. ჩვენ და ჩვენ დროულად გამოვიყენებთ. და უპირველეს ყოვლისა, ძმებო, ვიზეიმოთ არა ხორციელი სიხარულით, არც ქეიფებით, არც ლოთობით; თქვენ იცით მათი ნაყოფი - უწმინდური საწოლი და გარყვნილება. არ დავფაროთ ქუჩები ყვავილებით, ნუ ვასხამთ სუფრებს საკმევლის სირცხვილით და არ მოვრთოთ ვესტიბულები; დაე, სახლები არ იყოს განათებული სენსუალური შუქით და მილების ხმები და ტაში არ იქცეს უწესრიგობის სახლებად! ასე დააწესეს წარმართებმა ახალი მთვარის აღნიშვნა.
და ამით ღმერთს არ ვცემთ პატივს არა ჩვენი უღირსი აწმყო დროის ამაღლებით, არამედ სულის სიწმინდით, გონების სიმსუბუქით, ნათურებით, რომლებიც ანათებენ ეკლესიის მთელ სხეულს, ანუ ღვთიური ჭვრეტებითა და ფიქრებით, ამაღლებული წმინდა სასანთლეზე და ანათებენ მთელ სამყაროს. ამ შუქთან შედარებით, ჩემი აზრით, ადამიანების მიერ კერძო თუ საჯარო ზეიმების დროს ანთებული ყველა ცეცხლი უმნიშვნელოა. მირონიც მაქვს, ოღონდ, რომლითაც მხოლოდ მღვდლებსა და მეფეებს სცხებენ, რადგან მრავალკომპონენტიანი და ღირებულია და ჩვენთვის ამოწურულია - დიდი მიროვარზის ხელოვნებით შედგენილი მალამო. ოჰ, მე რომ ვიყო ღირსი ამ სამყაროს სურნელის მოტანისა! ასევე მაქვს სულიერი და ღვთაებრივი ვახშამი, რომელიც „დამიმზადა უფალმა მტერთა ჩემთა წინაშე“ (ფსალმ. 22,5); მის უკან ვმშვიდდები და ვხალისობ და როცა სავსე ვარ, სამარცხვინო ფიქრებში არ ვიძირები, მაგრამ ვნებების ყოველგვარ ამბოხებას ვფლობ საკუთარ თავში.
ასევე მაქვს ყვავილები, რომლებიც უფრო ლამაზი და გრძელვადიანია, ვიდრე ნებისმიერი გაზაფხულის ყვავილი, ყვავილები „სრული მინდვრისა, რომელიც უფალმა აკურთხა“ (დაბ. 27:27), ანუ მღვდლები, სურნელოვანი მწყემსები და მოძღვრები, ხალხისგან კი ყველაფერი, რაც წმინდა და რჩეულია. მათთან ერთად ვისურვებ, რომ გვირგვინოსანი და შემკული ვიყო, როცა წმიდა მოციქულის მაგალითზე „ვიბრძოლებ კეთილ ბრძოლას, დავასრულებ ჩემს გზას და შევინარჩუნებ რწმენას“ (2 ტიმ. 4:7). მოდით შევცვალოთ ტიმპანები სულიერი სიმღერებით, უწესრიგო შეძახილები და სიმღერები ფსალმოდიით, სანახაობრივი ტაში აპლოდისმენტებით მადლიერებითა და ხელების ჰარმონიული მოძრაობით, სიცილი ანარეკლით, სიმთვრალე ბრძნული საუბრით, მხიარულება - დასვენებით. თუ თქვენ, როგორც საზეიმო შეკრებებისა და დღესასწაულების მოყვარულს, გჭირდებათ ცეკვა, გალოპით, ოღონდ არა უსირცხვილო ჰეროდიას ცეკვით, რომლის საქმეც იყო ნათლისმცემლის სიკვდილი, არამედ დავითის გალოპით, კიოტოს ადგილზე დაყენებისას, რაც, ვფიქრობ, იყო ღვთის წინაშე სწრაფი და თავისუფალი ლაშქრობის იდუმალი ნიშანი.
ეს ჩემი მოწოდების პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია! მეორე ნაწილი, როგორც ვიცი, ბევრისთვის რთული და უსიამოვნო იქნება. ადამიანისთვის, რომელმაც მიიღო ბოროტების ნაცვლად ბოროტების სანაცვლოდ, მით უმეტეს, თუ ის, რაც განიცადა, რისხვის სამართლიან მიზეზს იძლევა, არ უყვარს სიტყვის მორჩილება, რაც ზღუდავს მის გაღიზიანებას. თუმცა ჩემი სიტყვა მოსმენისა და მიღების ღირსია. ზედმეტად ნუ გამოვიყენებთ დროის ვითარებას, არ დავუშვებთ გადაჭარბებას ჩვენი ძალის გამოყენებაში, არ ვიქნებით გულახდილი მათ მიმართ, ვინც გვაწყენინებს, არ გავაკეთებთ იმას, რასაც თავად ვგმობთ. ამ რეალური ცვლილებიდან, ვისარგებლოთ იმით, რომ ბოროტებას ავიცილებთ თავიდან, ჩვენ შეგვძულდება ყოველგვარი შურისძიება. ზომიერი ადამიანები დამნაშავეებისთვის საკმარის სასჯელად თვლიან შიშს, იმის მოლოდინს, რასაც იმსახურებენ და საკუთარი სინდისის ტანჯვას. რადგან ვისაც მომავალი სასჯელის ეშინია, უკვე იტანჯება, თუმცა ჯერ კიდევ არ გაუძლებს სასჯელს; ის სჯის საკუთარ თავს, ალბათ იმაზე მეტს, ვიდრე მას ჯალათები დასჯიდნენ.
მაშასადამე, ნუ გვსურს შეამსუბუქოთ (ღვთის) რისხვა, რათა არ გვეჩვენოს, რომ იმაზე ნაკლებს ვსჯით, ვიდრე საჭიროა, მაგრამ რადგან ყველაფრისთვის არ შეგვიძლია დასჯა, ყველაფერში ვაპატიებთ და ამით უკეთესები გავხდებით ჩვენს დამნაშავეებზე და გავხდებით მათზე მაღლა. მოდით ვაჩვენოთ, რას ასწავლიან მათ დემონები და რას გვასწავლის ქრისტე, რომელმაც ტანჯვით მოიპოვა დიდება და არანაკლები გაიმარჯვა, რადგან არ გააკეთა ის, რაც შეეძლო გაეკეთებინა. ღმერთს ერთი მადლი მივცეთ, სიკეთით გავავრცელოთ ზიარება 62 და ამ ერთადერთი შემთხვევისთვის ვისარგებლოთ გარემოებით. ჭეშმარიტების სიყვარულით დავამარცხოთ მტანჯველები. განსაკუთრებით მიტევებაში გამოვავლენთ სიყვარულს კაცობრიობისადმი და მცნების ძალას, რომელიც გვაჯილდოებს კაცობრიობისადმი თანაბარი სიყვარულით, როგორც კი ეს დაგჭირდებათ; რადგან ვიცით, რომ „ზომით“ ჩვენ ვიყენებთ, „იგივე საზომით გაიზომება“ ჩვენთვის (მარკოზი 4:24). თუ ვინმე ძალიან ნერვიულობს, მივანდოთ ისინი, ვინც გვაწყენინებს ღმერთს და მომავალ განკითხვას. მოდით, არ შევამციროთ მომავალი რისხვა მათზე საკუთარი ხელით.
ჩვენ არ ვიფიქრებთ მათ ქონების წართმევაზე, არ გავათრევთ სასამართლოზე, არ განვადევნებთ მათ სამშობლოდან, არ დავსჯით მათრახით; მოკლედ ვიტყვი: ჩვენ მათ არაფერს დავუშავებთ, რაც ჩვენ თვითონ განვიცადეთ. და თუ შესაძლებელია, მოდით, ჩვენი მაგალითით გავხადოთ ისინი თვინიერნი. განიცადა თუ არა ვინმეს ვაჟმა ან მამამ, ცოლმა, ნათესავმა, მეგობარმა ან ვინმე სხვამ, ვისაც ძვირფასად აფასებენ, დავაჯილდოოთ ყველას მათი ტანჯვისთვის და დავარწმუნოთ, რომ მტკიცედ აიტანოს ის, რაც განიცადა. ამ საჩუქრის ზემოთ, კიდევ რა შეგვიძლია მივცეთ მათ? ჩვენ ასევე უნდა ვისაუბროთ უდიდეს კურთხევაზე, რაც მივიღეთ? ჩვენს მდევნელებს დევნიან ხალხისა და ქალაქების საყვედური სანახაობებზე, ბაზრობებზე და შეხვედრებზე. ყველგან ახარებენ ძველს, სირცხვილს აყენებენ ახალს და დიდად გასაკვირად, ჩვენი მდევნელების თანამზრახველებიც კი საყვედურებით აგდებენ ღმერთებს, როგორც მათ დიდი ხნის განმავლობაში ატყუებდნენ და მხოლოდ მოგვიანებით ცდებოდნენ მოტყუებით. ვინც გუშინ გულშემატკივარი იყო, ახლა საყვედური გახდა. მეტი რა შეიძლება გთხოვოთ?
ეს ახლა აჯილდოვებს უბედურს და, ალბათ, ეს ჯერ კიდევ ჯილდოს მცირე ნაწილია. დადგება დრო, როცა დავინახავ ჩემს დამნაშავეებს და მათ დიდ ლიდერს, რომლებიც გლოვობენ თავიანთ ბოროტებას, როცა ყველა უკანონობა განიკითხება და აწამებს. მე ჩუმად ვარ ჩვენს ღვთაებრივ გამონათქვამებზე და იმ სიკვდილით დასჯებზე, რომლებიც, ჩვენი სწავლების თანახმად, მომავლისთვისაა მომზადებული. მიმართეთ თქვენს სწავლებას და საშინელებებს, რომლებზეც ლაპარაკი მხოლოდ პოეტებს, ფილოსოფოსებსაც უყვართ; მიმართეთ თქვენს პირიფლეგეთონს, კოციტუსს და აკერონტს, რომლებშიც ტანტალუსი, ტიტიუსი, იქსიონი იტანჯებიან სიცრუისთვის. ამ ძმობის მეფე იულიანე მათ შორის იქნება და უწინარეს კიდეც, ჩვენი სიტყვისა და განსაზღვრებისამებრ. წყურვილით არ დაიტანჯება, ტბაში კისერამდე ადგომა; არ შეაშინებს ქვას, როგორც ამას ტრაგიკოსი ასახავს, თავზე ჩამოკიდებული და გამუდმებით აწევა და დაცემა; ის არ დატრიალდება სწრაფად მბრუნავ ბორბალზე; და ჩიტები არ აწამებენ მის ღვიძლს, რომელიც არასოდეს ამოიწურება, მაგრამ ყოველთვის ივსება - დაე ეს ყველაფერი იყოს სიმართლე ან ერთი ზღაპარი, რომელიც სიმართლეს მხატვრულ ლიტერატურაში მალავს.
მაგრამ შემდეგ ვნახავთ, როგორ და რითი დაისჯება, დავინახავთ, რომ მისი ტანჯვა აღწერილზე მძიმე იქნება, რადგან სასჯელები და ჯილდოები ყოველთვის დანაშაულის პროპორციულია.
ეს არის ჩვენი საჩუქარი შენთვის, შესანიშნავი და ბრძენი ქმარი (შენი სიტყვებით ვიტყვი), დარტყმისთვის! ამით ვაჯილდოებთ თქვენ, ვისაც თქვენი დიდი და საოცარი კოდექსით აეკრძალათ მჭევრმეტყველების შესწავლა. თქვენ ხედავთ, რომ ჩვენ არ მოგვიწია სრული ჩუმად ყოფნა, რომ თქვენი წესდება ვერ დაგვამოწმებდა მუდმივ დუმილს; არამედ რომ ჩვენც მოგვეცა თავისუფლება, ავამაღლოთ ხმა და შეგვემსუბუქებინა თქვენი სისულელე. ისევე, როგორც შეუძლებელია რომელიმე ხელოვნებაში ეთიოპიიდან ეგვიპტეში ჩავარდნილი ნილოსის ჩანჩქერის შეკავება ან მზის სხივის შეჩერება, თუმცა ის მცირე ხნით დაფარულია ღრუბლით; ასე რომ, თქვენ არ შეგიძლიათ შეკრათ ენა ქრისტიანებს, რომელიც გმობს თქვენს საქმეებს. ეს მოგიტანეს ვასილიმ და გრიგოლმა, თქვენი გეგმის მოწინააღმდეგეებმა და მოწინააღმდეგეებმა, როგორც თქვენ თვითონ ფიქრობდით, დაარწმუნეს სხვები, გვადიდებდნენ და გვამხნევებდნენ თავიანთი მუქარით უფრო ღვთისმოსაობისკენ.
საბერძნეთში გაგვაცნო, როგორც ადამიანები, რომლებმაც სახელი და პოპულარობა მოიპოვეს მჭევრმეტყველებითა და ურთიერთერთსულოვნებით, პატივი გვცეს ციკლოპების პატივით, ანუ დატოვეთ ეს უკანასკნელი დასაღუპად და, შესაძლოა, დაგეგმეთ გამარჯვების საჩუქარი დემონებისთვის, როგორც რაღაც დიდი და ღირსეული თქვენი სიდიადე, თუ შეგხვდებით სპარსეთიდან დაბრუნებულს. ან თუნდაც არასწორად გამოთვლებით, მას ჰქონდა იმედი, რომ იმავე უფსკრულში ჩაგვეგდო. რადგან ჩვენ არ ვართ იმაზე მშიშრები, ვიდრე ის ახალგაზრდები, რომლებიც ცეცხლით მორწყულნი იყვნენ, რწმენით დაამარცხეს მხეცები, ნებაყოფლობით დაემუქრნენ საფრთხეს მამაც დედასთან და კიდევ უფრო გაბედულ მღვდელთან ერთად, აჩვენეს, რომ მხოლოდ რწმენაა უძლეველი; რა თქმა უნდა, არ არის უფრო მშიშარა, ვიდრე ისინი, ვინც უშიშრად გამოავლინეს შენს წინაშე და რომელთაგან ერთი 63, რომელმაც შენი ღმერთების დედა შეურაცხყო და საკურთხეველი დაანგრია, მსჯავრდებულად მიიყვანა შენთან, შემოვიდა, როგორც დამპყრობელი და ბევრი იცინოდა შენს ალისფერ სამოსზე და შენს სიტყვებზე, როგორც სასაცილოზე, დატოვა შენგან დიდი სასაცილო სიტყვები. ვახშამი და ნათელი დღესასწაულიდან; და მეორე (წმ.
ევსევი სამოსატელი - „რედ.“), როცა მთელი სხეული ღრმად იყო გაჭრილი ქამრებით, ძლივს სუნთქავდა ჭრილობებიდან, არათუ არ დასუსტდა წამების დროს და არ ჩათვალა სასტიკად წამება, არამედ შეამჩნია, რომ სხეულის ზოგიერთ ნაწილს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დარტყმა, დაიწყო ბრალდება, რომ მთელი სხეული არ სცემდა მას პატივს. დაუტანჯული და უწმინდური და თან მიუთითებდა წვივზე, რომელიც მარტო გადაურჩა რკინის ლურსმნებს და მოითხოვა, რომ არ დაეტოვებინათ.
ასე რომ, ეს არის თქვენთვის სიტყვა, რომელსაც ქრისტიანები აფასებენ პორფირიას სიცრუეზე და აბსურდებზე, რომლითაც თქვენ აღფრთოვანებული ხართ, როგორც ღვთაებრივი სიტყვები, და არა დაბალი ვიდრე თქვენი Misopogon ან Antiochus 64; შენს ნამუშევრებს ორივე სახელით ჩაწერე. მას მერე მნიშვნელოვანი გახადა შენი მეწამული და მაამებლები, რომლებიც შენზე ყველაფერზე აოცებდნენ, ახლა კი წვერად იქცა, რომელსაც ყველა ათრევს, აცრემლებს და დასცინის, ისევე როგორც მათ, ვინც მასზე მუშაობდა. მასში, თითქოს რაიმე მნიშვნელოვანზე მსჯელობთ, ძალიან ამაყობთ იმით, რომ არ გაქვთ ზედმეტი ზრუნვა თქვენს სხეულზე და არასოდეს გიგრძვნიათ საჭმლის მონელების დარღვევა ჭარბი ჭამისგან; და თქვენ შეგნებულად ჩუმდებით იმის შესახებ, რომ ასე სასტიკად დევნიდით ქრისტიანებს და გაანადგურეთ ეს მრავალრიცხოვანი წმინდა ხალხი. მაგრამ რა ზიანს აყენებს საზოგადოებას, როდესაც ერთ ადამიანს აწუხებს საჭმლის მონელება ან აქვს ბუნებრივი წიაღისეული? როდის დაიწყო ასეთი დევნა და ამდენი არეულობა? მაშინ მთელი რომის იმპერია არ უნდა აღმოჩენილიყო რთულ ვითარებაში, როგორც ეს რეალურად აღმოჩნდა გამოცდილებით? ჩვენ აღგიმართავთ ძეგლს, რომელიც უფრო მაღალი და დიდებულია, ვიდრე ჰერკულესის სვეტები.
ისინი ერთ ადგილას იყო აღმართული და მხოლოდ იქ მისულთათვის ხილული; და ეს ძეგლი, რომელიც ერთიდან მეორეზე გადადის, არ შეიძლება არ იყოს ცნობილი ყველგან და ყველასთვის. და ზუსტად ვიცი, რომ მოგვიანებით დაინახავს, რომ ის დაგმობს შენ და შენს საქმეებს, ასევე ასწავლის ყველას, რომ არ გაბედონ ღმერთის წინააღმდეგ ასეთი აჯანყება, რათა შენნაირი მოქმედებით არ მიიღონ ისეთივე ჯილდო, როგორც შენ.
ანუ ცაზე გაჩენილი სინათლე, რომელიც ასახავს ჯვრის ნიშანს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ.
ცეცხლის მატარებელს ერქვა ის, ვინც წარმართულ ჯარში წმინდა ცეცხლს ატარებდა მსხვერპლის დასაწვავად და გამარჯვებულებმა სიცოცხლე შეიწირეს, რათა ღმერთები არ ეწყინათ. მაგრამ რომაული ჯარის დამარცხება შეიძლებოდა ყოფილიყო ისეთი დიდი, რომ ამ კაცსაც კი ვერ გადაარჩენდა.
წარმართული ცრურწმენის თანახმად, ელისეის მინდვრებზე სათნოები იღებენ ჯილდოს, რომელსაც ანაწილებს რადომანტუსი.
ნათლობის საიდუმლოს დროს შესრულებული რიტუალების მითითება.
ანუ პატრიარქ იაკობის შთამომავლები (ამოს.6:8).
კონსტანტინე დიდის სიკვდილს მოჰყვა არეულობის დროს, კონსტანციუსმა იულიანე და მისი ძმა გალი სიკვდილს გადაარჩინა და ისინი თავის სასახლეში გადამალა.
წარმართულ სკოლებში და საერო მეცნიერებებში.
ჯულიანის ნარკვევი „მისოპოგონი“ არის წვერის მოძულე, დაწერილი ანტიოქიელების წინააღმდეგ, რომლებიც იცინოდნენ იულიანეს გრძელ და აბურდულ წვერზე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: