Слово 5

Deuxième incrimination contre le roi Julien Ainsi, avec ma parole, le premier exploit est terminé et achevé. Car j'ai suffisamment montré la nature mauvaise de l'homme, en décrivant ce qu'il nous a fait et ce qu'il peut encore faire, en inventant sans cesse quelque chose de plus douloureux que la réalité. Maintenant, j'attribuerai à la parole un autre but, que presque personne ne s'est destiné, le but le plus sacré devant Dieu, le plus agréable pour nous, le plus utile à la postérité - pour ajouter à ce qui a été dit combien la balance de Dieu est vraie et quelles récompenses la méchanceté trouve pour elle-même, maintenant immédiatement, puis bientôt, selon qu'il plaît (je crois) à l'Artiste - la Parole et le gestionnaire de nos affaires, qui sait quand réparer les désastres avec miséricorde et quand admonester l'insolence avec honte et exécutions, en utilisant les mesures correctives qu'il connaît. Mais qui peut décrire pleinement les maladies qui frappent les méchants selon le jugement de Dieu, les tourments qui ne restent pas cachés, les autres défaites et exécutions diverses à la mesure des crimes, les cas de mort inhabituels, la conscience de culpabilité au milieu de la souffrance elle-même, les repentirs inutiles, les remontrances dans les rêves et les visions envoyées d’en haut ? Ou ces preuves claires et évidentes de la colère de Dieu, que nous avons vues en nous-mêmes, comme des gens impudents qui profanaient les églises de Dieu ou violaient les repas sacrés, ou qui montraient leur fureur sur des vases mystérieux, dévoraient notre chair en toute impunité et osaient faire tout le reste ? Mais je garderai délibérément le silence à ce sujet, non pas parce que je ne croyais pas ce que j'ai vu et raconté, ou que je n'attribuais pas les événements à un ensemble de circonstances ou de hasard, comme certains l'imaginent bêtement, mais pour qu'ils ne pensent pas que je m'attardais sur ce qui n'a pas d'importance, en omettant le plus important et particulièrement remarquable. Je commencerai mon discours par un miracle connu de tous, auquel même les athées croient. Comme des vagues après les vagues, il se déchaînait chaque jour davantage contre nous, d'abord contre lui-même 51 , piétinant le sanctuaire et « offensant l'Esprit de grâce » (Héb. 10 : 29), ce (plus convenablement dit) Jéroboam, ou l'Achaab israélien (le plus anarchique des gens), ou le Pharaon égyptien, ou l'Assyrien Nabuchodonosor, ou, tous ces derniers. Après avoir combiné les noms, appelons-le un seul. Car il semble qu'il ait réuni en lui tous les vices : l'apostasie de Jéroboam, le meurtre indécent d'Acchaab, l'amertume de Pharaon, le sacrilège de Nabuchodonosor et la méchanceté de tous en général. Après avoir essayé tout le reste sur nous et négligé d'autres types de tourments aussi petits et insignifiants (car il n'y avait aucune créature plus capable de l'inventer et d'inventer le mal), il a finalement soulevé le peuple juif contre nous, faisant de sa frivolité de longue date et de sa haine longtemps cachée à notre égard l'arme de sa tromperie. Cachant ses projets sous couvert de faveur envers les Juifs, il prouva à partir de leurs livres et sacrements que le moment prédéterminé était désormais venu pour eux d'entrer dans leur pays, de recréer l’église et de restaurer le pouvoir de leurs coutumes paternelles. Lorsqu'il inventa cela et les en convainquit (car tout ce qui est agréable mène facilement à la tromperie), les Juifs, comme remontés, pensèrent à l’église et commencèrent à travailler activement et avec zèle sur cette question. Certains disent avec surprise que leurs femmes non seulement, ayant enlevé tous leurs bijoux, les sacrifièrent volontairement au profit de la cause et des ouvriers, mais qu'elles portèrent elles-mêmes la terre dans leurs mains, n'épargnant ni les vêtements coûteux ni les membres tendres, elles reconnurent leur travail comme une question de piété, et placèrent tout le reste au-dessous de leur occupation. Lorsque, effrayés par un violent tourbillon et un tremblement de terre, ils se précipitèrent vers l'une des églises voisines, les uns pour prier, d'autres, comme cela arrive habituellement dans de tels cas, cherchant le salut là où il le fallait, tandis que d'autres étaient emportés par la confusion générale, intervenant dans la foule de ceux qui couraient, alors, selon certains, l’église ne les accepta pas. En se dirigeant vers les portes ouvertes, ils découvrirent qu'elles étaient fermées par une force invisible, qui opère des miracles de la même manière pour apporter la terreur aux méchants et la sécurité aux pieux. Mais tout le monde dit déjà et est sûr que lorsqu'ils ont essayé d'entrer, le feu est sorti de l’église et a brûlé et détruit certains (de sorte qu'il leur est arrivé quelque chose de similaire à ce qui est arrivé aux Sodomites, ou au miracle qui s'est produit avec Nadab et Abihu, qui ont brûlé le feu étranger et sont morts d'une manière inhabituelle), et en ont mutilé d'autres, les laissant comme un monument vivant de la colère de Dieu et de la vengeance sur les pécheurs. C'est ainsi que cela s'est produit, et tout le monde devrait croire cela, ainsi que d'autres miracles de Dieu. Encore plus surprenante et évidente pour tout le monde était la lumière dans le ciel, représentant une croix. Cette marque et ce nom, qui étaient auparavant méprisés sur terre par les impies, deviennent désormais également visibles pour tous au ciel et servent de signe de la victoire de Dieu sur les méchants, de préférence sur tout autre signe de victoire. Que diront de cela les sages de notre époque, qui vantent les leurs parmi nous, portent de longues barbes et traînent sur le sol leurs élégants manteaux ? Racontez plutôt le vôtre, vous qui écrivez de longs discours, composez des histoires incroyables, dirigez votre regard vers les choses célestes, interprétez les signes célestes et déduisez les naissances et autres événements à partir des mouvements des étoiles ! Parlez-moi de vos étoiles, de la couronne d'Ariane, des cheveux de Véronique, du cygne lubrique, de l'insolent Taureau et, si vous voulez, de votre porteur de serpent 52, du Capricorne, du Lion et de tous les autres que vous, connaissant par vos atrocités, avez fait soit des dieux, soit des étoiles. Où pouvez-vous trouver un tel cercle dans vos mathématiques ? Où trouveras-tu une étoile qui irait de l’est jusqu’à Bethléem comme guide et patronne de tes sages ? Je peux dire quelque chose sur les signes célestes : cette étoile révélait la venue du Christ, et cette étoile était la couronne de la victoire du Christ. C'est ce que je dirai du céleste et du céleste, qui, par la grande harmonie et affinité de tout, participe à nos affaires ; le reste sera complété par le psaume : « Vous avez aussi détruit des villes » (Ps. 9, 7). Comme ces anciennes villes, ruinées à cause d'une telle méchanceté, elles, au moment même des actions illégales contre nous, furent soit englouties par la mer, soit détruites par un tremblement de terre, de sorte que je peux presque dire le reste : « leur mémoire périt avec un bruit », périt bruyamment. Leur chute et leur destruction étaient telles qu'il faudrait beaucoup de temps pour les restaurer, même si l'un des voisins, même le plus réconforté par la piété, l'osait. Tels étaient les phénomènes sur terre et au ciel ! Mais n’y avait-il pas à cette époque des signes dans l’air lui-même, et n’était-il pas alors sanctifié par les signes de la souffrance (du Christ) ? Que les spectateurs et témoins de son miracle montrent maintenant les vêtements qui étaient alors imprimés des signes de la Croix. Dès qu'un des nôtres ou des étrangers parlait de quelque chose ou écoutait ceux qui parlaient, il voyait immédiatement un miracle soit sur lui-même, soit sur son voisin : lui-même était dans les étoiles, ou voyait des étoiles sur les vêtements d'autrui, plus mouchetées que n'importe quel tissu magistral ou peinture habile. Que s’est-il passé à partir de cela ? Les spectateurs étaient si émerveillés que presque tout le monde, comme d'un seul geste et d'une seule voix, se mit à invoquer le Dieu chrétien et à le rendre propice par des louanges et des prières. Beaucoup, sans tarder, au même moment, se sont adressés à nos prêtres et, après une demande intense, sont devenus membres de l'Église, ont été instruits dans les sacrements de la foi, purifiés par le divin baptême et ainsi, par la peur, ont été libérés de la peur. Mais ça suffit. Julien, de plus en plus excité et poussé par la rage, monte enfin au sommet de ses malheurs. Puisqu'il pensait que les affaires des chrétiens allaient selon ses vœux, puisque ce qu'il avait fait l'encourageait déjà à ce que tout se soumettrait à lui s'il le voulait seulement ; d'ailleurs, il admire la victoire sur les barbares occidentaux, puis il entreprend cette intention très prudente et philanthropique. Après avoir pris deux armées d'ici, ainsi que les guerriers et les démons qui les contrôlaient (sur lesquels il comptait davantage), il se lança dans une campagne contre les Perses, s'appuyant davantage sur son audace téméraire que sur la force de ses forces. Et ce sage ne pouvait pas comprendre que le courage (θάρσος) et l'insolence (θρασος), bien que proches par le nom, sont très différents l'un de l'autre dans les actions ; Je veux dire le courage et la lâcheté. Être audacieux dans des domaines qui nécessitent du courage est un signe de courage ; alors que faiblir est un signe de timidité. Mais aller et se précipiter là où il y a le plus de danger, et ne pas se retenir, est un signe d'insolence ; alors que se dérober est un signe de prudence. On ne peut pas supposer que préserver ce que vous avez et acquérir ce que vous avez ne signifie pas la même chose. La première est spécialement et surtout digne du respect des gens prudents ; cette dernière, si elle convient, doit être acceptée ; sinon, c'est digne de mépris. Celui qui, dans l’espoir d’acquérir quelque chose, s’expose au danger de perdre tout ce qu’il possède, est très déraisonnable. Une telle personne me semble comme un mauvais combattant qui commence à se battre avant d'être dans une position ferme, ou comme ce timonier qui coule et tente de couler un navire ennemi alors que son navire est sans agrès et n'est pas capable de naviguer. Julian ne semblait pas y penser du tout ; il se met à exécuter son entreprise sans précaution ; Il pense acquérir la région de quelqu'un d'autre alors que les affaires des Romains étaient bouleversées par lui et se trouvaient dans une mauvaise situation, notamment à cause de la persécution. Étant Salmonée, qui faisait tonner avec sa peau, il étendit son regard vers ces Trajans et ces Hadriens, chez lesquels la prudence n'était pas moins surprenante que le courage, et ne pensa pas à Kara ou à Valérien, qui, pour leur impétuosité imprudente (je ne dis pas cela comme un reproche au mauvais sort, comme le dit le tragique), ont subi le châtiment, après avoir subi la défaite en Perse, alors qu'ils étaient au comble du bonheur. Mais il s'y est décidé et s'est trahi. rapidité, rassemblant tout ce qui dépassait toute mesure dans les prophéties et la magie, les sacrifices entendus et inouïs, pour que tout s'écroule soudainement et quel grand et extraordinaire vœu il a fait, à la fois à mon Christ et à la Parole ! Le début de la campagne, si courageuse et louée par beaucoup de ses partisans, fut le suivant : après avoir capturé et dévasté cette partie de l'Assyrie, qui est coupée par l'Euphrate et à travers laquelle elle coule devant la Perse avant de rejoindre le Tigre, Julien détruisit quelques forteresses, dans lesquelles presque personne ne l'en empêcha, soit parce qu'il trompa les Perses avec la rapidité de l'attaque, soit parce qu'il fut lui-même trompé par les Perses et fut attiré peu à peu en avant. (ils disent ça et plus encore). Il continua donc son chemin, tandis que l'armée avançait, et que le grain et les obus étaient transportés le long du fleuve sur des bateaux ; et bientôt campa à Ctésiphon, dont l'approche, en raison du désir de prendre possession de cette ville, lui semblait déjà une partie de la victoire. À partir de ce moment-là, ses affaires allèrent à l'envers, comme si du sable avait été versé sous ses pieds ou si une tempête avait rencontré le navire. Ctésiphon est une forteresse solide et difficile à prendre ; il est entouré d'un mur de briques, d'un fossé profond et d'une rivière marécageuse. Elle est encore plus fortifiée par une autre forteresse, appelée Kohe, clôturée par la nature et l'art. Les deux forteresses sont tellement reliées qu’elles ressemblent à une seule ville et ne sont séparées que par une rivière. Comme il était impossible de les prendre d'assaut, de les assiéger, ou de passer entre eux, surtout sur des navires (il y avait un danger qu'ils lancent des flèches d'en haut des deux côtés et bloquent le passage), Julien contourne les forteresses et fait ceci : détournant une partie considérable de l'Euphrate, le plus grand des fleuves, et dans un fossé dont l'ancienne trace, comme on dit, était visible, libérant autant d'eau qu'il était nécessaire pour la navigation des navires, au-dessus de Ctésiphon. le relie au Tigre ; et grâce à cela, il sauve les navires qui sont transférés en toute sécurité d'un fleuve à l'autre, et évite le danger qui menaçait de la forteresse. Tandis que Julien avance, l'armée perse apparaît et augmente constamment en nombre, mais ne considère pas nécessaire de s'affronter et de s'exposer au danger sauf en cas d'absolue nécessité, étant capable de vaincre avec peu d'effort ; au contraire, depuis les hauteurs et depuis les gorges, où l'occasion se présente, il frappe avec des lances et des flèches, prend d'avance des passages commodes et bloque ainsi le chemin de Julien. Alors il se retrouve en grande difficulté et, ne sachant vers qui se tourner, trouve le pire aboutissement de son plan. Un Persan, pas de basse naissance, imitant Zopyrus, qui était avec Cyrus pendant le siège de Babylone, sous prétexte que par une offense importante il a encouru la grande colère du roi perse et est devenu très antipathique à son égard, il a de la bonne volonté envers les Romains, avec sa prétention il gagne la confiance de Julien et lui dit : " Qu'est-ce que cela signifie, monsieur ? Pourquoi des mesures si légères en une telle affaire ? Pourquoi avez-vous ce pain sur les navires ? C'est un fardeau inutile que seulement inspire la lâcheté. Rien ne vous motive plus à résister à vos supérieurs et à persévérer qu’un ventre plein et la pensée que le salut est à portée de main. Mais si vous m'écoutez ; alors vous abandonnerez les navires et libérerez ainsi votre courageuse armée de la lâcheté. Vous-même, par une autre route des plus pratiques et des plus sûres, le long de laquelle je suis votre guide (et je peux dire que presque personne d'autre ne connaît mieux la Perse que moi), envahirez les terres ennemies et reviendrez avec le succès souhaité. Alors vous me ferez une faveur lorsque vous expérimenterez ma faveur et mes conseils dans la pratique. Bientôt il dit cela, et Julien crut à ses paroles (car la frivolité est crédule, surtout avec la permission de Dieu) ; tout à coup, tous les désastres sont arrivés. Les navires prirent feu ; il n'y avait pas de pain ; des rires suivirent ; car c'était presque un suicide volontaire ; tous les espoirs ont disparu ; le chef d'orchestre disparut avec ses promesses. Il y a des ennemis partout ; la guerre éclata ; il n’y avait pas de passage commode ; la nourriture était obtenue avec difficulté; l'armée se découragea et s'indigna contre le roi ; il ne restait plus aucun bon espoir. Dans les circonstances actuelles, un moyen de salut semblait exister : se débarrasser du mauvais règne et du mauvais leadership militaire. C’est ainsi que tout s’est passé jusqu’à présent, mais ce qui a suivi est raconté différemment ; ceux qui ont été à la guerre, comme ceux qui n'y ont pas été, sont d'accord les uns sur ce point, les autres sur l'autre. Certains disent que Julien fut fusillé par les Perses alors qu'au cours d'une attaque désordonnée, il se précipitait çà et là hors de lui-même, et qu'il lui arriva quelque chose de semblable au sort de Cyrus, fils de Parysatov, qui, avec dix mille hommes, attaqua son frère Artaxerxès et, combattant vaillamment, perdit la victoire à cause de son impétuosité. D'autres racontent ce qui suit à son sujet : Julien a gravi une haute colline pour que, comme depuis une tour, il puisse surveiller toute l'armée et savoir combien il en restait dans la bataille. Lorsque l'armée, au-delà de ses espérances, lui parut très nombreuse, comme un homme envieux du salut de ses soldats, il dit : « Quel dommage ce serait si nous les conduisions tous en terre romaine ! L'un des guerriers, irrité par ces paroles, ne put contenir son agacement et le frappa au ventre, sans se soucier de lui préserver la vie. Et certains disent qu'un de ces bouffons étrangers qui suivaient l'armée pour s'amuser et pour s'amuser lors des fêtes a osé faire cela. D'autres donnent cet honneur à un Sarrasin. Quoi qu'il en soit, Julian reçoit un coup vraiment opportun et salvateur pour le monde entier ; d'un seul coup d'épée, il est puni pour avoir retranché de nombreux ventres auxquels il croyait méchamment. Et je m'étonne que cet homme vaniteux, qui croyait pouvoir tout savoir en disséquant les ventres, n'ait pas prévu d'avance cette seule chose, c'est-à-dire le coup porté à son propre ventre. Il est indécent de garder le silence sur son acte qui, entre autres choses, prouve incontestablement sa fureur. Julian gisait au bord de la rivière et souffrait de sa blessure. Puisqu'il savait que beaucoup de ceux qui étaient devenus célèbres avant lui, pour être considérés comme quelque chose de plus élevé que l'homme, par quelques ruses, disparaissaient du milieu des gens et étaient donc reconnus comme des dieux, alors lui, captivé par le désir d'une telle gloire, d'ailleurs, honteux du genre même de mort qui lui arrive sans gloire pour sa propre imprudence, que fait-il ? ça fait quoi ? Sa méchanceté ne s'arrête pas à la vie ! Il tente de se jeter dans la rivière et pour cela, il utilise l'aide de personnes qui lui sont fidèles et qui participent à ses secrets. Et si l'un des eunuques royaux, qui a deviné ce qui se passait et l'a expliqué aux autres, par dégoût du crime, n'avait pas empêché l'intention, alors peut-être que de Julien en détresse un nouveau dieu serait apparu pour les gens déraisonnables. Mais c’est ainsi qu’il a régné, c’est ainsi qu’il a dirigé l’armée, et c’est ainsi qu’il met fin à ses jours ! Bientôt après lui, qui accepta le rang royal et fut proclamé roi parmi le camp militaire, au milieu même des dangers qui exigeaient nécessairement un chef, fut un homme célèbre par d'autres mérites, et par sa piété, et par son apparence, vraiment digne d'un souverain. Et bien qu'il ne manquât ni de courage ni de jalousie ; cependant, il ne pouvait ni combattre les Perses ni avancer, car l'armée avait affaibli en force et en espoir. Devenu héritier non pas d'un royaume, mais de la défaite, il s'inquiète de retourner dans sa patrie et cherche les moyens de le faire en toute sécurité. Si les Perses, en raison de leur modération dans la victoire (car ils avaient une loi - d'observer la modération dans le bonheur), ou par crainte de rumeurs, ne s'étaient pas tournés vers des propositions de paix aussi inattendues que philanthropiques, alors il n'y aurait eu aucun moyen, comme on dit, pour que le porteur du feu reste dans l'armée 55. Ainsi, les Romains furent pressés par les Perses, qui combattaient sur leur propre sol et inspirés par les événements précédents, car il suffit d'obtenir un certain succès pour espérer le futur. Mais le successeur de Julien, comme je l'ai dit, ne se souciait désormais que d'une chose : sauver l'armée, préserver la force des Romains. Car ces guerriers constituaient en réalité la force des Romains, et s'ils agissaient sans succès, c'était plus à cause de l'imprudence du commandant que par manque de courage. Un traité fut conclu avec les Perses (pour faire court) honteux et indigne de l'armée romaine. Mais si quelqu'un, laissant Julian de côté, commençait à blâmer son successeur, alors, à mon avis, il serait un mauvais juge des événements de cette époque. Car l’épi n’appartient pas au moissonneur, mais au semeur ; dans un incendie, ce n'est pas celui qui n'a pas pu l'éteindre qui est à blâmer, mais celui qui l'a déclenché. Ici, en passant, pour citer ce qu'Hérodote a dit à propos des tyrans samiens : ces chaussures ont été fabriquées par Istia et portées par Aristagoras, qui a continué ce que son prédécesseur avait commencé. Après cela, que pouvait-on faire sinon rendre le corps du méchant aux Romains, mais comment a-t-il mis fin à ses jours ? Mais de même que nous avons un défunt qui a laissé la vie avant lui 56, voyons quelle est ici la différence entre les deux rois (si cela sert aussi de quelque manière au bonheur ou au malheur de ceux qui sont partis). L'une est accompagnée de bénédictions nationales, de célébrations, de processions et de nos rites sacrés, d'hymnes nocturnes, d'élévations de lampes, par lesquelles nous, chrétiens, honorons le repos pieux ; et l'enlèvement de son corps devient un triomphe joyeux, dissous par la tristesse. Si l'on en croit la rumeur qui parvint aux oreilles de beaucoup, alors lorsque le corps de Constance fut transporté à travers le Taureau jusqu'à sa ville natale, la même et célèbre, - au sommet des montagnes, certains entendirent la voix de ceux qui chantaient et accompagnaient, et je pense que c'était la voix des Forces Angéliques - une récompense pour sa piété et une récompense funéraire. S'il a apparemment secoué le bon enseignement ; alors l'ignorance et la méchanceté de ses nobles en sont responsables ; Mais nous, pensant à ce qui concerne le plus tout le monde, c'est-à-dire à son père, qui a posé les bases du pouvoir royal dans le christianisme et la foi, et à l'héritage d'enseignement qui lui a été transmis par son père, nous avons dûment honoré l’église terrestre de celui qui a vécu digne d'un roi, a mis fin à sa vie par la mort d'un juste et nous a laissé le pouvoir. Est-il nécessaire de parler de l'escorte de toute une armée lorsque le corps s'approchait de la grande ville régnante, et des rangs de l'armée armée qui apparaissaient au roi comme s'ils étaient vivants, ou de la façon dont la ville entière affluait vers une réunion plus brillante que tout ce qui a jamais été ou sera ? Et cet homme audacieux et courageux, vêtu de pourpre neuve et donc probablement très attaché à lui-même, fait lui-même partie de la procession solennelle, donne et reçoit des honneurs ; l'un, comme on dit, est un peu forcé, l'autre volontairement. Car l'armée tout entière, bien que soumise au pouvoir réel, montrait néanmoins plus de respect pour les défunts ; et (comme nous le faisons habituellement lorsque la perte est encore fraîche dans notre mémoire) affligeant et regrettant le roi bien-aimé, les soldats n'ont pas toléré qu'il soit privé des honneurs royaux, mais ils persuadent l'apostat d'y participer, ils les forcent même à rencontrer le défunt sous une forme décente, c'est-à-dire qu'après avoir retiré le diadème de leur tête et rendu le culte dû au roi, ils vont avec les porteurs au tombeau - au célèbre église Les apôtres qui ont reçu et préservent cette lignée sacrée, qui a reçu un honneur presque égal. C'est ainsi qu'est enterré notre Empereur ! Au contraire, la campagne de Julien fut peu glorieuse (ses peuples et ses villes furent pourchassés par des cliques de la foule et des bouffons, dont beaucoup se souviennent encore aujourd’hui) ; et son retour fut encore moins glorieux. De quel genre de honte s'agit-il ? Il était porté par des bouffons, le cortège était accompagné de jeux indécents ; ils buvaient, dansaient et l'insultaient pour son apostasie, sa défaite et sa mort. Et quelle insulte n'a-t-il pas subi ? Que n'avez-vous pas entendu de la part de gens impudents qui mettent leur art à insulter les autres ? Finalement, la ville de Tarse l’accepte, je ne sais comment ni pourquoi il fut condamné à une telle disgrâce. Ici, le lieu de sépulture qui lui est assigné est déshonorant, et le cercueil est impur, méprisable, dégoûtant au regard pieux. Je n'ai décrit que les vins les plus importants et les plus importants de Julian ; mais je sais aussi que deux ou trois caresses de cour, égales à lui en méchanceté (je garde volontiers le silence sur les autres), reçurent une telle récompense pour la méchanceté, qu'en peu de temps elles auraient libéré toutes les possessions des Romains sur terre et sur mer, si ces affaires n'avaient pas bientôt trouvé une fin favorable. Ils étaient si supérieurs en termes de vol et de cupidité aux anciens géants à cent bras ! L'administration des régions était confiée aux gens non pas les plus véridiques, mais les plus inhumains. L’un était le droit d’obtenir le leadership – l’apostasie ; et ceux-là seulement reçurent des cadeaux de Julien qui complota le plus grand mal contre eux-mêmes et contre les autres. Que dire des changements et des altérations des décisions judiciaires qui, du jour au lendemain, ont changé et tourné dans un sens ou dans l'autre, comme le flux et le reflux de la mer ? Car cet homme infatigable a voulu exécuter lui-même le jugement, s'appropriant tout par ambition. Peut-être penseront-ils que je blâme trop les petits délits et que je réduis les gros par les petits. Cependant, tout le monde conviendra que de tels actes, qui ne viennent pas des Champs-Élysées, sont dignes des champs et ne sont pas de la gloire que Radomante y a 57, et que des gens de même parenté et de même rang honorent Julien. Je suis surpris d'une chose à propos de Julian : il a invité d'urgence chez lui nombre de ses pairs et connaissances, notamment des écoles asiatiques, comme s'il avait l'intention de faire des choses merveilleuses, et leur a inspiré des espoirs, rappelant ses promesses. Lorsqu'ils sont apparus, il s'est avéré qu'il ne s'agissait que d'une ruse et d'une tromperie des yeux. Il dirigeait les uns d'une manière, les autres d'une autre. Il en invita même quelques-uns à table d'une manière amicale ; au lieu de tout autre appât, il les appelait camarades, leur donnait une tasse, plaisantait avec eux, mais les renvoyait sans rien ; ils ne savaient donc pas à qui reprocher le plus, soit à lui pour tromperie, soit à eux-mêmes pour crédulité. Je ne crois pas nécessaire de mentionner combien indigne d'éloges dans les règles de ce philosophe est que, ayant devant lui des exemples de souverains fermes et inébranlables, qui, quoi qu'il arrive, ne changeaient pas de visage et ne montraient aucune trace d'embarras, il était si calme et savait contrôler les passions que, tout en tenant la cour, il remplissait tout le palais de bruit et de cris, comme s'il subissait lui-même des violences et des dommages, et n'en protégeait pas les autres. Mais qui ne sait pas que beaucoup de villageois qui venaient publiquement le voir pour ce que l'on demande habituellement aux rois, il les frappait avec ses poings et les piétinait sous ses pieds devant tout le monde, et les traitait si cruellement qu'ils se réjouissaient s'ils n'étaient soumis à rien de grave ? Dans quelle partie de la Parole devrions-nous mentionner ces coups et ces bouffées que cet homme merveilleux, en moquerie de nos rites 58, faisait pour montrer aux vieilles femmes lorsqu'il allumait le feu sur l'autel ? Comme il était bon de voir le roi romain aux joues défigurées, suscitant de grands rires non seulement des étrangers, mais aussi de ceux à qui il pensait plaire ! Il n’a probablement pas entendu dire que sa déesse, Athéna, avait maudit les tuyaux lorsque, regardant dans l’eau au lieu d’un miroir, elle a vu que le tuyau lui avait défiguré le visage. Ces coupes circulaires que Julien offrait publiquement aux femmes indécentes et qu'il acceptait d'elles, couvrant sa débauche sous l'apparence d'un sacrement, ne sont-elles vraiment pas dignes de surprise ? D’autres ont appris de leur propre expérience lorsque les autorités ont donné à Julian une liberté totale ; mais, d'une certaine manière, je l'avais prévu il y a longtemps, puisque j'étais avec lui à Athènes, où il arriva peu après le retour de son frère, après avoir demandé la permission à l'empereur. Il y avait deux raisons pour ce voyage : l'une des plus plausibles – pour étudier la Grèce et ses écoles ; une autre, plus lointaine et peu connue, consiste à consulter les prêtres locaux ; parce que la méchanceté n’avait pas encore d’audace évidente. Et puis j’ai assez bien deviné cet homme, même si je ne fais pas partie de ceux qui sont compétents en la matière. L'inconstance de son caractère et son enthousiasme immodéré faisaient de moi un devin ; à moins que le meilleur devin soit celui qui sait bien deviner. Pour moi, ils ne prédisaient rien de bon : un cou instable, des épaules mobiles et nivelées, des yeux vifs, impudents et féroces, des jambes - non pas debout mais courbées, un nez exprimant l'insolence et le mépris, des traits du visage drôles et la même expression de rire fort et immodéré, penché et rejetant la tête en arrière sans raison, un discours lent et intermittent, des questions aléatoires et incohérentes, des réponses pas meilleures, mélangées les unes aux autres, instables, non soumises à règles. Mais pourquoi décrire en détail ? Je l'ai vu de la même manière auparavant, car je l'ai reconnu grâce à ses actes. Si certains de ceux qui étaient alors avec moi et qui ont entendu mes paroles étaient ici, ils en témoigneraient facilement. Car alors, dès que je l’ai vu, je leur ai dit : « Quel mal est fomenté par l’Empire romain ! » et ayant prédit, il voulut être un faux devin. Car il vaudrait mieux pour moi être un faux prophète que d'éprouver tant de maux dans l'univers et de mettre au monde un monstre comme il n'en est jamais arrivé auparavant ; bien qu'ils parlent de nombreuses inondations, de nombreuses inflammations, éruptions et effondrements de la terre, de personnes inhumaines, d'animaux monstrueux et complexes, non produits dans l'ordre habituel par la nature. Et donc il eut une fin digne de sa folie. Ici seulement, Dieu n’a pas fait preuve de sa longanimité habituelle, car son amour pour l’humanité aurait été désastreux pour beaucoup. Chez les personnes vertueuses, cela produirait le découragement, et chez les pécheurs - l'arrogance et la pensée que personne ne supervise nos affaires, qu'il n'y a ni contrôle ni récompense, mais que tout bouge et est contrôlé par hasard - une pensée qui montre un esprit mauvais, raisonnant de manière très destructrice sur les sujets les plus importants ! C'est ce que nous disons : Galiléens, peuple méprisé, adorateurs du Crucifié, disciples des pêcheurs et, comme ils le disent eux-mêmes, ignorants ; nous qui sommes assis et chantons des psaumes avec les vieilles femmes ; Nous, épuisés par de longs jeûnes et à moitié morts, nous nous réveillons en vain et bavardons pendant des veillées nocturnes, et pourtant nous vous déposons ! "Où est celui qui a fait le recensement ? Où est celui qui a pesé le tribut ? (Ésaïe 33 : 18). J'emprunte ce chant de victoire à l'un de nos imprudents, comme vous le pensez. Où sont les sacrifices, les rites et les sacrements ? Où sont les massacres ouverts et secrets ? Où est l'art de deviner à partir des entrailles disséquées ? Où sont les miracles de la prévoyance et les signes des ventriloques ? Où est la glorieuse Babylone, dont on parlait tant, et l'Univers tout entier, que vous rêviez de conquérir pour vous-même en versant un peu de sang impur ? Où sont les Perses et les Mèdes, qu'il considérait entre ses mains ? Où sont les dieux, accompagnés de vous, qui vous guident et vous accompagnent, vos protecteurs, compagnons d'armes ? Tout a disparu, trompé, dissipé ; toutes les louanges éloquentes des méchants se sont révélées être un rêve. Lorsqu'un certain roi étranger avec une grande armée attaqua Ézéchias, roi de Juda, assiégea Jérusalem et cracha avec colère des paroles méchantes et blasphématoires contre le roi et Dieu lui-même, comme s'il n'y avait plus aucun moyen de sauver la ville de sa domination : alors Ézéchias vient à l’église, déchire ses vêtements, verse des flots de larmes, levant les mains au ciel, invoque Dieu comme témoin du blasphème de Sennachérib et le prie d'être un vengeur des menaces arrogantes. « Tu vois, Seigneur, dit-il, comme cet étranger t'insulte, toi le Dieu d'Israël ; tu as vu, Seigneur, mais ne te tais pas » (Ps. 34, 22). Et la prière du roi ne resta pas vaine, car celui qui s'est rebellé contre Dieu s'est rendu compte en pratique de sa folie et est parti sans accomplir ses menaces : soudain frappé par une force invisible, il a perdu la majeure partie de l'armée et a été chassé par des nouvelles désagréables, qui, au-delà de ses attentes, ont mis fin au siège et à ses espoirs. C'est ce que fit Ézéchias, entouré d'une armée nombreuse, le roi de la grande Jérusalem, qui, peut-être, aurait lui-même repoussé les hordes hostiles. Et nous, pour qui il ne restait qu'une seule arme, un seul mur, une seule défense - l'espérance en Dieu (car nous étions complètement privés de toute aide humaine de partout), à qui d'autre pouvions-nous nous attendre pour entendre nos prières et repousser les menaces, sinon de Dieu, qui par serment a rejeté l'arrogance de Jacob 59 ? Oh, quelles histoires incroyables ! Quels espoirs audacieux ! Nous avons été promis aux démons en sacrifice ; nous sommes le grand héritage de Dieu, « une nation sainte, un sacerdoce royal » (1 Pierre 2 : 9), destiné à être une récompense pour la réalisation d’une espérance, pour la victoire dans une bataille. C'est votre don aux chrétiens pour avoir été sauvés par eux au détriment général ! 60 Ainsi as-tu rendu la pareille à l'Éternel, ton Dieu ! Jusqu'à présent, Dieu a également retenu et différé sa colère contre nous, sans allumer encore toute sa jalousie, mais en levant seulement la main haute contre les méchants, et bien qu'il ait tiré et préparé l'arc, il l'a néanmoins retenu de force et a attendu que toute la colère de Julien sorte, comme un abcès malin et purulent ; car telle est la loi du jugement de Dieu : soit sauver par la repentance, soit punir avec justice. Et puis, avec difficulté à supporter le présent et à nous lamenter sur l'avenir (car la bonté même de Dieu envers les siens, cachée pour nous, nous était insupportable), nous avons élevé la voix vers Dieu ; tantôt l'invoquant comme un Maître, tantôt le suppliant comme un bon Père, tantôt comme pour se plaindre et entrer en justice avec Lui, ce qui est typique des gens en deuil, ils s'écriaient : "Pourquoi, ô Dieu, nous a-t-il rejetés pour toujours ? Ta colère s'est enflammée contre les brebis de ton pâturage ? Souviens-toi de ton armée, que tu as acquise dès les temps anciens" (Ps. 74, 1-2), que tu as acquise par la souffrance de ton Verbe unique, honoré de ta grande alliance, et attiré au ciel avec un nouveau sacrement et un nouveau gage de l'Esprit. « Déplacez vos pieds vers les ruines antiques ! » Tu as enduré, « et l'ennemi a tout détruit dans le sanctuaire et s'est réjoui » à Ta fête (Ps. 74 : 3). Nous avons appelé au glaive et aux exécutions égyptiennes, avons demandé à Dieu de « juger nos conflits » ; a finalement supplié de se soulever contre les méchants, en disant : « Jusqu’à quand les méchants triompheront-ils, Seigneur, jusqu’à quand les méchants triompheront-ils » (Ps. 93 : 3) ? Jusqu’à quand « écraseront-ils ton peuple et opprimeront-ils ton héritage ? » (Ps. 93 : 5) jusqu’à ce qu’ils cessent à la fois de parler et de commettre l’iniquité ? Nous avons répété ces paroles déplorables et d’autres semblables : « Il a fait de nous un opprobre et un opprobre pour nos voisins, un mot d’opprobre, un opprobre » pour tous les hommes (Ps. 79 : 7, 43 : 14-15). Nous nous sommes souvenus de la vigne, qui a été transportée d'Egypte - des ténèbres de l'impiété, est devenue la beauté et la grandeur de la Foi, puis a perdu sa clôture - le regard de Dieu qui nous gardait, s'est ouvert à tous les passants, aux dirigeants méchants, et a été dévasté par ce sanglier, un homme rusé qui avait intériorisé le mal, rempli de la boue du mal. C’est ainsi que j’ai pensé et crié à Dieu auparavant. Qu'est-ce que je change maintenant dans les sons de la chanson ? Je pleure déjà la destruction des méchants ; Je deviens philanthrope envers les haineux, et je dis ceci : « Comme par hasard ils se sont effondrés, ont disparu, ont péri dans des horreurs » (Ps. 72 : 19), comme la poussière balayée par un tourbillon, comme le duvet emporté par le vent, comme la rosée du matin, comme le sifflement d'une flèche tirée, comme un coup de tonnerre, comme un éclair qui vole rapidement ? S’ils changeaient maintenant d’avis, arrêtaient de se livrer à de nombreuses erreurs et suivaient le sillage de la vérité, alors peut-être que la chute elle-même tournerait à leur avantage. Car le châtiment sert souvent au bien de ceux qui sont punis. Mais que se passera-t-il s’ils restent du même avis, s’accrochent toujours aux idoles et ne sont pas sages par le désastre qui avertit même les insensés ? Jérémie pleure tellement Jérusalem qu'il appelle à pleurer les êtres sans âme et exige des larmes sur les murs (Lamentations 2 :18) ; Quel genre de cri y a-t-il digne de ces gens si têtus ? Qui pleurera pour le présent sans verser davantage de larmes pour le châtiment futur du fait qu’ils étaient fous, se sont éloignés de Dieu, « et ont servi la création avec le Créateur » (Rom. 1 : 25), et non seulement ont servi, mais se sont rebellés contre les serviteurs de Dieu et ont levé contre eux une main impie, digne de tels maux ? Mais comme Dieu veut, qu’il en soit ainsi ! Qui sait que Dieu, qui « délie les captifs » (Ps. 145, 7), relève des portes de la mort ceux qui sont accablés et prosternés, ne veut pas la mort du pécheur, mais attend sa conversion, - qui nous a aussi éclairés et rendus sages, qui était assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort - ce Dieu les acceptera un jour et, laissant de côté la barre lourde et de fer, les gardera avec la verge pastorale ? Mais je rends à nouveau ma parole au même chant victorieux : « Bel est tombé, Dagon est renversé » (Is. 46, 1), « Sharon est comme le désert, le Liban est couvert de honte » (Is. 33, 9) ; Désormais, ils ne diront plus à la foule stupide, immobile et insensible des idoles : Soyez aux commandes ! - ils ne chercheront pas une mouche, le dieu d'Akron, ou quoi que ce soit d'encore plus ridicule ; Ils ne penseront pas aux bosquets et aux hauteurs, ni à toutes les montagnes boisées et ombragées, ils ne « sacrifieront pas leurs fils et leurs filles aux démons » (Ps. 106 : 37), ce pour quoi Israël a été reproché depuis les temps anciens par les prophètes. Mais qu’est-ce que ça m’importe ? Permettez-moi de me tourner vers le présent – ​​vers ce qui nous préoccupe réellement. Ils ne regarderont plus sournoisement nos églises sacrés, ni ne profaneront les autels avec du sang impur, qui ont reçu leur nom du sacrifice le plus pur et le plus exsangue ; Ils ne déshonoreront pas les lieux sacrés avec des autels impies, ne pilleront pas et ne profaneront pas les offrandes, ajoutant l'avidité à la méchanceté ; ils n'insulteront pas les cheveux gris des prêtres, l'honnêteté des diacres, la chasteté des vierges ; Ils ne permettront plus aux porcs impurs d'entrer dans les ventres coupés des saints, afin qu'ils dévorent ces ventres avec de la nourriture ; ils ne détruiront pas par le feu et ne disperseront pas au vent les restes des Saints, en les déshonorant des ossements les plus déshonorants afin de les priver de l'honneur qui leur est dû ; Ils n'érigeront plus de « sièges destructeurs » et ne s'amuseront plus avec les blasphèmes des évêques et des prêtres, mais aussi des prophètes et des apôtres, et même du Christ lui-même ; Ils ne triompheront plus de nous, nous interdisant par la loi les formations faussement nommées 61, pour en même temps nous fermer les lèvres. Apportez ici vos discours royaux et sophistiques, vos irrésistibles syllogismes et enthymèmes ; Voyons ce que disent nos pêcheurs sans instruction. « Eloignez-moi du bruit de vos chants et du son de vos harpes », vous ordonne mon Prophète (Amos 5 :23). Que David chante encore avec audace, qui avec des pierres mystérieuses a renversé l'arrogant Goliath, a vaincu beaucoup avec douceur et douceur spirituelle, a guéri Saül, tourmenté par un mauvais esprit. Laissez votre bougeoir éteindre le feu ; et les divas sages et sacrées allumeront leurs lampes pour l'Époux. Que ton hiérophante abandonne sa robe de prostituée ; et « les prêtres seront vêtus de justice » (Ps. 131 :9) et de la parure de « gloire au lieu de l'esprit de découragement » (Ps. 61 :4), ils seront vêtus d'une tunique grande et sans souillure, en Christ - notre parure. Que votre prédicateur se taise et ne parle pas de manière déshonorante ; Puisse mon prédicateur prononcer des choses inspirées. Laissez vos livres de magie et de sorcellerie, et ne relisez que les livres prophétiques et apostoliques. Arrêtez vos rassemblements nocturnes vils et remplis d’obscurité ; et je rétablirai les veillées sacrées et lumineuses toute la nuit. Bloquez vos cachettes et les chemins qui mènent à l'enfer ; Je vais vous montrer les chemins ouverts qui mènent au ciel. Quelles réserves d'armes, quelles inventions de projectiles, quelles ténèbres et quelles hordes d'hommes auraient produit ce que nos prières et la volonté de Dieu auraient fait ? Dieu a dissipé les ténèbres par une parole, a créé la lumière par une parole, a fondé la terre, a arrondi le ciel, a distribué les étoiles, a répandu l'air, a fixé des limites à la mer, a étendu les rivières, a animé les animaux, a créé l'homme à son image et a donné de la beauté à tout. D'un mot, Il a maintenant dissipé les ténèbres de la nuit et a tout ramené à la lumière, à l'ordre et à son ancienne harmonie. Désormais, les démons cupides et trompeurs ne règnent plus ; la créature n'est pas offensée par le culte qui lui est rendu à la place de Dieu. Jetez votre Triptolème, votre Kelei et vos mystérieux dragons ; ayez enfin honte des livres de votre théologien - Orphée ; profitez du don de temps qui couvre votre impudeur. Si ce ne sont que des fables et des fictions, alors je découvrirai vos mystères nocturnes. Maintenant le chêne ne parle plus, le trépied ne prophétise plus, et la Pythie n'est plus remplie de je ne sais quoi, mais de fables et d'absurdités. La source Kastalsky s'est à nouveau tue et reste silencieuse ; son eau n'excite pas le don de prophétie, mais le rire. Apollon est redevenu une idole silencieuse, Daphné - un arbre déploré dans une fable ! Dionysos est à nouveau androgyne et entraîne avec lui une foule d'ivrognes ; votre grand mystère - le dieu Fall souffre d'amour pour le beau Prosymnus. Sémélé est à nouveau frappée par la foudre. Héphaïstos, ce dieu taché de suie, boite encore des deux jambes, mais agile pour trouver les adultères, bien qu'il soit un glorieux artiste et un Thersite olympien. Ares est de nouveau enchaîné pour fornication avec Peur, Horreur et Confusion et blessé pour insolence. Aphrodite est à nouveau une fornicatrice, née honteusement, servante de mariages honteux. Athéna redevient vierge et donne naissance à un dragon. Hercule redevient fou, ou, pour mieux dire, arrête de devenir fou. Encore une fois, par luxure et volupté, Zeus, le conseiller et le souverain des dieux, se transforme en toutes sortes, qui seul les élève tous avec tout ce qui existe, mais lui-même ne peut être déplacé de sa place par tout le monde. Le cercueil de Diev est à nouveau montré en Crète. Dès que je vois ton Kerdoy, Logia et Epagonius, je ferme les yeux et je m'enfuis devant ton dieu, car j'ai honte de regarder. Je ne vous empêche pas d'adorer le pouvoir de l'éloquence et de la somme. Une chose est digne de respect de votre part : l'honneur que font les androgynes des Égyptiens au Nil, à Isis, aux dieux mendésiens, à Apises et à tous les autres animaux monstrueux et multi-composés que vous dessinez ou sculptez. Je me moque de vos Pan, Priape, Hermaphrodite et autres dieux mutilés ou mis en pièces dans une frénésie. Je laisse tout cela au spectacle et aux poètes qui ornent vos dieux ; et je terminerai ce mot par une exhortation. Hommes et femmes, jeunes hommes et vieillards, tous ceux qui servent dans ce sanctuaire et occupent les rangs inférieurs, tous que le Seigneur a délivrés autrefois de l'erreur et de l'athéisme, et maintenant de la rébellion des païens et des désastres réels et attendus ! Écoutez la parole de l'homme qui a appris cela non seulement à la légère, mais à partir des événements quotidiens, des histoires, des livres et des actes anciens ! C'est une bonne chose de ne pas éprouver de chagrin ; et peut-être pas grand, si la parole est vraie : « L’Éternel l’aime, le punit et bat tous les fils qu’il reçoit » (Hébreux 12 : 6) et dont il se soucie particulièrement. Au contraire, l’essentiel est de ne pas pécher du tout, ou du moins de ne pas pécher gravement ; parce que Dieu a placé le fait d’être totalement sans péché au-dessus de la nature humaine. Et la deuxième chose après cela, je crois, c'est que ceux qui sont tombés et ont été punis, puis pardonnés, ressentent toujours le châtiment et évitent une nouvelle exécution pour un nouveau crime. Par conséquent, nous subirons nous-mêmes le châtiment de Dieu. Montrons-nous dignes non de ce que nous avons souffert auparavant, mais de ce que nous avons finalement reçu. Justifions-nous du malheur qui nous est arrivé par le fait que nous, non pas comme des malfaiteurs, avons été livrés aux païens, mais avons été réprimandés comme des enfants. N'oublions pas la tempête pendant le silence, la maladie pendant la santé, la captivité lors d'un retour sain et sauf à Jérusalem, l'Égypte après l'Égypte. Que le temps de souffrance ne soit pas notre meilleur moment de paix ; mais il en sera ainsi s'il s'avère que nous étions alors humbles et modérés et tendus vers le ciel dans tous nos espoirs, et maintenant nous sommes exaltés, arrogants et retournés aux mêmes péchés qui nous ont amenés aux désastres qui nous sont arrivés. « Non, mes enfants » (1 Samuel 2 :24), dit le prêtre Eli, réprimandant ses enfants qui ont péché contre Dieu. Au contraire, sachant qu'il est plus facile de restituer la prospérité perdue que de préserver ce qui a été donné de Dieu (car ce qui est perdu est rendu par la chasteté, et ce qui est donné est perdu par négligence), sachant qu'un corps malade est restauré par la médecine et l'abstinence, et que le corps restauré, avec un peu de négligence et de satiété, revient à la détente et retombe dans les maux antérieurs, sachant tout cela et s'inculquant les uns les autres, nous reviendrons à nous-mêmes et nous utiliserons notre temps chastement. Et tout d’abord, frères, ne célébrons pas avec joie charnelle, ni avec festins, ni avec ivresse ; vous connaissez leurs fruits : lits impurs et débauche. Ne couvrons pas les rues de fleurs, n'oignons pas les tables de la honte de l'encens, et ne décorons pas les vestibules ; Que les maisons ne soient pas éclairées par une lumière sensuelle, et que les bruits de trompette et les applaudissements ne se transforment pas en maisons de désordre ! C'est ainsi que les païens s'établissaient pour célébrer la nouvelle lune. Et nous n'honorerons pas Dieu par cela, non pas en exaltant le temps présent, qui est indigne de nous, mais par la pureté de l'âme, la légèreté de l'esprit, par les lampes qui éclairent tout le corps de l'Église, c'est-à-dire par les contemplations et réflexions divines, élevées sur un chandelier sacré et illuminant l'Univers tout entier. En comparaison de cette lumière, à mon avis, tous les feux allumés par les gens lors de célébrations privées ou publiques sont insignifiants. J'ai aussi de la myrrhe, mais avec laquelle seuls les prêtres et les rois sont oints, car elle est à plusieurs composants et précieuse et est épuisée pour nous - une pommade composée par l'art du grand Myrovarz. Oh, si seulement j'étais digne d'apporter le parfum de ce monde ! J'ai aussi un repas spirituel et divin, que « le Seigneur m'a préparé en présence de mes ennemis » (Ps. 22, 5) ; derrière elle je me calme et m'amuse et, quand je suis rassasié, je ne me livre pas à des pensées honteuses, mais j'endors en moi toute rébellion des passions. J'ai aussi des fleurs qui sont plus belles et plus durables que n'importe quelle fleur printanière, les fleurs du « plein champ que le Seigneur a béni » (Genèse 27 : 27), c'est-à-dire les prêtres, les bergers et les docteurs odorants, et du peuple tout ce qui est pur et choisi. Avec eux, je désire être couronné et orné lorsque, à l'instar du saint Apôtre, « je combattrai le bon combat, j'achèverai ma course et je garderai la foi » (2 Tim. 4, 7). Remplaçons les tympans par des chants spirituels, les cris et chants désordonnés par des psalmodies, les applaudissements spectaculaires par des applaudissements par de la gratitude et des mouvements harmonieux des mains, le rire par la réflexion, l'ivresse par une conversation sage, l'espièglerie par le calme. Si vous, en tant qu'amateur de rassemblements solennels et de festivités, avez besoin de danser, galopez, mais pas avec la danse de l'éhontée Hérodiade, dont l'œuvre fut la mort de Baptiste, mais avec le galop de David, lors de l'installation de Kyoto à sa place, ce qui, je pense, était un signe mystérieux d'une marche rapide et libre devant Dieu. C’est la première et la plus importante partie de mon exhortation ! La deuxième partie, à ma connaissance, sera difficile et désagréable pour beaucoup. Car celui qui a reçu la possibilité de rendre le mal pour le mal, surtout si ce qu'il a souffert constitue une juste cause de colère, n'aime pas obéir à la parole, qui freine son irritabilité. Cependant, ma parole mérite d’être écoutée et acceptée. N'utilisons pas excessivement les circonstances du moment, nous ne permettrons pas un usage excessif de notre pouvoir, nous n'aurons pas le cœur dur envers ceux qui nous ont offensés, nous ne ferons pas ce que nous avons nous-mêmes condamné. A partir de ce changement réel, profitant du fait que nous évitons le mal, nous détesterons toute vengeance. Les gens modérés considèrent la peur, l’attente de ce qu’ils méritent et le tourment de leur propre conscience comme une punition suffisante pour leurs délinquants. Car celui qui craint un châtiment futur souffre déjà, bien qu'il ne supporte pas encore le châtiment ; il se punit lui-même, peut-être plus que ne l'auraient fait les bourreaux. Ne souhaitons donc pas modérer la colère (de Dieu), de peur de paraître punir moins que ce qui est convenable, mais comme nous ne pouvons pas punir pour tout, nous pardonnerons en tout et grâce à cela nous deviendrons meilleurs que nos offenseurs et deviendrons plus élevés qu'eux. Montrons ce que les démons leur enseignent et ce que nous enseigne le Christ, qui a acquis la gloire dans la souffrance et n'en a pas moins triomphé parce qu'il n'a pas fait ce qu'il aurait pu faire. Rendons une action de grâce à Dieu, répandons le sacrement 62 avec bonté, et pour cette seule occasion nous profiterons des circonstances. Vaincre les bourreaux par l'amour de la vérité. Surtout dans le pardon, nous montrerons notre amour pour l'humanité et la puissance du commandement, qui nous récompense d'un amour égal pour l'humanité, dès que nous en avons besoin ; car nous savons que « avec la mesure » que nous utilisons, « avec la même mesure on nous mesurera » (Marc 4 :24). Si quelqu’un est très contrarié, laissons ceux qui nous dérangent à Dieu et au jugement futur. N’atténuons pas la colère future en leur imposant la main. Nous ne penserons pas à leur confisquer leurs biens, nous ne les traînerons pas en justice, nous ne les expulserons pas de la patrie, nous ne les punirons pas avec des fouets ; Je dirai brièvement : nous ne leur ferons rien de ce que nous avons nous-mêmes souffert. Et si possible, rendons-les doux par notre propre exemple. Qu’il s’agisse du fils, du père, de l’épouse, d’un parent, d’un ami ou de toute autre personne à qui ils accordent une grande valeur, récompensons chacun pour sa souffrance en le convainquant d’endurer avec fermeté tout ce qu’il a souffert. Au-delà de ce cadeau, que pouvons-nous leur offrir d’autre ? Devons-nous également parler du plus grand bénéfice que nous avons reçu ? Nos persécuteurs sont persécutés par les reproches des peuples et des villes lors des spectacles, sur les places publiques et dans les réunions. Partout ils plaisent aux anciens, font honte aux nouveaux, et à la grande surprise, même les complices de nos persécuteurs renversent avec des reproches les dieux eux-mêmes, comme les ayant trompés pendant longtemps, et n'étant que plus tard pris dans la tromperie. Celui qui était fan hier est devenu un grondeur. Que demander de plus ? C'est désormais une récompense pour les malheureux, et cela ne représente peut-être encore qu'une petite partie de la récompense. Il viendra un temps où je verrai mes délinquants et leur grand chef pleurer leur méchanceté, où toute anarchie sera jugée et torturée. Je me tais sur nos paroles divines et sur ces exécutions qui, selon notre enseignement, sont préparées pour l'avenir. Tournez-vous vers votre enseignement et vers les horreurs dont aiment parler non seulement les poètes, mais aussi les philosophes ; tournez-vous vers vos Pyriphlegethonts, Cocytus et Achéronts, dans lesquels Tantale, Tityus, Ixion sont tourmentés pour leurs mensonges. Julien, le roi de cette confrérie, sera compté parmi eux, et les précédera même, selon notre parole et notre définition. Il ne languira pas de soif, debout jusqu'au cou dans le lac ; ne sera pas terrifié par la pierre, telle que représentée par le tragédien, suspendue au-dessus de sa tête et montant et descendant constamment ; il ne sera pas mis sur une roue qui tourne rapidement ; et les oiseaux ne tourmenteront pas son foie, qui n'est jamais épuisé, mais toujours reconstitué - que tout cela soit la vérité ou une fable cachant la vérité dans la fiction. Mais alors nous verrons comment et avec quoi il sera puni, nous verrons que ses tourments seront plus sévères que ceux décrits, car les peines et les récompenses sont toujours proportionnées aux crimes. C'est notre cadeau pour toi, excellent et sage mari (je le dirai dans tes propres mots), pour le coup de pied ! C'est ce que nous vous récompensons, à vous qui, selon votre grand et étonnant code, aviez interdit d'étudier l'éloquence. Vous voyez que nous n'étions pas obligés de garder un silence complet, que vos statuts ne pouvaient pas nous condamner à un silence constant ; mais que nous aussi avons eu la liberté d'élever la voix et d'atténuer votre folie. De même qu'il est impossible, avec aucun art, de retenir les chutes du Nil tombant de l'Éthiopie en Égypte, ou d'arrêter un rayon de soleil, même s'il est obscurci pendant une courte période par un nuage ; Vous ne pouvez donc pas lier la langue des chrétiens qui dénoncent vos actes. Ceci vous est présenté par Vasily et Gregory, opposants et adversaires de votre plan, comme vous le pensiez vous-même, ont assuré les autres, nous glorifiant et nous encourageant à une plus grande piété avec leurs menaces. Nous connaissant en Grèce comme un peuple qui a acquis un nom et une renommée dans la vie grâce à l'éloquence et à l'unanimité mutuelle, vous nous avez honorés de l'honneur des Cyclopes, c'est-à-dire que vous avez laissé ce dernier périr et, peut-être, avez-vous projeté d'apporter aux démons comme cadeau de victoire comme quelque chose de grand et digne de votre grandeur, si nous vous rencontrions en revenant de Perse ; ou bien, par un mauvais calcul, il nourrissait l'espoir de nous plonger dans le même abîme. Car nous ne sommes pas plus lâches que ces jeunes gens qui ont été abreuvés par le feu, ont vaincu les bêtes avec la foi, se sont volontairement exposés au danger avec une mère courageuse et un prêtre encore plus courageux, ont montré que la foi seule est invincible ; pas plus lâches, bien sûr, que ceux qui ont montré leur intrépidité devant vous et dont l'un 63, ayant déshonoré la mère de vos dieux et détruit l'autel, a été conduit à vous comme un condamné, est entré en vainqueur et, après avoir beaucoup ri de votre robe écarlate et de vos discours comme étant criblés et ridicules, vous est sorti avec une plus grande audace que celle avec laquelle un autre revient du souper et du festin lumineux ; et l'autre (St. Eusèbe de Samosate - "éd."), lorsque tout le corps était profondément coupé avec des ceintures, respirant à peine à cause des blessures, non seulement ne s'affaiblissait pas sous la torture et ne considérait pas les tortures qu'il subissait comme sévères, mais remarquant même que certaines parties du corps n'avaient pas encore été soumises à des coups, il commença à accuser les tortionnaires de l'insulter, parce que tout son corps n'était pas honoré, mais ils laissèrent quelque chose de non torturé et non sanctifié, et avec cela pointèrent le tibia, qui seul échappait aux clous de fer, et exigeait qu'on ne l'épargnait pas. C'est donc pour vous une parole, que les chrétiens n'apprécient pas moins que les mensonges et les absurdités de Porphyrie, que vous admirez comme des paroles divines, et pas moins que votre Misopogon ou Antiochus 64 ; car vous inscrivez votre œuvre sous les deux noms. Elle a ensuite été rendue importante par vos pourpres et vos flatteurs, qui étaient étonnés de tout chez vous, mais maintenant elle est devenue une barbe, que tout le monde traîne, déchire et ridiculise, ainsi que ceux qui ont travaillé dessus. Dans ce document, comme si vous discutiez de quelque chose d'important, vous êtes très fier du fait que vous ne prenez pas trop soin de votre corps et que vous n'avez jamais ressenti d'indigestion à cause de trop manger ; et vous gardez délibérément le silence sur le fait que vous avez si cruellement persécuté les chrétiens et exterminé ce nombreux peuple sacré. Mais quel est le mal pour la société lorsqu’une personne souffre d’indigestion ou a des éructations naturelles ? Quand une telle persécution a-t-elle commencé et quand tant d’émeutes ont-elles eu lieu ? Alors l’Empire romain tout entier n’aurait-il pas dû se trouver dans une situation difficile, comme cela s’est effectivement avéré être l’expérience ? Nous vous érigeons un monument plus haut et plus glorieux que les colonnes d'Hercule. Ils étaient érigés en un seul endroit et visibles uniquement par ceux qui y venaient ; et ce monument, passant de l'un à l'autre, ne peut qu'être connu partout et de tous. Et je sais avec certitude que les temps ultérieurs le verront vous dénoncer ainsi que vos actes, et enseigner à tous les autres à ne pas oser une telle rébellion contre Dieu, afin qu'en faisant comme vous, ils ne reçoivent pas la même récompense que vous. C’est-à-dire la lumière qui est apparue dans le ciel, représentant le signe de croix, comme mentionné ci-dessus. Le porteur de feu était le nom donné à celui qui portait le feu sacré dans l'armée païenne pour brûler les victimes, et les vainqueurs épargnaient sa vie pour ne pas offenser les dieux. Mais la défaite de l’armée romaine aurait pu être si grande que même cet homme n’aurait pas pu être sauvé. Selon la superstition païenne, sur les Champs-Élysées, les vertueux reçoivent des récompenses distribuées par Radomantus. Une indication des rituels accomplis lors du sacrement du baptême. C'est-à-dire les descendants du patriarche Jacob (Amos.6 : 8). Au cours des troubles qui suivirent la mort de Constantin le Grand, Constance sauva Julien et son frère Gall de la mort en les cachant dans son palais. Dans les écoles païennes et dans les sciences laïques. L'essai de Julian "Misopogon" est un haineux de la barbe, écrit contre les Antiochiens, qui se moquaient de la barbe longue et hirsute de Julian. Vous pourriez être intéressé par :