Слово 5

Segunda incriminación contra el rey Julián Entonces, con mi palabra, la primera hazaña está completa y completada. Porque ya he mostrado suficientemente la naturaleza malvada del hombre, describiendo lo que nos hizo y lo que aún podría hacer, inventando constantemente algo más doloroso que lo real. Ahora asignaré a la palabra otra meta, que casi nadie se propuso, la meta más sagrada ante Dios, la más agradable para nosotros, la más útil para la posteridad: agregar a lo dicho cuán verdaderas son las balanzas de Dios y qué recompensas encuentra la maldad para sí misma, ahora inmediatamente, luego pronto, según le plazca (creo) al Artista, la Palabra y el Administrador de nuestros asuntos, que sabe cuándo enmendar los desastres con misericordia y cuándo amonestar la insolencia con vergüenza y ejecuciones. utilizando las medidas correctivas que Él conoce. Pero ¿quién puede describir plenamente las enfermedades que sobrevienen a los impíos según el juicio de Dios, los tormentos que no permanecen ocultos, otras derrotas y ejecuciones diversas acordes con los crímenes, los casos inusuales de muerte, la conciencia de culpa en medio del sufrimiento mismo, el arrepentimiento inútil, las amonestaciones en sueños y visiones enviadas desde arriba? ¿O aquellas pruebas claras y evidentes de la ira de Dios, que vimos en nosotros mismos como personas insolentes que profanaron las iglesias de Dios o violaron las comidas sagradas, o que mostraron su furia en vasos misteriosos, devoraron impunemente nuestra carne y se atrevieron a hacer todo lo demás? Pero guardaré deliberadamente silencio sobre esto, no porque no creyera lo que vi y dije, o atribuí los acontecimientos a una serie de circunstancias o casualidad, como algunos tontamente imaginan, sino para que no pensaran que me estaba concentrando en lo sin importancia, omitiendo lo más importante y especialmente notable. Comenzaré mi discurso con un milagro conocido por todos y en el que creen incluso los ateos. Como olas tras olas, cada día se enfurecía más contra nosotros, primero contra sí mismo 51 , pisoteando el santuario y “ofendiendo el Espíritu de gracia” (Heb. 10:29), este (dicho más decentemente) Jeroboam, o el israelí Achaab (el pueblo más ilegal), o el faraón egipcio, o el asirio Nabucodonosor, o, todos estos. Habiendo combinado los nombres, llamémoslo uno. Porque parece que combinó en sí los vicios de todos: la apostasía de Jeroboam, el asesinato indecente de Achaab, la amargura del Faraón, el sacrilegio de Nabucodonosor y la maldad de todos en general. Habiendo probado todo lo demás con nosotros y descuidado otros tipos de tormento como pequeños e insignificantes (porque no había criatura más capaz de inventarlo e inventar el mal), finalmente levantó al pueblo judío contra nosotros, haciendo del arma de su engaño su frivolidad de larga data y su odio largamente oculto hacia nosotros. Ocultando sus planes bajo la apariencia de favor hacia los judíos, demostró a partir de sus libros y sacramentos que ahora había llegado el momento predeterminado para que entraran en su tierra, recrearan la iglesia y restauraran el poder de sus costumbres paternas. Cuando él inventó esto y los convenció (porque todo lo agradable conduce fácilmente al engaño), los judíos, como si se animaran, pensaron en la iglesia y comenzaron a trabajar activa y celosamente en este asunto. Algunos dicen con sorpresa que sus esposas no sólo, habiéndose quitado todas sus joyas, las sacrificaron voluntariamente en beneficio de la causa y de los trabajadores, sino que ellas mismas llevaron la tierra en sus manos, sin escatimar ni en ropas caras ni en miembros tiernos, reconocieron su trabajo como una cuestión de piedad y pusieron todo lo demás por debajo de su ocupación. Cuando, asustados por un repentino y fuerte torbellino y terremoto, corrieron a una de las iglesias cercanas, algunos para orar, otros, como suele ocurrir en tales casos, buscando la salvación donde debían, mientras otros se dejaron llevar por la confusión general, interviniendo entre la multitud de los que corrían, entonces, según algunos, la iglesia no los aceptó. Al acercarse a las puertas abiertas, descubrieron que estaban cerradas por alguna fuerza invisible, que obra milagros de manera similar para traer terror a los malvados y seguridad a los piadosos. Pero ya todos dicen y están seguros que cuando intentaron entrar, salió fuego de la iglesia y quemó y destruyó a algunos (de modo que les sucedió algo parecido a lo que les ocurrió a los sodomitas, o al milagro que ocurrió con Nadab y Abiú, quienes quemaron fuego extraño y murieron de manera inusual), y a otros mutilaron, dejándolos como monumento viviente de la ira y venganza de Dios sobre los pecadores. Así sucedió, y todos deberían creer en esto, así como en otros milagros de Dios. Aún más sorprendente y evidente para todos fue la luz en el cielo que representaba una cruz. Esta marca y nombre, que antes eran despreciados en la tierra por los impíos, ahora se vuelven igualmente visibles para todos en el cielo y sirven como señal de la victoria de Dios sobre los malvados, preferiblemente sobre cualquier otra señal de victoria. ¿Qué dirán a esto los sabios de nuestra época, que alaban a los suyos entre nosotros, lucen largas barbas y arrastran por el suelo sus elegantes mantos? ¡Cuéntale mejor a los tuyos, tú que escribes largos discursos, compones historias increíbles, diriges tu mirada a las cosas celestiales, interpretas los signos celestiales e infieres nacimientos y otros acontecimientos a partir del movimiento de las estrellas! Háblame de tus estrellas, de la Corona de Ariadna, de los Cabellos de Verónica, del lujurioso Cisne, del insolente Tauro y, si quieres, de tu portador de la Serpiente 52, de Capricornio, de Leo y de todos los demás a quienes tú, conociendo por tus atrocidades, has hecho dioses o estrellas. ¿Dónde puedes encontrar ese círculo en tus matemáticas? ¿Dónde encontrarás una estrella que iría adelante desde el oriente hasta Belén como guía y patrona de tus magos? Puedo decir algo sobre las señales celestiales: esa estrella reveló la venida de Cristo, y esta 53 fue la corona de la victoria de Cristo. Esto es lo que diré de lo celestial y de lo celestial, que por la gran armonía y afinidad de todo, participa de nuestros asuntos; el resto lo completará el salmo: “También destruiste ciudades” (Sal. 9:7). Al igual que aquellas ciudades antiguas, arruinadas por tanta maldad, ellas, en el mismo momento de las acciones ilegales contra nosotros, fueron tragadas por el mar o destruidas por un terremoto, de modo que casi puedo decir el resto: "su memoria pereció con un ruido", pereció ruidosamente. Tal fue su caída y destrucción que se necesitaría mucho tiempo para restaurarlos, incluso si alguno de los vecinos, incluso el más consolado por la piedad, se atreviera a hacerlo. ¡Tales fueron los fenómenos en la tierra y en el cielo! ¿Pero no había señales en el aire mismo en ese momento, y no fue entonces santificado por las señales del sufrimiento (de Cristo)? Que los espectadores y testigos de su milagro muestren ahora las ropas que entonces estaban impresas con las señales de la Cruz. Tan pronto como alguien de nuestra gente o de fuera hablaba de algo o escuchaba a los demás, inmediatamente veía un milagro en sí mismo o en su vecino: él mismo estaba en las estrellas, o veía estrellas en la ropa de otro, mejor moteadas que cualquier tela magistral o pintura hábil. ¿Qué pasó con esto? Los espectadores quedaron tan asombrados que casi todos, como con un solo gesto y con una sola voz, comenzaron a invocar al Dios cristiano y a propiciarlo con alabanzas y oraciones. Muchos, sin demora, al mismo tiempo que esto sucedía, acudieron a nuestros sacerdotes y, después de una intensa petición, se convirtieron en miembros de la Iglesia, fueron instruidos en los sacramentos de la Fe, purificados por el Divino Bautismo y así, a través del miedo, fueron liberados del miedo. Pero basta de eso. Julián, cada vez más incitado y llevado por la ira, llega finalmente a la cima de sus desgracias. Puesto que pensaba que los asuntos de los cristianos iban según sus deseos, puesto que lo que había hecho ya le animaba a que todo se sometería a él si sólo quisiera; además, admira la victoria sobre los bárbaros occidentales, entonces emprende esta intención, que es muy prudente y filantrópica. Habiendo tomado dos ejércitos de aquí, y los guerreros y demonios que los controlaban (en quienes confiaba más), emprendió una campaña contra los persas, confiando más en su audacia imprudente que en la fuerza de sus fuerzas. Y este sabio no pudo entender que el coraje (θάρσος) y la insolencia (θρασος), aunque cercanos en nombre, son muy diferentes entre sí en acciones; Me refiero al coraje y la cobardía. Ser audaz en asuntos que requieren valentía es un signo de valentía; mientras que debilitarse es un signo de timidez. Pero ir y precipitarse hacia donde hay más peligro, y no detenerse, es señal de insolencia; mientras que alejarse es una señal de precaución. No se puede dar por sentado que conservar lo que se tiene y adquirir lo que se tiene no signifique lo mismo. La primera es especialmente y predominantemente digna del respeto de las personas prudentes; este último, si conviene, deberá aceptarse; de lo contrario, es digno de desprecio. Quien, con la esperanza de adquirir algo, se expone al peligro de perder todo lo que tiene, es muy irracional. Tal persona me parece un mal luchador que comienza a luchar antes de estar en una posición firme, o ese timonel que se hunde y trata de hundir un barco enemigo cuando su barco está sin aparejos y no es capaz de navegar. Julián no pareció pensar en ello en absoluto; procede a realizar su empresa sin precaución; Piensa en adquirir una región ajena cuando los asuntos de los romanos estaban trastornados por él y se encontraban en una mala situación, especialmente debido a la persecución. Siendo Salmoneo, que hacía truenos con su piel, extendió su mirada hacia aquellos Trajanos y Adrianos, en quienes la cautela sorprendía no menos que el coraje, y no pensó en Kara o Valeriano, quienes, por su imprudente impetuosidad (no lo digo como un reproche al mal destino, como dice el trágico), 54 sufrieron castigo, habiendo sufrido la derrota dentro de Persia, cuando estaban en la cima de la felicidad. Pero se decidió por ello y se traicionó a sí mismo con rapidez, reuniendo todo lo que Se desbordó en profecías y magias, sacrificios oídos e inauditos, para que todo se derrumbara de repente. ¡Y qué voto tan grande y extraordinario hizo, tanto a mi Cristo como al Verbo! El comienzo de la campaña, tan valiente y alabado por muchos de sus afines, fue el siguiente: habiendo capturado y devastado esa parte de Asiria, cortada por el Éufrates y a través de la cual pasa por Persia antes de unirse con el Tigris, Juliano destruyó algunas fortalezas, en las que casi nadie se lo impidió, ya sea porque engañó a los persas con la velocidad del ataque, o porque él mismo fue engañado por los persas y fue atraído poco a poco hacia adelante (dicen). eso y más). Así que siguió caminando, mientras el ejército avanzaba, y el grano y las conchas eran transportados a lo largo del río en barcos; y pronto acampó en Ctesifonte, acercándose a la cual, por el deseo de tomar posesión de esta ciudad, le parecía ya parte de la victoria. A partir de ese momento, sus asuntos fueron al revés, como si le hubieran vertido arena bajo los pies o una tormenta hubiera azotado al barco. Ctesifonte es una fortaleza sólida difícil de tomar; está rodeado por un muro de ladrillos, una zanja profunda y un río pantanoso. Está aún más fortificada por otra fortaleza, llamada Kohe, que está cercada por la naturaleza y el arte. Ambas fortalezas están tan conectadas que parecen una sola ciudad y están separadas sólo por un río. Como era imposible tomarlos por asalto, someterlos con un asedio o pasar entre ellos, especialmente en barcos (existía el peligro de que arrojaran flechas desde arriba a ambos lados y bloquearan el camino), Juliano pasa por alto las fortalezas y hace esto: desviar una parte considerable del Éufrates, el mayor de los ríos, hacia una fosa, cuyo antiguo rastro, como dicen, era visible, liberando tanta agua como era necesaria para la navegación de los barcos, sobre Ctesifonte se conecta él con el Tigre; y gracias a ello salva a los barcos que son trasladados con seguridad de un río a otro, y evita el peligro que amenazaba desde la fortaleza. Mientras Juliano avanza, el ejército persa aparece y aumenta constantemente en número, pero no considera necesario enfrentarse entre sí y exponerse al peligro a menos que sea absolutamente necesario, pudiendo vencer con poco esfuerzo; por el contrario, desde lugares altos y desfiladeros, cuando se presenta la oportunidad, golpea con lanzas y flechas, toma de antemano los pasos convenientes y cierra así el camino a Julián. Entonces se ve envuelto en grandes dificultades y, sin saber a quién recurrir, encuentra el peor final de su plan. Un persa, no de baja cuna, imitando a Zópiro, que estuvo con Ciro durante el sitio de Babilonia, bajo el pretexto de que por una ofensa importante provocó la gran ira del rey persa y se volvió muy antipático hacia él, tiene buena voluntad hacia los romanos, con su simulación se gana la confianza de Juliano y le dice: "¿Qué significa esto, señor? ¿Por qué medidas tan ligeras en tal asunto? ¿Por qué tienes este pan en los barcos? Es una carga innecesaria eso sólo inspira cobardía. Nada te motiva más a resistir a tus superiores y perseverar que tener el estómago lleno y el pensamiento de que la salvación está cerca. Pero si me escuchas; entonces abandonarás los barcos y así liberarás de la cobardía a tu valiente ejército. Tú mismo, por otra ruta más cómoda y segura, en la que yo soy tu guía (y puedo decir que casi nadie conoce Persia mejor que yo), invadirás tierras enemigas y regresarás con el éxito deseado. Entonces me harás un favor cuando experimentes mi favor y mis consejos en la práctica”. Qué pronto dijo esto, y Julián creyó en sus palabras (pues la frivolidad es crédula, sobre todo con el permiso de Dios); De repente vinieron todos los desastres. Los barcos fueron incendiados; no había pan; Siguieron las risas; porque fue casi un suicidio voluntario; todas las esperanzas desaparecieron; El conductor desapareció con sus promesas. Hay enemigos por todas partes; la guerra estalló; no había ningún pasaje conveniente; la comida se conseguía con dificultad; el ejército se desanimó y se indignó contra el rey; ya no quedaban buenas esperanzas. En las circunstancias actuales parecía existir un medio de salvación: deshacerse del mal reinado y del liderazgo militar. Así pasó todo hasta ahora, pero lo que siguió después se cuenta de otra manera; Tanto los que estuvieron como los que no estuvieron en la guerra están de acuerdo, unos en esto, otros en lo otro. Algunos dicen que Julián fue fusilado por los persas cuando, en uno de los ataques desordenados, corría de un lado a otro fuera de sí, y que le sucedió algo parecido a la suerte de Ciro, hijo de Parysatov, quien con diez mil soldados atacó a su hermano Artajerjes y, luchando valientemente, perdió la victoria debido a su impetuosidad. Otros cuentan lo siguiente sobre él: Julián subió a una colina alta para poder desde allí, como desde una torre, observar a todo el ejército y saber cuántos quedaban en la batalla. Cuando el ejército, más allá de sus expectativas, le pareció muy numeroso, como un hombre envidioso de la salvación de sus soldados, dijo: "¡Qué vergüenza será si los llevamos a todos a tierra romana!" Uno de los guerreros, irritado por estas palabras, no pudo contener su molestia y lo golpeó en el estómago, sin importarle preservar su vida. Y algunos dicen que uno de esos bufones extranjeros que seguían al ejército por diversión y por diversión en las fiestas se atrevió a hacer esto. Otros dan este honor a un sarraceno. Sea como fuere, Julián recibe un golpe verdaderamente oportuno y salvador para el mundo entero; de un solo golpe de espada es castigado por cortar muchos úteros en los que creía perversamente. Y me maravillo de cómo este hombre vanidoso, que pensaba que podía saberlo todo mediante la disección del útero, no supo de antemano esto, que es el golpe a su propio vientre. Es indecente guardar silencio sobre su acto, que, entre otras muchas cosas, demuestra indiscutiblemente su furia. Julián yacía en la orilla del río y sufría a causa de su herida. Dado que sabía que muchos de los que se habían hecho famosos antes que él, para ser considerados algo más alto que el hombre, a través de algunos trucos desaparecieron de entre la gente y, por lo tanto, fueron reconocidos como dioses, entonces él, cautivado por el deseo de tal gloria, además, avergonzado del mismo tipo de muerte que le sobreviene sin gloria por su propia imprudencia, ¿qué se propone? ¿Qué hace? ¡Su maldad no termina con la vida! Intenta arrojarse al río y para ello cuenta con la ayuda de personas leales a él y partícipes de sus secretos. Y si uno de los eunucos reales, que adivinó cuál era el problema y se lo explicó a los demás, por disgusto por el crimen, no hubiera impedido la intención, entonces tal vez del angustiado Julián habría aparecido un nuevo dios para las personas irracionales. ¡Pero así reinó, así dirigió el ejército y así acabó con su vida! Poco después de él, que aceptó el rango real y fue proclamado rey en el campamento militar, en medio de peligros que necesariamente requerían un líder, fue un hombre famoso por otros méritos, y por su piedad, y por su apariencia, verdaderamente digna de un gobernante. Y aunque no le faltaron ni coraje ni celos; sin embargo, no pudo luchar contra los persas ni seguir adelante, porque el ejército se había debilitado en fuerzas y esperanzas. Habiéndose convertido en heredero no de un reino, sino de la derrota, le preocupa regresar a su patria y busca formas de hacerlo de forma segura. Si los persas, debido a su moderación en la victoria (pues tenían una ley: observar moderación en la felicidad), o por miedo a los rumores, no hubieran recurrido a propuestas de paz, tanto inesperadas como filantrópicas, entonces no habría habido medios, como dicen, para que el portador del fuego permaneciera en el ejército 55. Así, los romanos fueron presionados por los persas, que luchaban en su propio suelo e inspirados por eventos anteriores, porque basta con obtener algún éxito para tener esperanza para el futuro. Pero el sucesor de Juliano, como dije, ahora se preocupaba por una cosa: salvar al ejército, preservar la fuerza de los romanos. Porque estos guerreros constituían realmente la fuerza de los romanos, y si actuaban sin éxito, se debía más a la imprudencia del comandante que a la falta de su propio coraje. Se concluyó un tratado con los persas (para decirlo brevemente) vergonzoso e indigno del ejército romano. Pero si alguien, dejando a un lado a Juliano, comenzara a culpar a su sucesor, entonces, en mi opinión, sería un mal juez de los acontecimientos de esa época. Porque la espiga no pertenece al segador, sino al sembrador; En un incendio, la culpa no es de quien no pudo apagarlo, sino de quien lo inició. Aquí, dicho sea de paso, citaremos lo que dijo Heródoto sobre los tiranos samios: estos zapatos fueron hechos por Istia y usados ​​por Aristágoras, quien continuó lo que había comenzado su predecesor. Después de esto, ¿qué se podía hacer sino devolver el cuerpo del malvado a los romanos, aunque cómo acabó con su vida? Pero así como tenemos un difunto que dejó la vida antes que él, 56 veamos cuál es aquí la diferencia entre ambos reyes (si esto también sirve en algo para la felicidad o desgracia de los que han partido). Uno va acompañado de bendiciones a nivel nacional, celebraciones, procesiones y nuestros ritos sagrados, himnos que duran toda la noche, el encendido de lámparas, con las que los cristianos honramos el piadoso reposo; y la remoción de su cuerpo se convierte en un triunfo gozoso, disuelto por la tristeza. Si crees en el rumor que llegó a oídos de muchos, cuando el cuerpo de Constancio fue llevado a través del Tauro a su ciudad natal, el mismo y famoso, - en la cima de las montañas algunos escucharon la voz de los que cantaban y acompañaban, y creo que era la voz de las Fuerzas Angélicas - una recompensa por su piedad y una recompensa funeraria. Si él, aparentemente, abandonó la enseñanza correcta; entonces la ignorancia y la malicia de sus nobles tienen la culpa de esto; Pero nosotros, pensando en lo que más concierne a todos, es decir, en su padre, que sentó las bases del poder real en el cristianismo y la fe, y en el legado de enseñanza que su padre le transmitió, honramos debidamente la iglesia terrenal de quien vivió dignamente de un rey, acabó con su vida con la muerte de un hombre justo y nos dejó el poder. ¿Es necesario hablar de la escolta de todo un ejército cuando el cuerpo se acercaba a la gran ciudad reinante, y de las filas del ejército armado que al rey le parecían vivas, o de cómo toda la ciudad acudió a una reunión que fue más brillante que todas las que jamás hayan existido ni las que existirán? Y este atrevido y valiente, vestido de púrpura nueva y, por tanto, probablemente en alta estima de sí mismo, forma parte de la solemne procesión, da y recibe honores; Uno, como dicen, es algo forzado, el otro de buena gana. Porque todo el ejército, aunque se sometió al poder real, mostró sin embargo más respeto hacia los difuntos; y (como solemos hacer cuando la pérdida aún está fresca en nuestra memoria) afligidos y lamentados por el amado rey, los soldados no toleraron que se le privara de los honores reales, pero persuaden al apóstata para que participe en ellos, incluso lo obligan a encontrarse con el difunto en forma decente, es decir, después de quitarse la diadema de la cabeza y rendir al rey el debido culto, van con los portadores a la tumba - al famoso iglesia Los apóstoles que recibieron y conservan este linaje sagrado, que fue otorgado casi igual honor. ¡Así está enterrado nuestro Emperador! Por el contrario, la campaña de Julián fue ignominiosa (sus pueblos y ciudades fueron perseguidos por camarillas de mafias y bufones, que muchos todavía recuerdan hoy); y su regreso fue aún más ignominioso. ¿Qué clase de desgracia es ésta? Lo llevaban bufones, la procesión estuvo acompañada de juegos indecentes; bebieron, bailaron y lo injuriaron por su apostasía, derrota y muerte. ¿Y qué insulto no sufrió? ¿Qué no has oído de gente insolente que pone su arte en insultar a los demás? Finalmente la ciudad de Tarso lo acepta, no sé cómo ni por qué fue condenado a tal desgracia. Aquí el lugar de entierro que se le ha asignado es deshonroso y el ataúd es inmundo, despreciable y repugnante a la mirada piadosa. He descrito sólo los vinos más importantes e importantes de Julian; pero también sé que dos o tres caricias cortesanas, iguales a él en maldad (sobre las demás guardo silencio de buena gana), recibieron tal recompensa por la maldad que en poco tiempo habrían liberado todas las posesiones de los romanos en tierra y mar, si estos asuntos no hubieran tenido pronto un final favorable. ¡Eran tan superiores en robo y codicia a los antiguos gigantes de cien brazos! La administración de las regiones se confió a personas no las más veraces, sino las más inhumanas. Uno era el derecho a obtener liderazgo: la apostasía; y aquellos sólo recibieron regalos de Julián que tramaron el mayor mal contra ellos mismos y contra los demás. ¿Qué se puede decir de los cambios y alteraciones en las decisiones judiciales que de la noche a la mañana cambiaron y giraron de un lado a otro, como el flujo y reflujo del mar? Porque este hombre incansable quiso ejecutar él mismo el juicio, apropiándose de todo por ambición. Tal vez piensen que culpo demasiado por los delitos pequeños y reduzco los grandes por otros pequeños. Sin embargo, todos estarán de acuerdo en que tales hazañas que no se realizan en los Campos Elíseos son dignas de los campos y no de la gloria que Radomantus tiene allí 57, y que personas del mismo parentesco y rango honran a Juliano. Una cosa me sorprende de Julián: invitó urgentemente a su casa a muchos de sus compañeros y conocidos, especialmente de escuelas asiáticas, como si tuviera la intención de hacer cosas maravillosas, y les infundió esperanzas, recordando sus promesas. Cuando aparecieron, resultó que esto era solo un truco astuto y un engaño de la vista. Dirigió a algunos de una manera, a otros de otra. Incluso invitó a algunos a la mesa de manera amistosa; en lugar de cualquier otro cebo, los llamó camaradas, les dio una taza, bromeó con ellos, pero los despidió sin nada; así que no sabían a quién culpar más, si a él por el engaño o a ellos mismos por su credulidad. No considero necesario mencionar cuán indigno de elogio en las reglas de este filósofo es que, teniendo ante él ejemplos de soberanos firmes e inquebrantables, que, pase lo que pase, no cambiaban de rostro y no mostraban ningún rastro de vergüenza, estaba tan tranquilo y sabía controlar las pasiones que, mientras celebraba la corte, llenaba todo el palacio de ruido y gritos, como si él mismo sufriera violencia y daño, y no protegiera a los demás de ello. ¿Pero quién no sabe que a muchos de los aldeanos que acudían públicamente a él para pedirle lo que suelen pedir los reyes, él los golpeaba con los puños y los pisoteaba delante de todos, y los trataba con tanta crueldad que se alegraban si no los sometían a nada grave? ¿En qué parte de la Palabra debemos mencionar aquellos golpes y bocanadas que este hombre maravilloso, en burla de nuestros ritos 58, hacía para mostrar a las ancianas cuando encendía el fuego en el altar? ¡Qué bueno era ver al rey romano con las mejillas desfiguradas, provocando grandes risas no sólo entre los extraños, sino también entre aquellos a quienes pensaba agradar! Probablemente no escuchó que su diosa, Atenea, maldijo las tuberías cuando, mirando al agua en lugar de a un espejo, vio que la tubería le había desfigurado la cara. ¿Realmente no son dignas de sorpresa esas copas circulares que Julián regaló públicamente a mujeres indecentes y que él mismo aceptó de ellas, cubriendo su libertinaje con la apariencia de un sacramento? Otros aprendieron por experiencia propia cuando las autoridades le dieron a Julián total libertad; pero de alguna manera lo preví hace mucho tiempo, ya que estuve con él en Atenas, donde llegó poco después del regreso de su hermano, después de haber pedido permiso al Emperador. Había dos motivos para este viaje: uno muy plausible: estudiar Grecia y sus escuelas; otra, más lejana y desconocida para muchos, es consultar con los sacerdotes locales; porque la maldad aún no tenía audacia evidente. Y entonces adiviné bastante bien a este hombre, aunque no soy de los que saben de estas cosas. La inconstancia de su carácter y su entusiasmo desmesurado me convirtieron en adivino; a menos que el mejor adivino sea el que sabe adivinar bien. Para mí, no predijeron nada bueno: un cuello inestable, hombros moviéndose y nivelados, ojos saltones, descarados y feroces, piernas - no firmes sino dobladas, una nariz que expresa insolencia y desprecio, rasgos divertidos en la cara y la misma expresión de risa fuerte y desenfrenada, inclinando y echando la cabeza hacia atrás sin motivo, habla lenta e intermitente, preguntas aleatorias e incoherentes, respuestas no mejores, mezcladas unas con otras, inestables, no sujetas a reglas. Pero ¿por qué describir en detalle? Lo vi de la misma manera antes, como lo reconocí por sus hechos. Si algunos de los que estaban conmigo entonces y escucharon mis palabras estuvieran aquí, fácilmente darían testimonio de ello. Pues entonces, tan pronto como lo vi, les dije: “¡Qué mal está fomentando el Imperio Romano!” y habiendo predicho, quiso ser falso adivino. Porque mejor me sería ser un falso profeta que experimentar tantos males en el universo, y traer al mundo un monstruo como nunca antes había sucedido; aunque hablan de muchas inundaciones, de muchas inflamaciones, erupciones y colapsos de la tierra, de personas inhumanas, de animales monstruosos y complejos, no producidos en el orden habitual por la naturaleza. Y por tanto tuvo un final digno de su locura. Sólo aquí Dios no mostró su habitual paciencia, porque su amor por la humanidad habría sido desastroso para muchos. En las personas virtuosas produciría desaliento, y en los pecadores - arrogancia y el pensamiento de que nadie supervisa nuestros asuntos, no hay control ni recompensa, sino que todo se mueve y está controlado por el azar - ¡un pensamiento que muestra una mente malvada, razonando de manera muy destructiva sobre los temas más importantes! Esto es lo que decimos: galileos, pueblo despreciado, adoradores del Crucificado, discípulos de pescadores y, como ellos mismos dicen, ignorantes; nosotras que nos sentamos y cantamos salmos junto con las ancianas; Nosotros, que estamos agotados por largos ayunos y medio muertos, nos despertamos en vano y hablamos tonterías durante las vigilias nocturnas, ¡y sin embargo os deponemos! "¿Dónde está la persona que hizo el censo? ¿Dónde está el que pesó el tributo? (Isaías 33:18). Tomo prestado este cántico de victoria de uno de nuestros imprudentes, como te parece a ti. ¿Dónde están los sacrificios, los ritos y los sacramentos? ¿Dónde están las matanzas abiertas y secretas? ¿Dónde está el arte de adivinar a partir de las entrañas disecadas? ¿Dónde están los milagros de la previsión y los signos de los ventrílocuos? ¿Dónde está la gloriosa Babilonia, sobre la cual Se habló tanto, y todo el Universo, que soñaste conquistar por ti mismo derramando un poco de sangre inmunda? ¿Dónde están los persas y los medos, a quienes consideraba en sus manos? ¿Dónde están los dioses, acompañados por ti, guiándote y acompañándote, tus protectores, compañeros de armas? Todo desapareció, engañado, disipado; todas las elocuentes alabanzas de los malvados resultaron ser un sueño. Cuando cierto rey extranjero con un gran ejército atacó a Ezequías, el rey de Judá, sitió Jerusalén y con ira arrojó palabras malvadas y blasfemas contra el rey y contra Dios mismo, como si no quedaran medios para salvar la ciudad de su dominio: entonces Ezequías llega a la iglesia, se rasga las vestiduras, derrama ríos de lágrimas, levanta las manos al cielo, invoca a Dios como testigo de la blasfemia de Senaquerib y le ora. ser vengador de amenazas arrogantes. "Ves, Señor", dice, "cómo este extranjero te injuria, Dios de Israel; "Tú lo has visto, oh Señor, pero no calles" (Sal. 34:22)". Y la oración del rey no quedó en vano, porque el que se rebeló contra Dios se dio cuenta en la práctica de su locura y se fue sin cumplir sus amenazas: repentinamente golpeado por una fuerza invisible, perdió la mayor parte del ejército y fue ahuyentado por noticias desagradables, que más allá de sus expectativas pusieron fin al asedio y a sus esperanzas. Esto es lo que hizo Ezequías, rodeado de un numeroso ejército, el rey de la gran Jerusalén, quien, tal vez, él mismo habría repelido las hordas hostiles. Y nosotros, para quienes solo quedaba un arma, un muro, una defensa: la esperanza en Dios (porque estábamos completamente privados de toda ayuda humana de todas partes), ¿quién más podíamos esperar escuchar nuestras oraciones y repeler las amenazas, si no de Dios, quien con juramento rechazó la arrogancia de Jacob 59? ¡Oh, qué historias tan increíbles! ¡Qué esperanzas más atrevidas! Fuimos prometidos a los demonios como sacrificio; somos la gran herencia de Dios, “una nación santa, un real sacerdocio” (1 Ped. 2:9), pensada como recompensa por el cumplimiento de una esperanza, por la victoria en una batalla. ¡Éste es vuestro regalo a los cristianos por haber sido salvados por ellos en detrimento general! 60 ¡Así has ​​pagado al Señor tu Dios! Hasta ahora, Dios también ha retenido y pospuesto su ira por nosotros, sin encender aún todos sus celos, sino sólo levantando su mano en alto contra los malvados, y aunque tensó y preparó el arco, sin embargo lo retuvo por la fuerza y ​​esperó hasta que toda la ira de Juliano saliera, como un absceso maligno y purulento; porque esta es la ley del juicio de Dios: o salvar mediante el arrepentimiento o castigar con justicia. Y luego, soportando con dificultad el presente y lamentándonos del futuro (porque la misma bondad de Dios hacia los suyos, oculta a nosotros, nos resultaba insoportable), alzamos la voz a Dios; ora invocándolo como a Maestro, ora suplicándole como a buen Padre, ora como quejándose y entrando con Él en el tribunal, que es propio de personas que lloran, clamaban: "¿Por qué, oh Dios, nos ha desechado para siempre? ¿Se ha encendido tu ira contra las ovejas de tu prado? Acuérdate de tu ejército, que adquiriste desde la antigüedad" (Sal. 74:1-2), que adquiriste mediante el sufrimiento de tu Unigénito Verbo, honrado con tu gran alianza, y atraídos al cielo con un nuevo sacramento y prenda del Espíritu. "¡Mueve tus pies hacia las ruinas antiguas!" Tú resististe, “y el enemigo destruyó todo lo que había en el santuario, y se regocijó” en tu fiesta (Sal. 74:3). Pedimos la espada y las ejecuciones egipcias, le pedimos a Dios que “juzgara nuestra lucha”; finalmente suplicó levantarse contra los malvados, diciendo: “¿Hasta cuándo, Señor, hasta cuándo triunfarán los malvados” (Sal. 93:3)? ¿Hasta cuándo “pisotearán a tu pueblo y oprimirán tu herencia”? (Sal. 93:5) hasta que cesen de hablar y de hacer iniquidad?” Repetimos estas y otras palabras deplorables similares: “Nos ha puesto en oprobio y en oprobio de nuestros vecinos, en sinónimo y en oprobio” para todos los pueblos (Sal. 79:7, 43:14-15). Recordamos la viña, que fue transportada desde Egipto - de las tinieblas de la impiedad, creció hasta alcanzar la belleza y la grandeza de la Fe, y luego perdió su valla - la mirada de Dios que nos protegía, se abrió a todos los transeúntes, a los gobernantes malvados, y fue devastada por este jabalí, un hombre astuto que había interiorizado el mal, lleno del barro del mal. Así pensaba y clamaba a Dios antes. ¿Qué estoy cambiando ahora en los sonidos de la canción? Ya lamento la destrucción de los impíos; Me vuelvo filantrópico con los que me odian y digo esto: “¿Cómo accidentalmente se arruinaron, desaparecieron, perecieron entre los horrores” (Sal. 72:19), como el polvo arrastrado por un torbellino, como la pelusa arrastrada por el viento, como el rocío de la mañana, como el silbido de una flecha disparada, como el trueno, como el relámpago que vuela rápidamente? Si ellos, aunque ahora, cambiaran sus pensamientos, dejaran de cometer muchos errores y fluyeran siguiendo la estela de la verdad, entonces tal vez la caída misma se volvería ventajosa para ellos. Porque muchas veces el castigo sirve para el bien de los castigados. Pero ¿qué pasa si siguen siendo de la misma opinión, todavía se aferran a los ídolos y no son sabios ante el desastre que amonesta incluso a los necios? Jeremías llora tanto a Jerusalén que llama a llorar a los seres sin alma y exige lágrimas en los muros (Lamentaciones 2:18); ¿Qué clase de grito hay digno de esta gente tan testaruda? ¿Quién llorará por el presente sin derramar más lágrimas por el castigo futuro por el hecho de que estaban locos, se alejaron de Dios, “y sirvieron a la creación juntamente con el Creador” (Rom. 1:25), y no sólo sirvieron, sino que se rebelaron contra los siervos de Dios y levantaron contra ellos mano impía, digna de tales males? Pero como Dios quiera, ¡que así sea! ¿Quién sabe que Dios, que “suelta a los cautivos” (Sal. 145, 7), levanta de las puertas de la muerte a los agobiados y postrados, no quiere la muerte del pecador, sino que espera su conversión, - Quien también nos iluminó y nos hizo sabios, que morábamos en tinieblas y en sombra de muerte - este Dios un día los aceptará, y, dejando a un lado la pesada y férrea vara, los guardará con la vara pastoral? Pero vuelvo de nuevo mi palabra al mismo canto victorioso: “Bel ha caído, Dagón ha sido abatido” (Is. 46,1), “Sarón es como el desierto, el Líbano ha sido avergonzado” (Is. 33,9); Ahora ya no le dirán a la estúpida, inmóvil e insensible multitud de ídolos: ¡Tomad el mando! - no buscarán una mosca, el dios de Akron ni nada aún más ridículo; No pensarán en los bosques y en las alturas, ni en cada montaña boscosa y umbría, no “sacrificarán a sus hijos e hijas a los demonios” (Sal. 106:37), lo que Israel fue reprochado desde la antigüedad por los profetas. ¿Pero qué me importa eso? Permítanme volver al presente, a lo que realmente nos preocupa. Ya no mirarán con sorna nuestros sagrados iglesias, ni profanarán con sangre inmunda los altares, que recibieron su nombre del Sacrificio purísimo e incruento; No deshonrarán los lugares sagrados con altares impíos, ni saquearán ni profanarán las ofrendas, añadiendo la avaricia a la maldad; no insultarán las canas de los sacerdotes, la honestidad de los diáconos, la castidad de las vírgenes; Ya no permitirán que cerdos inmundos entren en los vientres cortados de los Santos, para que devoren estos vientres junto con la comida; no destruirán con fuego y esparcirán al viento los restos de los Santos, deshonrándolos con los huesos más deshonrosos para privarlos del honor que les corresponde; Ya no levantarán “sillas destructoras” ni se divertirán con la blasfemia de obispos y presbíteros, también de profetas y apóstoles, e incluso de Cristo mismo; Ya no triunfarán sobre nosotros, prohibiéndonos por ley formar 61 formaciones con nombres falsos, para al mismo tiempo cerrar la boca. Traed aquí vuestros discursos reales y sofistas, vuestros irresistibles silogismos y entimemas; Veamos qué dicen nuestros pescadores incultos. “Apartad de mí el ruido de vuestros cánticos y el sonido de vuestras arpas”, os ordena mi Profeta (Amós 5:23). Vuelva a cantar con valentía David, que con piedras misteriosas derribó al arrogante Goliat, derrotó a muchos con mansedumbre y dulzura espiritual, curó a Saúl, atormentado por un espíritu maligno. Deja que tu candelero apague el fuego; y las divas sabias y sagradas encenderán sus lámparas para el Esposo. Deja que tu hierofante se despoje del manto de ramera; y “los sacerdotes serán vestidos de justicia” (Sal. 131:9) y del adorno de “gloria en lugar de espíritu de abatimiento” (Sal. 61:4), serán vestidos con una túnica grande e inmaculada, en Cristo, nuestro adorno. Que vuestro predicador calle y no hable deshonrosamente; Que mi predicador hable las cosas inspiradas. Dejad vuestros libros de magia y hechicería, y dejad que sólo se relean los proféticos y apostólicos. Detén tus viles y oscuras reuniones nocturnas; y restauraré las sagradas y luminosas vigilias nocturnas. Bloquead vuestros escondites y caminos que conducen al infierno; Os mostraré los caminos abiertos que conducen al cielo. ¿Qué depósitos de armas, qué inventos de proyectiles, qué tinieblas y qué hordas de hombres habrían producido lo que nuestras oraciones y la voluntad de Dios habrían hecho? Dios disipó las tinieblas con una palabra, creó la luz con una palabra, fundó la tierra, rodeó el cielo, distribuyó las estrellas, derramó el aire, puso límites al mar, extendió los ríos, animó a los animales, creó al hombre a su imagen y dio belleza a todo. Con una palabra, Él ha disipado ahora las tinieblas de la noche y ha devuelto todo a la luz, al orden y a su antigua armonía. Ahora ya no gobiernan los demonios avariciosos y engañosos; la criatura no se ofende por el culto que se le da a ella en lugar de a Dios. Desecha a tu Triptólemo, a Kelei y a tus dragones misteriosos; avergonzate finalmente de los libros de tu teólogo, Orfeo; aprovecha el regalo del tiempo que cubre tu desvergüenza. Si esto son sólo fábulas y ficciones, entonces descubriré tus misterios nocturnos. Ahora la encina ya no habla, el trípode ya no profetiza, y la Pitia ya no está llena de no sé qué, pero nada más que fábulas y tonterías. La fuente Kastalsky ha vuelto a guardar silencio y permanece en silencio; su agua no excita el don de profecía, sino la risa. Apolo volvió a ser un ídolo silencioso, Dafne, ¡un árbol lamentado en una fábula! Dioniso vuelve a ser andrógino y lleva consigo una multitud de borrachos; tu gran misterio: el dios Fall sufre de amor por la bella Prosymnus. A Sémele le vuelve a caer un rayo. Hefesto, este dios manchado de hollín, vuelve a cojear de ambas piernas, pero es ágil para encontrar adúlteros, aunque es un artista glorioso y Tersite olímpico. Ares es nuevamente encadenado por fornicación junto con el Miedo, el Horror y la Confusión y herido por insolencia. Afrodita vuelve a ser una fornicaria, de nacimiento vergonzoso, esclava de matrimonios vergonzosos. Atenea vuelve a ser virgen y da a luz a un dragón. Hércules vuelve a enloquecer o, mejor dicho, deja de volverse loco. Nuevamente, de la lujuria y la voluptuosidad, Zeus, el consejero y gobernante de los dioses, se convierte en todos los tipos, quien solo los eleva a todos con todo lo que existe, pero él mismo no puede ser movido de su lugar por todos. El ataúd de Diev se muestra nuevamente en Creta. Tan pronto como veo a tu Kerdoy, Logia y Epagonius, cierro los ojos y huyo de tu dios, porque me da vergüenza mirar. No os impido adorar el poder de la elocuencia y la suma. Una cosa es digna de respeto por tu parte: el honor que los andróginos egipcios dan al Nilo, a Isis, a los dioses mendesianos, a Apises y a todos los demás animales monstruosos y de múltiples composiciones que dibujas o esculpes. Me río de Pan, Príapo, Hermafrodito y otros dioses mutilados o despedazados en un frenesí. Todo esto lo dejo al espectáculo y a los poetas que adornan a vuestros dioses; y cerraré la palabra con una exhortación. ¡Hombres y esposas, jóvenes y ancianos, todos los que sirven en este santuario y ocupan los rangos inferiores, todos los que el Señor una vez libró del error y del ateísmo, y ahora de la rebelión de los paganos y de los desastres reales y esperados! ¡Escuche la palabra del hombre que aprendió esto no sólo a la ligera, sino a través de los acontecimientos cotidianos, de historias, libros y hechos antiguos! Es una gran cosa no experimentar ningún dolor; y tal vez no mucho, si es cierta la palabra de que “el Señor lo ama, lo castiga y golpea a todo hijo que recibe” (Heb. 12:6) y por quien se preocupa especialmente. Al contrario, lo importante es no pecar en absoluto, o al menos no pecar gravemente; porque Dios puso el ser completamente sin pecado por encima de la naturaleza humana. Y lo segundo después de esto, creo, es que aquellos que han caído y han sido castigados, y luego perdonados, siempre sienten el castigo y evitan una nueva ejecución por un nuevo crimen. Por lo tanto, nosotros mismos experimentaremos el castigo de Dios. Mostrémonos dignos no de lo que antes sufrimos, sino de lo que finalmente recibimos. Justifiquémonos en la calamidad que nos sobrevino por el hecho de que nosotros, no como malhechores, fuimos entregados a los paganos, sino que fuimos amonestados como niños. No nos olvidemos de la tormenta durante el silencio, de la enfermedad durante la salud, del cautiverio durante un regreso seguro a Jerusalén, de Egipto tras Egipto. Que el tiempo del sufrimiento no sea nuestro mejor tiempo de paz; pero será así si resulta que entonces éramos humildes y moderados y extendidos al cielo con todas las esperanzas, y ahora somos exaltados, arrogantes y nuevamente recurridos a los mismos pecados que nos llevaron a los desastres que nos sobrevinieron. “No, hijos míos” (1 Samuel 2:24), dice el sacerdote Elí, amonestando a sus hijos que han pecado contra Dios. Por el contrario, sabiendo que es más fácil devolver la prosperidad perdida que conservar lo dado de Dios (porque lo que se pierde se devuelve por la castidad, y lo que se da se pierde por el descuido), sabiendo que un cuerpo enfermo se restablece con la medicina y la abstinencia, y el restablecido, con un poco de negligencia y saciedad, vuelve a relajarse y cae en dolencias anteriores, sabiendo todo esto e inculcándonos unos a otros, volveremos en nosotros mismos y usaremos castamente nuestro tiempo. Y ante todo, hermanos, celebremos no con gozo carnal, ni con banquetes, ni con borracheras; ya conocéis su fruto: lechos inmundos y libertinaje. No cubramos de flores las calles, ni ungimos las mesas con vergüenza de incienso, ni adornemos los vestíbulos; ¡Que las casas no se iluminen con luz sensual, y que los sonidos de flautas y aplausos no se conviertan en casas de desorden! Así establecían los paganos celebrar la luna nueva. Y no honraremos a Dios con esto, no exaltando el tiempo presente, que es indigno de nosotros, sino con la pureza del alma, la ligereza de la mente, con las lámparas que iluminan todo el cuerpo de la Iglesia, es decir, con las contemplaciones y reflexiones divinas, alzadas sobre un candelero sagrado e iluminando todo el Universo. En comparación con esta luz, en mi opinión, todos los fuegos encendidos por la gente durante celebraciones privadas o públicas son insignificantes. También tengo mirra, pero con la que sólo se ungen sacerdotes y reyes, ya que es multicomponente y valiosa y está agotada para nosotros: un ungüento compuesto por el arte del gran Myrovarz. ¡Oh, si tan solo fuera digno de traer la fragancia de este mundo! También tengo una comida espiritual y divina, que “el Señor me ha preparado delante de mis enemigos” (Sal. 22:5); detrás de ella me calmo y me divierto y, cuando estoy lleno, no me entrego a pensamientos vergonzosos, sino que adormezco cualquier rebelión de pasiones. También tengo flores más hermosas y duraderas que cualquier flor de primavera, las flores del “campo lleno que el Señor ha bendecido” (Gén. 27:27), es decir, sacerdotes, pastores y maestros fragantes, y del pueblo todo lo puro y escogido. Con ellos deseo ser coronado y adornado cuando, siguiendo el ejemplo del santo Apóstol, “pelearé la buena batalla y terminaré mi carrera y guardaré la fe” (2 Tim. 4:7). Reemplacemos los tímpanos con cantos espirituales, los gritos desordenados y los cantos con salmodia, los aplausos espectaculares con aplausos con gratitud y movimientos armoniosos de las manos, la risa con la reflexión, la embriaguez con una conversación sabia, la alegría con la tranquilidad. Si tú, como amante de las reuniones y festividades solemnes, necesitas bailar, galopa, pero no con la danza de la desvergonzada Herodías, cuya obra fue la muerte del Bautista, sino con el galope de David, durante la instalación de Kioto en su lugar, lo que, creo, fue un signo misterioso de una marcha rápida y libre ante Dios. ¡Esta es la primera y más importante parte de mi exhortación! La segunda parte, hasta donde yo sé, será difícil y desagradable para muchos. Porque una persona que ha tenido la oportunidad de pagar mal por mal, especialmente si lo que sufrió es un motivo justo para enojarse, no le gusta obedecer la palabra, que frena su irritabilidad. Sin embargo, mi palabra es digna de ser escuchada y aceptada. No aprovechemos excesivamente las circunstancias del tiempo, no permitiremos el exceso en el uso de nuestro poder, no seremos duros de corazón con quienes nos han ofendido, no haremos lo que nosotros mismos condenamos. A partir de este cambio real, aprovechando que evitamos el mal, odiaremos toda venganza. Las personas moderadas consideran el miedo, la expectativa de lo que merecen y el tormento de su propia conciencia como castigo suficiente para sus agresores. Porque quien teme el castigo futuro ya sufre, aunque todavía no haya sufrido el castigo; se castiga a sí mismo, tal vez más de lo que le habrían castigado los verdugos. Por lo tanto, no queramos moderar la ira (de Dios), para que no parezca que castigamos menos de lo que es debido, pero como no podemos castigar por todo, perdonaremos en todo y así seremos mejores que nuestros ofensores y llegaremos a ser más altos que ellos. Mostremos lo que los demonios les enseñan y lo que nos enseña Cristo, quien obtuvo gloria a través del sufrimiento y triunfó no menos porque no hizo lo que podía haber hecho. Demos a Dios una acción de gracias, repartamos el sacramento 62 con bondad, y por esta única ocasión aprovecharemos las circunstancias. Derrotemos a los verdugos por el amor a la verdad. Especialmente en el perdón mostraremos el amor a la humanidad y el poder del mandamiento, que nos recompensa con el mismo amor a la humanidad, tan pronto como lo necesitemos; porque sabemos que “con la medida” que usamos, “con la misma medida nos será medido” (Marcos 4:24). Si alguno está muy molesto, dejemos a Dios y al juicio futuro a los que nos molestan. No disminuyamos la ira futura imponiéndoles nuestra propia mano. No pensaremos en quitarles sus bienes, no los arrastraremos a juicio, no los expulsaremos de la patria, no los castigaremos con látigos; Lo diré brevemente: no les haremos nada de lo que nosotros mismos sufrimos. Y si es posible, hagámoslos mansos con nuestro propio ejemplo. Ya sea que haya sufrido el hijo, el padre, la esposa, el pariente, el amigo o cualquier otra persona a quien valore mucho, recompensemos a todos por su sufrimiento, convenciéndolos de que soporten con firmeza todo lo que sufrieron. Además de este regalo, ¿qué más podemos darles? ¿Hablamos también del mayor beneficio que hemos recibido? Nuestros perseguidores son perseguidos por los reproches de los pueblos y de las ciudades en los espectáculos, en las plazas y en las reuniones. En todas partes agradan a los viejos, avergüenzan a los nuevos y, con gran sorpresa, incluso los cómplices de nuestros perseguidores derriban con reproches a los propios dioses, por haberlos engañado durante mucho tiempo y sólo más tarde ser sorprendidos en el engaño. El que ayer era hincha ahora se ha convertido en regañador. ¿Qué más se puede pedir? Esto se está recompensando ahora a los desafortunados, y quizás esto sea todavía una pequeña parte de la recompensa. Habrá un tiempo en que veré a mis ofensores y a su gran líder lamentar su maldad, cuando toda la anarquía será juzgada y torturada. Guardo silencio sobre nuestros dichos Divinos y sobre aquellas ejecuciones que, según nuestra enseñanza, están preparadas para el futuro. Recurrid a vuestras enseñanzas y a los horrores de los que les encanta hablar no sólo a los poetas, sino también a los filósofos; recurre a tus Piriflegetontes, Cocito y Aquerontes, en los que Tántalo, Ticio e Ixión son atormentados por mentiras. Julián, rey de esta hermandad, será contado entre ellos, e incluso los precederá, según nuestra palabra y definición. No languidecerá de sed estando en el lago hasta el cuello; no se asustará ante la piedra, como la representa el trágico, que cuelga sobre su cabeza y que constantemente sube y baja; no se dejará girar sobre una rueca que gira rápidamente; y los pájaros no atormentarán su hígado, que nunca se agota, sino que siempre se repone; que todo esto sea verdad o una fábula que esconde la verdad en la ficción. Pero luego veremos cómo y con qué será castigado, veremos que su tormento será más severo que los descritos, porque las penas y recompensas son siempre proporcionadas a los crímenes. Este es nuestro regalo para ti, excelente y sabio esposo (lo diré con tus propias palabras), ¡por la patada! Esto es lo que te recompensamos a ti, a quien, según tu gran y sorprendente código, se te prohibió estudiar elocuencia. Ves que no teníamos por qué permanecer en completo silencio, que tus estatutos no podían condenarnos a un silencio constante; pero que a nosotros también se nos ha dado la libertad de alzar la voz y aliviar vuestra locura. Así como es imposible con cualquier arte detener las cataratas del Nilo que caen desde Etiopía hacia Egipto, o detener un rayo de sol, aunque esté oscurecido por un corto tiempo por una nube; Así que no podéis atar la lengua de los cristianos, que denuncia vuestras obras. Esto te lo traen Vasily y Gregory, oponentes y oponentes de tu plan, como tú mismo pensabas, aseguraron los demás, glorificándonos y animándonos a una mayor piedad con sus amenazas. Conociéndonos en Grecia como personas que adquirieron nombre y fama en vida a través de la elocuencia y la unanimidad mutua, nos honraste con el honor de los cíclopes, es decir, dejaste que estos últimos perecieran y, tal vez, planeaste traer como regalo de victoria a los demonios como algo grande y digno de tu grandeza, si te encontráramos regresando de Persia; o incluso, calculando mal, abrigó la esperanza de hundirnos en el mismo abismo. Porque no somos más cobardes que aquellos jóvenes que fueron regados con fuego, derrotaron a las bestias con fe, se expusieron voluntariamente al peligro junto con una madre valiente y un sacerdote aún más valiente, demostraron que sólo la fe es invencible; no más cobardes, por supuesto, que aquellos que mostraron su valentía delante de ti y de los cuales uno 63, habiendo deshonrado a la madre de tus dioses y destruido el altar, fue conducido a ti como un condenado, entró como un vencedor y, habiéndose reído mucho de tu túnica escarlata y de tus discursos como acertados y ridículos, te dejó con mayor audacia que con la que otro regresa de la cena y de la brillante fiesta; y el otro (St. Eusebio de Samosata - “ed.”), cuando todo el cuerpo fue cortado profundamente con cinturones, apenas respirando por las heridas, no solo no se debilitó en la tortura y no consideró severas las torturas que estaba pasando, sino que incluso notando que algunas partes del cuerpo aún no habían sido sometidas a golpes, comenzó a acusar a los torturadores de insultarlo, porque no todo su cuerpo era honrado, sino que dejaron algo sin torturar y sin santificar, y con ello señaló el Shin, que es el único que escapó de los clavos de hierro, y exigió que no se le perdonara. Entonces, esta es una palabra para ti, valorada por los cristianos no menos que las mentiras y absurdos de Porfiria, que admiras como palabras divinas, y no menos que tu Misopogon o Antíoco 64; pues inscribes tu obra con ambos nombres. Entonces fue hecha importante por tus morados y aduladores, que se asombraban de todo lo que había en ti, pero ahora se ha convertido en una barba, que todos arrastran, rasgan y ridiculizan, así como los que trabajaron en ella. En él, como si estuvieras discutiendo algo importante, estás muy orgulloso de no tener un cuidado excesivo de tu cuerpo y nunca haber sentido indigestión por comer en exceso; y guardas silencio deliberadamente sobre el hecho de que perseguiste tan cruelmente a los cristianos y exterminaste a este numeroso pueblo sagrado. Pero ¿cuál es el daño a la sociedad cuando una persona sufre de indigestión o tiene eructos naturales? ¿Cuándo comenzó tal persecución y se produjeron tantos disturbios? Entonces, ¿no debería haberse encontrado todo el Imperio Romano en una situación difícil, como resultó ser la experiencia? Le estamos erigiendo un monumento que es más alto y más glorioso que las columnas de Hércules. Fueron erigidos en un solo lugar y visibles sólo para quienes llegaban allí; y este monumento, pasando de uno a otro, no puede dejar de ser conocido en todas partes y por todos. Y estoy seguro de que en tiempos posteriores lo verá denunciándote a ti y a tus obras, así como enseñando a todos los demás a no atreverse a tal rebelión contra Dios, para que, haciendo como tú, no reciban la misma recompensa que tú. Es decir, la luz que apareció en el cielo, representando la señal de la Cruz, como se mencionó anteriormente. Portador del fuego era el nombre que se le daba a quien llevaba el fuego sagrado en el ejército pagano para quemar a las víctimas, y los vencedores le perdonaban la vida para no ofender a los dioses. Pero la derrota del ejército romano podría haber sido tan grande que ni siquiera este hombre podría haberse salvado. Según la superstición pagana, en los Campos Elíseos los virtuosos reciben recompensas que distribuye Radomantus. Una indicación de los rituales realizados durante el sacramento del Bautismo. Es decir, los descendientes del patriarca Jacob (Amós 6:8). Durante los disturbios que siguieron a la muerte de Constantino el Grande, Constancio salvó de la muerte a Julián y a su hermano Gal, escondiéndolos en su palacio. En las escuelas paganas y en las ciencias seculares. El ensayo de Julián "Misopogon" es un enemigo de la barba, escrito contra los antioqueños, que se reían de la barba larga y descuidada de Julián. Quizás te interese: