Слово 5

Druhé obvinění proti králi Julianovi Takže s mým slovem je první počin dokončen a dokončen. Neboť jsem dostatečně ukázal zlou povahu člověka, vylíčil, co nám udělal a co ještě mohl, vymýšleje neustále něco bolestnějšího, než je skutečná věc. Nyní přidělím slovu další cíl, který si sotva kdo zamýšlel pro sebe, nejposvátnější cíl před Bohem, nejpříjemnější pro nás, nejužitečnější pro potomstvo - abych k tomu, co bylo řečeno, jak pravdivé jsou Boží váhy a jakou odměnu si zlomyslnost najde, přiřadím nyní hned, pak brzy, jak se to zalíbí (věřím) Umělci - Slovu a Správci, který ví, kdy napravit naše neštěstí a kdy napravit naše neštěstí. napomeň nestoudnost hanbou a popravami za použití nápravných opatření, která jsou mu známá. Kdo však dokáže plně vylíčit nemoci, které postihnou bezbožné podle Božího soudu, muka, která nezůstanou skryta, další různé porážky a popravy úměrné zločinům, neobvyklé případy smrti, vědomí viny uprostřed samotného utrpení, zbytečné pokání, napomenutí ve snech a vidění seslané shůry? Nebo ty jasné a zjevné důkazy Božího hněvu, které jsme v sobě viděli jako drzí lidé, kteří znesvěcovali Boží chrámy nebo porušovali posvátná jídla, nebo kteří projevovali svou zuřivost na tajemných nádobách, beztrestně hltali naše tělo a odvážili se dělat všechno ostatní? Ale o tom záměrně pomlčím, ne proto, že bych nevěřil tomu, co jsem viděl a vyprávěl, nebo že bych události připisoval jednomu souboru okolností nebo náhodě, jak si někteří pošetile domnívají, ale proto, aby si nemysleli, že se pozastavuji nad nedůležitým a vynechávám to důležitější a zvláště pozoruhodné. Svou řeč začnu zázrakem známým všem, kterému věří i ateisté. Jako vlny na vlnách každým dnem zuřil více proti nám, nejprve proti sobě 51, šlapal svatyni a „urážel Ducha milosti“ (Žid. 10:29), tohoto (slušněji řečeno) Jeroboáma, nebo izraelského Achaaba (nejbezprávnějšího z lidí), nebo egyptského faraóna, nebo jména Nebuchadnezar spojující dohromady tato jména, assyrianský, allsyrian. říkejme mu jeden. Zdá se totiž, že v sobě spojil neřesti všech: odpadlictví Jeroboáma, neslušnou vraždu Achaaba, hořkost faraona, svatokrádež Nabuchodonozora a špatnost všech obecně. Vyzkoušel na nás všechno ostatní a zanedbával jiné druhy muk jako malé a bezvýznamné (neboť nebylo stvoření schopnějšího vynalézt a vymýšlet zlo), nakonec proti nám vyburcoval židovský národ a učinil ze zbraně jeho lsti jejich dlouhodobou lehkovážnost a jejich dlouho skrývanou nenávist k nám. Skryl své plány pod rouškou přízně vůči Židům a z jejich knih a svátostí dokázal, že nyní nadešel předem určený čas, aby vstoupili do své země, znovu vytvořili chrám a obnovili moc svých otcovských zvyků. Když to vymyslel a přesvědčil je o tom (neboť vše příjemné snadno vede k klamu), Židé jako otrávení přemýšleli o chrámu a začali na věci aktivně a horlivě pracovat. Někteří s překvapením říkají, že jejich manželky nejen, že si sundaly všechny šperky, ochotně je obětovaly ve prospěch věci a dělníků, ale oni sami nosili zemi ve svých rukou, nešetřili drahým oblečením ani něžnými členy, uznali jejich práci jako věc zbožnosti a vše ostatní podřídili svému zaměstnání. Když, vyděšení náhlou silnou vichřicí a zemětřesením, spěchali do jednoho z blízkých kostelů, někteří se modlili, jiní, jak to v takových případech bývá, hledali spásu tam, kde museli, zatímco jiní se nechali unést všeobecným zmatkem, zasahovali do davu běžících, pak je podle některých chrám nepřijal. Když šli k otevřeným branám, zjistili, že je zavře jakási neviditelná síla, která podobným způsobem dělá zázraky, aby bezbožným přinesla hrůzu a zbožným bezpečí. Ale každý už říká a je si jistý, že když se pokusili vstoupit, z chrámu vyšel oheň a některé spálil a zničil (takže se jim stalo něco podobného, ​​co potkalo Sodomity, nebo zázrak, který se stal s Nadabem a Abihu, kteří zapálili mimozemský oheň a zemřeli neobvyklým způsobem), a další zmrzačil, takže z nich zůstal živý pomník Božího hněvu a pomsty za hříšníky. Tak se to stalo a každý by tomu měl věřit, stejně jako jiným Božím zázrakům. Ještě překvapivější a pro všechny zjevnější bylo světlo na obloze znázorňující kříž. Toto znamení a jméno, kterým dříve na zemi bezbožníci opovrhovali, se nyní stává stejně viditelným pro každého v nebi a slouží jako znamení Božího vítězství nad bezbožnými, nejlépe nad jakýmkoli jiným znamením vítězství. Co na to řeknou moudří muži našeho věku, kteří si mezi námi vychvalují své, nosí dlouhé vousy a vláčí své elegantní pláště po zemi? Řekněte místo toho své, vy, kteří píšete dlouhé proslovy, skládáte neuvěřitelné příběhy, směřujte svůj pohled k nebeským věcem, vykládáte nebeská znamení a odvozujete zrození a další události z pohybu hvězd! Pověz mi o svých hvězdách, o koruně Ariadny, o Vlasech Veroniky, o chlípné labuti, o drzém Býku a chcete-li, o svém hadím nositeli 52, o Kozorohu, o Lvu a o všech ostatních, které jste, znali ze svých zvěrstev, učinili buď bohy, nebo hvězdami. Kde ve své matematice takový kroužek najdete? Kde najdeš hvězdu, která by šla od východu do Betléma jako průvodkyně a patronka tvých mudrců? Mohu říci něco o nebeských znameních: tato hvězda zjevila příchod Krista a tato 53 byla korunou Kristova vítězství. Toto řeknu o nebeském a nebeském, které se velkou harmonií a spřízněností všeho podílí na našich záležitostech; zbytek doplní žalm: „I vy jste zničili města“ (Ž 9,7). Stejně jako ta starověká města, zničená pro takovou špatnost, byla v době nezákonných akcí proti nám buď pohlcena mořem, nebo zničena zemětřesením, takže zbytek mohu téměř říci: „jejich paměť zanikla s hlukem“, hlasitě zahynula. Jejich pád a zkáza byl takový, že jejich obnovení by zabralo mnoho času, i kdyby se k tomu odvážil jeden ze sousedů, byť sebevíc utěšovaný zbožností. Takové byly jevy na zemi i v nebi! Nebyla však v té době v samotném vzduchu znamení a nebylo to tehdy posvěceno znameními (Kristova) utrpení? Nechť nyní diváci a svědci jeho zázraku ukážou šaty, na kterých byla tehdy vtisknuta znamení kříže. Jakmile někdo z našich lidí nebo z cizinců o něčem mluvil nebo naslouchal těm, kdo mluvili, okamžitě spatřil zázrak buď na sobě, nebo na svém sousedovi: sám byl ve hvězdách, nebo viděl hvězdy na šatech jiného, ​​skvrnité lépe než jakákoli mistrovská látka nebo zručná malba. Co se z toho stalo? Diváci byli tak ohromeni, že téměř všichni jakoby jedním mávnutím a jedním hlasem začali vzývat křesťanského Boha a usmiřovat ho chválami a modlitbami. Mnozí bez prodlení, ve stejnou dobu, kdy se to stalo, přišli k našim kněžím a na intenzivní prosbu se stali členy Církve, byli poučeni o svátostech víry, očištěni Božím křtem, a tak byli strachem osvobozeni od strachu. Ale dost toho. Julian, stále více podněcovaný a poháněný vztekem, nakonec vystoupí na samý vrchol svého neštěstí. Protože si myslel, že záležitosti křesťanů jdou podle jeho přání, protože to, co udělal, ho již povzbudilo, že se mu všechno podřídí, pokud bude chtít; kromě toho obdivoval vítězství nad západními barbary, pak se ujal tohoto záměru, který je velmi prozíravý a lidumilný. Poté, co odtud vzal dvě armády a válečníky a démony, kteří je ovládali (na které se více spoléhal), vydal se na tažení proti Peršanům, spoléhal více na svou bezohlednou drzost než na sílu svých sil. A tento mudrc nemohl pochopit, že odvaha (θάρσος) a drzost (θρασος), ačkoliv jsou si blízké jménem, ​​se od sebe nejvíce liší v jednání; Myslím odvahu a zbabělost. Být odvážný ve věcech vyžadujících odvahu je známkou odvahy; kdežto oslabit je známkou bázlivosti. Ale jít a spěchat tam, kde je větší nebezpečí, a nedržet se zpátky, je známkou drzosti; zatímco vyhýbat se je známkou opatrnosti. Nelze předpokládat, že zachování toho, co máte, a získání toho, co jste neznamenali totéž. První je zvláště a především hodna úcty prozíravých lidí; to druhé, pokud je to vhodné, by mělo být přijato; jinak si zaslouží opovržení. Kdo se v naději, že něco získá, vystavuje nebezpečí ztráty všeho, co má, je velmi nerozumný. Takový člověk mi připadá jako špatný bojovník, který začne bojovat, než se dostane do pevné pozice, nebo jako kormidelník, který se potopí a pokusí se potopit nepřátelskou loď, když je jeho loď bez nářadí a není schopná plavby. Zdálo se, že Julian o tom vůbec nepřemýšlel; pokračuje v plnění svého závazku bez opatrnosti; uvažuje o získání cizího kraje, když jím byly záležitosti Římanů rozrušeny a byli ve špatné situaci, zejména kvůli pronásledování. Jako Salmoneus, který svou kůží dělal hromy, vztáhl svůj pohled k těm Trajanům a Hadriánům, v nichž opatrnost nepřekvapila o nic méně než odvaha, a nemyslel na Karu nebo Valeriana, kteří pro svou bezohlednou zbrklost (neříkám to jako výtku zlému osudu, jak to říká tragéd, 54 ale utrpěl trest ve výši, když utrpěli porážku a štěstí. prozradil svou rychlost, shromáždil vše, co přesahovalo míru v proroctvích a magii, slyšené i neslýchané oběti, aby se vše náhle zhroutilo A jaký velký, mimořádný slib dal mému Kristu i Slovu! Začátek tažení, tak odvážného a chváleného mnoha jeho stejně smýšlejícími lidmi, byl následující: když Julián dobyl a zpustošil tu část Asýrie, kterou protíná Eufrat a přes kterou protéká Persií, než se spojil s Tigridem, zničil několik pevností, ve kterých mu téměř nikdo nebránil, ať už proto, že Peršany sám oklamal a Peršany ho oklamali rychlostí. lákali kousek po kousku dopředu (říkají to a ještě víc). Šel tedy dál, zatímco armáda postupovala a obilí a granáty se vezly po řece na lodích; a brzy se utábořil u Ktésifónu, přibližující se k němu, kvůli touze zmocnit se tohoto města, se mu zdálo již součástí vítězství. Od té doby šly jeho záležitosti pozpátku, jako by se mu pod nohy nasypal písek nebo loď potkala bouře. Ctesiphon je pevná pevnost, kterou je těžké obsadit; je obehnán cihlovou zdí, hlubokým příkopem a bažinatou řekou. To je ještě více opevněno další pevností zvanou Kohe, která je oplocená přírodou a uměním. Obě pevnosti jsou tak propojené, že působí jako jedno město a odděluje je pouze řeka. Protože je nebylo možné vzít bouří, podmanit si je obléháním nebo proplout mezi nimi, zvláště na lodích (hrozilo nebezpečí, že budou házet šípy shora na obě strany a zatarasí cestu), Julian obejde pevnosti a udělá toto: odkloní značnou část Eufratu, největší z řek, a odkloní značnou část Eufratu, největší z řek, a do jednoho příkopu, který, jak se říká, viditelná voda, byla nezbytná pro odliv. navigace lodí, nad Ktésifonem ho spojuje s Tygrem; a díky tomu zachraňuje lodě, které jsou bezpečně převáděny z jedné řeky do druhé, a vyhýbá se nebezpečí, které z pevnosti hrozilo. Zatímco Julian postupuje, objevuje se perská armáda a neustále narůstá v počtu, ale nepovažuje za nutné čelit sobě navzájem a vystavovat se nebezpečí, pokud to není nezbytně nutné, přičemž je lze překonat s malým úsilím; naopak z vyvýšenin a ze soutěsek, kde se naskytne příležitost, útočí oštěpy a šípy, předem se pohodlně prochází a tím blokuje Julianovi cestu. Pak se dostane do velkých potíží a neví, kam se obrátit, najde nejhorší konec svého plánu. Jeden Peršan, ne nízkého původu, napodobující Zopyra, který byl s Kýrem při obléhání Babylóna, pod záminkou, že důležitým proviněním vyvolal velký hněv perského krále a velmi se mu znelíbil, má dobrou vůli k Římanům, svou přetvářkou si získává Juliánovu důvěru a říká mu: „Pane, co to znamená? je to zbytečná zátěž, která jen podněcuje zbabělost. Nic vás nemotivuje vzepřít se svým nadřízeným a vytrvat víc než plné břicho a myšlenka, že spása je na dosah. Ale když mě posloucháš; pak opustíš lodě a osvobodíš tak svou statečnou armádu od zbabělosti. Vy sám jinou nejpohodlnější a nejbezpečnější cestou, po které jsem vaším průvodcem (a mohu říci, že sotva kdo jiný zná Persii lépe než já), napadnete nepřátelskou zemi a vrátíte se s požadovaným úspěchem. Pak mi prokážete laskavost, až zažijete mou přízeň a moje rady v praxi.“ Jak brzy to řekl a Julián jeho slovům uvěřil (neboť lehkovážnost je důvěřivá, zvláště s Božím svolením); najednou přišly všechny katastrofy. Lodě začaly střílet; nebyl chleba; následoval smích; protože to byla téměř dobrovolná sebevražda; všechny naděje zmizely; dirigent zmizel se svými sliby. Všude kolem jsou nepřátelé; válka se rozhořela; neexistoval žádný pohodlný průchod; jídlo bylo získáváno s obtížemi; armáda byla skleslá a rozhořčená na krále; nezbyla dobrá naděje. Zdálo se, že za současných okolností existuje jeden způsob spásy – zbavit se špatné vlády a vojenského vedení. Tak se vše dělo až dosud, ale to, co následovalo, je vyprávěno jinak; ti, kteří byli, i ti, kteří nebyli ve válce, se shodují, jeden na tom, druhý na druhém. Někteří říkají, že Juliana zastřelili Peršané, když se při jednom z neuspořádaných útoků bez sebe řítil sem a tam, a že se mu stalo něco podobného jako osud Cyra, syna Parysatova, který s deseti tisíci vojáky zaútočil na svého bratra Artaxerxe a statečně bojoval svou zbrklostí o vítězství. Jiní o něm vyprávějí toto: Julian vyšplhal na jeden vysoký kopec, aby z něj jako z věže mohl prozkoumat celou armádu a zjistit, kolik jich v bitvě zůstalo. Když se mu armáda nad jeho očekávání zdála být velmi početná, jako člověk, který závidí spásu svým vojákům, řekl: "Jaká by to byla škoda, kdybychom je všechny odvedli do římské země!" Jeden z válečníků, podrážděný těmito slovy, neudržel rozmrzelost a udeřil ho do žaludku, aniž by se staral o záchranu jeho života. A někteří říkají, že si na to troufl jeden z těch cizích šašků, kteří chodili za armádou pro zábavu a pro zábavu na hostinách. Jiní vzdávají tuto čest jednomu Saracénovi. Ať je to jak chce, Julian dostává skutečně včasnou ránu a spásnou pro celý svět; jednou ranou meče je potrestán za to, že odřízl mnoho lůna, ve které bezbožně věřil. A žasnu nad tím, jak tento ješitný muž, který si myslel, že pitvou lůna pozná všechno, nepoznal tuto jedinou věc, totiž ránu do vlastního lůna. Je neslušné o jeho činu mlčet, což mimo jiné neoddiskutovatelně dokazuje jeho zuřivost. Julian ležel na břehu řeky a trpěl zraněním. Protože věděl, že mnozí z těch, kteří se před ním proslavili, aby byli považováni za něco vyššího než člověk, nějakými triky zmizeli mezi lidmi, a proto byli uznáni za bohy, pak on, uchvácen touhou po takové slávě, navíc zahanbený právě takovou smrtí, která ho neslavně postihuje pro jeho vlastní nerozvážnost, co má za lubem? co to dělá? Jeho špatnost nekončí životem! Pokusí se vrhnout do řeky a využívá k tomu pomoci jemu věrných lidí a účastníků jeho tajemství. A kdyby záměru nezabránil jeden z královských eunuchů, který uhodl, o co jde a vysvětloval ostatním, ze znechucení zločinem, pak by se možná z utrápeného Juliana zjevil pro nerozumné lidi nový bůh. Ale takhle kraloval, takhle vedl armádu a takhle končí svůj život! Brzy po něm, který přijal královskou hodnost a byl prohlášen králem mezi vojenským táborem, v samém žáru nebezpečí, které nutně vyžadovalo vůdce, byl pro jiné zásluhy a pro zbožnost a pro svůj vzhled skutečně hodný panovníka. A přestože mu nechyběla ani odvaha, ani žárlivost; nemohl však ani bojovat s Peršany, ani jít vpřed, protože armáda zeslábla na síle a naději. Protože se nestal dědicem království, ale porážky, má obavy z návratu do své vlasti a hledá způsoby, jak to udělat bezpečně. Pokud by se Peršané kvůli své umírněnosti ve vítězství (neboť měli zákon - zachovávat umírněnost ve štěstí), nebo ze strachu před jakýmikoli fámami, neobrátili k mírovým návrhům, i když nečekaným, stejně jako filantropickým, pak by, jak se říká, nemohlo dojít k tomu, aby nosič ohně zůstal v armádě 55. Tak byli Římané, kteří byli inspirováni bojem na vlastní půdě, inspirováni předchozími událostmi na jejich půdě a stačili k tomu, aby získali Peršané. nějaký úspěch mít naději do budoucna. Ale Julianův nástupce, jak jsem řekl, se nyní staral o jednu věc - zachránit armádu, zachovat sílu Římanů. Tito válečníci totiž skutečně tvořili sílu Římanů, a pokud jednali neúspěšně, bylo to spíše kvůli nerozvážnosti velitele než kvůli nedostatku jejich vlastní odvahy. S Peršany byla uzavřena smlouva (stručně řečeno) hanebná a nehodná římské armády. Pokud by ale někdo, pomineme-li Juliana, za něj začal vinit jeho nástupce, pak by podle mě byl špatným soudcem tehdejších událostí. Neboť klas nepatří ženci, ale rozsévači; v požáru není na vině ten, kdo jej nedokázal uhasit, ale ten, kdo jej založil. Zde, mimochodem, cituji, co řekl Hérodotos o Samianských tyranech: tyto boty vyrobila Istia a nosil je Aristagoras, který pokračoval v tom, co začal jeho předchůdce. Co by se potom dalo dělat, než vrátit tělo toho ničemného muže Římanům, i když jak ukončil svůj život? Ale stejně jako máme zesnulého, který opustil život před ním, 56 podívejme se, jaký je zde rozdíl mezi oběma králi (pokud to také nějakým způsobem slouží ke štěstí či neštěstí těch, kteří odešli). Jednu provázejí celonárodní požehnání, oslavy, procesí a naše posvátné obřady, celonoční chvalozpěvy, vztyčování lamp, kterými my křesťané uctíváme zbožný odpočinek; a odstranění jeho těla se stane radostným triumfem, rozpuštěným smutkem. Pokud věříte pověsti, která se dostala k uším mnohých, pak když bylo tělo Constantia neslo přes Býk do jeho rodného města, téhož a slavného, ​​- na vrcholcích hor někteří slyšeli hlas těch, kteří zpívali a doprovázeli, a myslím, že to byl hlas Andělských sil - odměna za jeho zbožnost a pohřební odměna. Pokud zřejmě otřásl správným učením; pak za to může nevědomost a zloba jeho šlechticů; Ale my, přemýšleje o tom, co se týká všech více, tedy o jeho otci, který položil základy královské moci v křesťanství a víře, a o odkazu učení, které na něj přešlo od jeho otce, jsme náležitě uctili pozemský chrám toho, kdo žil důstojně krále, ukončil svůj život smrtí spravedlivého a zanechal nám moc. Je nutné mluvit o eskortě celé armády, když se tělo přiblížilo k velkému panujícímu městu, a o řadách ozbrojeného vojska, které se králi jevilo jako živé, nebo o tom, jak celé město proudilo na setkání, které bylo brilantnější než všechno, co kdy bylo nebo bude? A tento smělý a odvážný, oděný do nového purpuru, a proto si o sobě pravděpodobně myslí vysoce, sám tvoří součást slavnostního průvodu, vzdává a přijímá čest; jeden, jak se říká, je poněkud nucen, druhý dobrovolně. Neboť celá armáda, ač se podřídila skutečné moci, přece jen projevovala více úcty k zesnulému; a (jak to obvykle děláme, když máme ztrátu ještě čerstvě v paměti) truchlí a litují milovaného krále, vojáci netolerují, že je zbaven královských poct, ale přesvědčují odpadlíka, aby se jich účastnil, dokonce je nutí setkat se se zesnulým ve slušné podobě, tedy poté, co jim sejmou diadém z hlavy a náležitě uctívají krále, přijmou a uctívají věhlasné pošty, které přijmou a ochrání chrám. posvátné linie, která byla oceněna téměř stejnou ctí. Takto je pohřben náš císař! Juliánova kampaň byla naopak neslavná (jeho národy a města pronásledovaly kliky davu a šašků, na které si mnozí pamatují dodnes); a jeho návrat byl ještě neslavnější. Co je to za ostudu? Nesli ho bubáci, průvod provázely neslušné hry; pili, tančili a haněli ho za jeho odpadlictví, porážku a smrt. A jakou urážku neutrpěl? Co jste ještě neslyšeli od drzých lidí, kteří vkládají své umění do urážení druhých? Nakonec ho město Tarsus přijímá, nevím, jak a proč byl odsouzen k takové hanbě. Zde je místo pohřbu, které mu bylo přiděleno, nečestné a rakev je nečistá, opovrženíhodná, ohavná zbožnému pohledu. Popsal jsem pouze ta nejdůležitější a nejdůležitější vína Juliana; ale také vím, že dvě nebo tři dvorní pohlazení, rovnající se jemu v ničemnosti (o ostatních ochotně pomlčím), dostali takovou odměnu za špatnost, že by v krátké době byly bez překážek veškerý majetek Římanů na zemi i na moři, kdyby těmto záležitostem nebyl brzy dán příznivý konec. Byli tak lepší v loupeži a chamtivosti než staří obři! Správa krajů byla svěřena lidem ne nejpravdivějším, ale nejnelidštějším. Jedním bylo právo získat vedení – apostaze; a tito dostali dary pouze od Juliana, který proti sobě a ostatním spikl to největší zlo. Co lze říci o změnách a úpravách soudních rozhodnutí, které se přes noc změnily a obrátily sem a tam, jako příliv a odliv moře? Neboť tento neúnavný muž chtěl vykonat rozsudek sám a vše si přivlastnil z ctižádosti. Možná si budou myslet, že příliš obviňuji malé zločiny a ty velké zmenšuji malými. Všichni však budou souhlasit s tím, že takové činy nepocházející z Champs Elysees jsou hodné polí a ne slávy, kterou tam Radomantus má 57, a že Juliana ctí lidé stejného příbuzenství a hodnosti. U Juliana mě překvapuje jedna věc: naléhavě pozval mnoho svých vrstevníků a známých, zejména z asijských škol, k sobě, jako by měl v úmyslu dělat úžasné věci, a inspiroval je nadějemi, připomínajíc své sliby. Když se objevili, ukázalo se, že to byl jen mazaný trik a klam očí. Některé řídil jedním způsobem, jiné jiným. Některé dokonce přátelsky pozval ke stolu; místo jakékoli jiné návnady je nazýval soudruhy, dal jim pohár, žertoval s nimi, ale poslal je pryč bez ničeho; takže nevěděli, koho vinit víc, buď jeho z podvodu, nebo sebe z důvěřivosti. Nepovažuji za nutné zmiňovat, jak nehodné chvály v pravidlech tohoto filozofa je, že když měl před sebou příklady pevných a neotřesitelných panovníků, kteří, ať se stalo cokoli, nezměnili se ve tvářích a nejevili žádné stopy studu, byl tak klidný a uměl ovládat vášně, že při držení dvora trpěl hlukem a křičel, naplnil celý palác. z toho. Kdo by však nevěděl, že mnohé z vesničanů, kteří k němu veřejně přišli pro to, oč se králové obvykle žádají, přede všemi bil pěstmi a dupal pod nohy a zacházel s nimi tak krutě, že se radovali, pokud nebyli podrobeni ničemu vážnému? V jaké části Slova bychom se měli zmínit o těch úderech a obláčcích, které tento podivuhodný muž v posměchu našim obřadům 58 ukázal starým ženám, když zapaloval oheň na oltáři? Jak dobré bylo vidět římského krále se znetvořenými tvářemi, který vzbuzoval velký smích nejen u cizích lidí, ale i u těch, o kterých si myslel, že je potěší! Pravděpodobně neslyšel, že jeho bohyně Athéna proklela dýmky, když při pohledu do vody místo zrcadla viděla, že jí dýmka znetvořila obličej. Opravdu nejsou ty kruhové poháry, které Julian veřejně dával neslušným ženám a sám od nich přijal, zakrývající jeho zhýralost rouškou svátosti, hodné překvapení? Jiní se poučili z vlastní zkušenosti, když úřady daly Julianovi úplnou svobodu; ale nějakým způsobem jsem to předvídal už dávno, protože jsem byl s ním v Athénách, kam dorazil brzy po návratu svého bratra, když požádal císaře o povolení. Pro tuto cestu byly dva důvody: jeden nejpravděpodobnější – prozkoumat Řecko a jeho školy; další, vzdálenější a mnohým neznámý, je poradit se s místními kněžími; protože špatnost ještě neměla zjevnou troufalost. A pak jsem toho muže uhodl docela dobře, i když nejsem v takových věcech zručný. Nestálost jeho charakteru a nemírné nadšení ze mě udělaly věštce; pokud nejlepší věštec není ten, kdo umí dobře hádat. Pro mě nevěštily nic dobrého: nejistý krk, pohyblivá a vyrovnaná ramena, švihání, drzé a zuřivé oči, nohy - nestály pevně, ale ohýbaly se, nos vyjadřující drzost a pohrdání, legrační rysy obličeje a stejný výraz hlasitého a nemírného smíchu, ohýbání a házení hlavy bez důvodu, pomalá a přerušovaná slova, otázky nahodilé a přerušované, otázky nahodilé a přerušované, žádné nestabilní, nepodléhající pravidlům. Ale proč popisovat podrobně? Předtím jsem ho viděl stejně, jak jsem ho poznal z jeho činů. Kdyby tu byli někteří z těch, kteří tehdy byli se mnou a slyšeli má slova, snadno by to dosvědčili. Neboť, jakmile jsem to viděl, řekl jsem jim: "Jaké zlo podporuje Římská říše!" a když předpověděl, chtěl být falešným věštcem. Neboť pro mě by bylo lepší být falešným prorokem, než zažít tolik zla ve vesmíru a přivést na svět takové monstrum, jaké se ještě nikdy nestalo; i když se mluví o mnoha povodních, o mnoha zánětech, erupcích a kolapsech země, o nelidských lidech, o obludných a složitých zvířatech, které příroda nevyprodukovala v obvyklém pořádku. A proto měl konec hodný jeho šílenství. Pouze zde Bůh neprojevil svou obvyklou trpělivost, protože jeho láska k lidstvu by byla pro mnohé katastrofální. U ctnostných lidí by to vyvolalo sklíčenost a u hříšníků - arogance a myšlenka, že nikdo nedohlíží na naše záležitosti, neexistuje žádná kontrola ani odměna, ale vše se pohybuje a je ovládáno náhodou - myšlenka, která ukazuje zlou mysl, velmi destruktivně uvažující o nejdůležitějších tématech! To je to, co říkáme - Galilejci, opovrhovaní lidé, ctitelé Ukřižovaného, ​​učedníci rybářů a, jak sami říkají, ignoranti; my, kteří sedíme a zpíváme žalmy spolu se starými ženami; My, kteří jsme vyčerpaní dlouhými půsty a polomrtví, se marně probouzíme a planě mluvíme během celonočního bdění, a přesto vás sesadíme! "Kde je ten, kdo provedl sčítání? Kde je ten, kdo vážil hold? (Iz. 33:18). Tuto vítěznou píseň si půjčuji od jednoho z našich nemoudrých, jak se vám zdá. Kde jsou oběti, rituály a svátosti? Kde jsou otevřená a tajná porážky? Kde je umění uhodnout z vypitvaných vnitřností a znamení? břichomluvci, kde je ten slavný Babylón, o kterém se tolik mluvilo, a celý Vesmír, který jste si pro sebe vysnili prolitím trochu nečisté krve Kde jsou Peršané a Médové, které pokládal za vás, vedou a doprovázejí vás, vaši ochránci, úplní soudruhové křesťanů? a naše jméno v určitou dobu? Všechno zmizelo, oklamalo, rozplynulo se; všechny výmluvné chvály bezbožných se ukázaly jako sen. Když jistý cizí král s velkým vojskem zaútočil na judského krále Ezechiáše, oblehl Jeruzalém a rozzlobeně chrlil proti králi a samotnému Bohu zlá a rouhavá slova, jako by nezbyly žádné prostředky, jak zachránit město z jeho nadvlády: tehdy Ezechiáš přijde do chrámu, roztrhne si šaty, vylévá svědky k nebi, zvedá ruce k blafe, volá k nebesům Senacherib a modlí se k Němu, aby byl mstitelem za arogantní hrozby. „Vidíš, Pane,“ říká, „jak ti tento cizinec haní, Bože Izraele: „Viděl jsi, Hospodine, ale nemlč“ (Ž 34:22). A králova modlitba nezůstala marná, protože ten, kdo se vzbouřil proti Bohu, si v praxi uvědomil své šílenství a odešel, aniž by naplnil své hrozby: náhle zasažen nějakou neviditelnou silou ztratil většinu armády a byl zahnán nepříjemnými zprávami, které nad jeho očekávání ukončily obléhání a jeho naděje. To udělal Ezechiáš, obklopený početnou armádou, králem velkého Jeruzaléma, který by možná sám odrazil nepřátelské hordy. A my, pro které zůstala jen jedna zbraň, jedna zeď, jedna obrana – naděje v Boha (protože jsme byli úplně zbaveni veškeré lidské pomoci odevšad), koho jiného bychom mohli čekat, že vyslyší naše modlitby a odrazí hrozby, když ne od Boha, Kdo s přísahou odmítl aroganci Jákoba 59? Ach, jaké neuvěřitelné příběhy! Jaké smělé naděje! Byli jsme zaslíbeni démonům jako oběť; jsme velkým Božím dědictvím, „svatým národem, královským kněžstvem“ (1. Petrův 2:9), zamýšleným jako odměna za naplnění jedné naděje, za vítězství v jedné bitvě. Toto je váš dar křesťanům za to, že jste jimi byli spaseni ke všeobecné škodě! 60 Takto jsi odplatil Hospodinu, svému Bohu! Až dosud Bůh také zadržoval a odkládal svůj hněv za nás, ještě neroznítil všechnu svou žárlivost, ale pouze zvedl ruku vysoko proti bezbožníkům, a přestože luk vytáhl a připravil, přesto ho silou zadržel a čekal, až všechen Juliánův hněv vystoupí jako nějaký zhoubný a hnisavý absces; neboť toto je zákon Božího soudu: buď spasit pokáním, nebo trestat spravedlností. A pak, s obtížemi snášet přítomnost a naříkat nad budoucností (protože samotná dobrota Boha vůči Jeho vlastním, nám skrytá, byla pro nás nesnesitelná), jsme pozdvihli svůj hlas k Bohu; nyní Ho vzývali jako Mistra, nyní Ho prosili jako dobrého Otce, nyní jako by si stěžovali a vstupovali s Ním do soudu, což je typické pro lidi, kteří truchlí, křičeli: "Proč nás, Bože, zavrhl navždy? Tvůj hněv vzplanul proti ovcím Tvé pastviny? Vzpomeň si na své hostitele, které jsi získal od pradávných časů" (Ž 2, že jsi získal čest svého Slova, 74:1) velkou smlouvu a přitahován do nebe novou svátostí a příslibem Ducha. "Pohněte nohama směrem ke starověkým ruinám!" Vydržel jsi, „a nepřítel zničil vše ve svatyni a radoval se“ na Tvé slavnosti (Ž 74:3). Volali jsme po meči a egyptských popravách, žádali Boha, aby „rozsoudil náš spor“; nakonec prosil, aby povstal proti bezbožným a řekl: „Jak dlouho budou bezbožní, Pane, jak dlouho vítězit bezbožní“ (Ž 93:3)? Jak dlouho budou „utlačovat tvůj lid a utlačovat tvé dědictví“? (Žalm 93:5), dokud nepřestanou mluvit i konat nepravost?“ Opakovali jsme tato a podobná politováníhodná slova: „Učinil z nás potupy a potupy našim bližním, přísloví, potupy“ všem lidem (Ž 79:7, 43:14–15). Vzpomněli jsme si na vinici, která byla přenesena z Egypta - z temnoty bezbožnosti, vyrostla do krásy a velikosti Víry a pak ztratila svůj plot - pohled Boha, který nás hlídal, se otevřel všem kolemjdoucím, zlým vládcům a byl zničen tímto divokým prasetem, lstivým mužem, který si osvojil zlo, naplněný bahnem zla. Takhle jsem si předtím myslel a volal k Bohu. Co teď ve zvucích písně měním? Již truchlím nad zničením bezbožných; Stávám se filantropem vůči nenávistníkům a říkám toto: „Jak náhodou přišli na mizinu, zmizeli, zahynuli hrůzami“ (Ž 72:19), jako prach smetený vichřicí, jako chmýří foukané větrem, jako ranní rosa, jako hvizd vystřeleného šípu, jako blesk, jako blesk? Kdyby, ačkoli nyní, změnili své myšlenky, přestali se oddávat mnoha omylům a plynuli ve stopě pravdy, pak by se možná samotný pád obrátil v jejich výhodu. Neboť trest často slouží k dobru trestaných. Ale co když zůstávají stejného názoru, stále lpí na modlech a nejsou moudří z katastrofy, která napomíná i pošetilce? Jeremjáš truchlí nad Jeruzalémem natolik, že volá bezduché věci k pláči a žádá slzy u zdí (Pláč 2:18); Jaký druh pláče je hoden těchto tak tvrdohlavých lidí? Kdo bude plakat pro přítomnost, aniž by proléval další slzy pro budoucí trest za to, že byli šílení, zbloudili od Boha, „a sloužili stvoření spolu se Stvořitelem“ (Řím 1:25), a nejen sloužili, ale dokonce se bouřili proti služebníkům Božím a zvedli proti nim bezbožnou ruku, hodnou takového zla? Ale jak Bůh chce, tak! Kdo ví, že Bůh, který „uvolňuje vězně“ (Ž 145,7), zvedá od bran smrti obtěžkané a padlé, nechce smrt hříšníka, ale čeká na jeho obrácení, - který nás také osvítil a učinil moudrými, kteří jsme seděli ve tmě a stínu smrti - tento Bůh je jednoho dne přijme pastýře, a odloží hůl, železnou hůl? Ale znovu vracím své slovo k téže vítězné písni: „Bel padl, Dágon byl svržen“ (Iz. 46:1), „Šaron je jako poušť, Libanon je zahanben“ (Iz. 33:9); Teď už nebudou říkat hloupému, nehybnému a necitlivému davu idolů: Buď velení! - nebudou hledat mouchu, boha Akrona ani nic ještě směšnějšího; Nebudou myslet na háje a výšiny a na každou zalesněnou a stinnou horu, nebudou „obětovat své syny a dcery démonům“ (Ž 106:37), za což byl Izrael od pradávna vyčítán proroci. Ale co mě na tom zajímá? Dovolte mi přejít do současnosti – k tomu, co se nás skutečně týká. Už se nebudou potutelně dívat na naše posvátné chrámy, ani znesvětit oltáře nečistou krví, které dostaly své jméno od nejčistší a nekrvavé Oběti; Nebudou zneucťovat posvátná místa bezbožnými oltáři, drancovat a znesvěcovat oběti, přidávat chamtivost ke špatnosti; nebudou urážet šedivé vlasy kněží, čestnost jáhnů, cudnost panen; Už nedovolí nečistým prasatům do uříznutých lůn Svatých, aby tato lůna pozřeli spolu s jídlem; nebudou ničit ohněm a rozptylovat do větru ostatky Svatých, zneuctívajíce je nejnečestnějšími kostmi, aby je zbavili cti, která jim náleží; Už nebudou zřizovat „ničící sídla“ a bavit se rouháním biskupů a presbyterů, také proroků a apoštolů, a dokonce samotného Krista; Už nad námi nebudou triumfovat a zákonem nám zakazují falešně pojmenované 61 formace, aby nám zároveň sevřeli rty. Přineste sem své královské a sofistické řeči, své neodolatelné sylogismy a entymémy; Podívejme se, co říkají naši nevzdělaní rybáři. „Odejmi ode mne zvuk svých písní a zvuk svých harf,“ přikazuje vám můj Prorok (Amos 5:23). Ať znovu směle zazpívá David, který tajemnými kameny svrhl arogantního Goliáše, porazil mnohé mírností a duchovní sladkostí, uzdravil Saula, sužovaného zlým duchem. Nechte svého svíčkonosce uhasit oheň; a moudré a posvátné divy rozsvítí své lampy pro Ženicha. Nechte svého hierofanta odložit roucho nevěstky; a „kněží budou oděni spravedlností“ (Ž 131:9) a ozdobou „slávy místo ducha sklíčenosti“ (Ž 61:4), budou oblečeni do velké a neposkvrněné tuniky, v Kristu – naší ozdobě. Ať tvůj kazatel mlčí a nemluví nečestně; Kéž můj kazatel mluví o inspirovaných věcech. Nechte své magické a kouzelnické knihy a nechte znovu číst pouze ty prorocké a apoštolské. Zastavte svá odporná a temnotou naplněná noční shromáždění; a obnovím posvátné a jasné celonoční bdění. Zablokujte své úkryty a cesty, které vedou do pekla; Ukážu vám otevřené cesty, které vedou do nebe. Jaké zásoby zbraní, jaké vynálezy projektilů, jaká temnota a zástupy lidí by způsobily to, co udělaly naše modlitby a Boží vůle? Bůh rozptýlil tmu slovem, stvořil světlo slovem, založil zemi, zaoblil oblohu, rozmístil hvězdy, vylil vzduch, nastavil hranice moři, rozšířil řeky, oživil zvířata, stvořil člověka ke svému obrazu a všemu dal krásu. Jedním slovem nyní rozptýlil temnotu noci a přivedl vše zpět ke světlu, pořádku a dřívější harmonii. Nyní již nevládnou chamtiví a lstiví démoni; stvoření se neuráží uctíváním, které je mu věnováno místo Boha. Odhoďte svého Triptolema, Kelei a tajemné draky; konečně se styďte za knihy svého teologa - Orfea; využijte daru času, který zakrývá vaši nestydatost. Pokud jsou to jen báje a fikce, pak odhalím vaše noční záhady. Teď už dub nemluví, trojnožka už neprorokuje a Pýthie už není plná, nevím čím, ale nic víc než bajky a nesmysly. Kastalský zdroj opět utichl a mlčí; jeho voda nevzrušuje dar proroctví, ale smích. Apollón se opět stal tichým idolem, Daphne – strom oplakávaný v bajce! Dionýsos je opět androgynní a vede s sebou dav opilců; vaše velké tajemství - bůh Fall trpí láskou ke krásnému Prosymnu. Semele je znovu zasažena bleskem. Héfaistos, tento bůh potřísněný sazemi, opět kulhá na obě nohy, ale hbitě hledá cizoložníky, ačkoli je to slavný umělec a olympionik Thersite. Ares je znovu spoutaný za smilstvo spolu se Strachem, Hrůzou a Zmatkem a zraněn za drzost. Afrodita je opět smilnice, hanebně zrozená, služebnice hanebných manželství. Athéna je opět panna a porodí draka. Herkules zase šílí, nebo, lépe řečeno, přestává šílet. Zeus, rádce a vládce bohů, se opět z chtíče a chtivosti promění ve všelijaké, který jediný je všechny pozvedá se vším, co existuje, sám však nemůže být všemi pohnut ze svého místa. Dievova rakev je opět zobrazena na Krétě. Jakmile uvidím tvého Kerdoye, Logia a Epagonia, zavřu oči a utíkám před tvým bohem, protože se stydím podívat. Nebráním vám uctívat sílu výmluvnosti a sumy. Jedna věc si od vás zaslouží úctu: čest, kterou androgyni mezi Egypťany vzdali Nilu, Isis, mendesiánským bohům, Apisům a všem ostatním monstrózním a mnoha složeným zvířatům, která kreslíte nebo vyřezáváte. Směju se vašemu Panovi, Priapovi, Hermafroditovi a dalším bohům, kteří jsou buď zmrzačeni, nebo roztrháni na kusy v šílenství. To vše nechávám na podívané a na básnících, kteří zdobí vaše bohy; a slovo uzavřu napomenutím. Muži a manželky, mladí muži a starci, všichni, kdo slouží v této svatyni a zabírají nižší pozice, všechny, které Pán kdysi vysvobodil z omylu a ateismu a nyní ze vzpoury pohanů a ze skutečných i očekávaných katastrof! Poslouchejte slovo muže, který se to naučil nejen lehce, ale z každodenních událostí, z dávných příběhů, knih a činů! Je skvělé neprožívat žádný smutek; a možná ne velké, je-li pravdivé slovo, že „Pán ho miluje, trestá ho a bije každého syna, kterého přijme“ (Židům 12:6) a na kterém mu obzvlášť záleží. Naopak, skvělé je nehřešit vůbec, nebo alespoň nehřešit těžce; protože Bůh postavil bytí zcela bez hříchu nad lidskou přirozenost. A druhá věc po tomto, věřím, je, že ti, kteří padli a byli potrestáni, a pak jim bylo odpuštěno, vždy cítí trest a vyhnou se nové popravě za nový zločin. Proto sami zakusíme Boží trest. Ukažme, že jsme hodni ne toho, co jsme dříve trpěli, ale toho, co jsme nakonec dostali. Ospravedlňme se v neštěstí, které nás potkalo, tím, že jsme nebyli vydáni pohanům jako zločinci, ale byli jsme napomenuti jako děti. Nezapomínejme na bouři za ticha, na nemoc za zdraví, na zajetí při bezpečném návratu do Jeruzaléma, na Egypt po Egyptě. Nechť čas utrpení není naším nejlepším časem míru; ale bude to tak, když se ukáže, že jsme tehdy byli pokorní a umírnění a ve všech nadějích vytaženi do nebe, a nyní jsme povýšeni, arogantní a znovu obráceni ke stejným hříchům, které nás přivedly k pohromám, které nás potkaly. „Ne, děti moje“ (1. Samuelova 2:24), říká kněz Elí a napomíná své děti, které zhřešily proti Bohu. Naopak s vědomím, že je snazší vrátit ztracenou prosperitu, než uchovat to, co bylo dáno od Boha (neboť co je ztraceno, je vráceno cudností a co je dáno, je ztraceno nedbalostí), vědomí, že nemocné tělo je obnoveno medicínou a abstinencí, a obnovené, s trochou nedbalosti a sytosti, opět přichází k relaxaci a upadá do předchozích neduhů a my víme, že každý z nás přichází k vůli. cudně. A především, bratři, neslavme s tělesnou radostí, ne svátky, ne opilstvím; znáte jejich ovoce - nečisté postele a zhýralost. Nezakrývejme ulice květinami, nepomažme stoly hanbou kadidla, ani nezdobme předsíně; Ať domy neosvětluje smyslné světlo a ať se zvuky trubek a potlesk nepromění v domy nepořádku! Takto zavedli pohané na oslavu novoluní. A tím nebudeme ctít Boha ne vyvyšováním dnešní doby, která je nám nehodná, ale čistotou duše, lehkostí mysli, lampami, které osvětlují celé tělo církve, to jest božskými kontemplacemi a úvahami, vyzdviženými na posvátném svícnu a osvětlujícími celý Vesmír. Ve srovnání s tímto světlem jsou podle mého názoru všechny ohně zapálené lidmi při soukromých nebo veřejných oslavách bezvýznamné. Mám také myrhu, ale takovou, kterou se mažou jen kněží a králové, jelikož je vícesložková a cenná a je pro nás vyčerpaná - mast složená uměním velkého Myrovarze. Ó, kdybych byl hoden přinést vůni tohoto světa! Mám také duchovní a božský pokrm, který mi „Pán připravil před očima mých nepřátel“ (Ž 22,5); za ní se uklidňuji a bavím se, a když jsem sytý, neoddávám se hanebným myšlenkám, ale ukolébám v sobě jakoukoliv vzpouru vášní. Mám také květiny krásnější a déle trvající než jakákoli jarní květina, květiny „plné pole, které Pán požehnal“ (Gn 27,27), tedy kněží, voňavé pastýře a učitele a od lidí vše čisté a vyvolené. S nimi toužím být korunován a ozdoben, když podle příkladu svatého apoštola „budu bojovat dobrý boj, dokončím svou cestu a zachovám víru“ (2. Tim. 4:7). Nahraďme tympanony duchovními písněmi, neuspořádané pokřiky a písně psalmodií, velkolepý potlesk potleskem vděčností a harmonickými pohyby rukou, smích zamyšlením, opilost moudrým rozhovorem, hravost klidem. Pokud vy jako milovníci slavnostních shromáždění a slavností potřebujete tančit, cválat, ale ne s tancem nestydaté Herodiady, jejímž dílem byla smrt Křtitele, ale s cvalem Davida, při instalaci Kjóta na jeho místo, což, myslím, bylo tajemným znamením rychlého a svobodného pochodu před Bohem. Toto je první a nejdůležitější část mého nabádání! Druhý díl, pokud vím, bude pro mnohé těžký a nepříjemný. Neboť člověk, který dostal příležitost odplatit zlo za zlo, zvláště pokud to, co vytrpěl, je spravedlivým důvodem k hněvu, nerad poslouchá slovo, které omezuje jeho podrážděnost. Mé slovo si však zaslouží, aby bylo vyslyšeno a přijato. Nevyužívejme přehnaně dobových okolností, nedovolíme přemrštěnosti v používání naší moci, nebudeme zatvrzelí vůči těm, kdo nás urazili, nebudeme dělat to, co jsme sami odsuzovali. Z této skutečné změny, využívající toho, že se vyhýbáme zlu, budeme nenávidět veškerou pomstu. Umírnění lidé považují strach, očekávání toho, co si zaslouží, a trápení vlastního svědomí za dostatečný trest pro své provinilce. Neboť kdo se bojí budoucího trestu, již trpí, ačkoli trest ještě nesnáší; trestá sám sebe, možná víc, než by ho potrestali kati. Nepřejme si tedy mírnit (Boží) hněv, abychom se nezdáli, že trestáme méně, než se sluší, ale protože nemůžeme trestat za všechno, odpustíme ve všem a díky tomu se staneme lepšími než naši viníci a staneme se vyššími než oni. Ukažme, co je učí démoni a co nás učí Kristus, který získal slávu utrpením a zvítězil neméně, protože neudělal to, co udělat mohl. Vzdejme Bohu jediné díkůvzdání, šiřme svátost 62 s dobrotou a pro tuto jedinou příležitost využijeme okolností. Porazme trýznitele láskou k pravdě. Zejména v odpuštění ukážeme lásku k lidstvu a sílu přikázání, které nás odměňuje stejnou láskou k lidstvu, jakmile to budeme potřebovat; víme totiž, že „mírou“, kterou používáme, „stejnou mírou se bude měřit“ nám (Marek 4:24). Je-li někdo velmi rozrušený, nechme ty, kteří nás rozčilují, Bohu a budoucímu soudu. Nezmenšujme budoucí hněv tím, že na ně položíme vlastní ruku. Nebudeme přemýšlet o odebrání jejich majetku, nebudeme je tahat před soud, nebudeme je vyhánět z vlasti, nebudeme je trestat bičem; Řeknu krátce: neuděláme jim nic, co jsme sami trpěli. A pokud je to možné, učiňme je pokornými svým vlastním příkladem. Ať už jde o něčího syna nebo otce, nebo manželku, příbuzného, ​​přítele nebo kohokoli jiného, ​​koho si váží, že trpí, odměňme každého za jeho utrpení tím, že ho přesvědčíme, aby snášel vše, co utrpěl. Co jiného jim můžeme dát kromě tohoto daru? Budeme také mluvit o největším přínosu, který jsme získali? Naši pronásledovatelé jsou pronásledováni výčitkami národů a měst na podívaných, na tržištích a na shromážděních. Všude se líbí starým, zahanbují nové a k velkému překvapení i spolupachatelé našich pronásledovatelů s výčitkami svrhávají samotné bohy, protože je dlouho klamali a teprve později byli přistiženi v klamu. Kdo byl včera fanouškem, stal se nyní pomlouvačem. Co víc si můžete přát? To se nyní odměňuje nešťastníkům a možná je to stále malá část odměny. Nastane čas, kdy uvidím své provinilce a jejich velkého vůdce truchlit nad jejich špatností, kdy bude všechna nezákonnost souzena a mučena. Mlčím o našich Božských výrokech a o těch popravách, které jsou podle našeho učení připraveny pro budoucnost. Obraťte se ke svému učení a k hrůzám, o kterých rádi mluví nejen básníci, ale i filozofové; obraťte se na své Pyriphlegethonty, Cocyty a Acheronty, ve kterých jsou Tantalus, Tityus, Ixion mučeni za lži. Julian, král tohoto bratrstva, bude počítán mezi ně a bude je dokonce předcházet, podle našeho slova a definice. Nebude chřadnout žízní, postaví se po krk v jezeře; nebude se děsit kamenem, jak jej znázornil tragéd, visící nad hlavou a neustále stoupající a klesající; nebude se točit na rychle se točícím kole; a ptáci nebudou trýznit jeho játra, která nejsou nikdy vyčerpaná, ale vždy doplněná - to vše ať je pravda nebo jedna bajka skrývající pravdu ve fikci. Ale pak uvidíme, jak a čím bude potrestán, uvidíme, že jeho muka budou přísnější než ta popisovaná, protože tresty a odměny jsou vždy úměrné zločinům. To je náš dárek pro tebe, vynikající a moudrý manželi (řeknu to vlastními slovy), za nakopnutí! To je to, co odměňujeme vás, kterým bylo podle vašeho skvělého a úžasného kodexu zakázáno studovat výmluvnost. Vidíte, že jsme nemuseli úplně mlčet, že vaše stanovy nás nemohly odsoudit k trvalému mlčení; ale že i my jsme dostali svobodu pozvednout hlas a zmírnit vaši pošetilost. Stejně jako nelze žádným uměním zadržet nilské vodopády padající z Etiopie do Egypta nebo zastavit sluneční paprsek, ačkoli je na krátkou dobu zakryt mrakem; Nemůžete tedy svázat jazyk křesťanů, kteří odsuzují vaše skutky. To vám přináší Vasilij a Řehoř, odpůrci a odpůrci vašeho plánu, jak jste si sám myslel, ujistil ostatní, svými hrozbami nás oslavují a povzbuzují k větší zbožnosti. Znáš nás v Řecku jako lidi, kteří si v životě vydobyli jméno a slávu díky výmluvnosti a vzájemnému jednomyslnému souhlasu, poctil jsi nás ctí Kyklopů, to znamená, že jsi je nechal zahynout a možná jsi plánoval přinést jako vítězný dar démonům jako něco velkého a hodného tvé velikosti, pokud tě potkáme při návratu z Persie; nebo dokonce, přepočítaje se, choval naději, že nás uvrhne do stejné propasti. Nejsme totiž o nic zbabělejší než ti mladí muži, kteří byli zaléváni ohněm, vírou poraženi bestie, ochotně se vystavili nebezpečí spolu s odvážnou matkou a ještě odvážnějším knězem, ukázali, že víra samotná je nepřemožitelná; samozřejmě o nic zbabělejší než ti, kteří před vámi projevili svou nebojácnost a z nichž jeden, který zneuctil matku vašich bohů a zničil oltář, byl k vám přiveden jako odsouzený, vstoupil jako dobyvatel a hodně se smál vašemu šarlatovému rouchu a vašim řečem, jako by byly prošpikované a směšné, a zanechali vás s větší smělostí než z jiného východu; a druhý (sv. Eusebius ze Samosaty – „ed.“), když bylo celé tělo hluboce pořezané pásy, z ran sotva dýchá, nejen že mučením nezesláblo a mučení, které podstupoval, nepovažoval za kruté, ale i když si všiml, že některé části těla ještě nebyly vystaveny úderům, začal obviňovat mučitele z toho, že ho neuráželi a neuráželi celé jeho tělo. neposvěcená a s ní ukazovala na holeň, která jediná unikla železným hřebům, a dožadovala se, aby nebyla ušetřena. Takže toto je slovo pro vás, které si křesťané necení nižší než lži a absurdity Porfyrie, které obdivujete jako božská slova, a ne nižší než váš Misopogon nebo Antiochus 64; protože zapisujete svou práci oběma jmény. Zdůraznili to pak vaši fialoví a pochlebovači, kteří se na vás všemu divili, ale teď se z toho stal vous, který všichni tahají, slzí a zesměšňují, stejně jako ti, kteří na tom pracovali. V něm, jako byste probírali něco důležitého, jste velmi hrdí na to, že o své tělo nepečujete přehnaně a nikdy jste nepociťovali zažívací potíže z přejídání; a vy záměrně mlčíte o tom, že jste tak krutě pronásledovali křesťany a vyhubili tento početný posvátný lid. Jaká je však škoda pro společnost, když jeden člověk trpí zažívacími potížemi nebo má přirozené říhání? Kdy začalo takové pronásledování a došlo k tolika nepokojům? Neměla by se pak celá římská říše dostat do složité situace, jak se ve skutečnosti ukázalo ze zkušenosti? Stavíme vám pomník, který je vyšší a slavnější než Herkulovy sloupy. Byly vztyčeny na jednom místě a viditelné pouze pro ty, kteří tam přišli; a tento monument, pohybující se od jednoho k druhému, nemůže být znám všude a všem. A vím s jistotou, že později uvidí, jak vás odsuzuje a vaše skutky, stejně jako poučuje všechny ostatní, aby se neodvážili takové vzpoury proti Bohu, aby tím, že budou jednat jako vy, nedostali stejnou odměnu jako vy. Tedy světlo, které se objevilo na nebi, znázorňující znamení kříže, jak bylo zmíněno výše. Nosič ohně se jmenoval ten, kdo nosil posvátný oheň v pohanské armádě k upálení obětí, a vítězové mu šetřili život, aby neurazili bohy. Ale porážka římské armády mohla být tak velká, že ani tohoto muže se nepodařilo zachránit. Podle pohanské pověry dostávají ctnostní na Champs Elysees odměny, které rozdává Radomantus. Označení rituálů prováděných během svátosti křtu. Tedy potomci patriarchy Jákoba (Amos. 6:8). Během nepokojů, které následovaly po smrti Konstantina Velikého, Constantius zachránil Juliana a jeho bratra Galla před smrtí a ukryl je ve svém paláci. V pohanských školách a ve světských vědách. Juliánova esej „Misopogon“ je nenávistí k vousům, napsaná proti Antiochijcům, kteří se smáli Julianovým dlouhým a neupraveným vousům. Mohlo by vás zajímat: