Слово 5

Второ обвинение срещу крал Юлиан И така, с думата ми, първият подвиг е завършен и завършен. Защото аз достатъчно показах злата природа на човека, изобразявайки какво ни направи и какво още може да направи, постоянно измисляйки нещо по-болезнено от истинското. Сега ще възложа на словото друга цел, която едва ли някой си е поставил, най-святата цел пред Бога, най-приятната за нас, най-полезната за потомството - да добавя към казаното колко верни са Божиите мащаби и какви награди намира за себе си нечестието, ту веднага, ту скоро, както му е угодно (вярвам) Художника - Словото и Управителя на нашите работи, Който знае кога да се поправи за бедствията с милост и кога да предупреждава наглостта със срам и екзекуции, като използва корективните мерки, известни на Него. Но кой може напълно да изобрази болестите, които сполетяват нечестивите според Божия съд, мъченията, които не остават скрити, други различни поражения и екзекуции, съизмерими с престъпленията, необичайни случаи на смърт, съзнание за вина всред самото страдание, безполезно покаяние, увещания в сънища и видения, изпратени свише? Или онези ясни и очевидни доказателства за Божия гняв, които виждахме в себе си като нагли хора, които оскверняваха Божиите храмове или оскърбяваха свещените трапези, или които показваха яростта си върху тайнствени съдове, поглъщаха нашата плът безнаказано и се осмеляваха да правят всичко останало? Но аз съзнателно ще замълча за това, не защото не вярвах на това, което видях и разказах, или отдадох събитията на едно стечение на обстоятелствата или случайността, както някои глупаво си въобразяват, а за да не си помислят, че се спирам на маловажното, пропускам по-важното и особено забележителното. Ще започна речта си с чудо, известно на всички, в което вярват дори атеистите. Като вълни след вълни, всеки ден той бушуваше все повече срещу нас, първо бушувайки срещу себе си 51, потъпквайки светилището и „оскърбявайки Духа на благодатта“ (Евр. 10:29), този (по-прилично казано) Еровоам, или израелският Ахаав (най-беззаконният от хората), или египетският фараон, или асирийският Навуходоносор, или всички тези, като съчетаха имената заедно, нека го наречем един. Защото изглежда, че той съчета в себе си пороците на всички: вероотстъпничеството на Йеровоам, непристойното убийство на Ахаав, огорчението на фараона, светотатството на Навуходоносор и нечестието на всички като цяло. След като опита всичко останало върху нас и пренебрегна другите видове мъчения като дребни и незначителни (защото нямаше същество, по-способно да го измисли и да измисли зло), той най-накрая възбуди еврейския народ срещу нас, превръщайки оръжието на своята измама в дългогодишното им лекомислие и дълго таената им омраза към нас. Скривайки своите планове под прикритието на благосклонност към евреите, той доказа от техните книги и тайнства, че сега е дошло определеното време те да влязат в земята си, да създадат отново храма и да възстановят силата на бащините си обичаи. Когато той измисли това и ги убеди в това (защото всичко приятно лесно води до измама), евреите, като че ли се оживиха, се сетиха за храма и започнаха активно и усърдно да работят по въпроса. Някои казват с изненада, че жените им не само, след като свалиха всичките си бижута, доброволно ги пожертваха в полза на каузата и работниците, но и сами носеха земята в ръцете си, без да щадят нито скъпи дрехи, нито нежни членове, признаха труда си като въпрос на благочестие и поставиха всичко останало под своето занимание. Когато, уплашени от внезапна силна вихрушка и земетресение, те се втурнаха към една от близките църкви, едни да се помолят, други, както обикновено се случва в такива случаи, търсейки спасение където трябва, а трети, увлечени от всеобщото объркване, се намесиха в тълпата от бягащи, тогава, според някои, храмът не ги прие. Отивайки до отворените порти, те откриват, че те са затворени от някаква невидима сила, която прави чудеса по подобен начин, за да внесе ужас в нечестивите и безопасност у благочестивите. Но всички вече казват и са сигурни, че когато те се опитаха да влязат, огън излезе от храма и изгори и унищожи едни (така че с тях се случи нещо подобно на това, което сполетя содомците или чудото, което се случи с Надав и Абиху, които изгориха извънземен огън и умряха по необичаен начин), а други осакати, оставяйки ги като жив паметник на Божия гняв и отмъщение над грешниците. Така стана и всеки трябва да вярва в това, както и в други Божии чудеса. Още по-изненадваща и очевидна за всички беше светлината в небето, изобразяваща кръст. Този белег и име, които преди бяха презирани на земята от безбожните, сега стават еднакво видими за всички в небето и служат като знак за победата на Бог над нечестивите, за предпочитане над всеки друг знак за победа. Какво ще кажат на това мъдреците на нашия век, които хвалят своите сред нас, носят дълги бради и влачат изящните си наметала по земята? Разказвайте вместо това вашите, вие, които пишете дълги речи, съчинявате невероятни истории, насочвате погледа си към небесните неща, тълкувате небесни знаци и извеждате раждания и други събития от движението на звездите! Разкажи ми за твоите звезди, за короната на Ариадна, за косата на Вероника, за похотливия лебед, за нахалния Телец и, ако искаш, за твоя змиеносец 52, за Козирога, за Лъва и за всички останали, които ти, като знаеш от зверствата си, си направил или богове, или звезди. Къде можете да намерите такава окръжност във вашата математика? Къде ще намерите звезда, която да върви напред от изток към Витлеем като водач и покровителка на вашите мъдреци? Мога да кажа нещо за небесните знамения: тази звезда разкри идването на Христос и това 53 беше венецът на Христовата победа. Ето какво ще кажа за небесното и небесното, което чрез голямата хармония и сродството на всичко участва в нашите дела; останалото ще бъде запълнено от псалма: „Ти разруши и градове” (Пс. 9:7). Подобно на онези древни градове, разрушени поради такова нечестие, те, по времето на беззаконието срещу нас, бяха или погълнати от морето, или разрушени от земетресение, така че почти мога да кажа останалото: „споменът им загина с шум“, загина шумно. Такова беше тяхното падение и разрушение, че щеше да отнеме много време за възстановяването им, дори ако някой от съседите, дори и най-утешеният от благочестие, се осмели да го направи. Такива бяха явленията на земята и на небето! Но нямаше ли знамения в самия въздух тогава и не беше ли той тогава осветен от знаменията на (Христовите) страдания? Нека зрителите и свидетелите на неговото чудо сега покажат дрехите, върху които тогава бяха отпечатани знаците на Кръста. Щом някой от нашите или от външни хора заговори за нещо или слуша говорещите, той веднага виждаше чудо или върху себе си, или върху своя съсед: той самият беше в звездите или виждаше звезди върху дрехите на друг, изпъстрени по-добре от всяка майсторска тъкан или изкусна живопис. Какво стана от това? Зрителите бяха толкова изумени, че почти всички като че ли с един мах и един глас започнаха да призовават християнския Бог и да Го умилостивяват с хваления и молитви. Мнозина, без никакво забавяне, в същото време, когато това се случи, дойдоха при нашите свещеници и след интензивна молба станаха членове на Църквата, бяха наставени в тайнствата на вярата, пречистени чрез Божественото кръщение и по този начин, чрез страх, бяха освободени от страха. Но стига толкова. Хулиан, все по-подстрекаван и воден от ярост, най-накрая се изкачва до самия връх на своите нещастия. Тъй като смяташе, че делата на християните вървят според неговите желания, тъй като това, което беше направил, вече го насърчи, че всичко ще му се подчини, ако само поиска; освен това той се възхити от победата над западните варвари, тогава той предприема това намерение, което е много благоразумно и човеколюбиво. Взел две армии оттук, както и воините и демоните, които ги контролираха (на които той разчиташе повече), той тръгна на поход срещу персите, разчитайки повече на безразсъдната си дързост, отколкото на силата на силите си. И този мъдрец не можеше да разбере, че смелостта (θάρσος) и наглостта (θρασος), макар и близки по наименование, се различават най-много едно от друго по действия; Имам предвид смелостта и страхливостта. Да бъдеш смел по въпроси, изискващи смелост, е знак за смелост; докато отслабването е признак на плахост. Но да отидеш и да се втурнеш там, където има по-голяма опасност, и да не се сдържиш, е признак на наглост; докато отбягването е знак за предпазливост. Не може да се приеме, че да запазиш това, което имаш, и да придобиеш това, което не означава едно и също нещо. Първият е особено и предимно достоен за уважението на благоразумните хора; последното, ако е удобно, трябва да се приеме; иначе е достойно за презрение. Който с надеждата да придобие нещо се излага на опасността да загуби всичко, което има, е много неразумен. Такъв човек ми изглежда като лош боец, който започва да се бие, преди да е заел стабилна позиция, или като онзи кормчия, който потъва и се опитва да потопи вражески кораб, когато корабът му е без оборудване и не може да плава. Джулиан като че ли изобщо не мислеше за това; той продължава да изпълнява начинанието си без предпазливост; мисли за придобиване на чужда област, когато делата на римляните бяха разстроени от него и бяха в лошо положение, особено поради преследване. Бидейки Салмоней, който направи гръм с кожата си, той простря погледа си към онези Траянци и Адриани, в които предпазливостта беше изненадана не по-малко от смелостта, и не помисли за Кара или Валериан, които за безразсъдната си напрегнатост (не казвам това като упрек към злата съдба, както се изразява трагикът) 54 претърпяха наказание, след като претърпяха поражение в Персия, когато бяха на върха на щастието. Но той се реши и издаде бързината, събра всичко, което отиде извън мярката в пророчества и магии, за да се срине всичко внезапно. Началото на кампанията, толкова смело и възхвалявано от много от неговите съмишленици, беше следното: след като превзе и опустоши онази част от Асирия, която е пресечена от Ефрат и през която тече през Персия, преди да се свърже с Тигър, Юлиан разруши някои крепости, в които почти никой не му попречи, било защото измами персите с бързината на атаката, или защото самият той беше измамен от персите и беше привлечен малко по малко напред (казват това и още). Така той продължи, докато армията напредваше, а зърно и черупки се носеха по реката на кораби; и скоро се разположи на лагер в Ктесифон, приближаването до което, поради желанието да завладее този град, му се струваше вече част от победата. От този момент нататък делата му тръгнаха назад, сякаш пясък беше изсипан под краката му или буря беше посрещнала кораба. Ктесифон е солидна крепост, която трудно се превзема; ограден е с тухлена стена, дълбок ров и блатиста река. Той е още по-укрепен от друга крепост, наречена Кохе, която е оградена от природата и изкуството. И двете крепости са толкова свързани, че изглеждат като един град и са разделени само от река. Тъй като беше невъзможно да ги превземат с щурм или да ги покорят чрез обсада, или да преминат между тях, особено на кораби (имаше опасност те да хвърлят стрели отгоре от двете страни и да блокират пътя), Юлиан заобикаля крепостите и прави това: отклонява значителна част от Ефрат, най-голямата от реките, и в един ров, чиято древна следа, както се казва, беше видима, освобождавайки толкова вода, колкото е била необходима за навигацията на корабите, над Ктесифон го свързва с Тигъра; и благодарение на това той спасява кораби, които са безопасно прехвърлени от една река в друга, и избягва опасността, която заплашва от крепостта. Докато Юлиан напредва, персийската армия се появява и непрекъснато се увеличава на брой, но не смята за необходимо да се изправят един срещу друг и да се излагат на опасност, освен ако не е абсолютно необходимо, като са в състояние да преодолеят с малко усилия; напротив, от високите места и от клисурите, където се представи възможност, той удря с копия и стрели, взема удобни проходи предварително и по този начин блокира пътя на Юлиан. Тогава той изпада в големи затруднения и без да знае накъде да се обърне, намира най-лошия край на плана си. Един персиец, не от нисък произход, подражаващ на Зопир, който беше с Кир по време на обсадата на Вавилон, под прикритието, че с важно престъпление си навлече големия гняв на персийския цар и стана много неприятен към него, той има добра воля към римляните, с преструвката си печели доверието на Юлиан и му казва: "Какво означава това, господине? Защо толкова леки мерки в такъв въпрос? Защо имате това хляб на корабите? Това е ненужен товар, който само вдъхва страхливост. Нищо не ви мотивира да се съпротивлявате на началниците си и да упорствате повече от пълен корем и мисълта, че спасението е близо. Но ако ме слушате; тогава ще изоставите корабите и по този начин ще освободите смелата си армия от страхливост. Вие сами по друг най-удобен и най-безопасен път, по който аз съм ваш водач (и мога да кажа, че едва ли някой друг познава Персия по-добре от мен), ще нахлуете в вражеска земя и ще се върнете с желания успех. Тогава ще ми направиш услуга, когато изпробваш на практика моето благоволение и моите съвети.“ Колко скоро той каза това и Юлиан повярва на думите му (защото лекомислието е лековерно, особено с Божието разрешение); внезапно дойдоха всички бедствия. Корабите се запалиха; нямаше хляб; последва смях; защото това беше почти доброволно самоубийство; всички надежди изчезнаха; диригентът изчезна с обещанията си. Наоколо има врагове; войната пламна; нямаше удобен проход; храната се получава трудно; армията се унила и се възмутила на краля; не остана добра надежда. Едно средство за спасение изглежда съществуваше при сегашните обстоятелства - да се отървем от лошото управление и военно ръководство. Така ставаше всичко досега, но какво последва след това, се разказва другояче; тези, които са били, както и тези, които не са били във войната, са съгласни, единият за това, другият за другото. Някои казват, че Юлиан бил застрелян от персите, когато при една от безредните атаки се втурвал насам-натам извън себе си и че с него се случило нещо подобно на съдбата на Кир, син на Парисатов, който с десет хиляди войници нападнал брат си Артаксеркс и, биейки се храбро, загубил победата поради своята дързост. Други разказват за него следното: Юлиан се изкачи на един висок хълм, за да може от него като от кула да прегледа цялата войска и да разбере колко са останали в битката. Когато армията, извън неговите очаквания, му се стори многобройна, като човек, който завижда на спасението на своите войници, той каза: „Какъв срам ще бъде, ако ги заведем всички в римската земя!“ Един от воините, раздразнен от тези думи, не можа да сдържи раздразнението си и го удари в стомаха, без да се грижи да запази живота му. А някои казват, че един от онези чуждестранни шутове, които следваха армията за забавление и за забавление по пиршества, се осмели да направи това. Други отдават тази чест на един сарацин. Както и да е, Джулиан получава наистина навременен удар и спасителен за целия свят; с един удар на меча той е наказан, че е отрязал много утроби, в които нечестиво е вярвал. И аз се чудя как този суетен човек, който си мислеше, че може да узнае всичко чрез дисекция на утробите, не е предусетил това едно нещо, тоест ударът върху собствената му утроба. Неприлично е да се мълчи за постъпката му, която освен много други неща доказва безспорно яростта му. Юлиан лежеше на брега на реката и страдаше от раната си. Тъй като знаеше, че мнозина от онези, които се прославиха преди него, за да се считат за нещо по-висше от човека, чрез някакви хитрости изчезнаха от хората и следователно бяха признати за богове, тогава той, пленен от желанието за такава слава, освен това, засрамен от самата смърт, която безславно го сполетя заради собственото си безразсъдство, какво е намислил? какво прави? Неговото зло не спира с живота! Той се опитва да се хвърли в реката и за целта използва помощта на верни нему хора и участници в неговите тайни. И ако един от царските евнуси, който се досеща какво става и обяснява на другите, от погнуса от престъплението, не беше предотвратил намерението, то може би от бедстващия Юлиан щеше да се появи нов бог за неразумните хора. Но така е царувал, така е водил войската и така завършва живота си! Скоро след него, който прие кралския сан и беше провъзгласен за цар сред военния лагер, в самия разгар на опасностите, които непременно изискваха водач, беше известен човек и с други заслуги, и с благочестие, и с външния си вид, наистина достоен за владетел. И въпреки че не му липсваше нито смелост, нито ревност; обаче той не можа нито да се бие с персите, нито да продължи напред, защото армията беше отслабнала в сила и надежда. Станал наследник не на кралство, а на поражение, той е загрижен за завръщането си в отечеството си и търси начини да направи това безопасно. Ако персите, поради своята умереност в победата (защото имаха закон - да спазват умереност в щастието), или поради страх от всякакви слухове, не се бяха обърнали към мирни предложения, колкото и неочаквани, толкова и човеколюбиви, тогава нямаше да има начин, както се казва, огненосецът да остане в армията 55. Така римляните бяха притиснати от персите, които се биеха на собствена земя и вдъхновени от предишни събития, тъй като е достатъчно да постигнете известен успех, за да имате надежда за бъдещето. Но приемникът на Юлиан, както казах, сега се интересуваше от едно нещо - да спаси армията, да запази силата на римляните. Защото тези воини наистина съставляваха силата на римляните и ако действаха неуспешно, това се дължеше повече на безразсъдството на командира, отколкото на липсата на собствена смелост. Сключен е договор с персите (накратко казано) срамен и недостоен за римската армия. Но ако някой, оставяйки Юлиан настрана, започне да обвинява наследника си за него, тогава, според мен, той ще бъде лош съдия за събитията от онова време. Защото класът не е на жътваря, а на сеяча; При пожар не е виновен този, който не е могъл да го изгаси, а този, който го е запалил. Тук, между другото, да цитирам казаното от Херодот за самийските тирани: тези обувки са направени от Истия и са носени от Аристагор, който продължава това, което неговият предшественик е започнал. След това какво можеше да се направи, освен да се върне тялото на нечестивия човек на римляните, но как той сложи край на живота си? Но точно както имаме починал човек, който е напуснал живота преди него, 56 нека видим каква е разликата тук между двамата царе (ако това също служи по някакъв начин за щастието или нещастието на тези, които са си отишли). Единият е съпроводен с всенародни благословии, тържества, процесии и свещени наши обреди, всенощни песнопения, издигане на светилници, с които ние християните почитаме благочестивата почивка; и премахването на тялото му се превръща в радостен триумф, разтопен от тъга. Ако вярвате на мълвата, достигнала до ушите на мнозина, тогава, когато тялото на Констанций беше пренесено през Телеца в родния му град, същият и известен, - на върха на планините някои чуха гласа на онези, които пееха и съпровождаха, и мисля, че това беше гласът на ангелските сили - награда за неговото благочестие и награда за погребение. Ако той, очевидно, разтърси правилното учение; тогава за това са виновни невежеството и злобата на неговите благородници; Но ние, като мислим за това, което засяга повече всички, тоест за неговия баща, който постави началото на царската власт в християнството и вярата, и за наследството на учението, предадено от баща му към него, ние почетохме подобаващо земния храм на онзи, който живя достойно за цар, завърши живота си със смъртта на праведен човек и ни остави властта. Нужно ли е да говорим за ескорта на цяла армия, когато тялото се приближи до великия царуващ град, и за редиците на въоръжената армия, която се яви на царя като жива, или за това как целият град се стече на среща, която беше по-блестяща от всичко, което някога е било или ще бъде? И този дръзък и смел, облечен в нов пурпур и следователно вероятно с високо мнение за себе си, самият той е част от тържествената процесия, отдава и получава почести; единият, както се казва, донякъде принуден, другият с желание. Защото цялата армия, макар да се подчиняваше на истинската власт, все пак показа повече уважение към починалия; и (както обикновено правим, когато загубата е все още прясна в паметта ни) скърбейки и съжалявайки за любимия цар, войниците не търпяха той да бъде лишен от кралски почести, но убеждават отстъпника да вземе участие в тях, дори ги принуждават да посрещнат починалия в прилична форма, тоест след като свалят диадемата от главата си и отдадат дължимото поклонение на царя, отиват с носителите на гроба - до известния храм Апостолите, които са получили и съхраняват това свещено родословие, което е удостоено с почти равна почит. Ето как е погребан нашият император! Напротив, кампанията на Джулиан беше безславна (неговите народи и градове бяха преследвани от клики на тълпата и шутове, което мнозина все още помнят днес); а завръщането му беше още по-безславно. Що за позор е това? Той беше носен от шутове, процесията беше придружена от неприлични игри; те пиеха, танцуваха и го хулеха за неговото отстъпничество, поражение и смърт. И каква обида не е претърпял? Какво ли не сте чували от нагли хора, които влагат изкуството си в това да обиждат другите? Накрая град Тарсус го приема, не знам как и защо е бил осъден на такъв позор. Тук определеното му място за погребение е непочтено, а ковчегът е нечист, презрян, отвратителен за благочестивия поглед. Описах само най-важните и важни вина на Julian; но също така знам, че двама или трима придворни ласки, равни на него по нечестие (охотно мълча за другите), получиха такава награда за нечестие, че за кратко време те биха завладяли безпрепятствено всички владения на римляните по суша и море, ако тези дела не бяха скоро завършили благоприятно. Те толкова превъзхождаха в грабеж и алчност древните сторъки гиганти! Управлението на регионите беше поверено на хора не от най-честните, а от най-безчовечните. Едното беше правото да получиш водачество – вероотстъпничество; и само тези получиха подаръци от Юлиан, които замисляха най-голямото зло срещу себе си и другите. Какво може да се каже за промените и промените в съдебните решения, които за една нощ се промениха и обърнаха насам-натам, като приливите и отливите на морето? Защото този неуморен човек искаше сам да извърши присъдата, присвоявайки всичко за себе си от амбиция. Може би ще си помислят, че обвинявам твърде много за малки престъпления и намалявам големите с малки. Всеки обаче ще се съгласи, че подобни дела не от Шанз Елизе са достойни за нивите, а не за славата, която Радомант има там 57, и че хора от същото родство и ранг почитат Юлиан. Изненадан съм от едно нещо за Джулиан: той спешно покани много свои връстници и познати, особено от азиатски училища, при себе си, сякаш възнамерявайки да направи чудесни неща, и ги вдъхнови с надежди, припомняйки си обещанията. Когато се появиха, се оказа, че това е просто хитър трик и измама на очите. Той дирижира едни по един начин, други по друг. Той дори покани някои на масата по приятелски начин; вместо друга стръв той ги наричаше другари, даваше им чаша, шегуваше се с тях, но ги изпращаше без нищо; така че не знаеха кого да обвинят повече, дали него за измама, или себе си за лековерност. Не смятам за необходимо да споменавам колко недостойно за похвала в правилата на този философ е това, че, имайки пред себе си примери за твърди и непоклатими владетели, които, каквото и да се случи, не се промениха в лицата си и не показаха никакви следи от смущение, той беше толкова спокоен и умееше да контролира страстите, че докато провеждаше съда, изпълваше целия дворец с шум и викове, сякаш самият той са претърпели насилие и щети и не са защитили другите от тях. Но кой не знае, че много от селяните, които публично идваха при него за това, което обикновено се иска от царете, той биеше с юмруци и тъпчеше под краката си пред всички и се отнасяше с тях толкова жестоко, че те се радваха, ако не бяха подложени на нещо тежко? В коя част от Словото трябва да споменем онези удари и вдишвания, които този чуден мъж, като подигравка с нашите ритуали 58, направи, за да покаже на старите жени, когато запали огъня на олтара? Колко хубаво беше да видиш римския цар с обезобразени бузи, предизвикващ голям смях не само у непознати, но и у онези, на които смяташе да угоди! Вероятно не е чул, че неговата богиня Атина проклина лулите, когато, гледайки водата вместо в огледало, видя, че лулата е обезобразила лицето ѝ. Дали онези кръгли чаши, които Юлиан публично раздаваше на неприлични жени и самият той приемаше от тях, покривайки разврата си с маската на тайнство, наистина не заслужават изненада? Други научиха от собствения си опит, когато властите дадоха пълна свобода на Джулиан; но по някакъв начин предвидих това много отдавна, тъй като бях с него в Атина, където той пристигна скоро след завръщането на брат си, след като поиска разрешение от императора. Имаше две причини за това пътуване: едната най-правдоподобна - да изследва Гърция и нейните училища; друг, по-далечен и неизвестен на мнозина, е да се консултирате с местните свещеници; защото нечестието още нямаше явна дързост. И тогава познах този човек доста добре, въпреки че не съм от онези, които са вещи в такива работи. Непостоянството на неговия характер и неумереният ентусиазъм ме направиха гадател; освен ако най-добрият гадател не е този, който знае как да гадае добре. За мен те не предвещаваха нищо добро: нестабилен врат, движещи се и изравнени рамене, стрелкащи се, нахални и свирепи очи, крака - не изправени, а свити, нос, изразяващ наглост и презрение, смешни черти на лицето и същото изражение на силен и неумерен смях, навеждане и отмятане на глава без причина, бавна и накъсана реч, случайни въпроси и несвързани, отговорите не са по-добри, смесени един с друг, нестабилни, неподчинени на правила. Но защо да описвам подробно? И преди го виждах по същия начин, тъй като го разпознах от делата му. Ако някои от онези, които бяха с мен тогава и чуха думите ми, бяха тук, лесно биха свидетелствали за това. Защото тогава, щом го видях, им казах: "Какво зло се подхранва от Римската империя!" и като предсказа, искаше да бъде лъжлив гадател. Защото би било по-добре за мен да бъда лъжепророк, отколкото да преживея толкова много злини във вселената и да доведа на света такова чудовище, каквото никога не се е случвало досега; въпреки че те говорят за много наводнения, за много възпаления, изригвания и срутвания на земята, за нечовешки хора, за чудовищни ​​и сложни животни, които не са произведени в обичайния ред от природата. И затова той имаше край, достоен за неговата лудост. Само тук Бог не прояви обичайното Си дълготърпение, защото любовта Му към човечеството би била пагубна за мнозина. При добродетелните хора това би породило униние, а при грешниците - арогантност и мисълта, че никой не контролира нашите работи, няма контрол и награда, но всичко се движи и се управлява от случайността - мисъл, която показва зъл ум, много разрушително разсъждаващ за най-важните теми! Това казваме ние – галилеяни, презрени хора, поклонници на Разпнатия, ученици на рибари и, както те самите казват, невежи; ние, които седим и пеем псалми заедно със стариците; Ние, изтощени от дълги пости и полумъртви, напразно будим и говорим празни приказки по време на всенощни бдения, и все пак те низвергаваме! "Къде е човекът, който направи преброяването? Къде е този, който претегли данъка? (Ис.33:18). Заемам тази победна песен от един от нашите неразумни, както ви се струва. Къде са жертвоприношенията, ритуалите и тайнствата? Къде са откритите и тайни кланета? Къде е изкуството да гадаете от разрязани вътрешности? Къде са чудесата на прозорливостта и знаците на вентрилоквистите? Къде е славният Вавилон, за който толкова много се говореше, и цялата Вселена, която си мечтал да завоюваш, като пролееш малко нечиста кръв? Къде са боговете, придружени от теб, твоите закрилници, другари по оръжие? Къде са пророчествата и заплахите срещу християните или пълното унищожаване на нас и името ни в определено време? Всичко изчезна, излъгано, разпръснато; всички красноречиви възхвали на нечестивите се оказаха сън. Когато някакъв чуждестранен цар с голяма армия нападна Езекия, царят на Юда, обсади Йерусалим и гневно избълва нечестиви и богохулни думи срещу царя и самия Бог, сякаш не останаха средства да спаси града от господството му: тогава Езекия идва в храма, разкъсва дрехите си, пролива потоци от сълзи, вдигайки ръцете си към небето, призовава Бог като свидетел на богохулството на Сенахирим и Го моли да бъде отмъстител за арогантните заплахи. „Виждаш ли, Господи, – казва той, – как този чужденец хули Тебе, Бога Израилев; „Видя, Господи, но не мълчи“ (Пс. 34:22).“ И молитвата на царя не останала напразна, тъй като този, който се разбунтувал срещу Бога, осъзнал на практика безумието си и си тръгнал, без да изпълни заплахите си: внезапно поразен от някаква невидима сила, той загубил по-голямата част от войската и бил прогонен от неприятни новини, които извън очакванията му сложили край на обсадата и надеждите му. Това направи Езекия, заобиколен от многобройна армия, царят на великия Йерусалим, който може би самият би отблъснал враждебните орди. А ние, за които останахме само едно оръжие, една стена, една защита - надеждата в Бога (защото бяхме напълно лишени от всякаква човешка помощ отвсякъде), от кого друг можехме да очакваме да чуе молитвите ни и да отблъсне заплахите, ако не от Бога, Който с клетва отхвърли високомерието на Яков 59? О, какви невероятни истории! Какви смели надежди! Бяхме обещани на демоните като жертва; ние сме великото Божие наследство, „свят народ, царско свещенство“ (1 Петрово 2:9), предназначено като награда за изпълнението на една надежда, за победа в една битка. Това е вашият подарък към християните, че сте спасени от тях за обща вреда! 60 Така отплати на Господа твоя Бог! Досега Бог също е въздържал и отлагал гнева Си за нас, като все още не е разпалил цялата Си ревност, а само е вдигнал високо ръката Си срещу нечестивите и въпреки че е издърпал и подготвил лъка, той все пак го е задържал със сила и е чакал, докато целият гняв на Юлиан излезе, като някакъв злокачествен и гноен абсцес; защото това е законът на Божия съд: или да спасяваш чрез покаяние, или да наказваш справедливо. И тогава, с мъка понасяйки настоящето и оплаквайки бъдещето (защото самата Божия благост към Своите, скрита от нас, беше непоносима за нас), издигнахме глас към Бога; ту Го призовавайки като Господар, ту Го умолявайки като добър Баща, ту сякаш се оплаквайки и влизайки в съд с Него, което е типично за скърбящите хора, те викаха: "Защо, Боже, ни отхвърли завинаги? Гневът Ти пламна против овцете на Твоето пасбище? Спомни си за Твоята битка, която си придобил от древни времена" (Пс. 74:1-2), която си придобил чрез страдание на Твоето Единородно Слово, почетено с Твоя велик завет и привлечено към небето с ново тайнство и залог на Духа. „Преместете краката си към древните руини!“ Ти издържа, „и врагът разруши всичко в светилището, и се радваше“ на Твоя празник (Пс. 74:3). Ние призовахме за меча и египетските екзекуции, помолихме Бог да „съди нашите спорове“; накрая молеше да въстане срещу нечестивите, казвайки: „Докога нечестивите ще тържествуват, Господи, докога нечестивите ще тържествуват” (Пс. 93:3)? Докога ще „тъпчат народа Ти и ще потискат наследството Ти?“ (Пс. 93:5) докато престанат да говорят и да вършат беззаконие?“ Повтаряхме тези и подобни ужасяващи думи: „Той ни направи за укор и за укор на ближните ни, за притча, за укор“ на всички хора (Пс. 79:7, 43:14-15). Спомнихме си лозето, което беше пренесено от Египет - от мрака на безбожието, израсна в красотата и величието на Вярата, а след това загуби оградата си - погледът на Бог, който ни пази, стана отворен за всички минувачи, за зли владетели и беше опустошен от този глиган, хитър човек, който беше интернализирал злото, напълнен с калта на злото. Така си мислех и виках към Бога преди. Какво променям сега в звуците на песента? Вече оплаквам гибелта на нечестивите; Аз ставам човеколюбив към ненавистниците и казвам това: „Как случайно погинаха, изчезнаха, загинаха от ужаси“ (Пс. 72:19), като прах, пометен от вихрушка, като пух, развяван от вятъра, като утринна роса, като свирене на изстреляна стрела, като гръм, като бързолетяща мълния? Ако те, макар и сега, промениха мислите си, спрат да се отдават на много грешки и потекоха по пътя на истината, тогава може би самото падение щеше да се обърне в тяхна полза. Защото наказанието често служи за доброто на наказаните. Но какво ще стане, ако останат на същото мнение, все още се придържат към идолите и не са мъдри от бедствието, което увещава дори глупавите? Еремия скърби за Ерусалим толкова много, че призовава бездушните неща да плачат и изисква сълзи по стените (Плачът на Еремия 2:18); Какъв плач заслужават тези толкова упорити хора? Кой ще плаче за настоящето, без да пролее повече сълзи за бъдещото наказание за това, че са били луди, отклонили се от Бога, „и са служили на творението заедно с Твореца” (Рим. 1:25), и не само са служили, но са се разбунтували срещу Божиите служители и са вдигнали против тях нечестива ръка, достойна за такива злини? Но както Бог угодно, така да бъде! Кой знае, че Бог, Който „развързва затворниците” (Пс. 145:7), издига от портите на смъртта обременения и проваления, не иска смъртта на грешника, но чака неговото обръщане, - Който и нас просвети и вразуми, които седяхме в мрак и смъртна сянка - този Бог ще ги приеме един ден и като остави настрана тежката и желязна тояга, ще ги пази с тоягата. пасторален? Но отново връщам думата си към същата победна песен: „Вел падна, Дагон беше свален” (Ис. 46:1), „Сарон е като пустиня, Ливан се посрами” (Ис. 33:9); Сега вече няма да казват на глупавата, неподвижна и безчувствена тълпа от идоли: Бъди главен! - няма да търсят муха, бог на Акрон или нещо още по-нелепо; Те няма да мислят за дъбрави и височини и за всяка гориста и сенчеста планина, няма да „принесат в жертва своите синове и дъщери на демоните” (Пс. 106:37), за което Израил е укоряван от древността от пророците. Но какво ме интересува това? Нека се обърна към настоящето – към това, което всъщност ни вълнува. Те вече няма да гледат лукаво на нашите свещени храмове, нито да оскверняват олтарите с нечиста кръв, които са получили името си от пречистата и безкръвна Жертва; Те няма да позорят свещените места с безбожни олтари, да ограбват и оскверняват приноси, добавяйки алчност към нечестието; няма да оскърбят побелелите коси на свещениците, честността на дяконите, целомъдрието на девиците; Те вече няма да допускат нечисти свине в разсечените утроби на светиите, така че те да поглъщат тези утроби заедно с храната; те няма да унищожат с огън и да разпръснат на вятъра останките на светиите, като ги обезчестят с най-безчестните кости, за да ги лишат от полагащата им се чест; Те вече няма да поставят „разрушителни седалки” и да се забавляват с богохулството на епископи и презвитери, също на пророци и апостоли, и дори на самия Христос; Повече няма да триумфират над нас, като ни забраняват със закон фалшиво именувани 61 формации, за да ни затварят в същото време устата. Донесете тук вашите кралски и софистични речи, вашите неустоими силогизми и ентимеми; Да видим какво ще кажат нашите необразовани риболовци. „Отмахнете от мен шума на песните си и звука на арфите си“, заповядва ти моят Пророк (Амос 5:23). Нека отново пее с дързост Давид, който с тайнствени камъни повали високомерния Голиат, победи мнозина с кротост и духовна сладост, изцели Саул, измъчван от зъл дух. Нека твоят свещоносец изгаси огъня; и мъдрите и свещени диви ще запалят светилниците си за Младоженеца. Нека вашият йерофант остави настрана дрехата на блудница; и „свещениците ще бъдат облечени с правда“ (Пс. 131:9) и украшението на „слава вместо дух на униние“ (Пс. 61:4), те ще бъдат облечени в голяма и неосквернена туника, в Христос - нашето украшение. Нека твоят проповедник мълчи и не говори нечестно; Нека моят проповедник говори вдъхновените неща. Оставете вашите магически и магьоснически книги и нека се препрочитат само пророческите и апостолските. Спрете вашите гнусни и изпълнени с мрак нощни събирания; и ще възстановя свещените и светли всенощни бдения. Блокирайте вашите скривалища и пътища, които водят към ада; Ще ти покажа откритите пътища, които водят към рая. Какви запаси от оръжия, какви изобретения на снаряди, какъв мрак и орди от хора биха произвели това, което нашите молитви и Божията воля биха направили? Бог разпръсна тъмнината с дума, създаде светлина с дума, основа земята, закръгли небето, разпредели звездите, изля въздуха, постави граници на морето, разшири реки, оживи животни, създаде човека по Свой образ и даде красота на всичко. С една дума Той сега е разпръснал мрака на нощта и е върнал всичко към светлината, реда и предишната му хармония. Сега алчните и измамни демони вече не управляват; създанието не се обижда от поклонението, което му се отдава вместо Бог. Изхвърлете своя Триптолем, и Келей, и мистериозните дракони; засрамете се най-после от книгите на своя богослов - Орфей; възползвайте се от дара на времето, което покрива вашето безсрамие. Ако това са само басни и измислици, тогава ще открия вашите нощни мистерии. Сега дъбът вече не говори, триножникът вече не пророкува и Пития вече не е пълна с не знам какво, но нищо повече от басни и глупости. Касталският източник отново замлъкна и мълчи; водата му възбужда не дарбата на пророчеството, а смях. Аполон отново стана мълчалив идол, Дафне - дърво, оплакано в басня! Дионис отново е андрогин и води със себе си тълпа пияни; великата ти мистерия - богът Фол страда от любов към красивия Прозимн. Семеле отново е ударена от мълния. Хефест, този изцапан със сажди бог, пак куца с двата крака, но пъргав в намирането на прелюбодейци, въпреки че е славен художник и олимпийски Терсит. Арес отново е окован за блудство заедно със Страх, Ужас и Объркване и ранен за наглост. Афродита отново е блудница, позорно родена, слугиня на позорни бракове. Атина отново е девица и ражда дракон. Херкулес отново полудява или, по-добре казано, спира да полудява. Пак от похот и сладострастие Зевс, съветникът и владетелят на боговете, се превръща във всички видове, който сам ги издига всички с всичко съществуващо, но самият той не може да бъде помръднат от мястото си от всички. Ковчегът на Диев е показан отново в Крит. Щом видя вашите Кердой, Логия и Епагоний, затварям очи и бягам от вашия бог, защото ме е срам да погледна. Не ви преча да се прекланяте пред силата на красноречието и сумата. Едно нещо е достойно за уважение от ваша страна: почитта, оказана от андрогините сред египтяните на Нил, Изида, боговете на Мендес, Аписите и всички други чудовищни ​​и многокомпонентни животни, които рисувате или изваяте. Смея се на вашия Пан, Приап, Хермафродит и други богове, които са или осакатени, или разкъсани на парчета в лудост. Оставям всичко това на зрелището и на поетите, които украсяват вашите богове; и ще завърша думата с увещание. Мъже и съпруги, млади мъже и старци, всички, които служат в това светилище и заемат низшите чинове, всички, които Господ някога е избавил от заблудата и безбожието, а сега от бунта на езичниците и от реални и очаквани бедствия! Вслушайте се в думата на човека, който е научил това не просто с лека ръка, а от ежедневни събития, от древни истории, книги и дела! Велико нещо е да не изпитваш скръб; и може би не е голямо, ако е вярна думата, че „Господ го обича, наказва го и бие всеки син, когото приеме” (Евр. 12:6) и за когото особено се грижи. Напротив, великото е да не съгрешаваш изобщо или поне да не съгрешаваш тежко; защото Бог постави да бъдеш напълно безгрешен над човешката природа. И второто нещо след това, според мен, е, че тези, които са паднали и са били наказани, а след това простени, винаги чувстват наказанието и избягват нова екзекуция за ново престъпление. Следователно ние сами ще изпитаме Божието наказание. Нека се покажем достойни не за това, което преди сме изстрадали, а за това, което накрая получихме. Нека се оправдаем в сполетялото ни бедствие с това, че ние, не като злодейци, бяхме предадени на езичниците, а бяхме увещавани като деца. Да не забравяме за бурята по време на мълчание, за болестта по време на здравето, за пленничеството по време на безопасното завръщане в Йерусалим, за Египет след Египет. Нека времето на страдание не бъде нашето най-добро време на мир; но така ще бъде, ако се окаже, че тогава сме били смирени и умерени и простряни към небето с всички надежди, а сега сме превъзнесени, високомерни и отново обърнати към същите грехове, които ни доведоха до бедствията, които ни сполетяха. „Не, деца мои“ (1 Царе 2:24), казва свещеникът Илий, увещавайки децата си, които са съгрешили срещу Бога. Напротив, знаейки, че е по-лесно да се върне изгубеното благополучие, отколкото да се запази това, което е дадено от Бога (защото изгубеното се връща чрез целомъдрие, а даденото се губи чрез небрежност), знаейки, че болното тяло се възстановява с лекарства и въздържание, а възстановеното с малко небрежност и насищане отново стига до отпускане и изпада в предишни заболявания, като знаем всичко това и се внушаваме един на друг, ще стигнем до себе си и ние ще използваме времето си целомъдрено. И най-напред, братя, да празнуваме не с плътско веселие, не с пиршества, не с пиянство; знаете техния плод - нечисти легла и разврат. Да не покриваме улиците с цветя, да не мажем масите с тамян и да не украсяваме преддверията; Нека къщите не бъдат осветени от чувствена светлина и нека звуците на тръби и аплодисментите не се превърнат в къщи на безредици! Ето как езичниците установили да празнуват новолунието. И ние няма да почетем Бога с това, не с превъзнасяне на сегашното време, което е недостойно за нас, а с чистотата на душата, с лекотата на ума, със светилниците, които осветяват цялото тяло на Църквата, тоест с божествените съзерцания и размисли, издигнати на свещен свещник и осветяващи цялата Вселена. В сравнение с тази светлина, според мен, всички огньове, запалени от хора по време на частни или обществени празненства, са нищожни. Имам и смирна, но такава, с която се мажат само свещеници и царе, тъй като тя е многокомпонентна и ценна и е изчерпана за нас - миро, съставено от изкуството на великия Мироварц. О, само ако бях достоен да донеса благоуханието на този свят! Аз също имам духовна и божествена храна, която „Господ ми приготви пред очите на враговете ми” (Пс. 22:5); зад нея се успокоявам и се забавлявам и когато се наситя, не се отдавам на срамни мисли, но приспивам в себе си всеки бунт на страстите. Имам и цветя, които са по-красиви и дълготрайни от всяко пролетно цвете, цветята на „пълното поле, което Господ е благословил” (Бит. 27:27), тоест свещеници, благоуханни пастири и учители, а от хората всичко, което е чисто и избрано. С тях желая да бъда увенчан и украсен, когато по примера на светия апостол „ще воювам в добрата битка, ще завърша пътя си и ще запазя вярата” (2 Тим. 4:7). Нека заменим тимпаните с духовни песни, безредните възгласи и песните с псалмите, зрелищните аплодисменти с аплодисменти с благодарност и хармонични движения на ръцете, смеха с размисъл, пиянството с мъдър разговор, игривостта с успокоение. Ако вие, като любител на тържествените събирания и празненства, трябва да танцувате, галопирайте, но не с танца на безсрамната Иродиада, чието дело беше смъртта на Кръстителя, а с галопа на Давид, по време на инсталирането на Киото на мястото му, което според мен беше мистериозен знак за бърз и свободен поход пред Бога. Това е първата и най-важна част от моето увещание! Втората част, доколкото знам, ще бъде трудна и неприятна за мнозина. Защото човек, който е получил възможността да отплати зло за зло, особено ако това, което е претърпял, дава основателна причина за гняв, не обича да се подчинява на словото, което обуздава раздразнителността му. Думата ми обаче заслужава да бъде чута и приета. Нека не използваме прекомерно обстоятелствата на времето, няма да допускаме прекомерност в използването на нашата власт, няма да бъдем коравосърдечни към тези, които са ни обидили, няма да правим това, което сами сме осъдили. От тази истинска промяна, възползвайки се от факта, че избягваме злото, ще намразим всяко отмъщение. Умерените хора смятат страха, очакването на това, което заслужават, и терзанията на собствената си съвест като достатъчно наказание за своите нарушители. Защото всеки, който се страхува от бъдещо наказание, вече страда, въпреки че все още не е изтърпял наказанието; той наказва себе си, може би повече, отколкото биха го наказали палачите. И така, нека не желаем да смекчим (Божия) гняв, за да не изглежда, че наказваме по-малко от това, което е редно, но тъй като не можем да наказваме за всичко, ние ще простим във всичко и чрез това ще станем по-добри от нашите обидители и ще станем по-високи от тях. Нека покажем на какво ги учат демоните и на какво ни учи Христос, Който придоби слава чрез страдание и триумфира не по-малко, защото не направи това, което можеше да направи. Нека отдадем на Бога една благодарност, нека разпространим тайнството 62 с доброта и за този единствен случай ще се възползваме от обстоятелствата. Нека победим мъчителите с любов към истината. Особено в прошката ще покажем любовта към човечеството и силата на заповедта, която ни възнаграждава с еднаква любов към човечеството, веднага щом имаме нужда от това; защото знаем, че „с мярката“, която използваме, „със същата мярка ще ни се измери“ (Марк 4:24). Ако някой е много разстроен, нека оставим онези, които ни разстройват, на Бога и на бъдещия съд. Нека не намаляваме бъдещия гняв, като слагаме собствената си ръка върху тях. Ние няма да мислим за отнемане на имотите им, няма да ги теглим на съд, няма да ги изгоним от отечеството, няма да ги накажем с камшици; Ще кажа накратко: няма да им направим нищо, от което самите ние сме пострадали. И ако е възможно, нека ги направим кротки със собствения си пример. Независимо дали нечий син или баща, или съпруга, роднина, приятел или някой друг, когото те ценят, е страдал, нека възнаградим всеки за страданието му, като го убедим да издържи с твърдост каквото и да е изстрадал. Освен този подарък, какво друго можем да им дадем? Трябва ли да говорим и за най-голямата благословия, която сме получили? Нашите гонители са преследвани от укорите на народите и градовете на зрелища, на пазари и на събрания. Навсякъде угаждат на старото, посрамват новото и за голяма изненада дори съучастниците на нашите преследвачи с укори свалят самите богове, тъй като дълго време са ги мамили и едва по-късно са хванати в измама. Който беше фен вчера, сега стана мутрик. Какво повече бихте искали? Сега това се възнаграждава на нещастните и може би това все още е малка част от наградата. Ще има време, когато ще видя моите нарушители и техния велик лидер да оплакват нечестието им, когато всички беззакония ще бъдат съдени и изтезавани. Аз мълча за нашите Божествени думи и за тези екзекуции, които според нашето учение са подготвени за бъдещето. Обърнете се към вашето учение и към ужасите, за които обичат да говорят не само поети, но и философи; обърнете се към вашите Пирифлегетонт, Коцит и Ахеронт, в които се измъчват за лъжи Тантал, Титий, Иксион. Юлиан, царят на това братство, ще бъде причислен към тях и дори ще ги предшества, според нашата дума и определение. Той няма да изнемогва от жажда, застанал до шия в езерото; няма да се ужаси от камъка, както е изобразен от трагика, висящ над главата му и постоянно се издига и пада; той няма да се върти на бързо въртящо се колело; и птиците няма да измъчват черния му дроб, който никога не се изтощава, а винаги се попълва - нека всичко това е истината или една басня, скриваща истината в измислицата. Но тогава ще видим как и с какво ще бъде наказан, ще видим, че мъките му ще бъдат по-тежки от описаните, защото наказанията и наградите винаги са съразмерни на престъпленията. Това е нашият подарък за теб, отличен и мъдър съпруг (ще го кажа с твоите думи), за ритник! С това възнаграждаваме вас, на когото според вашия велик и удивителен кодекс беше забранено да изучавате красноречие. Виждате, че не трябваше да пазим пълно мълчание, че вашите устави не можеха да ни осъдят на постоянно мълчание; но че и на нас ни е дадена свободата да надигнем глас и да смекчим вашето безумие. Точно както е невъзможно с каквото и да е изкуство да се задържи водопадът на Нил да пада от Етиопия в Египет или да се спре слънчев лъч, макар и скрит за кратко от облак; Така че не можете да вържете езика на християните, който изобличава вашите дела. Това ви донасят Василий и Григорий, противници и противници на вашия план, както вие сами мислехте, увериха други, прославяйки и насърчавайки ни към по-голямо благочестие със своите заплахи. Познавайки ни още в Гърция като хора, придобили име и слава приживе чрез красноречие и взаимно единодушие, вие ни удостоихте с честта на циклопите, тоест оставихте последните да загинат и може би сте планирали да донесете като победа дар на демоните като нещо велико и достойно за вашето величие, ако ви срещнем на връщане от Персия; или дори, погрешно пресмятайки, той таеше надежда да ни хвърли в същата бездна. Защото ние не сме по-страхливи от онези младежи, които бяха напоени с огън, победиха зверове с вяра, доброволно се изложиха на опасност заедно с една смела майка и още по-смел свещеник, показаха, че само вярата е непобедима; не по-страхливи, разбира се, от тези, които показаха своето безстрашие пред вас и от които един 63, след като опозори майката на вашите богове и разруши олтара, беше воден при вас като осъден човек, влезе като победител и, след като се смя много на вашата алена дреха и вашите речи като надутани и нелепи, ви остави с по-голяма дързост от тази, с която друг се връща от вечерята. и от светлия празник; и другият (Св. Евсевий от Самосата - „ред.“), когато цялото тяло беше дълбоко нарязано с колани, едва дишаше от раните, не само не отслабна в мъченията и не счете изтезанията, на които се подлага, за тежки, но дори забелязвайки, че някои части на тялото все още не са били подложени на удари, той започна да обвинява мъчителите, че са го обидили, защото не цялото му тяло било почетено, но оставили нещо неизмъчено и неосветен, и с него посочи пищяла, който единствен избяга от железните гвоздеи, и поиска да не бъде пощаден. И така, това е дума за вас, ценена от християните не по-ниско от лъжите и абсурдите на Порфирия, на които се възхищавате като на божествени думи, и не по-ниско от вашия Мисопогон или Антиох 64; защото надписвате работата си и с двете имена. Тогава го направиха важни твоите лилави и ласкатели, които се чудеха на всичко по теб, а сега се превърна в брада, която всички влачат, късат и се подиграват, както и тези, които са работили върху нея. В него, сякаш обсъждате нещо важно, вие сте много горди от факта, че не полагате излишни грижи за тялото си и никога не сте изпитвали лошо храносмилане от преяждане; и умишлено премълчавате факта, че така жестоко сте преследвали християните и изтребвали този многоброен свещен народ. Но каква е вредата за обществото, когато един човек страда от лошо храносмилане или има естествено оригване? Кога започна такова преследване и се появиха толкова много бунтове? Тогава не би ли трябвало цялата Римска империя да се окаже в тежка ситуация, както всъщност се оказа от опита? Издигаме ти паметник, който е по-висок и по-славен от стълбовете на Херкулес. Те бяха издигнати на едно място и видими само за онези, които идваха там; и този паметник, преминавайки от един в друг, не може да не бъде известен навсякъде и на всички. И знам със сигурност, че по-късно ще го видим да изобличава вас и вашите дела, както и да учи всички останали да не се осмеляват на такъв бунт срещу Бога, така че, като постъпват като вас, да не получат същата награда като вас. Тоест светлината, която се появи в небето, изобразяваща знака на Кръста, както беше споменато по-горе. Огненосец се наричал този, който носел свещения огън в езическата армия, за да изгаря жертви, а победителите пощадявали живота му, за да не обидят боговете. Но поражението на римската армия можеше да бъде толкова голямо, че дори този човек да не можеше да бъде спасен. Според езическото суеверие на Шанз Елизе добродетелните получават награди, които се раздават от Радомант. Индикация за ритуалите, извършвани по време на тайнството Кръщение. Тоест, потомците на патриарх Яков (Амос.6:8). По време на безредиците, последвали смъртта на Константин Велики, Констанций спасява Юлиан и брат му Гал от смърт, като ги скрива в своя дворец. В езическите училища и в светските науки. Есето на Юлиан „Мисопогон“ е ненавист към брадата, написано срещу антиохийците, които се смееха на дългата и неподдържана брада на Юлиан. Може да се интересувате от: