Слово 4

Inkriminimi i parë kundër Car Julian “Dëgjoni këtë, të gjitha kombet, kini kujdes, të gjithë ju që jetoni në univers” (Ps. 49:2). Sikur nga ndonjë lartësi, shumë e dukshme përreth, i bëj thirrje të gjithëve, duke iu drejtuar të gjithëve me një predikim të fortë dhe të lartë. Dëgjoni popujt, fiset, gjuhët, njerëzit e çdo lloji, të çdo moshe - gjithçka, aq sa ka tani dhe aq sa do të ketë në tokë! Dhe le të vazhdojë predikimi im! Më dëgjoni, të gjitha Fuqitë qiellore, të gjithë engjëjt me anë të të cilëve u krye shkatërrimi i torturuesit, janë rrëzuar - jo Sioni, mbreti i Amorit, jo Ogu, mbreti i Bashanit (sundimtarë të vegjël që i bënë keq një pjese të vogël të Universit - Izraelit), - por "gjarpëri 29" (Ezekgreate) (Is. 10:12), asiriani, armiku dhe kundërshtari i përbashkët i të gjithëve, dhe toka, që bëri shumë tërbime dhe kërcënime dhe "lart" (Ps. 72:8) që foli dhe komplotoi shumë gënjeshtra! “Dëgjoni qiejt dhe dëgjoni tokën” (Is. 1:2)! Dhe tani më është e përshtatshme të shpall të njëjtën gjë si profetët më elokuent, Isaia! Ne kemi një ndryshim: Profeti thërret qiellin dhe tokën si dëshmitarë kundër Izraelit, i cili e ka braktisur Zotin; por unë thërras kundër torturuesit, atij që refuzoi dhe atij që ra - një rënie e denjë për ligësi. Dëgjo, nëse na dëgjon, dhe ti, shpirt i të madhit Konstanci! Dëgjoni shpirtrat Krishtidashës të ish-mbretërve përpara tij! Sidomos le t'i kushtojë vëmendje shpirtit të Konstancit, i cili vetë u rrit me trashëgiminë e Krishtit dhe, duke e forcuar gradualisht, e rriti atë në një forcë të tillë, saqë përmes kësaj ai u bë më i shquar se të gjithë mbretërit e mëparshëm. Por (sa turp!) ai ra në mëkatin e injorancës, shumë i padenjë për devotshmërinë e tij; pa e ditur, ai ngriti armikun e Krishtit te të krishterët; Nga të gjitha veprat e dashurisë së tij për njerëzimin, ai bëri një shërbim të keq në atë që shpëtoi dhe mbretëroi në dëm të të shpëtuarve dhe mbretëroi. Prandaj, oh, sikur Konstanci do të ishte veçanërisht i kënaqur me shkatërrimin e ligësisë dhe rivendosjen e mirëqenies së mëparshme të të krishterëve, dhe me këtë fjalë! Dhe unë do t'ia ofroj fjalën si një dhuratë Zotit, sakrificën më të shenjtë dhe më të pastër nga të gjitha sakrificat pa fjalë, duke e sjellë atë jo në imitim të fjalimeve të ndyra dhe fjalëve të kota, por viktimave edhe më të ndyra të apostatit, bollëku dhe pasuria e të cilëve konsistonte në fuqinë e ligësisë dhe, do të them, mençurinë e pamatur; pasi e gjithë fuqia dhe mësimi i kësaj epoke ecën në errësirë ​​dhe është larg dritës së së vërtetës. Por nëse e tillë është kjo mençuri, tek njerëzit e tillë ndodh, fruta të tilla japin fryte - si bari, shpejt thahet, si "bari i gjelbër" (Ps. 36:2) shpejt bie dhe kalon bashkë me ata që e kanë lindur, të cilët humbasin me zhurmë dhe tërheqin vëmendjen më shumë nga rrëzimi i tyre sesa nga ligësia e tyre; pastaj për mua, që tani ofron sakrificën e lavdërimit dhe djeg dhuratën pa gjak të fjalës, që do të krijoj një spektakël të tillë që do të ishte i barabartë me mirënjohje! Cila gjuhë do të jetë aq e zhurmshme sa dëshiroj? Veshi i kujt nuk është inferior në xhelozi ndaj një fjale? Falënderimi i dhënë përmes fjalës është jo vetëm më karakteristikë e Fjalës, e cila, nga të gjithë emrat e tjerë, është kryesisht e kënaqur nga ky emër dhe aftësia jonë për ta emërtuar Atë, por do të shërbejë edhe si një ndëshkim i denjë kur ai dënohet me fjalë për një krim kundër dhuntisë së fjalës. Ndërsa dhuntia e të folurit është pronë e përbashkët e të gjitha krijesave verbale, Juliani, duke e përvetësuar atë për vete, i urrente të krishterët dhe megjithëse konsiderohej si më i talentuari në të folur, ai e gjykoi dhuntinë e të folurit jashtëzakonisht në mënyrë të paarsyeshme. Së pari, është e paarsyeshme që ai me keqdashje, arbitraritet, e interpretoi emrin, sikur letërsia helene t'i përkiste paganizmit dhe jo gjuhës. Prandaj na ndaloi të edukohemi me fjalë, sikur shkollimi ynë të ishte vjedhje e pasurisë së tjetrit. Por kjo do të thoshte të njëjtën gjë sikur të mos na lejohej të përdornim të gjitha artet që u shpikën nga grekët, por t'i përvetësonim ato për veten tonë me të njëjtën ngjashmëri emri. Pastaj, në mënyrë të paarsyeshme, ai shpresonte se do të fshihej prej nesh, se nuk ishim ne që e përbuznim shumë një literaturë të tillë, se po privonte nga një nga bekimet e para, por ai vetë kishte frikë nga bindjet e ligësisë, duke sugjeruar, ndoshta, se fuqia e bindjes varet nga bukuria e rrokjes dhe jo nga kuptimi i së vërtetës, siç është e pamundur të kuptojmë nga e vërteta. na pengo, ndërkohë që kemi gjuhë, të rrëfejmë Perëndinë. Sepse ne, së bashku me çdo gjë tjetër, ia dedikojmë këtë, domethënë fjalën Zotit, ashtu siç ia kushtojmë trupin tonë kur është e nevojshme të luftojmë fizikisht për të vërtetën. Prandaj, pasi e dha një urdhër të tillë, edhe pse e ndaloi të folurit me gojëtari, ai nuk e pengoi të thoshte të vërtetën. Dhe në këtë mënyrë ai ekspozoi pafuqinë e tij dhe nuk i shpëtoi bindjes së ligësisë, nëse nuk vuajti edhe më shumë për gabimin e tij. Sepse vetë ndalimi i tij ndaj nesh duke përdorur dhuntinë e të folurit tregoi se ai nuk mbështetej në korrektësinë e besimit të tij, apo në vetë dhuntinë e të folurit. Ai dukej si një njeri që e konsideron veten si më të fuqishmin e luftëtarëve dhe kërkon që të gjithë ta shpallin më të fuqishmin dhe ndërkohë ka dhënë urdhër që asnjë luftëtar i fortë të mos guxojë të luftojë e të dalë në fushë. Por kjo është dëshmi e ndrojtjes, jo e guximit! Kurora u jepen atyre që luftuan dhe jo atyre që ulen lart; ata që kanë ushtruar të gjitha forcat e tyre dhe jo ata që janë privuar nga përdorimi i pjesës më të madhe të forcës së tyre. Nëse vërtet kishit frikë të mblidheni dhe të hyni në betejë; pastaj me këtë e pranoi fitoren mbi veten e tij dhe, pa luftë, i dha dorën epërsi atij me të cilin kishte debatuar për këtë, që të mos hynte në sherr. Kështu bëri mbreti dhe ligjvënësi ynë i mençur! Dhe sikur të gjithë të përjetonin mundimin e tij dhe të shpallnin marrëzinë e tij, në fillim të mbretërimit të tij ai para së gjithash ushtroi dhunë kundër dhuntisë së fjalës. Por është e përshtatshme për ne që të falënderojmë Perëndinë për faktin se vetë kjo dhuratë mori lirinë. Veçanërisht duhet ta nderojmë Zotin me oferta të tjera, duke mos kursyer asgjë - as para, as pronë, të cilat janë të përkohshme dhe ruhen nga dhuna nga dashuria e Zotit për njerëzimin, por edhe kryesisht ta nderojmë Zotin me fjalë - me fryte të drejta dhe të përbashkëta për të gjithë ata që kanë marrë mëshirë. Por mjaft të flasim për dhuntinë e fjalës; përndryshe, duke u përhapur shumë, do të kalojmë kufijtë e kohës dhe do të japim idenë se po kujdesemi për diçka tjetër nga ajo për të cilën jemi mbledhur. Dhe fjala ime tashmë po shpërthen dhe po rrjedh drejt triumfit; është e veshur me gëzim, si çdo gjë e dukshme; i thërret të gjithë në gëzim shpirtëror - të gjithë ata që qëndruan vazhdimisht në agjërim, në vajtim dhe në lutje, dhe ditë e natë kërkonin çlirim nga trishtimi përreth dhe gjetën shërim të besueshëm nga të këqijat me "shpresën që nuk turpëron" (Rom. 5:5), - të gjithë ata që duruan beteja dhe bëma të mëdha, që i rezistuan fjalëve të shumta, të rënda, "goditjeve të shumta e të rënda në këtë kohë". botës, engjëjve dhe njerëzve” (1 Kor. 4:9), i cili, ndonëse i dobët në trup, megjithatë mbeti i pathyeshëm në Frymë dhe mundi të bënte gjithçka nëpërmjet “Krishtit që e forcoi” (Filip. 4:13); të gjithë ata që kanë lënë mënjanë çdo gjë që i shërben mëkatit në botë dhe fuqisë së kësaj bote; i cili “e priti me gëzim grabitjen e pasurisë së tij” (Hebrenjve 10:34); që u dëbua padrejtësisht nga zotërimi i tij, siç thonë ata; e cila për disa kohë duroi ndarjen ose nga i shoqi, ose nga gruaja, ose nga prindërit, ose nga fëmijët, ose emrat e tjerë të një natyre jo aq të afërt që na lidhin me njerëzit, dhe që si dhuratë e gjakut të Krishtit ofroi vuajtje për Krishtin, që tani me të drejtë të thotë dhe të këndojë për veten e tij: "na vuri një burrë mbi kokën tonë; dhe na nxorre lirinë" (5:2, na nxorre zjarrin dhe ujin). Unë gjithashtu bëj thirrje të triumfojë pjesën tjetër të njerëzve që shpallin Perëndinë e të gjithëve dhe i përmbahen koncepteve të shëndosha në këtë, por nuk i kuptojnë urdhrat e Providencës, e cila shpesh organizon më të mirën nga ngjarjet e trishtueshme dhe me dashamirësi thërret për korrigjim. Për shkak të varfërisë së shpirtit dhe mendjelehtësisë, ata ndizen dhe ndizen me mendime, "nga krenaria i përndjekin të ligjtë" (Ps. 9:23), nuk mund të durojnë "paqen e mëkatarëve" (Ps. 72:3), siç thotë Psalmi, ata nuk presin përmbushjen e Zotit" (Ps. 9:1). indiferencë deri në fund; megjithatë, duke qenë skllevër të së tashmes dhe vetëm të dukshëm, ata vërtetohen në të vërtetën nga mrekulli të ngjashme me ato që kanë ndodhur sot. U bëj thirrje edhe atyre që janë të mahnitur nga hipokrizia dhe turpi i madh i kësaj bote, u bëj thirrje fjalëve të Isaias: “gratë që vijnë nga turpi, ejani” (Is. 27:11), pasi e largoi syrin e shpirtit nga objektet e jashtme mbi të cilat ai endet, “ndalo dhe dije se unë jam Perëndia, unë do të lartësohem midis kombeve” (5:1). si gjithmonë, në të gjitha shenjat dhe mrekullitë që Ai bëri, kjo është edhe më e dukshme në mrekullitë e vërteta. Ah, sikur ajo katedralja 12, që së bashku me ne t'i këndonte më parë Zotit një këngë të mirëfilltë dhe të pastër, të ishte pjesë e fytyrës sonë, qoftë edhe një herë e denjë për të qëndruar në krahun e djathtë dhe, siç shpresoj, së shpejti do të jetë sërish e denjë! Por nuk e di se për çfarë motivi, ai befas ndryshon, ndahet dhe (për të cilin jam veçanërisht i mahnitur) nuk fillon të bashkohet me argëtimin e përgjithshëm, por krijon (siç ndoshta ata vetë do të më lejojnë të them) një lloj fytyre të tij të papajtueshme dhe të papajtueshme. Të them se çfarë dhe fytyra e kujt është kjo, megjithëse më nxit xhelozia, më ndalon besimi. I mbajtur nga shpresa, nuk do të them asgjë të pakëndshme; sepse edhe sot e kësaj dite i kursej sikur të ishin anëtarët e mi dhe më shumë i kushtoj vëmendje dashurisë së mëparshme sesa neverisë së tanishme. Për të vepruar më bujarisht, mund të qortoj më me ndjeshmëri më vonë. Unë përjashtoj vetëm një pjesë, një lloj njerëzish nga festa. Edhe pse unë vetë vajtoj dhe vajtoj, megjithëse derdh lot kur, ndoshta, nuk më dëgjojnë, megjithëse vajtoj për ata që nuk e ndjejnë vetë shkatërrimin e tyre, gjë që i bën plagët e tyre të meritojnë keqardhje më të madhe; megjithatë, unë shkishëroj. Të mbjellë jo në shkëmb të ngurtë dhe të palëkundshëm, por në shkëmb të thatë dhe djerrë (të tillë janë ata që i afrohen fjalës lehtë dhe me pak besim), "sepse toka ishte e cekët" (Mateu 13:5), u rrit shpejt dhe gati për të bërë gjithçka për t'i kënaqur fqinjët e tyre, ata më pas u thanë me një përpjekje të dobët për të tunduar të ligun, me një erë të lehtë tundimi dhe me një erë të fortë tundimi. dhe vdiq. Por edhe më keq se këta të fundit, edhe më të denjë për shkishërim nga triumfi janë të gjithë ata që nuk i rezistuan aspak as forcës së kohës dhe as atyre që po na tërhiqnin në robëri shkatërruese nga Ai që u ngjit në lartësi dhe na rrëmbeu për shpëtim. Ata dolën të ishin edhe arbitrarisht të këqij dhe të poshtër, pa bërë as më të voglin përballje, duke u tunduar kur për hir të fjalës nuk kishte asnjë pikëllim dhe tundim për ta, dhe (njerëz vërtet të dhimbshëm!) Shitën shpëtimin e tyre për interesa personale të përkohshme, për një shërbim a pushtet të panevojshëm. Meqenëse është thënë se kush mund dhe nuk mund të bëjë fytyrën tonë, le të pastrojmë, nëse është e mundur, edhe trupat edhe shpirtrat, le të vendosim të gjithë një zë, të bashkohemi në një frymë dhe të këndojmë atë këngë fitimtare që Mariam filloi dikur, duke goditur timpanin dhe Izraeli këndoi pas saj, për mbytjen e egjiptianëve në Detin e Zi: “Ne i këndojmë të dy kalit në lartësinë e Zotit. det" (Eksodi 15:21) - por jo në det; e ndryshoj në një këngë; dhe kudo që ai do, dhe siç Ai Vetë vendosi, "ai krijon dhe transformon gjithçka", siç tha Amosi i frymëzuar hyjnor në një vend të profecisë së tij, "dhe e kthen hijen e vdekjes në një mëngjes të kthjellët dhe ditën në natë të errët" (Amosi 5:8). Ai që si në një rreth të caktuar disponon dhe udhëheq gjithë botën. Dhe gjithçka që na shqetëson - si e palëkundshme ashtu edhe e palëkundshme, duke lëvizur në mënyrë alternative përpara dhe duke u kthyer prapa, duke ndodhur në kohë të ndryshme dhe në një mënyrë ose në një tjetër - është në rendin e Providencës, në mënyrë të vendosur dhe të palëkundur; megjithëse ai ndjek rrugë të kundërta, të njohura për Fjalën dhe të panjohura për ne. Zoti i rrëzon “të fuqishmit nga fronet e tyre” (Luka 1:52) dhe “ai që nuk mendohej” zbukurohet me një “kurorë” (Sir.11:5); Unë gjithashtu e huazoj këtë nga Shkrimi Hyjnor. Ai vesh me guxim gjunjët e dobët dhe thyen «muskujt e të ligjve dhe të padrejtëve» (Ps. 36:17); dhe e marr këtë nga një Shkrim tjetër, siç më vjen në kujtesë, një nga pasazhet e shumta që plotësojnë këngën time dhe formojnë një falënderim. Ai na lejon të shohim si lartësimin e të ligjve mbi kedrat ashtu edhe reduktimin e tij në të parëndësishme; sikur të mund të kalonim pranë ligësisë së tij shpejt dhe pa u penguar. Kush nga ata që i njeh veprat e Perëndisë do të këndojë ashtu siç duhet dhe ta tregojë? “Kushdo që flet për fuqinë e Zotit do të shpallë të gjitha lëvdimet e tij” (Ps. 106:9)? Çfarë zëri, çfarë dhunti e fjalës do të jetë në përpjesëtim me këtë mrekulli? “Kush e ka thyer armën, shpatën dhe betejën” (Ps. 75:11)? Kush «i shtypi kokat e gjarpërinjve në ujë»? Kush “ia dha si ushqim popullit” (Ps. 73:13–14), të cilit ia dorëzoi? Kush e ktheu stuhinë në një erë të ftohtë? Kush i tha detit: "Qëndroni, pushoni" (Marku 4:39), "këtu është fundi i valëve tuaja arrogante" (Jobi 38:11), dhe më pas qetësoi shpejt ujërat që ngriheshin dhe vlonin? Kush e dha fuqinë për të “shkelur mbi gjarpërinjtë dhe akrepat” (Luka 10:19), të cilët nuk e shikojnë më thembrën fshehurazi, siç thuhet në dënim, por rebelohen hapur dhe ngrenë lart kokën e dënuar për t'u shkelur? Kush krijoi "gjykimin dhe drejtësinë" (Amosi 5:7), e bëri atë kaq papritur? Kush nuk e ka lënë përgjithmonë “shkopin e të ligjve” (a mund të them me guxim “mbi shortin e të drejtëve” (Ps. 124:3)? - ose ta them më modest?), mbi fatin e atyre që e njohin Atë? Sepse ne nuk u tradhtuam si të drejtët (pak, dhe për më tepër, rrallë jepen që ata, si asketët e guximshëm, të turpërojnë tunduesin), por si mëkatarë u dënuam dhe pastaj u falëm me mëshirë e nga atërsia; i dënuar, që ata që u goditën të bëheshin të urtë dhe ata që këshilloheshin t'i drejtoheshin atij. Na dënoi, por jo me “tërbim”; ndëshkuar, por “jo me zemërim” (Ps. 6:12); Ai ua tregoi dashurinë e Tij për njerëzimin të dyve, si me përkujtim ashtu edhe me përbuzje. Kush krijoi "hakmarrjen mbi kombet, ndëshkimin mbi kombet" (Ps. 149:7)? “Zoti është i fuqishëm dhe i fortë, Zoti është i fuqishëm në betejë” (Ps. 23:8). Unë gjej një vend, një varg në një farë mënyre në përputhje me festën aktuale. Isaia e shpalli atë para nesh dhe është shumë e përshtatshme për kohën e tanishme, që i përgjigjet madhështisë së veprës së mirë. “Spërkatni, o qiej, nga lart dhe retë le të derdhin drejtësinë” (Is. 45:8); “Gëzohuni, o tokë, dhe lëshoni britma gëzimi, o male, nga gëzimi” (Isaia 49:13)! Sepse të gjitha krijesat dhe Fuqitë Qiellore ndajnë ndjenjat tona (e shtoj këtë vetë) edhe gjatë ngjarjeve të ngjashme me të tashmen. Krijimi që i nënshtrohet korruptimit, domethënë ata që lindin dhe vdesin, jo vetëm që psherëtin dhe simpatizojnë, në pritje të përfundimit dhe zbulimit të tyre, që atëherë edhe ai të marrë lirinë e dëshiruar, ashtu si tani, me fuqinë e Krijuesit, tradhtohet në mënyrë të pavullnetshme ndaj të korruptuarve, por edhe lavdërohet dhe gëzohet me njëri-tjetrin fëmijët e Zotit. Pra, “shkretëtira do të gëzohet dhe do të lulëzojë si një daffodil” (Is. 35:1) (Nuk mund të mos përdor thëniet hyjnore, duke lartësuar fuqinë e Perëndisë); Le të gëzohet Kisha, që dje e pardje, me sa duket, mbeti jetime dhe e ve! Le të gëzohen të gjithë ata që deri tani janë shtypur nga stuhia e patolerueshme dhe mizore e ligësisë! "Sepse" Zoti pati mëshirë "për popullin e tij dhe nuk e la trashëgiminë e tij" (Ps. 93:14); Ai bëri "vepra të mrekullueshme, këshilla të vërteta të lashta" (Is. 25:1), këshilla për t'u dhënë favor "atyre që kanë frikë prej tij" dhe "ata që besojnë në mëshirën e tij" (Ps. 146:11). “Sepse ai ka copëtuar portat prej bronzi dhe ka thyer litarët prej hekuri” (Ps. 106:16). Ne u përulëm për paudhësitë tona; por ne jemi thirrur dhe çliruar nga “rrjeta e atyre që kapin” (Ps. 123:7) me anë të hirit të Perëndisë që na thirri dhe të përulurit në zemër që na ngushëllon. Shihni si kompozoj një këngë në të cilën fjalët dhe mendimet janë hyjnore! Nuk e di pse krenohem dhe zbukurohem me gjërat e dikujt tjetër, nga kënaqësia bëhem si i frymëzuar; por unë përçmoj çdo gjë të ulët dhe njerëzore, kur krahasoj dhe harmonizoj njërën me tjetrën, dhe sjell në unitet atë që është një Shpirt. Dhe përpara se të na tregonin mrekullitë e Perëndisë: Enoku, i lartësuar nga Perëndia; Elia u çua në qiell; Noeu, i shpëtuar dhe i shpëtuar nga një “pemë e vogël” (Wis. 10:4) bota - fara e brezave të shpëtuar nga përmbytja globale, në mënyrë që toka të stolisej përsëri me banorë më të devotshëm; Abrahami quhet; kur ai nuk premtoi më moshën e shpërblyer nga një djalë, si siguri për një Farë tjetër të premtuar; ai që ofron të vetëmlindurin e tij është një flijim vullnetar dhe në vend të djalit ai pranon një flijim të papritur. E njëjta gjë u zbulua nga vdekja e mrekullueshme e të ligjve, të mbytur në zjarr dhe squfur, dhe largimi edhe më i mrekullueshëm i të devotshmëve; Shtylla e kripës është një monument për t'u kthyer në të keqe. E njëjta gjë u zbulua nga Jozefi, i cili u shit, i tunduar, i dëlirë, i urtë nga Perëndia, i liruar, i emëruar sundimtar dhe shpërndarës i grurit për ekonominë më të lartë; Moisiu, i nderuar me teofaninë, duke pranuar ligje, duke ligjësuar, i dhënë si zot Faraonit, duke i treguar Izraelit rrugën për në Tokën e Premtuar. E njëjta gjë u zbulua: një numër i caktuar i plagëve egjiptiane dhe midis egjiptianëve shpëtimi i atyre që ishin të ngarkuar me mund; deti, duke ikur nga shufra dhe duke u bashkuar sipas fjalës, duke i lënë vendin disave si toka e thatë dhe duke u mbytur, në përputhje me natyrën, të tjerët; dhe gjithashtu gjithçka që e shoqëroi këtë: një shtyllë reje që mbulon ditën; një shtyllë zjarri që ndriçon natën; dhe të dy janë udhërrëfyes; bukë e ujitur nga shiu në shkretëtirë, ushqim i dërguar nga qielli - i pari në përpjesëtim me nevojën dhe i dyti edhe përtej nevojës; ujë nga një gur, tani rrjedh jashtë, tani kënaqet; Amaleku, i mposhtur nga lutja dhe ngritja ende e pashpjegueshme dhe misterioze e duarve; dielli ndalet, hëna ndalet, Jordani ndahet, muret shkatërrohen nga rrethimi i priftërinjve, gjithashtu nga zhurma e borive dhe nga vetë numri, që ka fuqi; toka dhe leshi ujiten në mënyrë alternative dhe lihen të pa lagura; fuqia që përmban flokët dhe e barabartë me forcën e një ushtrie të tërë; pak të zgjedhur, që pinë nga një grusht ujë, shpresë për fitore dhe fitimtarë, falë shpresës, një numër i vogël shumë mijëra. A duhet të rendis të gjitha mrekullitë që u kryen nga vetë Krishti, gjatë ardhjes dhe mishërimit të Tij shpëtimtar, dhe të cilat pas Tij dhe nëpërmjet Tij u krijuan nga Apostujt e Tij të shenjtë dhe shërbëtorët e fjalës? Sa libra dhe kujtime ka në të cilat janë kapur? Çfarë mrekullish janë bërë tani? - “Ejani, dëgjoni, të gjithë ju që keni frikë nga Perëndia, dhe unë do t'ju tregoj” (Ps. 65:16), “që brezi që vjen të dijë” (Ps. 77:6), që të njohin brezat e radhës - mrekullitë e fuqisë së Perëndisë! Por është e pamundur të shpjegohet kjo pa përshkruar përmasat e fatkeqësisë; dhe kjo përsëri është e pamundur derisa të zbulohet natyra e keqe e femohuesit, nuk tregohet se cilat ishin fillimet, cili ishte ndryshimi, nga i cili arriti në një furi të tillë, duke kultivuar gradualisht ligësinë në vetvete, ashtu siç mbledh helmin e tyre zvarranikët dhe kafshët më të këqija. Dhe megjithëse një përshkrim të hollësishëm të mizorive të tij ua lëmë librave dhe tregimeve (nuk kemi kohë të ritregojmë gjithçka që nuk ka lidhje të ngushtë me temën reale); megjithatë, pasi kemi prekur disa nga shumë, le të lëmë për pasardhësit, si të thuash, një mbishkrim në një monument, që përmban me fjalë veprat më të rëndësishme dhe më të famshme të tij. Ky është një nga rastet e tij të para! I shpëtuar nga i madhi Konstanci, i cili kohët e fundit kishte trashëguar shtetin nga i ati, kur zyrtarët e rinj filluan të sundonin punët në Oborr dhe ushtria, nga frika e risive, u bë vetë një bidat, u armatos kundër komandantëve, atëherë, them, në një mënyrë të pabesueshme dhe të jashtëzakonshme, shpëtoi së bashku me të vëllanë 13, ai as që e shpëtoi Zotin për ta falënderuar, doli të ishte keqdashës para tyre, duke përgatitur për Zotin në vetvete një apostat dhe një rebel ndaj Carit. Por para së gjithash duhet thënë se Cari më human në një nga pallatet mbretërore i nderoi me mirëmbajtje mbretërore dhe shërbëtorë mbretërorë, duke i ruajtur si të fundit në llojin e tyre, për fronin mbretëror. Vetë Perandori, së pari, mendoi të justifikohej me faktin se trazirat që shpërthyen në fillim të mbretërimit të tij nuk u kryen me pëlqimin e tij; së dyti, ai donte të tregonte bujarinë e tij duke i futur në gradën mbretërore; dhe së treti, me një rritje të tillë ai shpresonte të konsolidonte më tej pushtetin. Por në arsyetimin e tij kishte më shumë mirësi zemre sesa maturi. Ata 14 nuk kishin asnjë pozicion në atë kohë; pushteti mbretëror ishte ende përpara dhe në një supozim, dhe mosha dhe shpresa nuk çuan në gradë dytësore. Prandaj, ata kishin me vete mentorë në shkencat e tjera (të gjitha mësimet origjinale ua mësoi xhaxhai i tyre dhe vetë Cari), dhe aq më tepër në urtësinë tonë, jo vetëm atë që ka për temë dogmat, por edhe atë që ndërton devotshmërinë e moralit. Për ta bërë këtë, ata përdorën trajtimin e njerëzve veçanërisht me përvojë dhe ishin mësuar me veprat më të lavdërueshme, duke treguar eksperimente në virtyt. Ata, me dëshirën e tyre, hynë në klerik, u lexuan njerëzve libra hyjnorë, duke mos e konsideruar aspak këtë si një dëm për lavdinë e tyre, por gjithsesi duke e njohur devotshmërinë si më të mirën nga të gjitha dekorimet. Gjithashtu, me monumente të vlefshme për nder të Dëshmorëve, oferta bujare dhe gjithçka që tregon frikën ndaj Zotit tek njeriu, ata dëshmuan për urtësinë dhe zellin e tyre për Krishtin. Njëri prej tyre është me të vërtetë i devotshëm dhe ndonëse natyral i zjarrtë, ai është i sinqertë në devotshmëri. Kurse tjetri thjesht po i binte kohës dhe fshihte ligësinë nën maskën e modestisë. Dhe këtu është prova! Sepse unë nuk mund të kaloj në heshtje mrekullinë e mëparshme, e cila është shumë e paharrueshme dhe mund të shërbejë si një mësim për shumë njerëz të ligj. Të dy, siç thashë, ishin të zellshëm për Dëshmorët, nuk iu dorëzuan njëri-tjetrit në bujari, me dorë të pasur dhe pa kursyer shpenzimet, ndërtuan kishën 15. Por duke qenë se punuan për qëllime të ndryshme, përfundimi i punës ishte ndryshe. Puna e njërit, dua të them vëllait të madh 16, shkoi me sukses dhe në rregull, sepse Perëndia e pranoi me dëshirë dhuratën, si flijim të Abelit, "e ofroi dhe u nda me të drejtë" (Zan. 4:7) dhe vetë dhurata ishte, si të thuash, një shenjtërim i të parëlindurit dhe dhurata e tjetrit (çfarë turpi tjetër i madh për të pabesin është këtu në tokë. tregues të parëndësishëm) Zoti e hodhi poshtë dhuratën e Martirëve të tjerë si flijim për Kainin. Ai bëri punë, por toka hodhi poshtë atë që u arrit me mund. Ai bëri përpjekje edhe më të mëdha dhe toka refuzoi të pranonte themelet e vendosura nga një njeri i lëkundur në devotshmëri. Dheu dukej sikur po tregonte se çfarë tronditje do t'u shkaktohej dhe së bashku i nderuan Dëshmorët me çnderimin e më të ligut. Një ngjarje e tillë ishte një lloj profeci për arrogancën dhe arrogancën e zbuluar me kalimin e kohës tek ky njeri, për mosrespektimin e tij ndaj Martirëve, për përdhosjen e kishave të shenjta - një profeci e pakuptueshme për të tjerët, por që ndoqi paraprakisht persekutuesin dhe parashikonte se çfarë ndëshkimi do të ishte për të ligën. O njeri “i mençur për të bërë të keqen” (Jer. 4:22), por duke mos i shpëtuar mundimit të tij! Faleminderit Zotit që parathotë të ardhmen, për t'i dhënë fund ligësisë dhe për të treguar paranjohjen e Tij! Çfarë mrekullie e jashtëzakonshme, por më e vërtetë se e jashtëzakonshme! Sa dashuri vëllazërore ka tek Dëshmorët. Ata nuk pranuan nderim nga ai që do të çnderonte shumë Martirë; ata hodhën poshtë dhuratat e një njeriu që do t'i çonte shumë veta në veprën e vuajtjes dhe madje do t'i kishin zili në këtë vepër. Ose, më saktë, nuk toleruan të ishin një nga Dëshmorët në përdhosje, kur kishat e të tjerëve ndërtoheshin dhe zbukuroheshin nga duart e të nderuarve. Ata nuk lejuan që ai që ishte dinak në të keqe të mburrej me fyerjet e bëra ndaj tij, që njëra dorë të ndërtonte dhe shkatërronte kishat e martirizimit, që disa nga Dëshmorët të nderoheshin ndërsa të tjerët të çnderoheshin, ai çnderim i vërtetë të fillonte me nderim të shtirur. Ata nuk donin që shkelësi, megjithë madhështinë e fyerjes, ta konsideronte veten të urtë dhe të aftë, nën një pamje të dukshme, për t'u fshehur si nga njerëzit, ashtu edhe nga Perëndia, i cili është më i ditur se të gjithë, më i mençur se të gjithë dhe "i kap të urtët në ligësinë e tyre" (1 Kor. 3:19). Përkundrazi, i bëjnë të ditur sharësit; që ai të kuptohet, që i kapuri të mos bëhet arrogant. Zoti i dëshmorëve, sipas urdhrave të njohura vetëm prej Tij, sipas urtësisë së Tij të pashprehur, sipas ligjeve të qeverisjes botërore, sipas të cilave ai dikur priste përmbushjen e paudhësive të Amorejve, - dhe tani nuk u ndal, nuk u tha papritur, si një rrjedhë e papastër, ligësia e komplotuar dhe e fshehur. Por për të tjerët ishte e nevojshme ta bënin të keqen të urrejtur, të refuzonin nderin dhe të tregonin se Zoti, duke marrë parasysh gjithçka që i ofrohet Atij, është i paanshëm dhe i pastër. Ai i tha Izraelit të paperëndishëm: "Mos mbani më dhurata të kota; temjani është i neveritshëm për mua" (Is. 1:13). Ai nuk i duroi “hënën e re” dhe “të shtunat” dhe “festat” e tyre; sepse, si i vetëkënaqur nuk ka nevojë për asgjë njerëzore ose të parëndësishme; aq më pak zbavitet me oferta të padenjë; përkundrazi, flijimi i të pabesit, edhe sikur të ishte një viç, është i neveritshëm si një qen dhe, edhe sikur të ishte temjan, fyhet si blasfemi (Is. 66:3), dhe "paga e një prostitute" (Ligj. 23:18) fshihet nga shenjtërorja dhe refuzohet; vlerëson sakrificën e vetme që duart e pastra dhe një mendje e lartë dhe e pastruar i ofrojnë të Pastërit. Pra, çfarë është për t'u habitur nëse Ai, i cili nuk sheh si një njeri, nuk shikon njeriun e jashtëm, por njeriun e fshehur, shikon në burimin e brendshëm të veseve ose virtyteve; Çfarë është, them unë, çudi nëse Zoti edhe tani nuk e pranoi nderin e dhënë me dinakëri dhe me një mendim dinake? Por vërtet ishte kështu. Për ata që nuk besojnë, ne paraqesim rrëfimet e dëshmitarëve okularë; shumë prej tyre janë ende gjallë; Ata ju treguan për këtë mrekulli dhe do t'ua rrëfejnë atë pasardhësve tanë. Kur, me fillimin e moshës madhore, preknin (më mirë të mos prekeshin kurrë!) mësimet filozofike dhe fituan forcë në fjalë - për të sjellurit, mburojën e virtytit dhe për të këqijtë, thumbin e mëkatit; Atëherë ai 17 nuk mund ta fshihte më gjithë sëmundjen brenda vetes dhe të mendonte planin tinëzar të ligësisë vetëm me veten e tij. Zjarri i fshehur në substancë nuk është kthyer ende në një flakë të lehtë, por zbulohet nga shkëndija fluturuese dhe tymi që vjen nga brenda. Dhe nëse doni një ngjashmëri tjetër, burimet që rrjedhin me forcë në shpellat nëntokësore, kur nuk gjejnë hapësirë ​​dhe një dalje të lirë, në shumë vende të tokës nxitojnë në sipërfaqe dhe bëjnë zhurmë poshtë saj; sepse forca e aspiratës i largon dhe barrierat e sipërme i mbajnë prapa dhe i pengojnë. Kështu ai, i përmbajtur nga rrethanat dhe mësimet e Perandorit, derisa ishte e sigurt të shfaqej si një ligësi e hapur, fshehu pjesën më të madhe të ligësisë së tij. Dhe kishte raste kur ai zbulonte mendime të fshehta, veçanërisht para njerëzve më të prirur për ligësi sesa për maturi; në bisedat me të vëllanë, edhe përtej mirësjelljes, ai mbronte paganët, natyrisht, me pretekstin e praktikimit të fjalës përmes mosmarrëveshjeve; por në të vërtetë ishte një ushtrim përballjeje me të vërtetën. Në përgjithësi, ai gëzohej për gjithçka që e dallon zemrën e ligë. Dhe kur filantropia e Autokratit shpall të vëllanë Cezar dhe e bën pronar të një pjese të konsiderueshme të Universit; atëherë iu hap mundësia, me liri dhe siguri më të madhe, për t'u kënaqur me shkencat dhe mentorët më të dëmshëm. Azia u bë për të një shkollë ligësie - të gjitha marrëzitë për shikimin e yjeve, për ditëlindjet, për metodat e ndryshme të tregimit të fatit, si dhe për magjinë e lidhur pazgjidhshmërisht me to. Një gjë mungonte ende për t'i shtuar fuqi ligësisë. Pas një kohe, edhe atëherë paudhësitë e shtuara të shumë njerëzve e japin mbi ne dhe një tjetër, ndoshta, do të thotë: mirëqenia e të krishterëve, e cila ka arritur shkallën më të lartë dhe prandaj kërkon ndryshim, është liria, nderi dhe kënaqësia, me të cilat jemi bërë krenarë. Sepse, në të vërtetë, është më e vështirë të ruash mallrat e fituara sesa të blesh të reja, dhe është më e përshtatshme të kthesh me kujdes prosperitetin e kaluar sesa të ruash të tashmen. “Krenaria shkon përpara shkatërrimit” (Fjalët e Urta 16:18); thënë bukur te Fjalët e urta; dhe poshtërimi i paraprin lavdisë ose, për ta thënë më qartë, krenaria pasohet nga poshtërimi dhe pas poshtërimit lavdërimi. “Zoti i kundërshton krenarët, por u jep hir të përulurve” (Jakobi 4:6) dhe duke e përpjestuar çdo gjë me drejtësi, ai shpërblen të kundërtën për të kundërtën. Davidi hyjnor gjithashtu e dinte këtë; prandaj, ai e konsideron të përulurin ndër bekimet; ai e falënderon Atë që e përul veten, si i fituar nëpërmjet këtij vizioni të justifikimeve të Perëndisë; dhe thotë: “Para vuajtjes sime gaboja, por tani e mbaj fjalën tënde” (Ps. 119:67). Kështu, ai e vendos përulësinë në mes midis shkeljes dhe korrigjimit, pasi ajo u krijua nga shkelja dhe prodhoi korrigjim. Sepse mëkati lind përulësinë dhe përulësia lind kthimin. Kështu edhe ne, kur ishim të mirë dhe modestë, atëherë u lartësuam dhe u rritëm gradualisht, kështu që nën drejtimin e Zotit u bëmë edhe të lavdishëm dhe të shumtë. Dhe kur u “shëndoheshim”, atëherë bëheshim vetëdashës; dhe kur ata "u majm" (Ligj. 32:16), atëherë ata u sollën në kushte të ngushta. Lavdinë dhe fuqinë që fituam gjatë persekutimit dhe mundimit, e humbëm në kohë prosperiteti, siç do ta tregojë vazhdimi i fjalës. Ka një kufi për mbretërimin dhe jetën e Cezarit. Unë do të hesht për atë që parapriu, duke kursyer edhe ata që vepruan dhe ata që vuajtën 18; por me gjithë respektin për devotshmërinë e të dyve, nuk e lavdëroj guximin e tyre. Nëse nuk ishte e zakonshme për ta, si njerëz, të mëkatonin në ndonjë gjë tjetër, atëherë ata ndoshta nuk do të lavdërojnë as njërin dhe as tjetrin për këtë. A ka mundësi që edhe këtu ajo që i bëhet dikujt të kthehet në ndërtim për një tjetër? Atëherë Juliani bëhet trashëgimtari i mbretërisë, por jo i devotshmërisë, trashëgimtari së pari pas vëllait të tij dhe pas disa kohësh pas atij që e mbretëroi. Dhe e para ia jep Konstanci vullnetarisht, dhe e fundit në mënyrë të pavullnetshme, e detyruar nga qëllimi i përbashkët për të gjithë, i goditur nga një goditje katastrofike dhe shkatërruese për të gjithë botën. Ç'ke bërë, mbretërit më të dashur dhe të Krishtit! - Ty, sikur dikujt që është përpara e na dëgjon, ua kthej qortim; ndonëse e di që je shumë më i lartë se qortimet tona, ti je në gradën e Zotit, të trashëguar lavdinë qiellore dhe për këtë arsye na latë për të shkëmbyer një mbretëri të përkohshme me një mbretëri të përjetshme? Pse thirrët një këshill të tillë, i cili për nga maturia dhe shpejtësia e mendjes është në shumë mënyra më i lartë jo vetëm nga mbretërit tuaj bashkëkohorë, por edhe nga mbretërit e mëparshëm? Ti pastrove kufijtë e mbretërisë nga barbarët dhe qetësove rebelët e brendshëm; Ndaj disave vepronte me bindje, ndaj të tjerëve me armë dhe në të dyja rastet jepte urdhra sikur askush nuk të kundërshtonte. Fitoret tuaja të fituara me armë dhe beteja janë të rëndësishme; por edhe më të rëndësishme dhe më të famshme janë ato të fituara pa gjak. Ambasada dhe kërkesa ju vinin nga kudo; disa u dorëzuan, të tjerët ishin gati të dorëzoheshin. Dhe nëse kishte ndonjë shpresë për nënshtrim, ajo ishte e barabartë me vetë nënshtrimin. Dora e Zotit të udhëzoi në çdo qëllim dhe veprim. Maturia tek ju ishte më e mahnitshme se fuqia, dhe fuqia ishte më e mahnitshme se maturia; devotshmëria është edhe më e mahnitshme se vetë lavdia për maturinë dhe fuqinë. Si dolët i papërvojë dhe i pakujdesshëm vetëm në këtë? Pse ka kaq nxitim në dashurinë tuaj çnjerëzore për njerëzimin? Cili demon ju dha një ide të tillë? Si ndodh që trashëgimia e madhe me të cilën prindi juaj, dua të them të krishterët, u stolis, njerëzit që shkëlqeu në të gjithë Universin, “priftëria mbretërore” (1 Pjet. 2:3), e ushqyer me shumë përpjekje dhe mundime, në një kohë kaq të shkurtër, në një çast, me duart tuaja ia dorëzoi gjakpirësit universal? Ndoshta ju duket, o vëllezër, se po veproj në mënyrë të pandershme dhe mosmirënjohëse kur e them këtë dhe mos i shtoni menjëherë fjalimit akuzues transmetime të së vërtetës; ndonëse tashmë e kam justifikuar mjaftueshëm Konstancin me atë për të cilën e akuzova, nëse jeni thelluar në akuzën time. Këtu vetëm akuza përmban një falje; sepse përmenda mirësinë, paraqita edhe justifikimin. Kush nga ata që e njihnin fare Konstancin, nuk e di se për hir të devotshmërisë, nga dashuria për ne, nga dëshira për çdo të mirë për ne, ai jo vetëm që ishte gati ta përçmonte atë 19, ose nderin e gjithë familjes së tij, ose rritjen e fuqisë mbretërore, por për sigurinë tonë, për shpëtimin tonë, ai madje do të hiqte dorë nga pushteti, gjithë bota dhe shpirti i tij më i dashur për të gjithë? Askush nuk digjej për asgjë me një dashuri kaq të zjarrtë me të cilën kujdesej për shumëzimin e të krishterëve dhe për ngritjen e tyre në një shkallë të lartë lavdie dhe fuqie. As pushtimi i popujve, as përmirësimi i shoqërisë, as titulli dhe grada e mbretit të mbretërve, as çdo gjë tjetër me të cilën njihet lumturia njerëzore - asgjë nuk i pëlqeu aq shumë sa që nëpërmjet tij, dhe ai nëpërmjet nesh, ne duhet të lavdërohemi para Zotit dhe para njerëzve, dhe në mënyrë që sundimi ynë të mbetet përgjithmonë i pathyeshëm. Sepse, ndër të tjera, duke arsyetuar vërtetë mbretëror dhe mbi shumë të tjerë, ai pa qartë se me sukseset e të krishterëve fuqia e romakëve u rrit, se me ardhjen e Krishtit u shfaq midis tyre një autokraci, e cila kurrë më parë nuk kishte arritur unitet të përsosur komandimi. Për këtë mendoj se i pëlqente veçanërisht të na bënte mirë. Nëse ka fyer disa, ka sharë jo për përbuzje, jo me qëllim ofendimi, jo për preferencë ndaj të tjerëve, por duke dashur që të gjithë të jenë një, të kenë të njëjtën mendje, të mos përçahen e të mos përçahen nga skizmat. Por, siç e vura re, thjeshtësia është e pakujdesshme; filantropia nuk është pa dobësi; dhe ai që është larg së keqes, më së paku dyshon për të keqen. Prandaj, ai nuk e parashikoi të ardhmen, nuk u shtir (ligësia hyri gradualisht), dhe në një Sovran mund të kombinohej mirësia ndaj një familjeje të devotshme dhe mirësia ndaj njerëzve më të këqij dhe të pazot. Dhe për çfarë i qortoi ky njeri i lig të krishterët, çfarë e gjeti të palavdërueshme mes nesh dhe çfarë e njohu si të jashtëzakonshme dhe të pakundërshtueshme në mësimet pagane? Duke ndjekur cilin model bëri ai emër me ligësinë e tij dhe në një mënyrë krejtësisht të re hyri në konkurrencë me sundimtarin e tij? Duke qenë se nuk mund ta kalonte në virtyte dhe përsosmëri, ai u përpoq të dallohej nga e kundërta, duke tejkaluar çdo masë në ligësi dhe duke qenë i zellshëm për më të keqen. Ky është justifikimi ynë për Konstantin në arsyetimin e të krishterëve dhe për të krishterët, është mjaft i drejtë për ata që kanë inteligjencë. Por do të ketë njerëz që, duke na falur një faj, nuk do të falin një tjetër. Ata do ta akuzojnë për dobësi për faktin se Konstanci ia besoi pushtetin një armiku armiqësor dhe të papajtueshëm dhe se ai e bëri fillimisht armik dhe më pas të fuqishëm, duke hedhur themelet e armiqësisë duke vrarë të vëllanë dhe duke i dhënë forcë duke e zgjedhur në mbretëri. Prandaj, është e nevojshme të thuhet shkurtimisht për këtë; është e nevojshme të tregohet se filantropia nuk ishte krejtësisht e paarsyeshme dhe nuk i kalonte kufijtë e bujarisë mbretërore dhe largpamësisë mbretërore. Edhe mua do të turpërohesha sikur ne, që morëm një nder të tillë nga Konstanci dhe ishim kaq të sigurt në devotshmërinë e tij të shkëlqyer, të mos thonim të vërtetën në mbrojtjen e tij, të cilën, si ministra të fjalës dhe të së vërtetës, jemi të detyruar ta bëjmë për njerëzit që nuk na kanë përfituar aspak. Do të ishte veçanërisht e turpshme të mos thuash të vërtetën për Konstantin pas largimit të tij nga kjo botë, kur nuk ka vend për mendimin se jemi lajkatarë, kur fjala jonë është e lirë nga çdo dyshim i keq. Kush nuk shpresonte, nëse asgjë tjetër, të paktën se Konstanci do ta bënte më të butë me nderime? Kush nuk e besoi se pas një prokure, që iu dha edhe në kundërshtim me drejtësinë, do të ishte më i sinqertë? Sidomos kur ndaj të dyve shqiptohet një gjykim i vërtetë dhe drejtpërdrejt mbretëror - njëri nderohet dhe tjetri rrëzohet? Sepse ai që nderoi të dytin, siç nuk e priste askush, madje as ai që e mori nderin, tregoi qartë se edhe të parin e ndëshkoi jo pa zemërim të drejtë. Ekzekutimi i njërit ishte pasojë e pafytyrësisë së të dënuarve; dhe nderi i tjetrit ishte një çështje filantropie në atë që e ngriti në nder. Por nëse duhet thënë diçka tjetër: atëherë Konstanci mund të mbështetej jo aq shumë në besnikërinë e tij sesa në fuqinë e tij. Sipas kësaj, mendoj, shpresoj, Aleksandri i lavdishëm i dha jo vetëm jetën Porusit të mundur, i cili qëndroi me guxim për fuqinë e tij, por së shpejti edhe mbretërinë e Indusit. Me këtë, dhe asgjë tjetër, ai donte të provonte bujarinë e tij; dhe të mos e kalosh dikë në bujari, për të - Aleksandri, ishte më e turpshme sesa të dorëzohesh në forcën e armëve; Për më tepër, është koha, nëse ai do të kishte planifikuar të keqen, do të kishte qenë e lehtë për të të pushtonte një kohë tjetër. Pra, te Konstanti, filantropia lindi nga një tepricë e shpresës në forcat e veta. Por pse po forcohem atje ku është shumë e përshtatshme që të mundurit të fitojnë epërsinë? Nëse ai që ka besuar ka vepruar keq, atëherë sa më keq ka vepruar ai që i besohet? Kur dikush fajëson faktin që karakteri i keq nuk është parashikuar, atëherë çfarë duhet të fajësojë vetë personazhi i keq? Por vesi, me të vërtetë, është diçka që nuk mund të udhëhiqet nga rregulla dhe njeriu nuk ka mjetet për ta bërë të keqen të mirë. Kështu Juliani, që duhet ta kishte bërë të ndihej mirë në vetvete dhe të shuante, nëse kishte ndonjë, pezmatimin e zemërimit, u ndez si rrjedhim me urrejtje më të madhe; dhe filloi të kërkonte se si të hakmerrej ndaj bamirësit të tij. Këtë ia mësuan Platoni, Krisipi, Peripatetikët e nderuar, stoikët dhe elokuentët. Barazia gjeometrike, mësimet për drejtësinë dhe rregulli e çuan atë në këtë: është më mirë të durosh sesa të ofendosh. Këtë ia mësuan mentorët fisnikë; bashkëpunëtorë të pushtetit mbretëror dhe ligjvënës, të cilët ai i rekrutoi për vete në udhëkryqe dhe në shpellat 22, në të cilat ai nuk miratonte moralin, por mrekullohej nga ëmbëlsia e fjalës dhe, ndoshta, jo kjo, por vetëm ligësia - një këshilltar dhe këshilltar i mjaftueshëm - çfarë të bësh e çfarë të mos bësh. Dhe me të vërtetë, ata që me fjalë ndërtojnë qytete që nuk mund të ekzistojnë në realitet, nuk janë të denjë për ndonjë surprizë? të cilët gati u përkulen tiranëve madhështorë sikur të ishin Zot dhe në arrogancën e tyre e vendosin perëndinë mbi perënditë? Disa prej tyre mësojnë se nuk ka fare Zot; të tjerat se Zoti nuk siguron gjërat tokësore, por se gjithçka këtu është tërhequr pa qëllim dhe rastësisht; të tjerë thonë se gjithçka kontrollohet nga yjet dhe plejada fatale, nuk e di nga kush dhe nga kontrollohen; të tjerë besojnë se gjithçka përpiqet për kënaqësi dhe se kënaqësia përbën fundin e jetës njerëzore. Dhe virtyti për ta është vetëm një emër i madh; sipas tyre, nuk ka asgjë pas jetës reale, asgjë pas torturës për veprat e kësaj jete, për të shtypur të pavërtetën. Disa nga të urtët e tyre nuk e kuptonin fare këtë, por u mbuluan me baltë të thellë, si të thuash, dhe errësirë ​​të padepërtueshme gabimi dhe injorance; mendja e tij nuk ishte aq e pastruar sa të mund të shikonte dritën e së vërtetës, por, duke u zhytur në tokë dhe sensuale, ai nuk ishte në gjendje të imagjinonte asgjë më të lartë se demonët dhe të arsyetonte për Krijuesin në një mënyrë të denjë për Të. Dhe nëse dikush fitonte njëfarë njohurie, atëherë, duke pasur si udhërrëfyes arsyen, dhe jo Zotin, ai tërhiqej nga më e mundshme dhe nga ajo që, si më e afërta, ka shumë të ngjarë të tërheqë vëmendjen e turmës. A është për t'u habitur nëse dikush që doli nga një shkollë e tillë, i udhëhequr nga timonier të tillë, kur i besuan pushtetin dhe e nderuan me gradë, të dilte vetëm i zemëruar kundër atyre që ia besuan dhe e nderuan? Dhe nëse është e mundur të mbrohet njëri, duke akuzuar tjetrin, atëherë kjo e ktheu atë kundër rendit të vendosur dhe e shtyu të kërkonte lirinë e arrogancës, jo aq, mendoj, pikëllimin për vëllanë e tij, në të cilin ai e shihte kundërshtarin e tij në besim, por përkundrazi fakti që ai nuk toleronte forcimin e krishterimit dhe ishte i zemëruar nga devotshmëria. Është e nevojshme, siç mësojnë ata, që filozofia dhe pushteti mbretëror të bashkohen; por jo për të ndaluar, por për të shtuar të këqijat shoqërore. Dhe veprimi i parë i arrogancës dhe arrogancës së tij ishte se ai vendosi një kurorë mbi veten e tij, duke e nderuar veten me një titull të lartë, i cili, jo si fitim i rastësishëm, por si shpërblim për virtytin, jepet ose nga koha, ose me vendimin e mbretit, ose, siç ndodhte në kohët e mëparshme, me përcaktimin e Senatit. Por ai nuk e njeh zotin në mbretëri si zot të ndereve të dhëna. Dhe së dyti, duke parë se paturpësia e parë çon në nevojën për të mbështetur arrogancën e dikujt, çfarë tjetër do të bëjë ai? Deri ku shtrihet fatkeqësia dhe paturpësia? Çfarë tërbimi! Armatoset kundër vetë Konstancit dhe drejton një ushtri nga perëndimi me pretekstin e justifikimit për pranimin e kurorës mbretërore, sepse nga jashtë fshihte ende arrogancën e tij. Por në realitet ai po planifikon të marrë pushtetin në duart e tij dhe të befasojë botën me mosmirënjohje. Dhe nuk u zhgënjeva me shpresën time. Le të mos mrekullohen me këtë ata që nuk e kuptojnë thellësinë e paimagjinueshme të urdhrave të Zotit, sipas të cilave çdo gjë realizohet. Le të mos mrekullohen me ata që ia lënë sundimin e botës Artistit, i cili, natyrisht, është më i mençur se ne dhe e çon krijimin e Tij në çfarëdo dhe si të dojë, pa asnjë dyshim - në përsosmëri dhe shërim, megjithëse ata që shërohen janë të mërzitur! Sipas urdhrave të tillë, ai 23 nuk zgjohet drejt së keqes (Hyjnorja, nga natyra e mirë, nuk është aspak fajtore për të keqen dhe veprat e liga i përkasin atij që zgjedh në mënyrë arbitrare të keqen), por nuk është i përmbajtur në dëshirën e tij. Me shpejtësi kaloi nëpër zotërimet e tij dhe një pjesë të kufijve barbarë, duke kapur qafat, jo me qëllim që t'i pushtonte, por për t'u fshehur; tashmë po i afrohet pallatit mbretëror, pasi guxoi të ndërmerrte një fushatë të tillë, siç thoshin të njëjtit mendim të tij, nga parashikimi dhe nga frymëzimi i demonëve që i parashikuan të ardhmen dhe përgatitën një ndryshim të rrethanave. Por, sipas atyre që nuk e fshehin të vërtetën, ai u shfaq në kohën e caktuar për sekretin dhe i fshehur në errësirën e krimit; Ai nxitoi në ditën e vdekjes, fajtori i së cilës ishte ai vetë, fshehurazi, sepse këtu nuk kishte largpamësi, por njohuri të zakonshme - poshtërsi të thjeshtë, dhe jo dashamirësi të demonëve. Se sa mendjemprehtë janë demonët në çështje të tilla u tregua qartë nga Persia. Dhe le të heshtin ata që ia atribuojnë nxitimin e tij demonëve: a do ta quajmë edhe veprën e tyre që ai ishte i keq! Nëse vdekja e mbretit nuk do t'i kishte paraprirë pushtimit të torturuesit dhe lufta e fshehtë nuk do të ishte kryer më fort se haptazi, atëherë zuzari do ta dinte, mbase, se ai po shpejtonte në shkatërrimin e tij dhe para se të këshillohej nga disfata e persëve, ai do të ishte ndëshkuar për arrogancën e tij brenda kufijve romakë në mënyrë të pahijshme, të cilën e kishte marrë. Dhe këtu është prova! Ndërsa ai ishte ende në rrugë dhe mendonte se qëllimet e tij nuk diheshin, ushtria e mbretit më të fuqishëm e rrethoi dhe i preu madje mundësinë për të shpëtuar. (Kështu doli më vonë; sepse edhe pas marrjes së pushtetit, atij iu desh shumë punë për ta mposhtur këtë ushtri.) Dhe pikërisht në këtë kohë, duke u djegur nga zemërimi nga arroganca dhe pandershmëria, duke pasur në rrjetë njerëzit më dinakë, rrugës për në skenën e veprimit (mëkatet tona janë vërtet të mëdha!), Perandori, pas shumë lutjesh, ia la jetën njeriut, me dashurinë e tij, me dashurinë për Zotin dhe popullin e tij. Të krishterët zellin e tij për devotshmëri. Dhe këtu, duke filluar të vazhdoj fjalën, derdhëm lot të përzier me gëzim. Ashtu si lumi dhe deti luftojnë dhe bashkohen me njëri-tjetrin, ka një luftë në mua - një bashkim dhe një ngacmim ndjenjash. Ngjarjet e fundit më mbushin me kënaqësi dhe ato që i kanë paraprirë sjellin lot nga unë, lot jo vetëm për të krishterët dhe fatkeqësitë që i kanë ndodhur, ose të sjella nga i ligu, ose lejuar nga Zoti, për arsye të njohura prej Tij, dhe, ndoshta, për lartësimin tonë, që kërkonte pastrim; por edhe lot për shpirtin e tij dhe për të gjithë ata që u çuan me të në të njëjtin shkatërrim. Të tjerët vajtojnë vetëm disfatat e tyre të fundit dhe vuajtjet lokale; sepse ata kanë në mendje një jetë të tanishme dhe nuk i shtrijnë mendimet e tyre në të ardhmen, nuk mendojnë se do të ketë llogaritje dhe shpërblim për veprat e jetës tokësore, por ata jetojnë si njerëz memecë, kujdesen vetëm për sot, vetëm për të tashmen, mirëqenien e masin vetëm me komoditetet vendase dhe çdo telash që hasin e quajnë fatkeqësi. Por për mua, mundimi dhe ekzekutimi i tyre në të ardhmen në pritje të mëkatarëve janë më të mjerueshme. Nuk po flas as për dënimin më të madh, pra sa e dhimbshme do të jetë që ata të refuzohen nga Zoti. Si të mos derdh lot për këtë njeri fatkeq? Si mund të mos vajtohen ata që ikën tek ai më shumë se ata që u persekutuan prej tij? Dhe a nuk duhet të qaj më shumë për ata që janë çuar në paudhësi sesa për ata që kanë kaluar në anën e së keqes? Edhe për të përndjekurit, të vuash për Krishtin nuk ishte aspak e keqe, por gjëja më e bekuar, jo vetëm për shkak të shpërblimeve të ardhshme, por edhe për shkak të lavdisë dhe lirisë së tanishme që ata fituan për veten e tyre me fatkeqësitë e tyre. Dhe për ata që vuajtën këtu, ka vetëm fillimin e asaj që përgatitet dhe i kërcënon në të ardhmen. Do të kishte qenë shumë më mirë për ta sikur të kishin vuajtur më gjatë këtu, por të mos i ishin nënshtruar torturave atje. E them këtë sipas ligjit, i cili urdhëron të mos gëzohemi për rënien e armikut dhe kërkon dhembshuri nga ata që kanë rezistuar. Por duhet t'i drejtohem përsëri atij. Çfarë lloj xhelozie është të tejkalosh të gjithë në të keqen? Cili është ky pasion për ligësinë? Çfarë lloj dëshire për vdekje është kjo? Përse dishepulli i Krishtit, i cili ishte kaq i zënë me fjalën e së vërtetës dhe ai vetë foli për tema shpirtshpëtuese dhe mësoi nga të tjerët, u bë një urrente kaq i Krishtit? Para se të kishte kohë për të trashëguar mbretërinë, ai tashmë tregon me guxim ligësinë e tij, sikur i turpëruar nga fakti që dikur ishte i krishterë, ose duke u hakmarrë ndaj të krishterëve që mbanin të njëjtin emër me ta. Dhe kjo është e para nga bëmat e tij të guximshme, siç e quajnë ata që krenohen me misteret e tij (çfarë fjalësh jam i detyruar të them!): ai e lan ujin e pagëzimit me gjak të ndyrë, duke e zëvendësuar arritjen tonë misterioze me të ndyrën e tij dhe, duke e krahasuar, sipas fjalës së urtë, një derr që lëkundet në baltë për t'i pastruar duart e tij. Sakrifica, përmes së cilës ne bëhemi pjesëmarrës me Krishtin në vuajtje dhe Hyjni; i udhëhequr nga këshilltarët e këqij të qeverisë së keqe, e fillon mbretërimin e tij me ekzaminimin e të brendshmeve dhe flijimeve. Por, duke përmendur ekzaminimin e të brendshmeve dhe besëtytninë, ose, më saktë, besimin e tij të keq në çështje të tilla, nuk e di nëse ta përshkruaj mrekullinë e përhapur nga thashethemet, apo të mos besoj thashethemet? Unë hezitoj në mendime dhe pyes veten se çfarë të përkulem; sepse këtu përzihet e besueshme me të pabesueshmen. Nuk është e pabesueshme që me një manifestim kaq të ri të së keqes dhe ligësisë të kishte një lloj shenje; dhe shenjat në mënyrë të përsëritur ndodhën gjatë trazirave të mëdha. Por që të jetë kështu, siç thonë ata, është shumë e habitshme për mua dhe sigurisht për këdo që dëshiron dhe e konsideron të drejtë që të pastërt të shpjegohet thjesht. Thonë se, duke bërë kurban, në të brendshmet e një kafshe, ai pa një Kryq në një kurorë. Në të tjerat kjo ngjalli tmerr, pështjellim dhe vetëdije për forcën tonë, dhe mësuesit të ligësisë i dha vetëm pafytyrësi; ai interpretoi: Kryqi dhe rrethi do të thotë se të krishterët janë të rrethuar dhe të mbyllur nga kudo. Kjo është e mrekullueshme për mua, dhe nëse nuk është e vërtetë, le ta shpërthejë era; nëse është e vërtetë, atëherë edhe këtu Balaami profetizon, Samueli, ose fantazma e tij, thirret nga magjistarja; përsëri demonët rrëfejnë padashur Jezusin dhe e vërteta zbulohet nëpërmjet asaj që është në kundërshtim me të vërtetën, kështu që do të besohet edhe më shumë. Ose ndoshta kjo është bërë për ta mbajtur atë nga ligësia: sepse Zoti, në dashurinë e Tij për njerëzimin, mund të hapë shumë shtigje dhe të jashtëzakonshme drejt shpëtimit. Por kjo është ajo për të cilën shumë njerëz flasin, dhe që nuk është e huaj për probabilitetin: ai hyri në një nga shpellat e tmerrshme të paarritshme për njerëzit (oh, sikur të kishte shkuar në ferr në të njëjtën mënyrë, para se të kishte kaq shumë kohë në të keqe!); e shoqëronte një njeri që dinte çështje të tilla, ose, më mirë të themi, një mashtrues i denjë për shumë humnera. Midis llojeve të tjera të magjisë, ata e përdorin një të tillë edhe për të biseduar me demonët e nëndheshëm për të ardhmen diku në errësirë, sepse demonët e duan më shumë errësirën, sepse ata vetë janë errësira dhe autorët e errësirës, ​​domethënë të këqij; ose sepse u shmangen të devotshmëve në tokë, sepse nga takimi me ta bëhen të pafuqishëm. Por kur trimi ynë shkon përpara; e pushton tmerri, me çdo hap trembet më shumë; Ata flasin gjithashtu për tinguj të jashtëzakonshëm, për erë të keqe, për fenomene të zjarrta dhe nuk di për disa fantazma dhe ëndrra. I goditur nga një aksident, si i papërvojë në një çështje të tillë, ai i drejtohet Kryqit, këtij manuali të lashtë, dhe shënohet prej tij kundër tmerreve, duke i thirrur të Përndjekurit për ndihmë. Ajo që pasoi ishte edhe më e keqe. Shenja funksionoi, demonët u mundën, frika u shpërnda. Çfarë atëherë? E keqja vjen në jetë, apostati përsëri bëhet i guximshëm, përpiqet të shkojë më tej: dhe përsëri të njëjtat tmerre. Ai e kryqëzon veten përsëri dhe demonët qetësohen. Studenti është në humbje; por me të është një mentor që riinterpreton të vërtetën. Ai thotë: “Ata nuk na kishin frikë, por na urrenin”. Dhe e keqja pushtoi. Sapo mentori flet, studenti beson dhe ai që e bind e çon në humnerën e shkatërrimit. Dhe nuk është për t'u habitur: një person i lig ka më shumë gjasa të ndjekë të keqen sesa të mbahet nga e mira. Çfarë tha ose bëri më pas, ose si u mashtrua dhe me çfarë u lirua, le ta dinë ata që nisin në këto sakramente dhe që janë vetë iniciuar. Vetëm pas largimit nga atje, si në disponimin e tij shpirtëror, ashtu edhe në veprat e tij, mund të shihej furia dhe tërbimi i syve të tij tregonte se kujt i shërbente. Nëse jo që nga dita kur ai vendosi të kryente një ligësi të tillë, atëherë tani, në mënyrën më të dukshme, shumë demonë e kanë pushtuar; përndryshe, do të kishte qenë e kotë që ai të zbriste në errësirë ​​dhe të komunikonte me demonët, të cilët ata i quajnë frymëzim, duke e transformuar në mënyrë të veçantë kuptimin e fjalëve. Këto ishin veprat e tij të para! Por kur sëmundja u intensifikua dhe persekutimi ishte gati të hapej, ai pa (qoftë si njeri i urtë në të keqe dhe i suksesshëm në ligësi, ose me këshillën e atyre që e inkurajuan të bënte një gjë të tillë) që të luftonte hapur me ne dhe të shpallej si udhëheqës i ligësisë ishte jo vetëm shumë e guximshme dhe e pamatur, por edhe krejtësisht kundër qëllimit. Sepse detyrimi do të na bënte më të palëkundur dhe më të gatshëm për t'iu kundërvënë dhunës me zell për devotshmëri; sepse shpirtrat e guximshëm, kur duan t'i detyrojnë të bëjnë diçka me forcë, zakonisht janë këmbëngulës dhe si një flakë e ndezur nga era, e cila ndizet sa më shumë të fryhet. Ai jo vetëm e gjeti këtë nga përfundimet e tij, por mund ta dinte edhe nga persekutimet e mëparshme, me të cilat krishterimi u lavdërua më shumë sesa u dobësua, sepse përndjekja e forcon shpirtin në devotshmëri dhe në rreziqe shpirti kalitet, si hekuri i nxehtë në ujë. Nëse veproni me armën e mashtrimit (arsyetoi ai) dhe i jepni shtrëngimit pamjen e bindjes, duke e mbuluar dhunën me dashuri, si karremin e peshkimit me karrem, atëherë në një luftë të tillë do të ketë edhe mençuri edhe forcë. Përveç kësaj, ai e kishte zili nderin e martirizimit që u jepen asketëve. Prandaj, ai planifikon të veprojë me detyrim, pa shfaqur pamjen e detyrimit; dhe të na bëjë të vuajmë dhe të mos kemi nderin që vuajmë për Krishtin. Çfarë marrëzie! Së pari, ai mendoi të fshehë pse jemi në rrezik dhe të mbulojë të vërtetën me arsyetime të rreme, por nuk mendoi se sa më shumë të komplotojë kundër ndereve të martirizimit, aq më të larta dhe më të lavdishme do të bëhen ato; së dyti, ai besonte se ne kënaqemi në rreziqe jo nga dashuria për të vërtetën, por nga dëshira për lavdi. Por empedokliu, Aristea, Empedotimus, Trofoni dhe shumë njerëz të tillë të vegjël le të argëtohen me këtë. I pari mendoi të bëhej zot dhe të arrinte një fat të bekuar duke u vërsulur në grykën e një mali sicilian; por këpuca e tij e dashur, e shpërthyer nga zjarri, zbuloi se Empedokliu nuk ishte bërë zot nga një njeri, por vetëm pas vdekjes doli të ishte një njeri i kotë, i padashur, që nuk kishte as sens të përbashkët. Dhe të tjerët, për shkak të së njëjtës sëmundje dhe krenari, u fshehën në shpella të errëta, por kur u zbuluan, nuk fituan aq nder për veten e tyre duke u fshehur nga njerëzit, por përkundrazi u çnderuan duke mos mbetur në errësirë. Por për të krishterët është më e këndshme të vuajnë për devotshmëri, madje të mbeteni të panjohur për të gjithë, sesa të tjerët të lavdërohen dhe të jenë të ligj. Sepse ne kujdesemi pak për të kënaqur njerëzit; dhe e gjithë dëshira jonë është të marrim nderim nga Perëndia; të urtët dhe dashamirët e vërtetë janë mbi këtë: ata e duan komunikimin me mirësinë për hir të vetë mirësisë, jo për hir të nderimeve të përgatitura për varr. Sepse kjo është tashmë shkalla e dytë e një jete të lavdërueshme - të bësh diçka nga shpërblimi dhe shpërblimi; dhe e treta është shmangia e së keqes nga frika e dënimit. Kështu arsyetojmë dhe nuk është e vështirë për ata që dëshirojnë të japin shumë prova për këtë. Dhe kundërshtari ynë, duke menduar t'u heqë të krishterët nderin e tyre si diçka të madhe (sepse shumë i gjykojnë të tjerët sipas pasioneve të tyre), para së gjithash fillon përndjekjen kundër lavdisë sonë. I gjithë pushteti vepron me bindje ose detyrim; dhe këtë të fundit, si më pak humane, pra dhunën, ua la njerëzve dhe qyteteve, të cilat në paturpësinë e tyre janë veçanërisht të pakontrollueshme për shkak të pamaturisë dhe dëshirës së pamatur për gjithçka; megjithatë, edhe këtë ai nuk dha një urdhër mbarëkombëtar, por një ligj të pashkruar, duke zbuluar vullnetin e tij duke mos ndalur trazirat popullore. Dhe të parën, si më të butë dhe më të denjë për mbret, pra bindje, e la për vete. Mirëpo, as këtë nuk e ka përmbushur plotësisht. Ashtu siç është e pazakontë që leopardi të lërë ngjyrën e tij lara-larëse, që një Etiopian të lërë pas të zezën, që zjarri të lërë fuqinë për të djegur, që i ligu – ky vrasës prej kohësh të lashta – të urren njerëzimin, kështu ai nuk mund të linte pas ligësinë me të cilën u vërsul kundër nesh. Por, siç thonë për një kameleon, ai ndryshon lehtësisht pamjen e tij, duke marrë të gjitha ngjyrat përveç të bardhës (po hesht për Proteun, dinakun e mrekullueshëm egjiptian); kështu që për të krishterët ai ishte dhe ishte gjithçka përveç butësisë. Dhe dashuria e tij për njerëzimin ishte shumë çnjerëzore, bindja e tij ishte e dhunshme, dashamirësia e tij shërbeu si justifikim për mizori, në mënyrë që të shihnin se ai me të drejtë përdori dhunën pa pasur kohë të vepronte me bindje. Kjo duket nga fakti se dënimet e tij zgjatën pak; dhe në pjesën më të madhe, shpejt pasoi shtrëngimi, që të kapeshim, si në kapje kafshësh, ose me rrjeta, ose me përndjekje, që në një mënyrë ose në një tjetër me siguri të binim në duart e tij. Kështu, pasi i ka menduar dhe shpërndarë veprimet e tij, ai përdor një truk tjetër - të vetmin e vërtetë, ndonëse tepër të ligë: e fillon veprën e tij të keqe me të afërmit e tij dhe me njerëzit përreth tij, siç është zakon i të gjithë përndjekësve. Në fakt, pa pasur të dashurit në anën tuaj, nuk mund të veproni me të huajt; ashtu siç është e pamundur të drejtosh një ushtri kundër armiqve që rebelohen kundër udhëheqësit të saj. Ai ndryshon oborrtarët, duke i vënë disa në vdekje të fshehtë paraprakisht, duke i hequr të tjerët jo aq sepse ishin të prirur ndaj Mbretit të madh (Constance - "ed"), por sepse ata ishin edhe më të përkushtuar ndaj Mbretit të Mbretërve dhe ishin të padobishëm për të në të dyja aspektet. Ndërkohë, vetë ose nëpërmjet komandantëve, ai fiton në krah të tij ushtrinë, të cilën e konsideronte veçanërisht fleksibël; sepse ushtarakët herë mashtrohen nga nderimet, herë rrëmbehen nga thjeshtësia dhe nuk njohin ligj tjetër përveç testamentit mbretëror; do të ishte më e saktë të thoshim se ai tërhoqi vetëm një pjesë të ushtrisë, jo një pjesë të vogël - ata që i gjeti të llastuar dhe të sëmurë, të cilët si në atë kohë ashtu edhe më parë ishin servil ndaj rrethanave; dhe nga kjo pjesë në fakt disa i robëroi, ndërsa të tjerë vetëm shpresonte t'i skllavëronte. Ai nuk i magjepsi të gjithë, sepse Ai që na ndëshkon me anë të tij nuk i dha aq shumë pushtet mbi ta dhe kanë mbetur akoma më shumë se shtatë mijë burra që nuk u gjunjëzuan para Baalit (1 Mbretërve 19:18), nuk adhuruan shëmbëlltyrën e artë (Dan. 3:18), nuk u kafshuan nga gjarpërinjtë, sepse i shikonin vuajtjet dhe u goditën nga Krishti. Ndër krerët dhe më të lartët, të cilët zbardhen veçanërisht lehtë me kërcënime ose premtime, dhe ndër luftëtarët e thjeshtë, të njohur vetëm me numra, kishte të shumtë ata që zmbrapsën sulmin e tij, ashtu si një mur i fortë sprapsin veprimin e pasuksesshëm të një arme. Megjithatë, ai nuk u ankua aq shumë për atë që i shpëtoi nga duart, sa u bë i pafytyrë, si i çmendur, nga ajo që kapte. Ai dëshironte dhe imagjinoi se ajo që priste tashmë ishte arritur. Pastaj ai rebelohet kundër atij flamuri të madh me imazhin e Kryqit, i cili, duke u ngritur lart, udhëhoqi ushtrinë, u nderua nga romakët dhe, me të vërtetë, ishte një lehtësim në punë, mund të thuhet dikush, mbretëroi mbi pankartat e tjera, disa prej të cilave janë të zbukuruara me imazhe mbretërish dhe të përhapura pëlhura me ngjyra dhe shkronja të ndryshme; dhe të tjerët, duke marrë erën përmes gojës së tmerrshme të dragonjve, të montuar në majë të shtizave, fryhen përgjatë kthesave të ndotura me luspa të endura dhe paraqesin një pamje të këndshme dhe në të njëjtën kohë të tmerrshme për sytë. Kur ai rregulloi gjithçka që kishte rreth tij sipas mendimeve të tij dhe tashmë po mendonte të triumfonte mbi rrezikun e afërt, atëherë ai tentoi gjëra të tjera. O budalla, i lig dhe injorant i gjërave të mëdha! Ju rebeloheni kundër pasurisë së shumtë, kundër frytshmërisë universale, të kryera në të gjitha skajet e universit nga poshtërsia e fjalës dhe dhuna e, siç do të thoshit, predikimi, atij predikimi që mundi të mençurit, dëboi demonët, mposhti kohën, që është diçka e vjetër dhe në të njëjtën kohë e re (ashtu siç imagjinoni një nga perënditë tuaja, p.sh. fshehur para kohe! Ju jeni kundër trashëgimisë së madhe të Krishtit, duke harruar se kush jeni, çfarë fuqie keni dhe nga vini - kundër trashëgimisë së madhe dhe të pafundme, e cila, nëse dikush me tërbim më të madh se ju do të rebelohej kundër saj, vetëm se do të rritej dhe do të ngrihej më shumë (sepse unë besoj në profecitë dhe të dukshmen); kundër trashëgimisë që Ai vetë, si Zot, e krijoi dhe siç trashëgoi njeriu, të cilën ligji e parashikoi, hiri e përmbushi, Krishti e përtëri, që e ngritën Profetët, Apostujt e lidhën, Ungjilltarët e plotësuan! Ju jeni kundër sakrificës së Krishtit me pisllëkun tuaj! Ju jeni kundër gjakut që pastroi botën, me gjakun tuaj! Ju po ngrini një luftë kundër botës! Ju ngreni dorën kundër dorës së gozhduar për ju dhe për ju! Ju jeni kundër biliare - me kungimin tuaj me viktimën! kundër Kryqit - me trofeun tuaj! kundër vdekjes - me shkatërrim! kundër kryengritjes nga varri - me kryengritjen tuaj kryengritëse! Ju jeni kundër Dëshmitarit, pasi keni hedhur poshtë edhe dëshminë e dëshmorëve 25! Pas Herodit - një persekutues! Pas Judës - tradhtar, por, si ai, nuk u pendua me mbytje! Pas Pilatit - Krisht-vrasës! Pas hebrenjve - një urrejtës i Zotit! Ju nuk u turpëruat për sakrificat e flijuara për Krishtin! Nuk kisha frikë nga asketët e mëdhenj - Gjoni, Pjetri, Pali, Jakobi, Stefani, Luka, Andrea, Thekla e të tjerë, pas dhe para tyre, që vuajtën për të vërtetën! Ata luftuan me dëshirë me zjarrin, hekurin, me bishat dhe torturuesit, shkuan në fatkeqësi reale dhe kërcënuese, si në trupat e të tjerëve ose si të pa trup. Dhe për çfarë është e gjithë kjo? Për të mos ndryshuar asnjë fjalë devotshmërie. Ata përlëvdohen me nderime dhe festa të mëdha, përzënë demonët, shërojnë sëmundje, shfaqen, profetizojnë; Vetë trupat e tyre, kur preken dhe nderohen, veprojnë po aq sa edhe shpirtrat e tyre të shenjtë; edhe pikat e gjakut dhe gjithçka që veshin, gjurmët e vuajtjeve të tyre, janë po aq të vlefshme sa trupi i tyre. Por ju nuk e nderoni këtë, por e çnderoni; Mrekullohesh me Herkulin, i cili nga fatkeqësitë dhe ofendimet e grave, hidhet në zjarr; habitesh sesi nga dashuria për çuditshmërinë ose për t'i kënaqur perënditë, Pelops u ofrua si ushqim, prandaj Pelopidët dallohen për supet e tyre të fildishtë; mrekullohesh me shtrembërimin e frigëve, të cilët kënaqen me fyellin dhe më pas i nënshtrohen qortimit, ose torturave dhe sprovave të merituara nëpërmjet zjarrit gjatë fillimit në sakramentin e Mithrës; mrekullohesh nga vrasja e të huajve mes Taurëve, sakrifica e vajzës së mbretit në Trojë, gjaku i Menekeut i derdhur për Tebanët dhe së fundi, vdekja e vajzave të Skedazit në Leuctra; Ju lavdëroni të rinjtë lakedemonianë që janë prerë me shpata dhe spërkasin altarin me gjak, duke i pëlqyer perëndeshës së pastër dhe virgjëreshës; ju lavdëroni kupën e helmit të Sokratit, këmbën e Epiktetit, gëzofin e Anaksarkut 26, në të cilin mençuria ishte më e detyruar sesa vullnetare; ju lavdëroni kërcimin e Kleomrotit të Ambrakit - fryti i mësimit të mençur për shpirtin; ju lavdëroni garat e Pitagorës për fasulet dhe përbuzjen e vdekjes nga Theana ose, nuk më kujtohet, nga dikush tjetër, një prej atyre që janë iniciuar në sekretet dhe mësimet e Pitagorës. Ata jetojnë poshtë, por mbi gjithçka poshtë; mes njerëzve, por mbi gjithçka njerëzore; i lidhur por i lirë; i kufizuar, por i pakontrollueshëm; ata nuk kanë asgjë në botë, por kanë gjithçka paqësore; ata bëjnë një jetë të dyfishtë dhe e përçmojnë njërën, por kujdesen për tjetrën; nëpërmjet vdekjes ata janë të pavdekshëm, nëpërmjet heqjes dorë nga krijimi bashkohen me Zotin; ata nuk e njohin dashurinë pasionante, por digjen nga dashuria hyjnore, pa pasion; trashëgimia e tyre është Burimi i dritës, dhe gjithashtu këtu janë ndriçimet e Tij, psalmodia engjëllore, qëndrimi gjithë natën, shpërngulja e parashikuar te Zoti i mendjes; pastërtia dhe pastrimi i vazhdueshëm, si ata që nuk njohin masë në ngritjen dhe hyjnizimin; shkëmbinjtë dhe qiejt, depozitimet dhe fronet e tyre; lakuriqësia dhe rrobja e mosprishjes; shkretëtirë dhe triumf në parajsë; nëpërkëmbja e ëmbëlsirave dhe kënaqësia e pafundme, e papërshkrueshme. Lotët e tyre mbytin mëkatin, pastrojnë botën; ngritja e duarve të tyre shuan flakët, zbut bishat, errëson shpatat, i vë në ikje regjimentet; dhe (sigurohu!) Ai do të të ndalojë gojën nga ligësia jote, edhe pse do të lartësohesh për një kohë dhe me demonët e tu do të veproni akoma në turpin e ligësisë. Si nuk është e frikshme, nuk është e denjë për respekt për ju, tepër e guximshme dhe e nxituar drejt vdekjes më pamatur se kushdo tjetër? Dhe kjo, natyrisht, është në shumë mënyra më e respektueshme sesa pangopshmëria e të urtit dhe ligjvënës Solon, të cilën Kroesi e denoncoi me ar lidian, sesa dashuria e Sokratit për bukurinë (më vjen turp të them - për të rinjtë, megjithëse është e mbuluar me një emër të ndershëm), sesa delikatesa e Platonit në Siçili, për të cilën filozofi i tij nuk u shit nga asnjë nga studentet e tij. grekët; grykësia e Ksenokratit, lozonjaria e Diogjenit, që jetonte në një fuçi, me të cilën, duke preferuar një kafshatë të shijshme sesa bukën e thjeshtë, thoshte me fjalët e poetit: të huaj, lërini vend zotërinjve dhe filozofinë e Epikurit, që nuk njeh asnjë të mirë mbi kënaqësinë. E madhe janë arkat tuaja; dhënia e tokave tuaja në kullota për dele, natyrisht, është një gjë e mençur dhe është e ngjashme me veprat e njerëzve tanë të mençur; por ai e shpall lirinë e tij jo aq si një dashnor i mençurisë, por si një njeri ambicioz. Si mund të mos mrekullohemi me asketët tanë, prej të cilëve ka mijëra, dhjetëra mijëra, që i përkushtohen të njëjtës urtësi, madje edhe më të mrekullueshme, që filozofojnë gjithë jetën e tyre dhe, mund të thuhet, në gjithë universin, si burrat ashtu edhe gratë, duke debatuar me guxim me burrat e tyre dhe duke harruar natyrën e tyre vetëm kur është e nevojshme t'i afrohemi Zotit me durim? Dhe jo vetëm njerëzit me origjinë modeste dhe varfëri të vazhdueshme të mësuar me punën, por edhe ata që dikur ishin të lartë dhe fisnikë me pasurinë, familjen dhe fuqinë e tyre vendosin të vuajnë në mënyrë të pazakontë për ta në imitim të Krishtit. Të paktën nuk e kishin dhuntinë e fjalës, sepse devotshmëria nuk vendoset në fjalë dhe fryti i urtësisë, që është vetëm në gjuhë, nuk është i mirë për shumë kohë, siç pranoi një nga poetët tanë; megjithatë, ka më shumë të vërteta në to; ata mësojnë duke bërë. Por ai, duke lënë pas dore të gjitha këto dhe duke pasur një gjë në mendje, për t'i kënaqur demonët që e përmbysën vazhdimisht, gjë që ai e meritonte, përpara urdhrave të tjerë për çështjet publike, nxiton kundër të krishterëve. Vetëm dy tema e preokupuan atë: Galileasit, siç na quajti ai me qortim, dhe Persianët, të cilët e vazhduan luftën me kokëfortësi. Por kauza jonë ishte më e rëndësishme për të, kërkonte kujdes të madh, ndaj e konsideronte luftën me persët si një çështje boshe dhe një lojë fëmijësh. Edhe pse nuk e bëri publike, nuk e fshehu as; Madje, zemërimi i tij arriti deri në atë masë sa nuk pushoi së përsërituri këtë për të gjithë. Dhe një sundimtar kaq i matur dhe më i mirë i shtetit nuk e kuptoi se gjatë përndjekjeve të mëparshme konfuzioni dhe përmbysja ishin të parëndësishme, sepse mësimi ynë preku vetëm disa; e vërteta u pranua nga një numër i vogël njerëzish dhe nuk u zbulua ende për të gjithë. Por tani, kur fjala shpëtuese është përhapur kudo, veçanërisht mes nesh, 28 është bërë dominuese, të përpiqesh të ndryshoje dhe shkundte krishterimin do të thoshte të njëjtën gjë si tronditja e Perandorisë Romake, duke rrezikuar të gjithë shtetin, dhe ajo që armiqtë tanë nuk do të dëshironin më keq për ne, ishte të vuanim nga vetja, nga kjo mençuri dhe mbretërim i ri dhe i mrekullueshëm, nën të cilin ne u kthyem e përparuam në një jetë të lashtë. qetësi. Apo komoditeti i komunikimeve, ulja e taksave, zgjedhja e drejtuesve, ndëshkimi i vjedhjes dhe rregulloret e tjera që i shërbejnë prosperitetit të përkohshëm dhe shkëlqimit të çastit, a mund t'i sjellin një përfitim të madh shtetit dhe ia vlen të na shurdhojnë veshët me lëvdatat e këtyre institucioneve? Por a mund t'i shërbenin lavdisë së tij apo sigurisë së shtetit trazirat dhe indinjata popullore në qytete, ndarja e familjeve, mosmarrëveshja në shtëpi, prishja e martesave (çfarë duhej të pasonte atë të keqe dhe çfarë pasoi në të vërtetë)? Kush do të ishte aq i prirur ndaj ligësisë ose aq i lirë nga arsyeja e shëndoshë sa të pajtohej me këtë? Në trup, nëse vetëm një ose dy anëtarë janë të pashëndetshëm, të tjerët e durojnë lehtësisht sëmundjen dhe shumica e anëtarëve mbeten të shëndetshëm; edhe anëtarët e shëndetshëm dhe të sëmurë mund të përmirësohen. Por nëse shumica e anëtarëve janë të mërzitur ose të prekur nga sëmundja; atëherë i gjithë trupi nuk mund të mos vuajë dhe rreziku për të është i dukshëm. Kështu, në situata vartëse, sëmundjet e një anëtari të shoqërisë ndonjëherë mund të mbulohen nga mirëqenia e së tërës, por nëse shumica e anëtarëve dëmtohen, rreziku kërcënon të gjithë shoqërinë. Unë mendoj se një tjetër, madje edhe urrejtësi ynë i keq, mund ta shohë këtë në kohën e tanishme me një shumëzim të tillë të krishterësh. Por te ky njeri, keqdashja ia ka errësuar arsyen, dhe për këtë arsye ai e shtrin njëlloj persekutimin si për gjërat e vogla ashtu edhe për ato të mëdha. Veçanërisht fëminore, e pabazë dhe e padenjë jo vetëm për mbretin, por edhe për çdo njeri të arsyeshëm, ishte ideja e tij se ndryshimi i emrit do të pasohej nga ndryshimi i disponimit tonë, ose se do të na vinte turp nga ky ndryshim, sikur të na akuzonin për diçka të poshtër. Dhe na jep një emër të ri, na thërret vetë dhe na legjitimon që në vend të të krishterëve të quhemi Galileas. Vërtet emri i huazuar nga Krishti është i lavdishëm dhe i nderuar; dhe ai synonte të na privonte nga ky emër, ose për këtë arsye, ose sepse kishte frikë nga fuqia e emrit, si demonët, dhe e zëvendësoi atë me një tjetër, të pazakontë dhe të panjohur. Por ne nuk do t'ua ndryshojmë emrat; sepse nuk ka emra më qesharak për të zëvendësuar të mëparshmit, si Phallus dhe Iphiphallus, Melampigi, Tragopoda dhe i nderuari Pan, një zot që erdhi nga të gjithë kërkuesit dhe mori emrin e tij nga turpi. Sepse ata kanë nevojë ose për një për të çnderuar shumë, dhe për më të fuqishmit, ose për një që do të vijë nga shumë, dhe, për më tepër, për më të poshtrin. Pra, të mos i kemi zili as në vepra e as në emër. Le të kënaqen me thjeshtësinë e tyre dhe le të mburren me neveritë e tyre. Po të duash, t'u japim Vufin; janë gati të bëjnë një dhuratë më të madhe, duke hequr dorë nga Triesper, i lindur dhe lindur kaq madhështor, i cili e kreu lindjen e trembëdhjetë brenda një nate (e kam fjalën për pesëdhjetë vajzat e Thestius) për të marrë titullin e zotit për këtë. Nëse të krishterët donin të shpiknin gjëra të tilla, ata mund të gjenin shumë emra më të turpshëm dhe në të njëjtën kohë më të denjë për të nga punët e vetë Julianit. Sepse ajo që do të na pengonte, duke dhënë të barabartë për të barabartë, mbretin e Romës, ose, siç ai, i mashtruar nga demonët, e ëndërroi veten, mbreti i Universit, të quajmë Idolian, Piseus, Adoneus dhe Kausitaurus, siç e kanë quajtur tashmë disa nga mendjet tona, pasi kjo është një çështje shumë e lehtë. Çfarë do të na pengonte të aplikonim për të dhe të krijonim emra të tjerë për të, siç përfaqëson historia aktuale? Por Vetë Shpëtimtari dhe Zoti i të gjithëve, Krijuesi dhe Sundimtari i botës, Biri dhe Fjala e Atit të Madh, Pajtuesi, Peshkopi dhe bashkëfroni i Atit, për ne, që çnderuam imazhin e Tij, u rrëzuam në pluhur dhe nuk e kuptuam misterin e madh të kombinimit 29, jo vetëm që zbritëm dhe zbritëm në shëmbëlltyrën time, por edhe zbritëm në kryqin tim. mëkati me veten e tij për ta vrarë kur e quajtën samaritan dhe (aq më keq) duke pasur një demon në vetvete, nuk kishte turp për këtë dhe nuk i qortoi shkelësit. Ai për të cilin ishte e lehtë të ndëshkoheshin të ligjtë nëpërmjet fuqive engjëllore dhe me një fjalë të vetme, me gjithë butësi dhe përbuzje, i largon nga vetja shkelësit dhe derdh lot për ata që e kryqëzuan. Sa absurde është të mendosh se ne, të quajtur galileas, do të vajtojmë ose do të turpërohemi për këtë, ose do të pushojmë së qeni i zellshëm për të mirën dhe do t'i respektojmë këto fyerje më shumë se shpirtin dhe trupin, ndërkohë që dimë t'i përçmojmë ato për hir të së vërtetës (Mateu 10:28; Luka 9:24)? Përkundrazi, ajo për të cilën po flas është më shumë qesharake sesa e trishtueshme; dhe ne ofrojmë një argëtim të tillë për spektaklet, sepse, natyrisht, ne kurrë nuk do t'i tejkalojmë ata që argëtohen atje deri në shkatërrimin e tyre dhe zbavitin të tjerët me gjëra të ngjashme. Nuk e di nëse të gjithë popujt që jetojnë nën sundimin e mbretërve, të paktën romakët, respektojnë rreptësisht një dekret mbretëror: për nder të mbretërve, imazhet e tyre duhet të ngrihen publikisht. Për të vendosur pushtetin e tyre mbretëror, nuk mjaftojnë kurora, diadema, flakë të kuqe, ligje të shumta, taksa dhe një mori subjektesh; për të ngjallur më shumë respekt për pushtetin, ata kërkojnë edhe adhurim dhe adhurim jo vetëm për personin e tyre, por edhe për imazhet e tyre të skulpturuara dhe të pikturuara, në mënyrë që respekti që u bëhet atyre të jetë më i plotë dhe më i përsosur. Çdo perandor zakonisht shton diçka të tijën në imazhe të tilla. Njëra përshkruan se si qytetet më të famshme i sjellin dhurata; një tjetër - si fitorja kurorëzon kokën e tij; një tjetër - si përkulen para tij personalitetet, të stolisur me dallimet e pushtetit; të tjerat përfaqësojnë ose kafshë të goditura nga goditje të drejta, ose barbarë të mundur dhe të hedhur në tokë. Mbretërit kënaqen jo vetëm me veprat në të cilat tregojnë lavdinë e tyre, por edhe me imazhet e tyre. Çfarë po bën ai? Какие строит козни для христијанин, наиболее твердых? Подобно тем, которые подмешивают в пищу яд, к обыкновенным царским почестям примешивает он нечестие и со римскими установлениями соединяет поклонение идолам. Për shkak të idesë së tyre, ndërhymë me të tjerët, përshkruajnë demonov, ofron një popullaritet të mirë dhe të keq, dhe nuk është e mundur të bëhet fjalë për një zonë të caktuar, që është shumë e mirë për t'u bërë i njohur ose i keq, давал ее и идолам, или уклоняющийся от чествования идолов казался оскорбителем чести императора, потому что поклонение воздавалось совокупно. Такого обмана и сетей нечестия, столь хитро расставленных, избегли немногие, которые были богобоязненнее и проницательнее других; но они и наказаны за свою проницательность под предлогом, что оскорбили честь императора; в действительности же пострадали за истинного Царя и за благочестие. Por njerëzit e thjeshtë dhe të paarsyeshëm në pjesën më të madhe u kapën, dhe për ta, ndoshta, vetë injoranca do të shërbejë si një justifikim, sikur të ishin tërhequr në ligësi nga dinakëria. Mjafton një veprim i tillë për të turpëruar qëllimin e mbretit. Sepse mendoj se e njëjta gjë nuk i takon një mbreti dhe një njeriu të thjeshtë, pasi dinjiteti i tyre nuk është i njëjtë. Në një njeri të thjeshtë, do të justifikonim një veprim dinake, sepse për ata që nuk mund të veprojnë me forcë të dukshme, është e justifikueshme të përdorësh dinakërinë, por për një mbret është shumë e turpshme t'i nënshtrohet forcës dhe akoma më e turpshme dhe e pahijshme, mendoj unë, të mbulosh veprat dhe qëllimet e dikujt me dinakëri. Truku tjetër i tij është identik në mendim dhe qëllim me të parin, por për nga shtrirja e veprimit të tij është shumë më i keq dhe më i lig; sepse e keqja u përhap në më shumë njerëz. Dhe do t'i shtoj edhe këtë asaj që u tha: ka ardhur dita e shpërndarjes së dhuratave mbretërore, ose çdo vit, ose më pas e caktuar qëllimisht nga mbreti me qëllim të keq. Ushtria duhej të mblidhej që secili të merrte një shpërblim sipas dinjitetit dhe gradës. Këtu është hapur një fenomen i ri poshtërësisë, një spektakël i ri ligësie! Çnjerëzimi është zbukuruar me një lloj dashurie për njerëzimin, paarsyeja dhe lakmia, në pjesën më të madhe të pandashme nga luftëtarët, janë kapur nga paratë. Duke triumfuar shkëlqyeshëm mbi devotshmërinë dhe krenar për marifetet e tij, mbreti kryesoi me gjithë shkëlqimin e tij; si ndonjë Melampus apo Proteus, ai ishte dhe u shfaq para të gjithëve, duke u shndërruar lehtësisht në specie të reja. Çfarë po ndodhte rreth tij dhe sa e denjë për të qarë ishte për të menduarit e drejtë, jo vetëm të pranishëm në atë kohë, por edhe tani duke dëgjuar për një spektakël të tillë! U ofrua ar dhe u ofrua gjithashtu temjan; Aty ishte një zjarr dhe stjuardët ishin afër. Dhe çfarë justifikimi i besueshëm! Dukej se ky ishte rregulli i shpërndarjes mbretërore të dhuratave, të shenjtëruara nga lashtësia dhe shumë të vlerësuara! Çfarë është kjo? Ishte e nevojshme të vihej temjan në zjarr dhe të merrte nga mbreti çmimin e shkatërrimit të dikujt, një çmim të vogël për një vepër të madhe - për një shpirt të tërë, për ligësinë kundër Zotit. Blerje katastrofike! Ndëshkim i hidhur! Një ushtri e tërë u shit me një hile; pushtuesit e Gjithësisë ranë nga një zjarr i vogël, nga një copë flori, nga pak duhan dhe shumica e tyre nuk e ndjenin humbjen e tyre, që ishte gjëja më e trishtueshme. Secili iu afrua me shpresën për të përvetësuar, por në përvetësimin e humbi veten; adhuroi dorën e mbretit dhe nuk mendoi se ai po adhuronte vrasësin e tij. Dhe nuk ishte më e lehtë për ata që e kuptonin këtë, sepse pasi të marrë nga e keqja, ata e konsideruan aktin e tyre të parë të paarsyeshëm një ligj të pacenueshëm për veten e tyre. Çfarë mijëra persianë, harkëtarë dhe hobekë, çfarë luftëtarësh të veshur me hekur dhe jo të pambrojtur nga askund, çfarë arme rrahëse do të kishin sukses në atë që ishte bërë me një dorë në një kohë me qëllim të poshtër. Unë do të shtoj një histori që ngjall më shumë keqardhje se ajo e përshkruar më parë. Thonë se disa nga të mashtruarit nga padituria, kur, të mashtruar, ktheheshin në shtëpi për të ngrënë me shokët e tyre dhe kur erdhi koha, sipas zakonit, të freskoheshin me një pije, sikur të mos u kishte ndodhur asgjë e keqe, pasi pranuan kupën ftohëse, filluan të ngrinin sytë nga pikëllimi dhe të thërrisnin emrin e Krishtit me shenjën e kryqit; atëherë njëri nga shokët u habit dhe tha: "Çfarë është kjo? Pas heqjes dorë, ju thërrisni Krishtin!" Gjysmë të vdekur, ata pyetën: "Kur hoqëm dorë, çfarë lajmi është ky? Shoku i shpjegoi: "Ju keni vënë temjan në zjarr, dhe kjo do të thotë njësoj si heqja dorë". Menjëherë duke u larguar nga gostia, si të tërbuar dhe të çmendur në mendjen e tyre, të djegur nga xhelozia dhe inati, vrapojnë nëpër pazar dhe bërtasin: “Ne jemi të krishterë, jemi të krishterë në shpirtin tonë! Këtë le ta dëgjojë çdo njeri dhe mbi të gjitha le ta dëgjojë Zotin, për të cilin jetojmë dhe jemi gati të vdesim. Ne nuk të kemi gënjyer Ty, Shpëtimtar Krisht! Ata nuk hoqën dorë nga rrëfimi i bekuar. Nëse dora bën një gabim, zemra nuk përfshihej. Ne jemi të mashtruar nga mbreti, por jo të plagosur nga ari. Pasi e kemi hequr paudhësinë, jemi gati të lahemi në gjak.” Pastaj vrapojnë te mbreti, hedhin flori përpara dhe thërrasin me gjithë guxim: “Ne nuk morëm dhurata nga ti, o mbret, por u dënuam me vdekje. Ata nuk u thirrën për nder, por u dënuan me çnderim. Tregoni mëshirë për ushtarët tuaj: na dorëzoni të theremi për Krishtin. Ne e njohim atë vetëm si mbret. Shpërbleje zjarrin me zjarr dhe na kthe në hi për hi; preu duart që i zgjatëm të keqes, këmbët me të cilat ecëm drejt së keqes. Jepini arin të tjerëve që nuk do të pendohen për atë që morën: vetëm Krishti na mjafton; Ai zëvendëson gjithçka për ne.” Kështu ata thanë dhe në të njëjtën kohë i nxitën të tjerët të njohin mashtrimin, të kthjellohen nga dehja dhe të justifikohen para Krishtit me gjak. Mbreti ishte indinjuar me ta, por nuk i vriste haptazi, për të mos i bërë dëshmorë ata që tashmë ishin martirë, për aq sa ishte në fuqinë e tyre; mbreti i dënoi me internim dhe me një hakmarrje të tillë u tregoi përfitimin më të madh, sepse i largoi nga intrigat dhe intrigat e tij. Edhe pse këto ishin dëshirat e tij dhe në shumë raste ai përdorte mashtrime, megjithatë, duke qenë se nuk kishte qëndrueshmëri në zemër dhe ndoqi sugjerimet e shpirtit të keq dhe jo arsyen e tij, ai nuk e mbajti qëllimin e tij deri në fund dhe nuk e mbajti të fshehtë zemërimin e tij. Ata tregojnë për zjarrin e Etna-s, i cili, duke u grumbulluar poshtë dhe mbajtur me forcë, derisa koha të fshihet në fund të malit dhe së pari lëshon tinguj të tmerrshëm (qoftë psherëtimat e një gjiganti të torturuar ose diçka tjetër), dhe tymi gjithashtu shpërthen nga maja e malit - një pararojë e fatkeqësisë; por kur grumbullohet dhe bëhet i pakontrollueshëm, atëherë, i hedhur jashtë nga zorrët e malit, nxiton lart, derdhet mbi skajet e ndenjave dhe në një rrjedhë tepër të tmerrshme shkatërron tokën poshtë. E njëjta gjë mund të shihet edhe tek ai. Për momentin, ai e kontrolloi veten, iu përmbajt sundimit të tij keqdashës dhe na dëmtoi me joshje; kur zemërimi i pakontrollueshëm e kalonte kufirin e tij, atëherë ai nuk ishte në gjendje të fshihte qëllimin e tij keqdashës dhe u rebelua me persekutimin e hapur të ushtrisë sonë hyjnore dhe të devotshme. Unë do të hesht për dekretet e tij kundër tempujve të shenjtë, që u shpallën publikisht dhe u ekzekutuan në fshehtësi - për plaçkitjen e depozitave dhe parave të kishës, si për shkak të dëshirës për fitim, ashtu edhe për ligësinë, për plaçkitjen e enëve të shenjta dhe përdhosjen e tyre me duar të ndyra, për klerin dhe vartësit e tyre, të cilët ishin të mbuluar me gjak dhe ata që ishin të mbuluar me gjak. mbështilleshin e ngjeshin me duar gjatë kamzhikimit të tyre, për harkëtarët që, duke tejkaluar në egërsi dhe xhelozi atë që u jepte komandën, vraponin nëpër fshatra e qytete për të na pushtuar, sikur të ishin persianë, skita dhe barbarë të tjerë. Nuk do të flas për të gjitha këto; por kush nuk di për çnjerëzimin e Aleksandrianëve? Na talleshin shumë më parë dhe tani, duke shfrytëzuar kohën pa masë, si popull nga natyra rebel dhe të furishëm ndaj veprave të tyre të liga, siç thonë ata, shtuan se kishën tonë të shenjtë e mbushën me gjak të dyfishtë, gjak flijimi dhe gjak njeriu dhe kjo u bë nën udhëheqjen e një prej filozofëve mbretërorë 30, i cili për këtë bëri vetëm emër. Kush nuk e njeh trazirat e banorëve të Iliopolis dhe ekstravagancën e banorëve të Gazës, të cilëve u habit dhe u përshëndet për faktin se e kuptuan mirë se si e tregoi madhështinë e tij? - dhe furia e banorëve të Arethusa-s, të cilët më parë ishin të panjohur, por që nga ajo kohë u bënë shumë të famshëm? Sepse nuk janë vetëm veprat e mira që u japin njerëzve emër të madh, por edhe veprat e liga, kur nuk gjejnë miratim as nga të ligat. Ata thonë për banorët e Gazës (nga mizoritë e tyre të shumta, të paktën një duhet thënë, që mund të tmerronte edhe ateistët) se ata ishin virgjëresha të papërlyera që bënin një jetë paqësore dhe që nuk prekeshin nga vështrimi i një njeriu, i nxorrën në rrugë dhe lakuriq, në mënyrë që ata fillimisht të mund t'i keqtrajtonin, pastaj t'i shanin në këtë mënyrë shpirtgjerë, o Krisht, në atë kohë!) të vetëm e munduan me egërsi me dhëmbët e tyre, si adhurues të denjë të demonëve, gllabëruan mëlçinë e gjallë dhe pas një ushqimi të tillë filluan të hanë ushqim të zakonshëm; Ata e spërkatën me ushqim derrin brendësinë tjetër ende të dridhur të virgjëreshave dhe lëshuan derrat më të egër, si për të hapur një spektakël të tillë për të parë se si do të gllabërohej e mundohej mishi dhe elbi - ky ushqim i përzier, i paparë dhe i padëgjuar deri tani. Dhe fajtori i këtyre veprave ia vlente të ushqente vetëm demonët e tij me ushqim të tillë; ashtu siç i ushqeu mirë me gjakun e tij nga një plagë e marrë pranë zemrës; megjithëse njerëzit e mëshirshëm nuk e kuptojnë këtë, për shkak të ligësisë së skajshme ata nuk janë në gjendje as të arsyetojnë. Kush është kaq larg vendeve që ne jetojmë, sa nuk e njeh dhe paralajmëron atë që kujton me një histori për Markun e mrekullueshëm dhe banorët e Arethusës? Nën Konstantin e lavdishëm, sipas fuqisë që u dha atëherë të krishterëve, ai shkatërroi një banesë demonike dhe ktheu shumë nga gabimi pagan në rrugën e shpëtimit, me jetën e tij jo më pak të ndritshme, si dhe me fuqinë e fjalëve. Për këtë, banorët e Arethusa-s, veçanërisht ata që ishin të përkushtuar ndaj nderimit të demonëve, ishin indinjuar prej kohësh me të. Dhe sapo punët e të krishterëve filluan të lëkunden dhe paganizmi filloi të ngrihej, Marku nuk i shpëtoi forcës dominuese të kohës. Ndonëse njerëzit e ruajnë indinjatën e tyre për një kohë, megjithatë, si zjarri i fshehur në një lëndë djegëse, ose si një përrua i frenuar me forcë, nëse paraqitet rasti, zakonisht ndez dhe shkatërron barrierat. Marku, duke parë lëvizjen e njerëzve kundër tij, të cilët nuk njohin kufij as në plane, as në kërcënime, fillimisht vendos të arratiset, jo aq për frikacak, por duke ndjekur urdhërimin, që urdhëron të vrapojmë nga qyteti në qytet (Mateu 10:23) dhe t'u shmangemi persekutorëve; sepse të krishterët, me gjithë guximin dhe gatishmërinë e tyre për durim, jo ​​vetëm duhet të kenë parasysh përfitimet e tyre, por edhe t'i kursejnë persekutorët, që, për aq sa është e mundur, të mos e shtojnë në asnjë mënyrë rrezikun në të cilin ndodhen armiqtë e tyre. Kur Marku mësoi se shumë po tërhiqeshin zvarrë dhe përndiqeshin për hir të tij dhe se shumë ishin në rrezik për shkak të mizorisë së persekutuesve, ai nuk donte të shikonte me indiferent fatkeqësitë e të tjerëve për shpëtimin e tij. Prandaj, ai merr një vendim tjetër, më të mirën dhe më të mençurin: kthehet dhe i ekspozohet vullnetarisht njerëzve - të bëjë me të atë që ata duan, dhe kundërshton me vendosmëri rrethanat e vështira. Çfarë tmerresh nuk ndodhën këtu? Cilat mizori nuk janë shpikur? Secili shtoi diçka të vetin për të plotësuar të keqen; ata nuk kishin turp (për të mos përmendur asgjë tjetër) nga mençuria e burrit të tyre; i acaroi edhe më shumë; sepse kthimi i Markut konsiderohej më shumë përbuzje për veten e tij sesa për guximin e tij në durimin e rreziqeve. Ishte një plak në mes të qytetit - një prift, një vuajtës vullnetar, dhe në vitet e tij, e aq më tepër në jetën e tij, i respektueshëm për të gjithë, përveç përndjekësve dhe torturuesve të tij. Ai u krye nga njerëz të të gjitha moshave dhe kushteve; këtu kishte të gjithë pa përjashtim, burra e gra, të rinj e pleq, njerëz që mbanin postet e qytetit dhe u dekoruan me nderime; të gjithë u përpoqën të kalonin njëri-tjetrin me paturpësi ndaj plakut; të gjithë e konsideronin për devotshmëri t'i bënin sa më shumë dëm dhe ta mundnin asketin e moshuar që luftonte gjithë qytetin. E tërhoqën zvarrë nëpër rrugë, e shtynë në gropa të papastra, e tërhoqën zvarrë për flokë; nuk kishte mbetur asnjë pjesë e trupit që të mos ishte shkelur, që të mos torturohej nga të ligjtë, që duruan denjësisht mundimet në sakramentet e Mithrës 31; fëmijët e ngritën trupin e të sëmurit trim në maja hekuri dhe ia kaluan njëri-tjetrit, duke e kthyer në argëtim këtë spektakël të mjerueshëm; plakut i shtrënguan këmbët deri në kocka në ves, veshët i prenë me fije të holla e të forta dhe ai vetë u ngrit në ajër në një kuti. I lyer me mjaltë dhe lëng mishi në mes të ditës, grerëzat dhe bletët e thumbuan, ndërsa dielli i përvëlonte dhe i piqte mishin nga vapa e zjarrtë, duke u përgatitur ushqimin më të nxehtë nga ky trup i bekuar (nuk mund të them i pakënaqur). Në të njëjtën kohë, thonë ata (dhe kjo ia vlen të shkruhet), i moshuari, i ri për shfrytëzime (pasi edhe në mes të vuajtjeve të rënda ai nuk pushoi së shfaquri një fytyrë të ndritshme dhe i shijoi vetë mundimet), shqiptoi një thënie të paharrueshme dhe të lavdishme: "Ky është një ogur i mrekullueshëm që e shoh veten lart, dhe ata poshtë, në tokë". Kështu ai u ngrit shumë më lart në shpirt se ata që e mbanin! Ai ishte aq larg pikëllimit sa dukej se ishte i pranishëm në vuajtjet e tjetrit dhe e konsideronte atë që po i ndodhte jo si një fatkeqësi, por si një triumf. E kush nuk do të prekej nga e gjithë kjo, që kishte qoftë edhe pak mëshirë dhe filantropi? Por kjo u pengua nga rrethanat dhe tërbimi i mbretit, i cili kërkonte çnjerëzim nga turma, nga qytetet dhe nga krerët, megjithëse për shumë njerëz që nuk e dinin thellësinë e dinakërisë së tij të keqe, kjo u shfaq në një formë tjetër. Ky është mundimi që duroi plaku trim! Dhe për çfarë? Sepse ai nuk donte t'u hidhte një monedhë ari torturuesve, gjë që dëshmonte se ai luftoi për devotshmëri. Sepse ndërsa Arethusians, duke vënë një çmim shumë të lartë për kishën që ata shkatërruan, kërkuan; Kështu që ai ose i paguan të gjitha paratë plotësisht, ose rindërton kishën, deri atëherë mund të mendohej akoma se ai u reziston atyre më shumë nga pamundësia për të përmbushur atë që kërkohet sesa nga devotshmëria e sinqertë. Por kur, pak nga pak, duke i nxitur me vendosmërinë e tij dhe çdo herë duke ulur diçka nga çmimi, ai më në fund i solli deri në atë pikë sa ata i kërkonin shumën më të vogël, e cila ishte shumë e lehtë për t'u paguar, dhe pas kësaj, me po aq mospërputhje, disa u përpoqën të merrnin të paktën diçka dhe në këtë mënyrë të provonin fitoren e tyre, dhe tjetri nuk donte të jepte asgjë, që të mos qëndronte vetëm për shkak të devotshmërisë, por edhe për shumë, qëndrueshmëria e pamposhtur e plakut, ata dolën vullnetarë të paguanin më shumë se ç'kërkohej: atëherë shihej qartë se ai nuk kursente para, por po luftonte për devotshmëri. Çfarë nënkuptonin veprime të tilla me Markun: përbuzje dhe butësi, apo paturpësi dhe çnjerëzim - le të na thonë ata që janë të habitur me mbretin filozof; Mendoj se askush nuk do ta ketë të vështirë të japë një përgjigje të drejtë dhe të vërtetë. Duhet shtuar gjithashtu se Marku ishte një nga ata që e morën fshehurazi dhe në këtë mënyrë e shpëtoi këtë njeri të lig, ndërsa e gjithë familja e tij rrezikohej të zhdukej, ndoshta ai i duroi me dinjitet të gjitha këto mundime, madje meritonte vuajtje të mëdha për një gjë që, pa e ditur, ruajti një të keqe të tillë për të gjithë Universin. Thonë se eparku i atëhershëm 32 (pagan nga feja, por në moral të ngritur mbi paganët dhe i krahasuar me njerëzit më të mirë, të lavdishëm në kohët e lashta dhe tani), i cili nuk mund të shikonte me indiferent vuajtjet dhe durimin e këtij njeriu, i tha me guxim mbretit: a nuk na vjen turp, mbret, që të gjithë të krishterët që nuk mundën të mundnin të gjithë të moshuarit? Dhe ta kapërcesh atë nuk është një gjë e madhe, por të mundesh prej tij nuk është një fatkeqësi ekstreme? Pra, për çka u turpëruan komandantët më të ulët për detyrë, krenohej mbreti! A mund të ketë më keq se kjo, jo aq për ata që vuajtën, sa për ata që vepruan? Të tilla janë punët e Arethusianëve! Çnjerëzimi i Echetes dhe Phalaris 33 ka pak rëndësi në krahasim me mizorinë e tyre, ose më mirë - me mizorinë e atij me nxitjen dhe urdhrin e të cilit është bërë kjo; sepse nga fara vjen pasardhja dhe nga era vjen mbytja e anijes. Çfarë dhe sa të patolerueshme janë veprat e tjera të tij? Kush do të më japë mjeshtërinë dhe gjuhën e Herodotit dhe të Tukididit, që të mund të përcjell në kohët e ardhshme një imazh të gjithë të keqes së këtij njeriu dhe, si të thuash, të shkruaj në një shtyllë për pasardhësit historinë e kësaj kohe? Do të hesht për Orontesin dhe për të vdekurit, të cilët natën, duke fshehur mizoritë e mbretit, ky lumë i tejmbushur me kufoma, i shkatërroi fshehurazi. Këto janë fjalët e poetit 34, të cilat mund t'i atribuohen më mirë Orontes. Nuk do të flas për ato pjesë të fshehta, të largëta të pallatit të tij dhe për ato pellgje, puse e gropa që ishin mbushur me thesare të liga, domethënë jo vetëm kufomat e të rinjve dhe virgjëreshave, të prera gjatë sakramenteve për të thirrur shpirtra, për fall dhe sakrifica të paligjshme, por edhe trupat e atyre që pësuan keqardhje. Ne nuk do ta fajësojmë, nëse dëshironi, për këtë, pasi ai vetë kishte turp për këtë dhe në këtë mënyrë tregoi të paktën një masë moderim. Kjo duket nga fakti se ai u përpoq t'i fshihte këto paudhësi si një gjë të neveritshme që nuk duhej zbuluar. Dhe që ai i persekutoi dhe turpëroi aq shumë cezarianët tanë, këta zelotë zemërgjerë dhe të zjarrtë të devotshmërisë, mund të mos jetë nevoja ta fajësoni atë për këtë: sepse ai ishte i shtyrë drejt kësaj hakmarrjeje nga ajo që i dukej e drejtë, indinjatë ndaj tyre për kishën e perëndeshës së lumturisë, e cila pësoi fatkeqësi, kur ishte e nevojshme t'i jepte fatkeqësi. ajo tashmë ka marrë një pushtet të tillë mbi të! Por kush nuk e di ngjarjen e radhës? Kur në një rajon turma u tërbua kundër të krishterëve dhe, pasi kishte vrarë shumë prej tyre, kërcënoi të bënte edhe më shumë, komandanti rajonal, duke dashur të mbante një rrugë të mesme midis kërkesave të ligjeve dhe frymës së kohës (meqë e konsideronte veten të detyruar t'i shërbente frymës së kohës dhe kishte njëfarë respekti për ligjet), ndëshkoi shumë nga paganët. Çfarë ndodhi? Ai u raportua; papritmas, me një çnderim të madh, e kapën dhe ia paraqitën mbretit, dhe ai u gjykua për ndëshkimin e paganëve, megjithëse iu referua ligjeve me të cilat i ishte besuar të gjykonte; pothuajse u dënua me vdekje; më në fund mbreti i tregoi dashurinë për njerëzimin, domethënë e dënoi me internim. Dhe në të njëjtën kohë, çfarë thënie mahnitëse dhe njerëzore dëgjuan! "Çfarë është kjo çështje e rëndësishme," tha gjykatësi i drejtë që nuk i persekuton të krishterët (Juliani - "ed."), "nëse një dorë pagane vriste dhjetë galileas?" A nuk është kjo një mizori e plotë? A nuk është ky një dekret përndjekjeje, më i qartë dhe më i tmerrshëm se sa ato të nxjerra publikisht? Në fakt, çfarë ndryshimi ka nëse shpallja e persekutimit të të krishterëve me dekret, apo shprehja e kënaqësisë ndaj persekutorëve të tyre dhe akuzimi i të krishterëve me njëfarë drejtësie si një krim i rëndë? Vullneti i mbretit është një ligj i pashkruar, i mbrojtur nga fuqia e autoritetit dhe më i fortë se dekretet e shkruara që nuk mbështeten nga autoriteti. Jo, thonë adhuruesit e veprave të tij, që po na shpikin një zot të ri, zemërbutë dhe njerëzor, ai nuk urdhëroi publikisht me dekrete që të përndjeknin të krishterët dhe t'i detyronin të duronin çdo gjë që u pëlqente persekutorëve dhe me këtë mendojnë të vërtetojnë se ai nuk ishte persekutues. Por askush nuk e ka quajtur ende hidrën zemërbutë sepse, sipas fabulës, në vend të një koke ka nëntë, ose kimerën e Pataras sepse ka tre koka, ndryshe nga njëra-tjetra, gjë që e bën atë të duket edhe më e tmerrshme; ose Cerberi skëterrë - zemërbutë sepse ka tre koka, të ngjashme me njëra-tjetrën; ose përbindëshi i detit Scylla sepse ka gjashtë koka të neveritshme rreth saj, dhe megjithëse, siç thonë, gjysma e sipërme e saj tregonte diçka të bukur, të butë dhe jo të pakëndshme për syrin (sepse Scylla ishte një vashë që kishte diçka të ngjashme me ne); por poshtë ishin kokat e qenve, bishave, që nuk kishin asgjë të besueshme, të cilat shkatërruan shumë anije dhe ishin po aq të rrezikshme sa kokat e Karibdit përballë. Dhe a do të fajësoni vërtet shigjetat e shigjetës dhe gurët e hobetarit, dhe jo vetë shigjetat dhe hobetarin? Apo do të fajësoni qentë e gjuetisë, helmet e helmbërësve, brirët e demave të egër, kthetrat e kafshëve të egra, ndërsa ata që veprojnë me ta do t'i lini mënjanë dhe do t'i konsideroni të pafajshëm për atë që guxojnë të bëjnë? Vërtet, kjo do të ishte një çmenduri e skajshme, një vepër e denjë për një sofist të vërtetë, duke mbrojtur veset e tij dhe duke fshehur të vërtetën me fuqinë e fjalëve të tij. Megjithatë, ai nuk mund të fshihet, edhe sikur të kthehej në të gjitha drejtimet, edhe nëse me dinakërinë e tij merrte lloj-lloj formash dhe duke mbajtur, siç thonë ata, përkrenaren e Hadit 36 ​​ose duke mbajtur unazën e Gyges dhe duke e kthyer drejt vetes me një vulë, ai mund të bëhej i padukshëm. Përkundrazi, sa më shumë që përpiqet të ikë dhe të fshihet, aq më shumë e gjen veten para gjykatës së së vërtetës dhe para gjykatësve të ditur të çështjeve të tilla si fajtor për veprime dhe vepra të tilla që ai vetë nuk dëshiron t'i mbrojë dhe t'i quajë të drejta. Aq lehtë zbulohet mashtrimi! Kështu që ajo mahnit veten nga të gjitha anët. Por mos mendoni se ajo që ai kishte bërë tashmë ishte aq e ulët dhe e papajtueshme me fisnikërinë dhe dinjitetin e mbretit, dhe se ajo që ai kishte planifikuar të bënte ishte më njerëzore, më e denjë për një mbret. Jo! Do të ishte mirë që veprat që ai po përgatiste të mos ishin shumë më çnjerëzore se ato të përmendura. Ashtu si kur lëviz një dragua, disa palosje të luspave të tij tashmë janë ngritur, të tjera po ngrihen, të tjera janë gati për të njëjtën gjë, dhe disa, megjithëse janë ende të qetë për momentin, nuk mund të mos fillojnë të lëvizin; ose, nëse doni, një krahasim tjetër, pasi kur i godet rrufeja, disa pjesë digjen tashmë, ndërsa të tjerat fillimisht nxihen, derisa zjarri, duke u intensifikuar, i përfshiu edhe ato; kështu është edhe me të - disa mizori tashmë janë kryer, ndërsa të tjerat ishin të destinuara me shpresat dhe kërcënimet e tij kundër nesh, dhe këto fate ishin aq absurde dhe të pazakonta sa që vetëm mund t'i kishte shkuar në mendje të kishte synime të tilla dhe të dëshironte t'i vërë në veprim, megjithëse para tij kishte shumë persekutues dhe armiq të të krishterëve. Për atë që as Diokleciani, i pari nga persekutorët më mizorë të krishterimit, as pasardhësi i tij Maksimiani, që e tejkaloi në mizori, as persekutori i tyre më i keq Maksimi, që i ndoqi dhe vuajti për këtë, nuk pësuan një ekzekutim të tmerrshëm, një ulçerë të ndyrë trupore 37, shenjat statuore, mbi të cilat janë ende sot. në vende publike, nuk mendoj për. ai planifikoi, siç tregojnë bashkëpunëtorët dhe dëshmitarët e veprave të tij të fshehta, por u frenua nga dashuria e Zotit për njerëzimin dhe lotët e të krishterëve, të cilët u derdhën me bollëk nga shumë njerëz si e vetmja mbrojtje kundër persekutorit. Planet e tij ishin t'u hiqte të krishterëve të gjitha të drejtat dhe të mbyllte për ta të gjitha mbledhjet, të gjitha sheshet, të gjitha festimet publike dhe madje edhe vetë gjykatat; sepse, sipas mendimit, të gjitha këto nuk duhet të përdoren nga kushdo që nuk dëshiron të djegë temjan në altarët që qëndrojnë atje dhe nuk paguan aq shtrenjtë për të drejtat kaq të përgjithshme. O ligje, ligjvënës dhe mbretër! Ashtu si Krijuesi, me të njëjtën dashuri për njerëzimin, të përbashkët dhe bujar për të gjithë, i lejon të gjithëve të shijojnë bukurinë e qiellit, dritën e diellit dhe freskinë e ajrit, po ashtu ju u jepni të gjithë njerëzve të lirë të njëjtën dhe të barabartë të drejtën për të gëzuar mbrojtjen e ligjeve. Dhe ai komplotoi t'ua hiqte këtë të drejtë të krishterëve, në mënyrë që ata, duke duruar shtypjen e dhunshme dhe konfiskimin e pasurisë, dhe çdo shkelje tjetër, të rëndësishme ose të parëndësishme, të ndaluar me ligj, të mos merrnin kënaqësi ligjore në gjykatë. Le t'i përzënë nga vendlindja, le t'i vrasin, le të mos vdesin lirisht nëse është e mundur! E gjithë kjo, natyrisht, konfirmoi ata që vuajtën më shumë në zell dhe guxim përpara Perëndisë, dhe ata që vepruan - edhe më shumë çuan në paligjshmëri dhe çnderim. Dhe çfarë arsyeje në dukje të mençur për këtë u dha nga ky vrasës dhe apostat, shkelës i ligjit dhe ligjvënës, ose, më saktë, me fjalët e Librave tanë të Shenjtë, ky armik dhe hakmarrës (Ps. 8:3)? Ajo që parashikohet në ligjin tonë: të mos hakmerresh, të mos shkosh në gjyq (Rom. 12:19; 1 Kor. 6:1), të mos kesh fare blerje, të mos konsiderosh asgjë si pronë (Mat. 10:9; Veprat e Apostujve 4:32), por të jetosh në një botë tjetër dhe të përbuzësh të tashmen si të parëndësishme 3.8 ; Shpërbleje të keqen me të keqe (Rom. 12:17), Kur dikush të na godet në faqe, mos e kurse, por ofroje tjetrin atij që të ka goditur dhe jep jo vetëm veshjen e jashtme, por edhe këmishën. Ndoshta ai do t'i shtojë kësaj faktin se ne jemi urdhëruar të lutemi për ata që na ofendojnë dhe të urojmë çdo të mirë për përndjekësit tanë (Mateu 5:39–40, 44). Si mundet që dikush që dikur ishte lexues i fjalës së Zotit të mos e dinte saktësisht, iu dha nderi t'i shërbente altarit të madh dhe filloi të ndërtonte kisha për nder të Dëshmorëve? Por kjo është ajo që, së pari, jam i habitur për të: se si ai e studioi Shkrimin e Shenjtë me kaq kujdes, dhe nuk e lexoi ose nuk e vuri re me dashje fjalën se e keqja do të humbasë një vdekje të keqe (Mateu 21:41), i ligu, domethënë kushdo që ka hedhur poshtë Perëndinë dhe, ç'është më e keqja, që i përndjek dhe i përndjek ata që rrëfejnë besimin e tyre. ashtu siç ai vetë është i denjë. Nëse ai mund të dëshmojë se siç duhet të jemi të përsosur (që ai e përcakton me ligj) dhe t'u përmbahemi rregullave që na janë dhënë, ai është i destinuar për të, ose, sipas vullnetit të perëndive të tij, njihet si më i miri - të jetë personi më i keq, dhe atë nga dy aftësitë e kundërta, që janë virtyti dhe vesi, ne jemi si pjesë e tij më e mirë dhe e shpërblehemi; atëherë le ta pranojë këtë dhe fitorja do të mbetet e jona, siç do të dëshmojnë vetë armiqtë dhe persekutorët tanë. Nëse edhe ata i përvetësojnë vetes pak ndershmëri dhe butësi, të paktën me fjalë, edhe pse jo me vepra; Nëse ata, përkundër gjithë faktit se janë shumë të këqij dhe të kënaqur me perënditë e tyre të këqij, nuk kanë arritur ende një paturpësi të tillë sa të njohin vesin si shumë që u përkiste në të vërtetë, atëherë le të thonë se si mund të jetë kjo e drejtë dhe ku parashikohet që, midis gjithë vuajtjeve, vetëm të durojmë, dhe ata të mos na kursejnë, megjithëse i kemi kursyer? Në fakt, shikoni të kaluarën. Kishte kohë të fuqisë sonë dhe tuajën, dhe kaloi në mënyrë të alternuar në njërën apo tjetrën: çfarë fatkeqësish keni vuajtur nga të krishterët, të ngjashme me ato që të krishterët vuajnë kaq shpesh nga ju? Ju kemi hequr ndonjë të drejtë? A nxitën ata një turmë të dhunshme kundër dikujt? A ka qenë ndonjë lider i armatosur kundër dikujt që do të kishte vepruar më rreptësisht se sa u ishte përcaktuar? A është vënë në rrezik jeta e dikujt? A ia kanë hequr dikujt fuqinë dhe nderet që u takonin njerëzve të shkëlqyer? Me një fjalë, a i keni bërë dikujt ofendimet me të cilat shpesh keni guxuar apo na keni kërcënuar? Pa dyshim, nuk do ta thoni ju vetë, ju që na fajësoni për butësinë dhe filantropinë tonë. Për më tepër, ju, më i mençuri dhe më i zgjuari nga të gjithë, ju që i detyroni të krishterët t'i përmbahen virtytit më të lartë, si nuk mendoni se në ligjin tonë është paraparë diçka tjetër si e nevojshme, në mënyrë që ata që nuk e respektojnë t'i ekspozohen rrezikut, ndërsa kërkesat e tjera nuk janë të nevojshme, por lihen në vullnetin e lirë, që ata që i respektojnë të marrin nder dhe shpërblim, dhe ata që nuk i respektojnë të mos i bëjnë rrezik? Sigurisht, nëse të gjithë do të mund të ishin njerëzit më të mirë dhe të arrinin shkallën më të lartë të virtytit, kjo do të ishte gjëja më e shkëlqyer dhe më e përsosur. Por duke qenë se Hyjnori duhet të dallohet nga njeriu, dhe për njërin nuk ka asnjë të mirë që nuk merr pjesë, dhe për tjetrin është e madhe dhe edhe nëse arrin shkallë mesatare, atëherë pse doni të përcaktoni me ligj atë që nuk është e zakonshme për të gjithë dhe t'i konsideroni ata që nuk e respektojnë atë të denjë për dënim? Ashtu si jo çdokush që nuk e meriton ndëshkimin është i denjë për lavdërim; Pra, jo kushdo që nuk është i denjë për lavdërim, prandaj tashmë meriton dënim. Ne duhet të kërkojmë përsosmërinë e duhur, por pa shkuar përtej kufijve të mençurisë sonë të qenësishme dhe forcës njerëzore. Por fjalën time duhet ta kthej sërish te shkencat verbale, nuk mund të mos u kthehem shpesh, duhet të përpiqem t'i mbroj sa më shumë. Femohuesi ka kryer shumë padrejtësi të rënda, për të cilat është i denjë për urrejtje; por nëse në ndonjë gjë, atëherë veçanërisht në këtë, duket se ai ka shkelur ligjet. Le të ndajnë me mua indinjatën time të gjithë dashamirët e letërsisë që merren me të si punë e tyre, njerëz të cilëve nuk do të refuzoj t'u përkas. Sepse gjithçka tjetër ua lashë të tjerëve që e dëshiruan, u lashë pasuri, fisnikëri, lavdi, fuqi - me një fjalë, gjithçka që qarkullon mbi tokë dhe i kënaq njerëzit jo më shumë se një ëndërr. Unë mbaj vetëm një gjë - artin e fjalës dhe nuk e fajësoj veten për mundin në tokë dhe në det që më sollën këtë pasuri. Oh, sikur unë dhe çdo miku im të mund të përdornim fuqinë e fjalëve! Kjo është gjëja e parë që kam dashur dhe e dua pas të parës, domethënë hyjnores, dhe atyre shpresave që janë mbi gjithçka të dukshme. Nëse secili është i shtypur nga barra e tij, siç thoshte Pindari, atëherë nuk mund të mos flas për temën time të preferuar dhe nuk e di nëse diçka mund të jetë më e drejtë sesa të falënderoj me fjalë shkencat verbale për artin e të folurit. Pra, na thuaj, më joseriozja dhe më e pangopura nga të gjithë, ku lindi ideja për t'i ndaluar të krishterët të studionin letërsi? Ky nuk ishte një kërcënim i thjeshtë, por tashmë një ligj. Nga erdhi kjo dhe për çfarë arsye? Cili Hermes elokuent (siç mund ta thoni ju) e vendosi këtë në mendimet tuaja? Çfarë Telkhins 38 të këqij dhe demonët ziliqarë? Nëse dëshironi, le të themi arsyen për këtë: ishte pikërisht pas kaq shumë veprave të paligjshme dhe të liga që më në fund ju desh të arrini në këtë, dhe në këtë mënyrë të sulmoni qartë veten, kështu që aty ku keni menduar veçanërisht të veproni me zgjuarsi, atje, pa e vënë re, turpërove veten dhe vërtetuat çmendurinë tuaj. Nëse jo, atëherë shpjegoni se çfarë do të thotë ky përkufizim juaj dhe cila arsye ju shtyu të prezantoni këtë rregullore të re në lidhje me shkencat verbale? Dhe nëse thoni diçka të drejtë, ne nuk do t'ju fajësojmë, por do të na vijë keq vetëm për veten tonë. Sepse ne kemi mësuar të fitojmë me bindjet e arsyes dhe të pranojmë një fitore legjitime mbi veten tonë. Shkencat verbale dhe edukimi grek (το ελληνίζειν), thotë ai, janë tonat; meqë edhe nderimi i perëndive na takon neve; dhe fati juaj është injoranca dhe vrazhdësia; pasi e gjithë mençuria juaj qëndron në një gjë: besoni. Por edhe mes jush, mendoj se nuk do të qeshin me këtë filozofët pitagorianë, për të cilët “e tha vetë” është dogma e parë dhe më e lartë, më e respektuar se vargjet më të arta, ose më mirë me plumb 39 . Sepse në mesin e ndjekësve të Pitagorës, pas filozofisë së parë, aq shumë të lavdëruar nga ata të inicuar në misteret e mësimit të tij, filozofia e heshtjes, që synonte të siguronte që studentët përmes heshtjes të mësonin të masin të gjitha fjalët e tyre, pranohej si rregull, pavarësisht nga çfarë lëndë mësimore pyeteshin, të jepej një përgjigje, dhe më pas, kur ata kërkonin diçka tjetër, përveç faktit; dhe kjo fjalë, besonte ai, shërbente si provë që nuk i nënshtrohej asnjë verifikimi apo kërkimi. Por kjo shprehje: “e ka thënë vetë”, a nuk shpreh të njëjtën gjë, ndonëse me shkronja dhe fjalë të ndryshme, si “besimi” ynë, me të cilin nuk pushoni së tallurit dhe të shani? Sepse thënia jonë do të thotë se nuk lejohet të mos besohen fjalët e njerëzve të Zotit, dhe e njëjta gjë që ata janë të denjë për besim shërben si dëshmi e tillë e asaj që ata thanë, e cila është më e fortë se çdo argument logjik apo përgënjeshtrim. Por le të supozojmë për një moment se kjo përgjigje është e pakundërshtueshme. Si mund të vërtetoni se shkenca verbale ju përket juve? Dhe nëse ato janë tuajat, atëherë pse nuk mund të marrim pjesë në to, siç e kërkojnë ligjet tuaja dhe marrëzitë tuaja? Çfarë edukimi grek është ky, të cilit i përkasin shkencat verbale dhe si mund të përdoret dhe të kuptohet kjo fjalë? Unë jam gati, së bashku me ju, një dashamirës i shprehjeve të ndërsjella, të analizojmë forcën dhe kuptimin e saj, duke e ditur se shpesh e njëjta fjalë nënkupton koncepte të ndryshme, dhe ndonjëherë fjalë të ndryshme nënkuptojnë të njëjtën gjë dhe në fund, emra të ndryshëm nënkuptojnë objekte të ndryshme. Mund të thuash se mësimi i greqishtes i referohet ose besimit pagan, ose popullit dhe shpikësve të parë të fuqisë së gjuhës greke. Nëse kjo i referohet besimeve pagane, atëherë tregoni se ku dhe për cilët priftërinj është përshkruar arsimi grek, ashtu siç parashikohet se çfarë t'i sakrifikoni cilët demonëve? Sepse jo të gjithë janë të urdhëruar të ofrojnë të njëjtën gjë, dhe jo të gjithë - një, njëlloj - dhe jo në të vetmen mënyrë, siç u pëlqeu të përcaktonin hierofantët tuaj dhe themeluesit e sakrificave. Për shembull, te lidianët konsiderohet një vepër e devotshme të mallkosh Wufin 40 dhe, duke e mallkuar atë, t'i japësh nder hyjnisë; midis banorëve të Tauris - për të vrarë të huajt, midis Lacedaemonians - për të fshikulluar veten para altarit; midis Frigjianëve - të tredh veten nën tingujt e ëmbël të tubave dhe pas një kërcimi të lodhshëm; për të tjerët - për të kryer sodomi; për të tjerët, të kryejnë kurvëri; dhe ju kurrë nuk e dini se ka paturpësi të tjera të kryera gjatë sakramenteve tuaja, për të cilat nuk e konsideroj të nevojshme t'i flas veçmas! Por cilit prej perëndive apo demonëve i kushtohet arsimi grek? Po, edhe sikur të ishte kështu: megjithatë, nga kjo nuk është e qartë se ajo duhet t'u përkasë vetëm paganëve ose se prona e përbashkët është pronë ekskluzive e ndonjë prej perëndive ose demonëve tuaj; po ashtu edhe shumë gjëra të tjera nuk pushojnë së qeni e zakonshme sepse ti ke vendosur t'ia sakrifikosh perëndive. Nëse ju nuk e thoni këtë, por e quani gjuhën greke pronë tuajën dhe për këtë arsye na e privoni atë si një trashëgimi atërore që nuk na përket aspak, atëherë, së pari, nuk e kuptoj se çfarë arsye mund të ketë për këtë, ose si mund ta lidhni këtë me nderimin e demonëve. Sepse nga fakti që i njëjti popull ka edhe një gjuhë edhe një besim që është greqishtja, nuk rezulton se gjuha i përket besimit dhe se për këtë arsye do të ishte e drejtë të na privohej nga përdorimi i kësaj gjuhe. Mësuesit tuaj të logjikës gjithashtu do ta gjejnë këtë përfundim të pasaktë. Sepse, nëse dy kallëzues i përgjigjen të njëjtës temë, atëherë nga kjo nuk rezulton se ato vetë janë një dhe e njëjta gjë. Përndryshe, nëse supozojmë se i njëjti person është edhe argjendari edhe piktor, atëherë arti i pikturës do të duhet të konsiderohet një me artin e argjendarit dhe anasjelltas, arti i argjendarisë do të njihet si një me artin e një piktori, gjë që është krejtësisht absurde. Atëherë do të të pyes ty, dashamirës i arsimit dhe letërsisë greke: a do të na ndalosh plotësisht të flasim greqisht, qoftë edhe me fjalë të zakonshme, të zakonshme, të zakonshme, apo nuk do të na lejosh të përdorim vetëm fjalë selektive dhe pompoze, të cilat janë të arritshme vetëm për të arsimuarit? Nëse këto janë këto të fundit, atëherë çfarë seksioni i çuditshëm është ky! Sikur fjalët: σμεράλεον, κοαβίζειν, μων, δήπεθεν, αττα, αμωσγέπως 41 i përkasin njërit ndajfolje, kurse të tjerat duhet të hidhen në cinemasarg, si i kanë hedhur fëmijët jashtë martese atje para 42-shit? Nëse shprehjet e thjeshta, joelegante i përkasin njëlloj gjuhës greke, pse nuk na i privoni ato dhe në përgjithësi çdo fjalë greke, cilado qoftë ajo? Kjo do të ishte gjëja më humane e mundshme dhe mjaft e denjë për injorancën tuaj. Por unë dua t'ju zbuloj një spekulim më të lartë dhe më të përsosur në lidhje me këtë temë. Nuk është puna ime të diskutoj nëse ka ndonjë fjalë të veçantë të perëndive (nuk po flas për fjalët μωλυ, ξάνθον, χαλκις 43; qesh me to), fjalë që janë më të shkëlqyera dhe më domethënëse se tonat dhe megjithatë formohen përmes organeve të zërit dhe përmes ajrit arrijnë deri te veshi, ndërsa do të ishte më e ngjashme që zotat të mendojnë dhe të flasin më shumë. Dhe arsyetimi ynë është ky: si gjuha, ashtu edhe çdo art apo institucion i dobishëm, çfarëdo që të imagjinoni, nuk i përkasin vetëm shpikësve, por të gjithë atyre që i përdorin; dhe si në një harmoni të shkathët muzikore një varg nxjerr një tingull, tjetri një tjetër, i lartë a i ulët, por të gjithë i binden një drejtuesi të aftë të korit dhe bëjnë një harmoni të bukur; kështu edhe këtu - Artisti dhe Krijuesi më i lartë - Fjala, megjithëse zgjodhi shpikës të ndryshëm të institucioneve dhe arteve të ndryshme të dobishme, ai i ofroi gjithçka kujtdo që donte, për të na bashkuar me lidhjet e komunikimit të ndërsjellë dhe dashurinë për njerëzimin dhe për të dekoruar jetën tonë me butësi. Si thua që arsimi grek është i yti? A nuk u përkiste shkrimi fenikasve, apo, siç mendojnë të tjerët, egjiptianëve, apo edhe judenjve, të cilët i tejkalojnë ata në urtësi dhe që besojnë se vetë Zoti e ka shkruar ligjin në pllakat e shkruara nga Zoti? Elokuenca e Attic është e juaja? Dhe loja e damës, shkenca e numrave, arti i numërimit në gishta, masat, peshoret, arti i ndërtimit të rafteve dhe luftimeve - kujt është kjo? A nuk është Eube? Sepse Palamis lindi në Eube, i cili shpiku shumë gjëra dhe, duke ngjallur zili, vuajti dënimin për mençurinë e tij, domethënë u dënua me vdekje nga ata që luftuan kundër Ilionit. Pra, çfarë? Nëse egjiptianët dhe fenikasit, nëse hebrenjtë, nga të cilët ne huazojmë shumë për edukimin tonë, nëse, më në fund, banorët e ishullit Eubea, sipas jush, i përvetësojnë të gjitha këto si pronë, çfarë duhet të bëjmë atëherë? Si do të mbrohemi kundër tyre, pasi kemi rënë nën ligjet tona 44? A nuk do të privohemi nga e gjithë kjo dhe, si një sorrë në pendët e të tjerëve, a do të na këputen dhe ne do të mbetemi të zhveshur dhe të shëmtuar? Apo poezitë tuaja janë pronë e juaja? Po sikur e drejta ndaj tyre të sfidohet nga ajo plaka, e cila, kur një i ri me vrap me shpejtësi drejt saj e shtyu në shpatull, filloi ta qortonte dhe në nxehtësinë e zemërimit, siç thonë ata, e shprehte qortimin e saj në një varg që i pëlqeu shumë atij të riu dhe u soll në përmasat e duhura prej tij, duke shërbyer si fillimi i një poezie që ju e respektoni kaq shumë? Çfarë mund të them për pjesën tjetër? Nëse je krenar për armët e tua, atëherë nga kush, luftëtari më trim, i ke armët? A nuk është nga Ciklopët, nga të cilët e ka origjinën arti i falsifikimit? Nëse të duket e rëndësishme, madje edhe më e rëndësishme se të gjitha, skarlati, i cili të bëri edhe të urtë, edhe themelues të ligjeve të tilla, atëherë nuk duhet t'ia japësh tirianëve, qeni bari i të cilëve, pasi hëngri një kërmilli dhe duke i njollosur buzët me lëngun e tij të kuqërremtë, ua tregoi ngjyrën vjollcë bariut, juve të madhërishëm dhe ua dorëzoi këtë të trashëgimtarëve lecka, të mjerueshme për të pabesët? Çfarë mund të thuhet më shumë për bujqësinë dhe ndërtimin e anijeve, që mund të na privojnë athinasit, duke folur për Demeter 45, Triptolemus, dragonj, Kelei dhe Icarii dhe duke ju thënë shumë fabula për këtë, mbi të cilat bazohen misteret tuaja të paturpshme, vërtet të denja për errësirën e natës? A doni që unë, duke lënë gjithçka tjetër, t'i drejtohem temës kryesore të çmendurisë suaj, apo, më mirë, të së keqes? Vetë gjëja për t'u kushtuar dhe iniciuar në sakramente dhe për t'u shërbyer perëndive, nga ju erdhi? A nuk është nga trakët? Vetë fjala θρησκεύειν (shërbeu perëndive) mund t'ju bindë për këtë. Dhe sakrificat - nuk ishin nga kaldeasit apo nga qipriotët? A nuk i përket astronomia babilonasve? A nuk është gjeometri për egjiptianët? A nuk është magji për persët? Tregimi i fatit nga ëndrrat - nga kush nëse jo nga Telmisians 46? Parashikimi i shpendëve nga kush, nëse jo nga Frigjianët, të cilët, para të tjerëve, filluan të vërenin fluturimin dhe lëvizjet e zogjve? Por për të mos qenë shumë i përfolur, ku i keni marrë gjithë aksesorët privatë të adhurimit? A nuk është secili nga një popull i veçantë? Dhe nga kombinimi i të gjithëve së bashku, u formua një sakrament i bestytnive! Pra, çfarë? Pasi gjithçka shkon te shpikësit e parë, a nuk duhet të jetë e mundur të pranosh se nuk do të të mbetet asgjë tjetër përveç keqdashjes dhe braktisjes, që është vërtet e re? Në të vërtetë, ti je i krishteri i parë që vendosi të rebelohej kundër Zotit, ashtu siç dikur Skithët kishin skllevër kundër zotërinjve të tyre. Është e vërtetë se do të ishte shumë e rëndësishme për ju nëse, sipas përcaktimeve dhe ligjeve tuaja, kjo turmë e keqe 47 do të shkatërrohej, në mënyrë që të çliroheshit nga shqetësimet dhe të shihje përsëri Perandorinë Romake në prosperitetin e lashtë, të lirë nga çdo grindje e brendshme, e cila është shumë më e padurueshme dhe më e tmerrshme se lufta me armiqtë e jashtëm, ashtu siç është më e tmerrshme ndaj dikujt tjetër. Por nëse në këto veprime të tij ju shihni poshtërsi dinake, të mbuluar me një maskë butësie dhe në asnjë mënyrë në përputhje me madhështinë mbretërore: atëherë unë do t'ju paraqes përvoja të mashtrimit edhe më të madh. Ai pa se mësimi ynë është madhështor si në dogmat e tij ashtu edhe në dëshmitë e dhëna nga lart; se është edhe e lashtë edhe e re, - e lashtë sipas profecive dhe mendimeve të Hyjnores që shkëlqejnë në të, e re - sipas Epifanisë së fundit dhe mrekullive që ndodhën si rezultat i saj dhe me të; Pashë që ky mësim ishte edhe më madhështor dhe më i lavdishëm sipas rregullave të përmirësimit të kishës të dhëna dhe të ruajtura ende. Pra, që edhe ky të mos i shpëtojë veprave të tij të liga, çfarë po planifikon, çfarë po bën? Ai imiton Rabshakeh asirianin, udhëheqësin ushtarak të mbretit asirian Senakeribit. Rabshakehu, pasi e transferoi luftën në kufijtë e Judesë, e rrethoi Jeruzalemin me forca të mëdha dhe një ushtri të madhe dhe e vendosi kampin e tij pranë vetë qytetit, por kur nuk mundi as ta merrte qytetin me forcë dhe as të priste të larguarit që do t'i tregonin diçka për atë që po ndodhte në qytet, ai vendosi t'i bindte banorët që të nënshtroheshin me ofertën e tyre të përulur në bindjen e tyre. Sidoqoftë, të rrethuarit, siç dihet nga historia, duke vënë re synimin e tij dhe duke pasur frikë se këndshmëria e fjalimeve të tij nuk do të kapej në rrjetën e skllavërisë, para së gjithash kërkuan që ai t'u fliste atyre jo në hebraisht, por në asiriane. Ai planifikoi të njëjtën gjë. Sepse ai po përgatitej në të gjitha qytetet të krijonte shkolla, departamente, vende më të larta dhe më të ulëta për ulje, lexim dhe interpretim të mësimeve pagane që lidhen me formimin e moralit dhe të sakramenteve, gjithashtu modele lutjesh të shqiptuara në mënyrë alternative nga njëri ose tjetri, pendimi për mëkatarët, në përputhje me krimin, rendin e përgatitjeve për fillimin, dhe fillimin e qartë i përket gjithçkaje që me pak fjalë i përkasin vetë devotshmërisë sonë; Përveç kësaj, ai mendoi të ndërtonte hotele dhe strehimore, streha për dashamirët e dëlirësisë, për virgjëreshat dhe manastire për ata që i përkushtoheshin meditimit; Ai donte të imitonte edhe filantropinë tonë ndaj atyre që kishin nevojë, për t'u ofruar atyre lloj-lloj beneficionesh dhe për t'i këshilluar me letra miratimi, me të cilat dërgojmë të varfërit nga një komb në tjetrin, për të cilat ai ishte veçanërisht i befasuar në institucionet tona. Kjo është ajo që ky udhëheqës i ri i dogmës dhe sofist ishte në mendje. Por fakti që sipërmarrja e tij nuk u krye dhe nuk u vu në funksion, nuk e di a ta konsideroj këtë si një përfitim për ne, që u çliruam shumë shpejt nga ai dhe planet e tij, apo një përfitim më shumë për veten e tij, sepse duhej të ndalej vetëm tek ëndrrat. Ndryshe do të zbulohej se sa larg lëvizjeve të njerëzve është imitimi i majmunëve. Thonë se majmunët imitojnë edhe lëvizjet që një person bën para syve për t'i mashtruar; por keshtu kapen pasi imitimi i tyre nuk arrin dot ne inteligjencen tone. Sipas dëshmisë së orakullit, kali thesalian, gruaja lakedemonase dhe burrat që pinë ujin e Arethuses, domethënë siçilianët, janë superiorë ndaj të gjithë atyre që janë të ngjashëm me ta, por është shumë më e drejtë që zakonet dhe ligjet e krishtera janë karakteristike vetëm për të krishterët, kështu që është e pamundur për këdo tjetër që do të dëshironte t'i imitonte ata, por kjo nuk është e vendosur nga ne nga pushteti për t'i imituar ata. të Zotit dhe qëndrueshmërisë afatgjatë. Tani gjëja më e mirë për të bërë është të shqyrtojmë, si të thuash, këtë ndërtim të mrekullueshëm, ose më mirë akoma, absurd dhe të zbulojmë se çfarë lloj mësimi mund të kenë pasur dhe cili ishte qëllimi i takimeve të tyre, në mënyrë që, siç thotë Platoni për qytetin e tij të ndërtuar mbi fjalë, të mund të shohim mendimet e tyre në lëvizje. E gjithë urtësia është e ndarë në dy pjesë, spekulative dhe aktive, nga të cilat e para është më e lartë, por më e vështirë për t'u kuptuar, dhe tjetra është më e ulët, por më e dobishme. Për ne, ata të dy kontribuojnë për njëri-tjetrin. Spekulimi na shërben si një shoqërues i qiellit dhe aktiviteti si një ngjitje për spekulimet, sepse është e pamundur të arrihet mençuria pa jetuar me mençuri. Dhe në mesin e tyre, të cilët nuk e marrin fuqinë e tyre lidhëse nga frymëzimi Hyjnor, të dyja këto pjesë janë si rrënjë që nuk janë vendosur në tokë dhe barten përgjatë ujit; dhe nuk e di se cili prej tyre është më qesharak dhe më i dobët. Le të shikojmë lumturinë e tyre dhe t'i lejojmë vetes, siç ndodh në shumë shfaqje spektakolare, të argëtohemi pak me tregimtarët argëtues të përrallave dhe me atë që është thënë: "Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë" (Rom. 12:15) shtoni këtë: "Flisni për gjëra boshe me folës të kotë". Me lot ka edhe të qeshura, siç kanë vënë re poetët 48 . Pra, le të imagjinojmë një pamje madhështore, ose, nuk e di, çfarë tjetër urdhërojnë ta quajnë shtëpinë e tyre. Lërini lajmëtarët të thërrasin dëgjuesit, le të mblidhen njerëzit, vendet e para le t'i zënë ose ata që dallohen nga pleqëria gri dhe një mënyrë jetese e shkëlqyer, ose nga njerëz të famshëm nga familja, nga fama dhe nga mençuria e ndërlikuar e tokës, në të cilën ka më shumë hijeshi sesa devotshmëri e vërtetë. Ne do t'u japim atyre këtë avantazh; çfarë do të bëjnë ata pas kësaj? Le të shkruajnë kryetarët e tyre. Lërini të zbukurohen me rroba lejla, fjongo dhe kurora të bukura me shumë ngjyra. Meqenëse kam vënë re shpesh se ata kujdesen me kujdes për një pamje madhështore, se si të bëhen më lart se njerëzit e thjeshtë; sikur çdo gjë e zakonshme dhe e zakonshme është e denjë për përbuzje, dhe ajo që tregon arrogancë dhe nuk mund t'i përkasë shumëkujt, duhet të ngjall besim. Apo do të na binden në këtë dhe, si ne, do të mendojnë se u shkon më shumë të jenë superiorë ndaj të tjerëve në moral dhe jo në pamje? Duke qenë se ne kujdesemi pak për pamjen dhe pamjen piktoreske, por më shumë për botën e brendshme të një personi dhe për të tërhequr vëmendjen e shikuesit ndaj asaj që mendon, kjo është ajo që ne u mësojmë njerëzve më shumë. Pra le të jetë ashtu siç thuhet. Çfarë më pas? Sigurisht, ju do t'u paraqisni atyre interpretuesit e shenjave, të cilat ju i quani hyjnore dhe do të hapni libra teologjikë dhe moralë. Cilat dhe të kujt, ju lutem më tregoni! Është mirë që ata të këndojnë "Teogoninë e Hesiodit" dhe të flasin për betejat dhe komplotet e përshkruara atje, për titanët dhe gjigantët, të tmerrshëm në emër dhe në vepra. Cottus, Briareus, Gyges, Enceladus, të përfaqësuar nga ju me këmbët e dragoit, perënditë e vetëtimës dhe ishujt e hedhur mbi gjigantët, shigjetat dhe së bashku arkivolet e rebelëve; djaj të neveritshëm dhe pasardhës të parakohshëm të gjigantëve, hidrave, kimerave, Cerberëve, Gorgoneve - me një fjalë, një mori të gjitha llojet e të këqijave - këto janë bukuritë që mund t'u ofrohen dëgjuesve nga Hesiod! Tani le të shfaqet Orfeu me këngën e tij të qeshur dhe gjithëpërfshirëse; le të tingëllojnë për nder të Zeusit ato fjalë dhe mendime të mëdha dhe të mrekullueshme në të cilat shprehet teologjia e tij. "O Zeus, më i lavdishmi, më i madhi i perëndive, i fshehur nën plehrat e deleve, kuajve dhe mushkave!" Është e vërtetë që ai donte të përshkruante fuqinë jetëdhënëse dhe jetëdhënëse të Perëndisë; dhe a mund të shprehet ndryshe? Por ai nuk është dorështrënguar me fjalime të tjera po aq të larta. Për shembull: "Pasi tha këtë, perëndeshë δοιες ανεσύρατο μυρες" për të futur të preferuarat e saj në sekretet e saj të turpshme, të cilat ende sot përshkruhen nga lëvizjet e jashtme të trupit. Të gjitha këto le t'i bashkohen Phanes, Erikapeus dhe ai që gëlltiti të gjithë perënditë e tjera dhe më pas i dëboi nga vetja dhe u bë babai i njerëzve dhe perëndive. E gjithë kjo le t'u ofrohet dëgjuesve të mrekullueshëm të teologjisë, pastaj le të dalin me alegori dhe interpretime monstruoze për të, dhe mësimi, duke u larguar nga lënda e tij, do të vërshojë në humnerën ose në humnerat e spekulimeve, të cilat nuk kanë mbështetje. Po ku e vendosni Homerin, këtë këngëtar të madh tragjikomik të perëndive? Në poezitë e tij mahnitëse do të gjeni të dyja, domethënë pikëllimin dhe të qeshurën. Në fakt, a është e mundur, pa shqetësim të madh, të shikosh dhe të presësh nëse, me ndërmjetësimin e Herës, të veshur si prostitutë, Oqeani do të bëjë paqe me Tethys? Përndryshe, do të jetë një katastrofë për të gjithë Universin nëse ata kalojnë më shumë kohë me dëlirë! Nuk e di nëse do ta shpjegoni këtë në atë mënyrë që thatësia dhe lagështia duhet të pajtohen, në mënyrë që një tepricë e njërës prej tyre të mos çojë gjithçka në çrregullim; ose do të dalësh me diçka edhe më qesharake. Atëherë, çfarë bashkimi i mrekullueshëm midis revembledhësit dhe Herës së nderuar, kur ajo e bind atë me paturpësi në mes të ditës! Dhe poetët në fjalimet e tyre të matura i bëjnë lajka, duke përhapur zambak uji me vesë dhe duke kthyer shafranin dhe zymbylin nga toka. Në çfarë bazohet kjo dhe si mund të shpjegohet? Si mund ta kuptojmë se e njëjta Hera, motra dhe gruaja e Zeusit të madh, me trup të bardhë dhe me gishta trëndafili, duket të jetë e varur në eter dhe në re, me kudhëra hekuri që e tërheqin zvarrë poshtë dhe me pranga të arta (sigurisht, nga respekti për të) në duar, kështu që edhe për perënditë që nuk donin të ndërhynin të sigurt për të; atëherë ai vendos një rrip dashurie dhe, pasi u vesh në mënyrë madhështore, e pushton aq shumë Zeusin, saqë të gjitha epshet e tij të mëparshme, siç e pranon ai vetë, ishin shumë më të dobëta se dashuria që iu ngjall atëherë? Ose, sa e tmerrshme është që për shkak të prostitutës lakedemoniane perënditë fillojnë të lëvizin, qielli gjëmon dhe për këtë arsye themelet e tokës do të copëtohen, deti do të lëvizë nga vendi i tij, do të hapet mbretëria e ferrit dhe do të shfaqet ajo që ka mbetur e fshehur kaq gjatë? Apo sa kërcënuese është kjo valë vetullash të zeza dhe dridhja e qimeve të pavdekshme, nga e cila u drodh i gjithë Olimpi? Atëherë, a nuk është e mrekullueshme të shohësh sesi është plagosur Aresi, apo sesi ky dashnor i shëmtuar i Afërditës së artë, një kurorëshkelëse e pamatur, burgoset në një burg bakri dhe lidhet nga Hefesti i çalë, mbledh perënditë rreth tij për të parë shthurjen e tij dhe më pas lirohet për pak para? Të gjitha këto dhe shumë mite të tjera, të kompozuara kaq zgjuarsisht dhe në mënyrë të ndryshme dhe jashtë të zakonshmes, a mundet dikush, sado i lartësuar dhe i madh të jetë mes jush, madje edhe i barabartë me Zeusin në urtësi, t'i sjellë në kuadrin e mirësjelljes, pavarësisht nga çfarë përfundimesh ai del, përfundimet më transcendentale dhe më të mëdha të të kuptuarit tonë? Dhe nëse e gjithë kjo është e vërtetë, atëherë le ta shikojnë pa u skuqur, le të krenohen me të, ose le të dëshmojnë se e gjithë kjo nuk është e turpshme. Pse u drejtohen miteve, kësaj mbulese turpi? Miti ka të bëjë me mbrojtjen e atyre që tërhiqen, jo atyre që përparojnë me guxim. Nëse kjo është gënjeshtër, atëherë, së pari, le të tregojnë teologët që nuk fshihen dhe ne do të flasim me ta; Atëherë le të thonë, a nuk është marrëzi, si diçka e fortë, të mburresh me diçka për të cilën ata vetë kanë turp, si përrallore? A nuk është e çuditshme të shfaqësh në imazhe dhe forma të ndryshme diçka që mund të mbetet e panjohur për njerëzit (sepse jo të gjithë e mësojnë); dhe çfarë është më e keqja, të harxhosh paratë e dhuruara për kisha, altarë, idhuj, oferta dhe flijime të shtrenjta me një humbje të tillë, dhe në vend që të bësh vepra devotshmërie pa asnjë dëm, t'i shërbesh ligësisë me humbje të tilla? Dhe nëse thonë se këto janë shpikje boshe të poetëve, të cilët, në këto dy mënyra, kanë matur fjalën dhe fabulat, kanë dashur t'i bëjnë krijimet e tyre të këndshme dhe në këtë mënyrë t'i kënaqin veshët, dhe se, megjithatë, ka një kuptim të fshehtë, të thellë, të kuptueshëm vetëm për disa nga të mençurit; atëherë shikoni sa thjesht dhe në të njëjtën kohë sa drejtë do ta diskutoj këtë. Së pari, pse i lavdërojnë këta fyes të perëndive të tyre të nderuara dhe pothuajse i shpërblejnë me nderime hyjnore? Për njerëz të tillë, do të ishte një fitim i madh që të mos ndëshkoheshin për ligësinë e tyre. Sepse nëse ligjet përcaktojnë dënimin me vdekje edhe për ata njerëz që, as publikisht, do të blasfemonin edhe pak një nga perënditë e tyre, atëherë çfarë lloj dënimi duhet të pësojnë ata që turpëruan të gjithë perënditë në poezitë e tyre, duke u atribuar publikisht veprat më të paturpshme dhe i nënshtruan talljes për një kohë të gjatë? Atëherë ia vlen të merret në konsideratë: kemi edhe disa fjalë të sinqerta; Unë nuk do ta refuzoj këtë; por cili është kuptimi i tyre i dyfishtë dhe cila është forca e tyre? Në to, e dukshme nuk ofendon mirësjelljen dhe e fshehta është e denjë për habi dhe është shumë e qartë për ata që futen në thellësi dhe, si një trup i bukur dhe i paprekshëm, asnjë i hollë nuk është i veshur me veshje. Dhe është vërtet e nevojshme, siç më duket mua, që si shenjat e jashtme të Hyjnores ashtu edhe shprehjet rreth saj të mos jenë të pahijshme dhe të padenjë për atë që nënkuptohet dhe nuk duhet të jenë të tilla që njerëzit të mërziten kur të dëgjojnë diçka të tillë për veten e tyre; përkundrazi, ato duhet të jenë ose jashtëzakonisht të bukura, ose të paktën jo të poshtër, që të kënaqin të mençurit dhe të mos i shkaktojnë dëm njerëzve. Por me ju, ajo që duhet kuptuar me mendje është e pabesueshme, dhe ajo që i paraqitet syrit është e dëmshme. Çfarë lloj maturie është kjo - të çosh nëpër baltë në qytet ose mbi shkëmbinj dhe gracka në skelë? Çfarë do të vijë prej saj? Cilat do të jenë pasojat e një mësimi të tillë? Do të flisni kot dhe do të përdorni alegori për të mbuluar fatkeqësitë tuaja ose shpikje të tjera, por askush nuk do t'ju besojë. Përkundrazi, ata janë të bindur nga ajo që shohin. Pra, ju nuk do t'i sillni asnjë përfitim dëgjuesit dhe do ta çoni shikuesin, i cili ndalet në të dukshmen, në shkatërrim. E tillë është pjesa spekulative e urtësisë së tyre! Është aq larg nga qëllimet e tyre të synuara sa ka më shumë gjasa që çdo gjë tjetër të mund të lidhet me njëra-tjetrën, është më mirë të bashkohet ajo që ndahet nga hapësira më e madhe, sesa të kombinohen dhe harmonizohen shpikjet e tyre, ose të mendohet se kuptimi i përrallave dhe guaska e tyre ishin vepër e të njëjtit mësues. Çfarë mund të themi për pjesën morale të filozofisë së tyre? Ku dhe me çfarë duhet të fillojnë dhe çfarë motivesh duhet të përdorin për t'u mësuar virtytin dëgjuesve të tyre dhe, nëpërmjet këshillave të tyre, për t'i bërë ata më të mirë? Një gjë e mrekullueshme është unanimiteti, që qytetet, kombet, familjet dhe të gjithë njerëzit të jetojnë në harmoni të ndërsjellë, duke ndjekur ligjin dhe rendin e natyrës, që ndau dhe bashkoi gjithçka dhe e bëri këtë tërësi gjërash të ndryshme një botë të vetme. Por me çfarë shembujsh do të mësojnë ata të njëjtin mendim? A është me të vërtetë që ata do të tregojnë për betejat e perëndive, për grindjet e tyre civile, rebelimet dhe problemet e shumta që ata vetë vuajnë dhe i shkaktojnë njëri-tjetrit, dhe secili veç e veç, dhe të gjithë së bashku, dhe me të cilat është mbushur pothuajse e gjithë historia e tyre dhe e gjithë poezia? Por, duke treguar shembuj të tillë, ka më shumë gjasa t'i ktheni njerëzit nga paqësorë në abuzues, nga të mençur në të furishëm, sesa nga të guximshëm dhe budallenj në paqësorë dhe të arsyeshëm. Nëse edhe atëherë, duke qenë se nuk ka karrem për të keqen, është e vështirë t'i largosh njerëzit nga vesi dhe t'i kalosh nga një gjendje e keqe në një gjendje të mirë, atëherë kush do t'i bindë ata të jenë të butë dhe të vetëkontrolluar, kur perënditë e tyre janë udhërrëfyes dhe mbrojtës të pasioneve, dhe të jesh i mbrapshtë është madje një gjë e lavdërueshme, e shpërblyer me altarë dhe çdo sakrificë të ligjshme. kujt i atribuohet)? Vërtet, ky është absurditeti më i madh kur njerëzit e nderojnë atë gjë për të cilën është parashikuar dënimi në ligj si diçka hyjnore. Ju keni një bollëk të tillë gënjeshtrash. Së dyti, le t'i ftojnë mësuesit e paganëve që të respektojnë me nderim prindërit e tyre dhe të nderojnë tek ata fajin e parë të ekzistencës së tyre pas fajit fillestar. Le të japin prova për këtë dhe le të paraqesin besime nga teologjia. Si mund të bindet nga kjo Kronusi, i cili e hodhi poshtë Uranin, që nuk mund të lindte perëndi, dhe do t'u jepte valëve mundësinë për të përfunduar lindjen e perëndeshës nga shkuma? Si mund të mos e bindë Zeusi - këtë gur të ëmbël 49 dhe vrasësin e hidhur të tiranit, i cili, duke imituar të atin Kronin, u rebelua kundër tij? Nuk po theksoj stimuj të tjerë të ngjashëm për të nderuar prindërit që gjenden në librat e tyre. Së treti, le të përpiqen mësuesit e paganëve t'i mësojnë ata të përçmojnë paratë, të mos përpiqen të nxjerrin fitim nga gjithçka dhe të mos urrejnë blerjet e padrejta - kjo garanci e fatkeqësive. Por si t'i vendosim Kerdoy 50 para tyre? Si të tregoni çantën? Si ta nderojmë shkathtësinë e këtij zoti në vjedhje? Ku janë atëherë thëniet: "Febi nuk mund të profetizojë pa bakër" ose: "Nuk ka asgjë më të nderuar se një obol?" Dhe të gjitha këto i kanë me shumë respekt. Çfarë tjetër? A nuk do të donin të mësonin dëlirësinë, të bënin thirrje për abstenim? Shembujt bindës nuk janë larg: ja vetë Zeusi, i cili merrte lloj-lloj formash për të joshur gratë, u shndërrua në shqiponjë nga dashuria e furishme për të rinjtë frigjianë, në mënyrë që perënditë të festonin sa më të gëzuara, duke parë sesi të preferuarit e pandershëm të Zeusit u sillnin verë; Këtu është edhe Triesper Herkuli, i cili gjatë një nate në shtëpinë e Thestiut kreu lindjen e tij të trembëdhjetë, e cila, nuk e di pse, nuk përfshihet në punët e tjera të tij. A kemi ende nevojë për shembuj të frenimit të pasioneve? Zemërimi le të zbutet nga Aresi, dehja nga Dionisi, urrejtja ndaj të huajve nga Artemida, pasioni për mashtrimin nga falltari i tyre dinak (Apoloni), të qeshurat e pamatur nga ai perëndi që çalë në kuvendin e perëndive që e mëshirojnë atë, që mezi qëndron në këmbët e tij të holla, vrapojnë me të ngrysurët e tjerë të turpshëm. Etiopianët, dhe gjithashtu Vuin, i quajtur kështu sepse ofendoi fermerin dhe hëngri kaun e tij duke tërhequr parmendën, njësoj si perënditë e tjera, që të gjithë vrapojnë kaq shpejt drejt erës së dhjamit dhe libacioneve! A është kjo e afërt me mësimin tonë, sipas të cilit secili duhet ta masë dashurinë për të tjerët me dashurinë për veten e tij dhe të dëshirojë për të afërmin të njëjtën gjë që dëshiron për veten e tij, sipas të cilit është fajtor jo vetëm për keqbërje, por edhe për komplot, dhe dëshira dënohet, si dhe vetë vepra, sipas së cilës njeriu duhet të kujdeset për dëlirësinë që të frenojë sytë, por edhe të mos vrasë veten e tij, por edhe të mos vrasë. të shkelësh një betim apo të betohesh rrejshëm - kaq e tmerrshme dhe e padurueshme saqë vetë betimi është i ndaluar vetëm për ne? Shumë prej nesh nuk kishin fare para, ndërsa të tjerët, ndonëse kishin shumë, vetëm për të lënë pas dore shumë, duke dashur jo lakminë në vend të gjithë pasurisë. Shërbyer barku, ky mjeshtër i padurueshëm dhe i denjë i neverisë dhe burimi i të gjitha të këqijave, na është lënë nga turma; Nuk do të jetë shumë nëse them se asketët e krishterë përpiqen të jenë si të pamoralshëm, duke e rraskapitur të vdekshmin me të pavdekshmin; për ta ekziston vetëm një ligj i virtytit - të mos mposhten as nga më i vogli, qoftë edhe nga ajo që të gjithë injorojnë. Ndërsa të tjerët ndëshkojnë sipas ligjeve të tyre për kryerjen e një vepre, ne i premë vetë origjinën e mëkatit, duke e ndaluar atë paraprakisht, si një lloj rryme e keqe dhe e pandalshme. Çfarë mund të jetë më mirë? Ose më thuaj ku dhe nga kush do të gjesh, që kur të përgojohen për ta, të bekojnë, kur blasfemojnë, të ngushëllohen (sepse nuk është akuza që shkakton dëm, por e vërteta), kur i përndjekin të dorëzohen (1 Kor. 4:12-13), kur hiqen nga një rrobë, kur mallkojnë, mallkojnë, mallkojnë, mallkojnë 5:40-44), - me një fjalë, për të mposhtur paturpësinë me mëshirë dhe, duke duruar fyerjet, për t'i bërë më të mirë ata që i ofendojnë? Le ta frenojnë edhe vesin me nxitje që duken të besueshme në dukje; Le t'ua pranojmë këtë, por ku mund ta arrijnë virtytin dhe mësimin tonë, kur edhe kjo mes nesh konsiderohet tashmë e keqe, nëse nuk ia dalim në të mirën, nëse nuk bëhemi vazhdimisht të rinj nga e vjetra, por mbetemi në një pozicion, si koka përmbi takë, që vetëm rrotullohen e nuk rrokullisen përpara, dhe megjithëse lëvizin nga goditjet e kamxhikut, ata janë të gjithë në një vend? Ne kemi aq shumë vepra të mira përpara nesh, saqë duhet të kryejmë njërën, të fillojmë një tjetër, të dëshirojmë me zjarr një të tretën, derisa të arrijmë fundin dhe hirin e Zotit, për këtë e kemi marrë qenien, dhe për këtë përpiqemi fetarisht, nëse vetëm ta ngremë mendjen në pikëllim dhe të shpresojmë për bekime të denja për madhështinë e Zotit. Sipas shpjegimit të Elias së Kretës, Teologu i Shenjtë këtu i referohet murgjve nazianzis, të cilët u tunduan nga fakti se prindi i tij, nga thjeshtësia e zemrës, u pajtua me rrëfimin Arian dhe si rezultat i kësaj ata u ndanë nga kungimi me kishën nazianzi dhe vendosën presbiterë që shuguroheshin nga një peshkop i jashtëm. Në emër të Shën Dëshmorit Mamant. Teologu i Shenjtë i referohet vrasjes së Cezar Gall me urdhër të Perandorit për indinjatën e tij kundër Perandorit. Porus është një mbret indian. Në vitin 326 para Krishtit Aleksandri i Madh e mundi atë në Hydaspes. Pas faljes, ai u bë vasal besnik i Aleksandrit. – A.L. Me udhëkryqe dhe shpella, Shën Teologu nënkupton vendet ku Juliani dhe mentorët e tij u bënin sakrifica demonëve dhe bënin fate të ndryshme. Κατα τε Μαρτυρος έδε μαρτυριας ; fjala Μάρτυρ ka kuptimin e dëshmitarit dhe martirit. Shën Grigori e përdor këtë fjalë në kuptimin e parë për I. Krishtin, si në zbulesën e Gjonit (Zbul. 1:5, 3:14); në këtë të fundit - për dëshmitarët e së vërtetës së Krishtit - Apostujt dhe Martirët. Anaksarku e quajti trupin e tij lesh kur e goditën me llaç. Kështu e quajti Anaksagora veprën e tij, e cila mblidhte pyetje të vështira. Ato. tokësore me qiellore në njeriun. Mithra u adhurua nga persët, kaldeasit dhe, më pas, nga grekët dhe romakët; Gjatë sakramenteve të kryera në shpellën e Mithras, admiruesit e tij iu nënshtruan dymbëdhjetë sprovave mizore: ata lënguan nga uria, vuajtën fshikullim, kaluan nëpër zjarr etj. Juliani ishte gjithashtu ndër admiruesit e Mithrës. Nënkryetari i Pretorit. Sozomen e quan Sallust. Emrat e dy torturuesve, njëri prej të cilëve ishte në Epir, tjetri në Agrigentum. Shën Grigori kryen këtu fjalët e Homerit për Skamanderin, të tejmbushur me kufomat e të vrarëve nga Akili. Iliada.XXI,220. Juliani në Antioki vrau fshehurazi shumë të krishterë natën, dhe valët e Orontes fshehën dëshmitarët e së vërtetës dhe denoncuesit e ligësisë. Gjatë mbretërimit të Julianit, një nga të krishterët që jetonte në Cezare dogji një kishë kushtuar Fortuna, për të cilin mbreti dërgoi shumë banorë të Cezaresë në robëri. I mbuluar me helmetën e Hadesit (ose Plutonit), siç thotë Homeri (Iliad.V,845), ai ishte i padukshëm për të tjerët, duke qenë para syve të tyre. Të tjerë (përkatësisht Platoni në Librin II të Republikës) tregojnë të njëjtën gjë për unazën e Gyges, mbretit të Lidias. Maksimi vdiq nga plagët fetide që prekën pjesën e poshtme të barkut të tij. Telchins - priftërinj të lashtë, magjistarë dhe skulptorë idhujsh në ishullin Rodos. Vargjet e arta janë rregullat e jetës që i janë përshkruar Pitagorës. Prifti që u ofron mish kau të mbledhurve për festën e Ceres. Të tjerë përdorin emrin Wufin për të nënkuptuar Hercules. Këto fjalë janë marrë nga Homeri dhe e para prej tyre do të thotë e tmerrshme; e dyta është të zile, zë; μων – nëse, ose; δήπεθεν - pra, αττα - disa, αμωσγέπως - pjesërisht, disa. Kinosarges është një tempull pagan në Athinë, i ndërtuar në vendin ku më parë hidheshin foshnjat e paligjshme. Homeri tha se perënditë kanë gjuhën e tyre dhe se lumi, i njohur nga njerëzit me emrin Skamander, në gjuhën e perëndive quhet "Xanthos", zogu Kaminda quhet "Kalcis", bima shëruese me rrënjë të zeza dhe lule të bardha quhet "mole". Iliada.XX,74; XIV,291; Odisea.XIV,305. Kjo i referohet Ligjit Julian, i cili i ndalonte të krishterët të studionin shkencat verbale. Sipas tregimeve të mitologjisë, Demeter (Ceres) i mësoi Triptolemus dhe Keleus bujqësinë dhe u dha atyre një karrocë, e cila u transportua nëpër fusha nga dragonjtë me krahë. Telmis është një qytet antik në Lycia. Kështu foli Juliani për të krishterët. Një aludim për shprehjen e Homerit për Andromakën (Iliad.VI,484). Një tallje e trillimeve absurde të mitologëve që thonë se Saturni donte të hante Zeusin, por në vend të kësaj gëlltiti një gur. Kerdoem, d.m.th paganët e quanin Merkurin ai që di të bëjë para. Për të treguar shkathtësinë e tij, ata e përshkruan atë me një çantë në brez dhe e quajtën Sakellion - mbajtësi i çantës. I atribuan atij artin e vjedhjes. Thënia: "Phoebus nuk profetizon pa bakër (ose pa para bakri)" i përket orakullit Delphic. Ju mund të jeni të interesuar në: