Слово 4

Prvé obvinenie proti cárovi Juliánovi „Počujte to, všetky národy, dávajte si pozor, všetci, čo žijete vo vesmíre“ (Ž 49:2). Akoby z nejakej vyvýšeniny, ktorá je naokolo ďaleko viditeľná, volám na každého a obraciam sa na každého silnou a vznešenou kázňou. Počúvajte národy, kmene, jazyky, ľudí každého druhu, každého veku – všetko, koľko je teraz a koľko bude na zemi! A nech moje kázanie pokračuje! Počujte ma, všetky nebeské mocnosti, všetci anjeli, ktorí vykonali skazu trýzniteľa, boli zosadení - nie Sion, kráľ Ammorejska, nie Og, kráľ Bášanu (malí vládcovia, ktorí robili zlo malej časti vesmíru - Izrael), - ale "had" (Ezek. 29, 3). 10:12), Asýrčan, spoločný nepriateľ a protivník všetkých a zeme, ktorý vyvolal mnoho zúrivosti a hrozieb, a „na výsosti“ (Ž 72:8), ktorý hovoril a plánoval mnoho lží! „Počúvajte nebesia a počúvajte zem“ (Iz. 1:2)! A teraz je vhodné, aby som vyhlásil to isté, čo najvýrečnejší z prorokov, Izaiáš! Máme jeden rozdiel: Prorok volá nebo a zem ako svedkov proti Izraelu, ktorý opustil Boha; ale volám proti mučiteľovi a tomu, kto odmietol, a tomu, kto padol - pád hodný bezbožnosti. Počúvaj, ak nás počuješ, aj ty, duša veľkého Constantia! Vypočujte si Krista milujúce duše bývalých kráľov pred ním! Hlavne nech si dáva pozor na dušu Konštantia, ktorý sám rástol s Kristovým dedičstvom a postupne ho posilňoval do takej sily, že sa tým stal znamenitejším ako všetci predchádzajúci králi. Ale (aká hanba!) upadol do hriechu nevedomosti, veľmi nehodný svojej zbožnosti; bez toho, aby to vedel, vzkriesil Kristovho nepriateľa na kresťanov; Zo všetkých skutkov svojej lásky k ľudstvu preukázal jednu zlú službu tým, že zachránil a kraľoval na úkor spasených a vládol. Preto, ó, keby bol Konštantius zvlášť potešený tak zničením bezbožnosti, ako aj obnovením bývalého blaha kresťanov, a týmto slovom! A ponúknem slovo Bohu ako dar, najsvätejšiu a najčistejšiu zo všetkých obetí bez slov, neprinesiem ho ako napodobňovanie ohavných rečí a planých rečí, ale ešte hnusnejším obetiam odpadlíka, ktorého hojnosť a bohatstvo spočívalo v sile zla a v nemúdrej, poviem, múdrosti; keďže všetka sila a učenosť tohto veku kráča v temnote a je ďaleko od svetla pravdy. Ale ak je taká múdrosť, v takýchto ľuďoch sa to stáva, také ovocie prináša ovocie – ako tráva, čoskoro uschne, ako „zelená tráva“ (Ž 36,2) čoskoro opadne a pominie spolu s tými, ktorí ju splodili, ktorí hynú s hlukom a priťahujú pozornosť viac svojím pádom než svojou neprávosťou; potom mne, ktorý teraz prináša obetu chvály a spaľuje nekrvavý dar reči, ktorý vytvorí také divadlo, ktoré by sa rovnalo vďačnosti! Aký jazyk bude taký hlasný, ako si želám? Koho ucho nie je v žiarlivosti nižšie ako slovo? Vďakyvzdanie dané slovom je nielen najcharakteristickejšie pre Slovo, ktoré zo všetkých ostatných mien v prvom rade teší toto meno a naša schopnosť ho pomenovať, ale poslúži aj ako slušná odplata, keď bude za zločin proti daru reči potrestaný slovom. Kým dar reči je spoločným majetkom všetkých slovesných tvorov, Julián, privlastňujúc si ho pre seba, nenávidel kresťanov, a hoci bol považovaný za najtalentovanejšieho v reči, dar reči hodnotil krajne nerozumne. Po prvé, je to nerozumné v tom, že zlomyseľne, svojvoľne vyložil názov, ako keby helénska literatúra patrila k pohanstvu, a nie k jazyku. Preto nám zakázal vzdelávať sa slovami, ako keby naše vzdelanie bolo krádežou cudzieho majetku. To však znamenalo to isté, ako keby sme nesmeli používať všetky umenia, ktoré vynašli Gréci, ale mali sme si ich privlastniť podľa rovnakej podobnosti mien. Potom bezdôvodne dúfal, že sa pred nami ukryje, že nie my takouto literatúrou veľmi pohŕdame, že sa pripravuje o jedno z prvých požehnaní, ale on sám sa obával presvedčenia o skazenosti, možno naznačoval, že sila presvedčenia závisí od krásy slabiky, a nie od pochopenia pravdy, a nie na dôkazoch, ktoré nám je ako nemožné zabrániť, aby sme tomu zabránili. jazyk, z vyznania Boha. Lebo toto, teda slovo, zasväcujeme Bohu spolu so všetkým ostatným, tak ako zasväcujeme svoje telá, keď je potrebné fyzicky bojovať za pravdu. Preto, keď vydal takýto príkaz, hoci zakázal hovoriť výrečne, nebránil mu hovoriť pravdu. A týmto spôsobom odhalil svoju nemohúcnosť a neunikol presvedčeniu o zlom, ak ešte viac netrpel za svoju chybu. Už jeho samotný zákaz používať dar reči ukázal, že sa nespoliehal ani na správnosť svojej viery, ani na samotný dar reči. Vyzeral ako muž, ktorý sa považuje za najsilnejšieho z bojovníkov a žiada, aby ho všetci vyhlasovali za najsilnejšieho, a medzitým vydal rozkaz, aby sa ani jeden silný bojovník neodvážil bojovať alebo sa objaviť v poli. Ale toto je dôkaz nesmelosti, nie odvahy! Koruny sa dávajú tým, ktorí bojovali, a nie tým, ktorí sedeli hore; tí, ktorí vynaložili všetku svoju silu, a nie tí, ktorí boli zbavení použitia väčšiny svojich síl. Ak ste sa naozaj báli spojiť sa a vstúpiť do boja; potom týmto uznal víťazstvo nad sebou samým a bez boja sa vzdal prevahy tomu, s kým sa kvôli tomu hádal, aby nevstúpil do boja. Toto urobil náš múdry kráľ a zákonodarca! A ako keby každý mohol zažiť jeho muky a hlásať jeho hlúposť, hneď na začiatku svojej vlády použil predovšetkým násilie proti daru reči. Ale patrí sa, aby sme ďakovali Bohu za to, že tento dar sám dostal slobodu. Boha musíme ctiť najmä inými darmi, pričom na ničom nešetríme – ani na peniazoch, ani na majetku, ktoré sú dočasné a chráni ich pred násilím Božia láska k ľudstvu, ale predovšetkým musíme Boha ctiť slovami – so spravodlivým ovocím a spoločným pre všetkých, ktorí dostali milosrdenstvo. Ale dosť rečí o dare reči; inak, keď sa príliš rozšírime, prekročíme hranice času a vzbudíme predstavu, že nám záleží na niečom inom, než na čo sme sa zhromaždili. A moje slovo už praská a tečie k triumfu; je odetá do radosti, ako všetko viditeľné; pozýva všetkých k duchovnej radosti - každého, kto neustále zotrvával v pôste, náreku a modlitbe a dňom i nocou prosil o vyslobodenie z okolitého smútku a našiel spoľahlivé uzdravenie od zla v „nádeji, ktorá nezahanbuje“ (Rim. 5, 5), - všetkých, ktorí znášali veľké boje a útrapy, ktorí odolali mnohým a ťažkým úderom tohto času, ktorí pohoršili svet, anjel. a ľuďom“ (1Kor 4,9), ktorí, hoci boli slabí na tele, no napriek tomu zostali nepremožiteľní v Duchu a všetko mohli robiť skrze „Krista, ktorý ho posilnil“ (Flp 4,13); všetci, ktorí odložili všetko, čo slúži hriechu vo svete a svetskej moci; ktorý „s radosťou prijal lúpež svojho majetku“ (Žid. 10:34); ktorý bol neprávom vylúčený z vlastného, ​​ako sa hovorí, vlastníctva; ktorý nejaký čas znášal odlúčenie buď od svojho manžela, alebo od manželky, alebo od svojich rodičov, alebo od svojich detí, alebo aké iné mená nie sú tak blízkej povahy, ktoré nás viažu k ľuďom, a ktorý ako dar Kristovej krvi obetoval utrpenie pre Krista, aby teraz mohol právom povedať a spievať o sebe: „položil nám človeka na hlavu, vstúpili sme do ohňa a vody a vy ste nás vyviedli von na slobodu“ (P.6:2). Pozývam k triumfu aj druhú časť ľudí, ktorí vyznávajú Boha všetkých a držia sa v tom zdravých pojmov, ale nerozumejú príkazom Prozreteľnosti, ktorá často zo smutných udalostí zariadi to najlepšie a láskavo volá po náprave. Pre chudobu duše a ľahkomyseľnosť sú zapálené a zapálené myšlienkami, „z pýchy sú prenasledovaní bezbožnými“ (Ž 9,23), neznesú „pokoj hriešnikov“ (Ž 72,3), ako hovorí žalm, nečakajú na splnenie Božej „rady“ a neudržia sa 106. koniec; súc však otrokmi súčasnosti a viditeľní sami, sú potvrdení v pravde zázrakmi podobnými tým, ktoré sa stali dnes. Vyzývam aj tých, ktorí sú ohromení pokrytectvom a veľkou hanbou tohto sveta, vyzývam slová Izaiáša: „Ženy, ktoré pochádzajú z hanby, poďte“ (Iz. 27:11), keď odvrátili oko duše od vonkajších predmetov, po ktorých blúdila, „zastavte sa a vedzte, že ja som Boh, budem vyvýšený medzi národmi“ (5:1) ako vždy, vo všetkých znameniach a zázrakoch, ktoré vykonal, je to ešte zreteľnejšie v skutočných zázrakoch. Ó, keby tá katedrála 12, ktorá spolu s nami predtým spievala Bohu pravú a čistú pieseň, bola aj súčasťou našej tváre, dokonca raz hodná stáť na pravej strane a ako dúfam, čoskoro bude opäť hodná! Ale neviem z akého motívu sa zrazu zmení, oddelí sa a (čo ma obzvlášť udivuje) sa nezačne zapájať do všeobecnej zábavy, ale vytvorí (ako mi to možno oni sami dovolia povedať) akúsi vlastnú nesúrodú a nesúladnú tvár. Povedať, čo a koho je to tvár, hoci ma k tomu vyzýva žiarlivosť, viera ma zastavuje. Držaný nádejou, nepoviem nič nepríjemné; lebo dodnes ich šetrím ako svojich vlastných členov a viac si všímam bývalú lásku ako terajšie hnusy. Aby som pôsobil veľkorysejšie, môžem neskôr citlivejšie vyčítať. Z oslavy vylučujem len jednu časť, jeden druh ľudí. Hoci ja sám nariekam a smútim, hoci roním slzy, keď ma azda nepočúvajú, hoci nariekam nad tými, ktorí necítia vlastnú skazu, čo robí ich rany hodnými väčšej ľútosti; exkomunikujem však. Zasiate nie na pevnú a neochvejnú, ale na suchú a neúrodnú skalu (takí sú tí, ktorí k slovu pristupujú ľahkovážne a s malou vierou), „pretože zem bola plytká“ (Matúš 13:5), čoskoro vegetovali a boli pripravení urobiť čokoľvek, aby potešili svojich blížnych, následne uschli slabým pokusom pokúšať zlého, malým pokušením a nárazom vetra. a zomrel. Ale ešte horší ako títo poslední, ešte väčšmi hodní exkomunikácie z triumfu sú všetci tí, ktorí ani v najmenšom neodolali ani sile času, ani tým, ktorí nás ťahali do ničivého zajatia od Toho, ktorý vystúpil do výšin a zajal nás pre spásu. Ukázalo sa, že sú dokonca svojvoľne zlí a podlí, bez toho, aby urobili najmenšiu konfrontáciu, boli pokúšaní, keď pre nich nebolo žiadneho smútku a pokušenia pre slovo, a (naozaj úbohí ľudia!) predávali svoje spasenie za dočasné vlastné záujmy, za nepotrebnú službu alebo moc. Keďže bolo povedané, kto si môže a nemôže odlíčiť tvár, očistujme, ak je to možné, obe telá aj duše, nastavme všetci jeden hlas, zjednoťme sa v jednom duchu a spievajme víťaznú pieseň, ktorú kedysi začala Mariam, odbíjajúc tympanón a Izrael za ňou spieval o utopení Egypťanov v Čiernom mori: „Spievame Pánovi, lebo on je vrhnutý do koňa Exdusa a je veľmi vznešený. 15:21) - ale nie do mora; Mením to v piesni; a kdekoľvek sa mu zachce a ako sám určil, „všetko tvorí a premieňa“, ako povedal Bohom inšpirovaný Ámos na jednom mieste svojho proroctva, „a mení tieň smrti na jasné ráno a deň na temnú noc“ (Ámos 5:8). Ten, ktorý akoby v určitom kruhu disponuje a vedie celý svet. A všetko, čo sa nás týka – neotrasiteľné i neotrasiteľné, striedavo sa posúvajúce dopredu a vracajúce sa späť, deje sa v rôznych časoch a tak či onak – je pevne a neotrasiteľne v poriadku Prozreteľnosti; hoci kráča opačnými cestami, známymi Slovu a nám neznámymi. Pán zosadí „mocných z ich trónov“ (Lukáš 1:52) a „ten, na koho sa nemyslelo“, je ozdobený „korunou“ (Sir. 11:5); Aj toto si požičiavam z Božieho Písma. Odvahou oblieka slabé kolená a láme „svaly bezbožných a nespravodlivých“ (Ž 36:17); a beriem to z iného Písma, ako mi to príde do pamäti, jedna z mnohých pasáží, ktoré dopĺňajú moju pieseň a tvoria jedno vďakyvzdanie. Umožňuje nám vidieť vyvýšenie bezbožných nad cédre a jeho zníženie na bezvýznamnosť; keby sme len mohli rýchlo a bez zakopnutia prejsť okolo jeho bezbožnosti. Kto z tých, ktorí poznajú skutky Božie, bude spievať, ako by mal, a rozprávať to? „Ktokoľvek hovorí o moci Pánovej, zvestuje všetky Jeho chvály“ (Ž 106:9)? Aký hlas, aký dar reči bude úmerný tomuto zázraku? „Kto zlomil zbraň a meč a bitku“ (Ž 75:11)? Kto „rozdrvil hlavy hadov vo vode“? Kto ho „dal za pokrm ľudu“ (Ž 73:13–14), komu ho odovzdal? Kto zmenil búrku na studený vietor? Kto povedal moru: „Upokoj sa, prestaň“ (Marek 4:39), „tu je koniec tvojich arogantných vĺn“ (Jób 38:11) a potom rýchlo upokojil stúpajúce a vriace vody? Kto dal moc „šliapať po hadoch a škorpiónoch“ (Lukáš 10:19), ktorí už tajne nesledujú pätu, ako sa uvádza v odsúdení, ale otvorene sa búria a dvíhajú hlavu odsúdenú na pošliapanie? Kto vytvoril „súd a spravodlivosť“ (Ámos 5:7), urobil to tak nečakane? Kto navždy neopustil „palicu bezbožných“ (môžem smelo povedať „nad údelom spravodlivých“ (Ž 124:3)? – alebo to povedať skromnejšie?), nad údelom tých, ktorí Ho poznajú? Neboli sme zradení ako spravodliví (málokto a navyše zriedkavo je darovaných, aby ako odvážni askéti zahanbili pokušiteľa), ale ako hriešnici sme boli odsúdení a potom milosrdne a otcovsky omilostení; odsúdený, aby ubití zmúdreli a napomenutí sa k nemu obrátili. Usvedčil nás, ale nie so „zúrivosťou“; potrestaný, ale „nie s hnevom“ (Ž 6:12); Obom prejavil svoju lásku k ľudstvu, a to pripomienkou aj blahosklonnosťou. Kto vytvoril „pomstu na národoch, trest na národoch“ (Ž 149:7)? „Pán je mocný a silný, Pán je mocný v boji“ (Ž 23:8). Jedno miesto, jeden verš v istom ohľade zhoduje so súčasnou oslavou. Izaiáš to hlásal pred nami a je to veľmi vhodné pre súčasnú dobu, zodpovedajúcu veľkosti dobrého skutku. „Kropte, nebesia, zhora, a nech oblaky lejú spravodlivosť“ (Iz. 45:8); „Raduj sa, zem, a plesaj, vrchy, na radosť“ (Izaiáš 49:13)! Pretože všetky stvorenia a nebeské sily zdieľajú naše pocity (pridávam to sám) aj počas udalostí podobných súčasnosti. Skazené stvorenie, teda tí, čo sa rodia a umierajú, nielen vzdychá a súcití v očakávaní svojho konca a zjavenia, aby aj ono mohlo dostať vytúženú slobodu, tak ako teraz, mocou Stvoriteľa, je nedobrovoľne vydávané porušiteľným, ale je aj oslavované a raduje sa medzi sebou, keď sa Božie deti radujú. Takže „púšť sa bude radovať a rozkvitne ako narcis“ (Iz. 35:1) (nemôžem si pomôcť, ale používam Božie výroky, vyvyšujúce Božiu moc); Nech sa raduje Cirkev, ktorá včera a predvčerom zjavne osirela a ovdovela! Nech sa raduje každý, kto bol doteraz utláčaný neznesiteľnou a krutou búrkou zla! „Lebo“ sa Pán zmiloval „nad svojím ľudom a nezanechal svoje dedičstvo“ (Ž 93:14); Urobil „nádherné skutky, starodávnu pravú radu“ (Iz. 25:1), radu o preukazovaní priazne „tým, ktorí sa Ho boja“ a „tým, ktorí dôverujú v Jeho milosrdenstvo“ (Ž 146:11). „Lebo rozbil medené brány a rozlámal železné povrazy“ (Ž 106:16). Boli sme ponížení pre svoje neprávosti; ale sme vyvolaní a vyslobodení zo „siete tých, čo chytajú“ (Ž 123:7) milosťou Boha, ktorý nás povolal, a pokorných v srdci, ktorí nás utešujú. Pozrite sa, ako skladám pieseň, v ktorej sú božské slová aj myšlienky! Neviem, prečo som hrdý a zdobím sa cudzími vecami, z rozkoše sa stávam akoby inšpirovaný; ale pohŕdam všetkým nízkym a ľudským, keď porovnávam a harmonizujem jedno s druhým a uvádzam do jednoty to, čo je jedným Duchom. A prv než nám ukázali zázraky Božie: Henoch, vyvýšený Bohom; Eliáš vzatý do neba; Noe, zachránený a zachránený „stromčekom“ (Múdr. 10:4) svet – semená generácií zachránených pred celosvetovou potopou, aby bola zem opäť ozdobená zbožnejšími obyvateľmi; Abrahám je povolaný; keď už nesľúbil vek odmenený synom, v uistení o ďalšom sľúbenom Semene; ten, kto ponúka svojho jednorodeného, ​​je dobrovoľnou obeťou a namiesto syna prijíma nečakanú obetu. To isté odhalila úžasná smrť bezbožných, utopených v ohni a síre, a ešte úžasnejší odchod zbožných; Soľný stĺp je pamätníkom obrátenia sa k zlu. To isté odhalil Jozef, ktorý bol predaný, pokúšaný, cudný, zmúdrelý Bohom, oslobodený, ustanovený za vládcu a rozdeľovač obilia pre vyššiu ekonomiku; Mojžiš, poctený teofániou, prijímaním zákonov, prijímaním zákonov, daný ako boh faraónovi, ukazujúci Izraelu cestu do zasľúbenej zeme. Bolo odhalené to isté: určitý počet egyptských rán a medzi Egypťanmi spása tých, ktorí sú zaťažení prácou; more, bežiace z prúta a zjednocujúce sa podľa slova, ustupujúce niektorým ako suchá zem a topiace sa, v súlade s prírodou, iným; a tiež všetko, čo to sprevádzalo: oblakový stĺp zatieňujúci deň; ohnivý stĺp, ktorý osvetľuje noc; a obaja sú vodiaci; chlieb napojený dažďom na púšti, jedlo zoslané z neba – prvé v pomere k potrebe a druhé dokonca nad rámec potreby; voda z kameňa, teraz vyteká, teraz si užíva; Amálek, premožený modlitbou a stále nevysvetliteľným a tajomným dvíhaním rúk; slnko je zastavené, mesiac je zadržiavaný, Jordán je rozdelený, hradby sú zničené obchádzaním kňazov, aj zvukom trúb a samotným číslom, ktoré má moc; zem a rúno sú striedavo zavlažované a ponechané nezvlhčené; sila obsiahnutá vo vlasoch a rovná sile celej armády; niekoľko vyvolených, pijúcich z hrsti vody, nádejných na víťazstvo a víťazných, vďaka nádeji, malé množstvo mnohotisíc. Musím vymenovať všetky zázraky, ktoré vykonal sám Kristus počas svojho spasiteľného príchodu a vtelenia a ktoré po ňom a skrze neho stvorili jeho svätí apoštoli a služobníci slova? Koľko kníh a spomienok je zachytených? Aké zázraky sa dnes udiali? - „Poďte, počúvajte, všetci, čo sa bojíte Boha, a ja vám poviem“ (Ž 65,16), „aby poznalo budúce pokolenie“ (Ž 77,6), aby poznalo postupnosť pokolení – zázraky Božej moci! Ale je nemožné to vysvetliť bez zobrazenia veľkosti katastrofy; a to opäť nie je možné, kým sa neodhalí zlá povaha odpadlíka, neukáže sa, aké boli začiatky, aká bola zmena, z ktorej dospel k takému šialenstvu, postupne v sebe pestuje skazenosť, rovnako ako najzlejší z plazov a zvierat zbierajú svoj jed. A hoci podrobný popis jeho zverstiev necháme na knihy a príbehy (nestihneme prerozprávať všetko, čo nemá úzku súvislosť so skutočným námetom); keď sme sa však dotkli niekoľkých z mnohých, nechajme potomkom akoby nejaký nápis na pomníku, ktorý obsahuje slovami najdôležitejšie a najznámejšie z jeho činov. Toto je jeden z jeho prvých prípadov! Zachránený veľkým Constantiom, ktorý nedávno zdedil štát po svojom otcovi, keď veci na Dvore začali riadiť noví úradníci a armáda, ktorá sa bála inovácií, sa sama stala inováciou, vyzbrojila sa proti veliteľom, potom, hovorím, neuveriteľným a mimoriadnym spôsobom, zachránil spolu so svojím bratom 13, nevzdával vďaky ani Bohu za svoju spásu, ktorá bola pred nimi spasená, ale pripravovala sa na to, aby sa pred ním zachránil pred Bohom. odpadlík a rebel voči cárovi. Predovšetkým však treba povedať, že najľudskejší cár v jednom z kráľovských palácov ich poctil kráľovskou údržbou a kráľovskými služobníkmi a zachoval ich, ako posledných svojho druhu, na kráľovský trón. Sám cisár sa po prvé chcel ospravedlniť tým, že nepokoje, ktoré vypukli na začiatku jeho vlády, neboli vykonané s jeho súhlasom; po druhé chcel ukázať svoju štedrosť tým, že ich uviedol do kráľovskej hodnosti; a po tretie, s takýmto nárastom dúfal v ďalšie upevnenie moci. Ale v jeho úvahách bolo viac láskavosti srdca ako obozretnosti. V tom čase nemali žiadne pozície; kráľovská moc bola stále vpredu a v jednom predpoklade a vek a nádej neviedli do vedľajších hodností. Preto mali so sebou mentorov v iných vedách (všetky pôvodné náuky ich naučil ich strýko a samotný cár), ba čo viac, v našej múdrosti nielen to, čo má za predmet dogmy, ale aj to, čo vzdeláva zbožnosť mravov. K tomu využívali liečbu obzvlášť skúsených ľudí a boli zvyknutí na tie najchvályhodnejšie skutky, predvádzajúce experimenty v cnosti. Oni z vlastnej vôle vstúpili do duchovenstva, čítali ľudu božské knihy, nepovažujúc to vôbec za ujmu svojej slávy, ale predsa uznávali zbožnosť za najlepšiu zo všetkých vyznamenaní. Aj cennými pamiatkami na počesť mučeníkov, štedrými darmi a všetkým, čo v človeku prejavuje bázeň pred Bohom, svedčili o svojej múdrosti a horlivosti pre Krista. Jeden z nich je skutočne zbožný a hoci je od prírody temperamentný, je úprimný v zbožnosti. A ten druhý len čakal a skrýval zlomyseľnosť pod rúškom skromnosti. A tu je dôkaz! Nemôžem totiž v tichosti prejsť cez niekdajší zázrak, ktorý je veľmi pamätný a môže slúžiť ako ponaučenie pre mnohých bezbožných ľudí. Obaja, ako som povedal, horlili za mučeníkov, neustúpili jeden druhému vo štedrosti, s bohatou rukou a bez šetrenia nákladov postavili chrám 15. Ale keďže pracovali na iné účely, koniec práce bol iný. Práca jedného, mám na mysli staršieho brata 16, prebehla úspešne a v poriadku, pretože Boh ochotne prijal dar ako Ábelovu obeť, „správne obetovanú a rozdelenú“ (1 Moj 4,7) a samotný dar bol akoby nejakým posvätením prvorodených a darom druhého (aká ďalšia hanba je tu na zemi pre tých odmietnutých a svedčiaci o niečom, čo je pre bezbožných v budúcnosti svedčiacim o Bohu, čo svedčí o Bohu). dar ostatných mučeníkov ako obetu Kainovi. Vynaložil prácu, ale zem zavrhla to, čo bolo dosiahnuté prácou. Vynaložil ešte väčšie úsilie a zem odmietla prijať základy, ktoré položil človek kolísajúci v zbožnosti. Zdalo sa, že Zem im hovorí, aký šok im spôsobí, a spoločne uctili mučeníkov hanbou tých najzlých. Takáto udalosť bola akýmsi proroctvom o arogancii a arogancii, ktorá sa u tohto muža časom odhalila, o jeho neúcte k mučeníkom, o jeho znesvätení svätých kostolov – proroctvom, ktoré bolo pre iných nepochopiteľné, ale ktoré vopred prenasledovalo prenasledovateľa a predznamenalo, aká bude odplata za bezbožnosť. Ó človeče, „múdry konať zlo“ (Jer. 4:22), ale neuniknúc svojmu vlastnému trápeniu! Vďaka Bohu, ktorý predpovedá budúcnosť, aby skoncoval so zlom a ukázal svoju predzvesť! Aký mimoriadny, ale pravdivejší než neobyčajný zázrak! What brotherly love there is in the Martyrs. Neprijali česť od toho, kto by zneuctil mnohých mučeníkov; odmietli dary človeka, ktorý by mnohých priviedol k utrpeniu a dokonca by im tento výkon závidel. Alebo, správnejšie, netolerovali byť jedným z mučeníkov v znesvätení, keď kostoly iných stavali a zdobili ruky ctihodných. Nedovolili, aby sa ten, kto bol prefíkaný v zlom, mohol chváliť urážkami, ktoré mu boli udelené, že jedna ruka bude stavať aj ničiť chrámy mučeníctva, že niektorí z mučeníkov budú uctievaní, zatiaľ čo iní budú zneuctení, že skutočná hanba sa začne predstieraným vyznamenaním. Nechceli, aby sa previnilec, napriek veľkosti urážky, považoval za múdreho a schopného sa pod viditeľným zjavom skrývať pred ľuďmi aj pred Bohom, ktorý je prezieravejší ako všetci, múdrejší ako všetci a „chytí múdrych v ich bezbožnosti“ (1 Kor 3,19). Naopak, dávajú to najavo pochlebovačom; že je pochopený, aby sa prichytený nestal arogantným. Boh mučeníkov, podľa rozkazov, ktoré pozná sám, podľa svojej nevýslovnej múdrosti, podľa zákonov svetovlády, podľa ktorých kedysi očakával naplnenie neprávostí Amorejcov, - a teraz neprestal, nevyschol zrazu ako nečistý potok sprisahaná a skrytá zloba. Ale pre ostatných bolo potrebné urobiť zlo nenávistným, odmietnuť česť a ukázať, že Boh, keď zvažuje všetko, čo sa mu ponúka, je nestranný a čistý. Povedal bezbožnému Izraelu: „Už nenes márne dary: kadidlo je mi ohavné“ (Iz. 1:13). Netoleroval ich „nový mesiac“ a „soboty“ a „sviatky“; lebo ako Sebaspokojný nepotrebuje nič ľudské ani nedôležité; tým menej sa zabáva nehodnými ponukami; naopak, obeta bezbožných, aj keby to bolo teľa, sa hnusí ako pes, a aj keby to bolo kadidlo, je urážaná ako rúhanie (Iz. 66:3) a „mzda smilnice“ (Dt 23:18) je zmetená a zavrhnutá zo svätyne. oceňuje jedinú obeť, ktorú čisté ruky a vysoká a očistená myseľ ponúkajú čistému. Čo je teda prekvapujúce, ak On, ktorý nevidí ako človek, nehľadí na vonkajšieho, ale na skrytého človeka, hľadí do vnútorného zdroja nerestí alebo cností; Hovorím, čo je prekvapujúce, ak Boh ani teraz neprijal udelenú poctu prefíkane a s prefíkanou myšlienkou? Ale naozaj to tak bolo. Pre tých, ktorí neveria, uvádzame výpovede očitých svedkov; mnohí z nich ešte žijú; Prerozprávali vám tento zázrak a prerozprávajú ho našim potomkom. Keď sa s nástupom dospelosti dotkli (radšej by sa nikdy nedotkli!) filozofických náuk, a nadobudli silu v slove – pre dobre vychovaných štít cnosti a pre zle naladených osteň hriechu; Potom už nemohol v sebe skrývať celú chorobu a vymýšľať zákerný plán skazenosti len sám so sebou. Oheň skrytý v látke sa ešte nepremenil na ľahký plameň, ale prezrádzajú ho lietajúce iskry a dym vychádzajúci zvnútra. A ak chcete inú podobnosť, vyvierajúce pramene silou v podzemných jaskyniach, keď nenachádzajú priestor a voľný vývod, sa na mnohých miestach zeme ponáhľajú na povrch a robia pod ním hluk; pretože sila ašpirácie ich odháňa a horné bariéry ich zadržiavajú a prekážajú. Takže on, obmedzený okolnosťami a lekciami cisára, kým nebolo bezpečné odhaliť sa ako otvorené zlo, skrýval väčšinu svojej skazenosti. A boli prípady, v ktorých odhalil tajné myšlienky, najmä pred ľuďmi, ktorí viac inklinovali k bezbožnosti ako k obozretnosti; v rozhovoroch s bratom aj nad rámec slušnosti obhajoval pohanov, samozrejme, pod zámienkou precvičovania slova cez spory; ale naozaj to bolo cvičenie v konfrontácii s pravdou. Vo všeobecnosti sa tešil zo všetkého, čo odlišuje zlé srdce. A keď filantropia Autokrata vyhlási jeho brata Caesara a urobí ho vlastníkom značnej časti Vesmíru; potom sa mu otvorila príležitosť s väčšou slobodou a bezpečnosťou oddávať sa najškodlivejším vedám a mentorom. Ázia sa pre neho stala školou bezbožnosti - všetky tie nezmysly o pozorovaní hviezd, o narodeninách, o rôznych metódach veštenia, ako aj o mágii, ktorá je s nimi neoddeliteľne spojená. Stále chýbala jedna vec, ktorá by pridala silu k skazenosti. After a while, even then the increased iniquities of many give him over us, and another, perhaps, will say: the well-being of Christians, which has reached the highest degree and therefore required change, is freedom, honor and contentment, from which we have become proud. For, indeed, it is more difficult to preserve acquired goods than to acquire new ones, and it is more convenient to carefully return past prosperity than to preserve the present. „Pýcha ide pred záhubou“ (Príslovia 16:18); krásne povedané v Prísloviach; a poníženie predchádza slávu, alebo, aby som to povedal jasnejšie, po pýche nasleduje poníženie a po ponížení oslávenie. “The Lord resists the proud, but gives grace to the humble” (James 4:6) and proportioning everything righteously, he repays the opposite for the opposite. Vedel to aj božský Dávid; preto považuje za pokorného medzi požehnaniami; vďačí Tomu, ktorý sa ponížil, ako toho, kto prostredníctvom tejto vízie získal Božie ospravedlnenia; a hovorí: „Pred svojím utrpením som sa mýlil, ale teraz zachovávam tvoje slovo“ (Ž 119:67). Pokoru teda umiestňuje do stredu medzi prehreškom a nápravou, pretože bola produkovaná priestupkom a produkovala nápravu. Lebo hriech rodí pokoru a pokora rodí obrátenie. Tak sme aj my, keď sme boli láskaví a skromní, boli vtedy povznesení a postupne rástli, takže sme sa pod Božím vedením stali slávnymi a početnými. A keď sme „stlstli“, potom sme sa stali svojvoľnými; a keď „narástli“ (5 Moj 32:16), potom ich priviedli do stiesnených podmienok. Slávu a moc, ktoré sme získali počas prenasledovania a súženia, sme stratili v časoch prosperity, ako ukáže pokračovanie slova. Vláda a život Caesara má svoje hranice. O tom, čo predchádzalo, budem mlčať, ušetrím tých, ktorí konali, aj tých, ktorí trpeli 18; ale pri všetkej úcte k zbožnosti oboch, nechválim ich drzosť. Ak pre nich ako ľudí nebolo bežné hrešiť v čomkoľvek inom, tak za toto asi nepochvália ani jedného, ​​ani druhého. Je možné, že aj tu platí, že to, čo je prinesené proti jednému, môže byť pre druhého premenené na poučenie? Potom sa Julian stane dedičom kráľovstva, ale nie zbožnosti, dedičom najskôr po svojom bratovi a po nejakom čase po tom, kto mu vládol. A prvé mu dáva Constantius dobrovoľne a posledné nedobrovoľne, vynútené spoločným koncom pre všetkých, zasiahnuté úderom katastrofálnym a ničivým pre celý svet. Čo si to urobil, Boh milujúci a Krista milujúci z kráľov! - Na teba, ako na niekoho, kto je popredu a počúva nás, obraciam svoju výčitku; hoci viem, že si oveľa vyšší ako naše výčitky, si v hodnosti s Bohom, zdedil si nebeskú slávu, a preto si nás opustil, aby si vymenil dočasné kráľovstvo za večné? Prečo ste zvolali taký koncil, ktorý v obozretnosti a bystrosti v mnohom prevyšuje nielen vašich súčasných kráľov, ale aj tých predošlých? Vyčistili ste hranice kráľovstva od barbarov a upokojili ste vnútorných rebelov; Na niektorých pôsobil presvedčivo, na iných zbraňami a v oboch prípadoch rozkazoval, ako keby vám nikto neodporoval. Dôležité sú vaše víťazstvá získané zbraňami a bitkami; ale ešte dôležitejšie a známejšie sú tie získané bez krvi. Veľvyslanectvá a žiadosti k vám prichádzali odkiaľkoľvek; niektorí predložili, iní boli pripravení sa podrobiť. A ak existovala nejaká nádej na podrobenie, bolo to ekvivalentné podriadeniu samotnému. Božia ruka ťa viedla v každom úmysle a čine. Rozvážnosť vo vás bola úžasnejšia ako sila a moc bola úžasnejšia ako rozvážnosť; zbožnosť je ešte úžasnejšia ako samotná sláva pre rozvážnosť a moc. Ako sa ukázalo, že si neskúsený a nerozvážny len v tomto? Prečo je vo vašej neľudskej láske k ľudstvu taká unáhlenosť? Ktorý démon ti dal takýto nápad? Ako to, že veľké dedičstvo, ktorým sa vyzdobil váš rodič, myslím kresťanov, ľudia, ktorí žiarili v celom vesmíre, „kráľovské kňazstvo“ (1 Pet. 2:3), živené mnohými úsiliami a námahou, v tak krátkom čase, v jednom okamihu, vlastnými rukami ste odovzdali univerzálnemu pijacovi krvi? Možno sa vám zdá, bratia, že konám nečestne a nevďačne, keď to hovorím, a nepridávam hneď k obviňujúcej reči vysielanie pravdy; hoci som Konstancia už dostatočne ospravedlnil práve tým, z čoho som ho obvinil, ak ste sa zahĺbili do môjho obvinenia. Tu len obžaloba obsahuje ospravedlnenie; za to, že som spomenul láskavosť, som uviedol aj ospravedlnenie. Kto z tých, čo Konštancia vôbec poznali, nevie, že pre zbožnosť, z lásky k nám, z túžby po každom dobre pre nás, bol nielen pripravený pohŕdať ním 19, ani cťou celej svojej rodiny, ani zveľaďovaním kráľovskej moci, ale pre našu bezpečnosť, pre našu spásu by sa dokonca vzdal moci samotnej, celého sveta a svojej duše, ktorá je každému drahá? Nikto sa nikdy pre nič nezapálil s takou ohnivou láskou, s akou sa staral o rozmnoženie kresťanov a o ich povýšenie na vysoký stupeň slávy a moci. Ani dobývanie národov, ani zveľaďovanie spoločnosti, ani titul a hodnosť kráľa kráľov, ani všetko ostatné, čím sa pozná ľudské šťastie – nič ho nepotešilo tak, ako to, že skrze neho, a on skrze nás, by sme mali byť oslávení pred Bohom a pred ľuďmi, aby naša nadvláda zostala navždy nezničiteľná. Okrem iného, ​​uvažujúc skutočne kráľovsky a nad mnohými inými, jasne videl, že s úspechmi kresťanov vzrástla sila Rimanov, že s príchodom Krista sa medzi nimi objavila autokracia, ktorá nikdy predtým nedosiahla dokonalú jednotu velenia. Myslím si, že preto nám obzvlášť rád robil dobro. Ak urážal viacerých, urážal nie z pohŕdania, nie s úmyslom uraziť, nie z uprednostňovania iných, ale chcel, aby všetci boli jedno, aby si zachovali rovnakú myseľ, aby sa nerozoberali a nerozdelili schizmy. Ale, ako som poznamenal, jednoduchosť je nedbalá; filantropia nie je bez slabých stránok; a ten, kto je ďaleko od zlého, najmenej tuší zlo. Preto nepredvídal budúcnosť, nepociťoval pretvárku (nezbožnosť sa vkradla postupne) a v jednom Panovníkovi sa mohla spojiť láskavosť voči zbožnej rodine a láskavosť voči najzlejším a najbezbožnejším ľuďom. A čo tento bezbožník vyčítal kresťanom, čo medzi nami považoval za neoceniteľné a čo uznal za mimoriadne a nevyvrátiteľné v pohanských náukách? Podľa akého vzoru si urobil meno svojou bezbožnosťou a úplne novým spôsobom vstúpil do súťaže so svojím vládcom? Keďže ho nemohol prekonať v cnostiach a dokonalostiach, snažil sa odlíšiť sa opačným spôsobom, prekračoval každú mieru bezbožnosti a horlil za to najhoršie. Toto je naše ospravedlnenie pre Constantius v uvažovaní kresťanov a pre kresťanov je to celkom spravodlivé pre tých, ktorí majú inteligenciu. But there will be people who, having forgiven us one guilt, will not forgive another. Obvinia ho zo slabomyseľnosti za to, že Constantius zveril moc nepriateľskému a nezmieriteľnému nepriateľovi a že z neho urobil najprv nepriateľa a potom mocného, ​​položil základy nepriateľstva tým, že zabil jeho brata a dal mu silu tým, že ho zvolil do kráľovstva. Preto je potrebné o tom stručne povedať; treba ukázať, že filantropia nebola úplne nerozumná a neprekročila medze kráľovskej štedrosti a kráľovskej prezieravosti. Aj ja by som sa hanbil, keby sme my, ktorí sme dostali od Konštancia takú poctu a boli sme si tak istí jeho vynikajúcou zbožnosťou, nepovedali pravdu na jeho obranu, ktorú sme ako služobníci slova a pravdy povinní robiť pre ľudí, ktorí nám ani v najmenšom neprospeli. Bolo by obzvlášť hanebné nepovedať pravdu o Konštantovi po jeho odchode z tohto sveta, keď tu nie je miesto pre myšlienku, ktorú lichotíme, keď naše slovo je zbavené akéhokoľvek zlého podozrenia. Who did not hope, if nothing else, at least that Constantius would make him more meek with honors? Kto by neveril, že po splnomocnení, ktoré mu bolo udelené aj v rozpore so spravodlivosťou, bude pravdovravnejší? Najmä keď je nad oboma vynesený pravdivý a priam kráľovský rozsudok – jeden je vyznamenaný a druhý zosadený? Lebo ten, kto ctil druhého, ako to nikto nečakal, dokonca ani ten, kto tú česť sám dostal, jasne ukázal, že nie bez spravodlivého hnevu potrestal aj prvého. Poprava jedného bola dôsledkom drzosti potrestaných; a česť iného bola vecou filantropie toho, kto ho vychoval k cti. Ale ak je potrebné povedať niečo iné: potom sa Constantius nemohol spoliehať ani tak na svoju lojalitu, ako na svoju vlastnú silu. Podľa toho, myslím, dúfam, slávny Alexander daroval nielen život porazenému Pórovi, ktorý sa odvážne postavil za jeho moc, ale čoskoro aj kráľovstvo Indu. Týmto a ničím iným chcel dokázať svoju štedrosť; a neprevyšovať niekoho v štedrosti, pre neho - Alexandra, bolo hanebnejšie, než podľahnúť v sile zbraní; Navyše je čas, keby naplánoval zlo, bolo by pre neho ľahké dobyť inú dobu. V Constantiusovi teda filantropia vznikla z prebytku nádeje vo vlastné sily. But why am I strengthening myself where it is very convenient for the vanquished to gain the upper hand? If the one who trusted acted badly, then how much worse did the one who was trusted act? When one blames the fact that evil character is not provided for, then what should one blame on evil character itself? Ale neresť je v skutočnosti niečo, čo sa nedá riadiť pravidlami a človek nemá prostriedky na to, aby zlo urobil dobrým. Takže Julián, ktorý ho mal v sebe cítiť dobre a uhasiť, ak nejaký bol, zápal hnevu, bol teda zapálený väčšou nenávisťou; a začal hľadať, ako sa pomstiť svojmu dobrodincovi. Naučili ho to Platón, Chrysippus, ctihodní peripatetici, stoici a výrečníci. Priviedla ho k tomu geometrická rovnosť, poučky o spravodlivosti a pravidlo: lepšie je vydržať, ako urážať. Toto ho naučili vznešení mentori; spolupracovníkov kráľovskej moci a zákonodarcov, ktorých si pre seba naverboval na križovatkách a v jaskyniach 22, v ktorých síce neschvaľoval mravy, ale žasol nad sladkosťou reči, a, možno, nie to, ale iba bezbožnosť - dostatočný radca a mentor - čo robiť a čo nerobiť. A naozaj, tí, ktorí slovami stavajú mestá, ktoré v skutočnosti nemôžu existovať, nie sú hodní žiadneho prekvapenia? ktorí sa takmer klaňajú majestátnym tyranom, akoby boli Bohom, a vo svojej arogancii stavajú boha nad bohov? Niektorí z nich učia, že Boh vôbec neexistuje; iní, že Boh sa nestará o pozemské veci, ale že tu je všetko čerpané bez účelu a náhodne; iní hovoria, že všetko je riadené hviezdami a osudnými súhvezdiami, neviem kým a odkiaľ sú riadené; iní veria, že všetko sa usiluje o potešenie a že potešenie predstavuje koniec ľudského života. A cnosť je pre nich len veľké meno; podľa tých nie je za skutočným životom nič, nič po mučení za skutky tohto života, potláčať nepravdu. Niektorí z ich mudrcov tomu vôbec nerozumeli, ale boli pokrytí hlbokým, takpovediac, bahnom a nepreniknuteľnou temnotou omylu a nevedomosti; jeho myseľ nebola taká očistená, aby mohol hľadieť do svetla pravdy, ale plaziac sa v pozemskom a zmyselnom duchu si nedokázal predstaviť nič vyššie ako démonov a rozum o Stvoriteľovi spôsobom, ktorý by bol Jeho hodný. A ak niekto predsa len získal nejaký prehľad, potom, keď mal rozum ako vodítko, a nie Boh, nechal sa uniesť tým pravdepodobnejším a tým, čo ako najbližšie priťahuje pozornosť davu. Je prekvapujúce, že niekto, kto vyšiel z takejto školy, vedený takými kormidelníkmi, keď mu zverili moc a poctili ho hodnosťou, sa ukázal byť len nahnevaný na tých, ktorí ho zverili a ctili? A ak je možné brániť jedného, ​​obviňovať druhého, tak ho to obrátilo proti zaužívanému poriadku a podnietilo ho hľadať slobodu arogancie, ani nie tak, myslím, smútku za bratom, v ktorom videl svojho protivníka vo viere, ako skôr to, že netoleroval posilňovanie kresťanstva a hneval sa na zbožnosť. Je potrebné, ako učia, aby sa filozofia a kráľovská moc spojili; ale nie zastaviť, ale zvýšiť sociálne zlo. A prvým činom jeho arogancie a arogancie bolo, že si nasadil korunu, poctil sa vysokým titulom, ktorý nie ako náhodný zisk, ale ako odmena za cnosť, je daný buď časom, alebo verdiktom kráľa, alebo, ako sa stalo v minulosti, rozhodnutím senátu. Ale neuznáva pána v kráľovstve ako pána rozdaných poct. A po druhé, keď videl, že prvá drzosť vedie k potrebe podporovať svoju aroganciu, čo ešte robí? Kam až siaha nešťastie a drzosť? Aké šialenstvo! Ozbrojuje sa proti samotnému Constantiusovi a vedie armádu zo Západu pod zámienkou ospravedlnenia sa v prijatí kráľovskej koruny, pretože navonok stále skrýval svoju aroganciu. V skutočnosti však plánuje vziať moc do vlastných rúk a prekvapiť svet nevďačnosťou. A vo svojej nádeji som sa nesklamal. Nech sa tomu nečudujú tí, ktorí nechápu nepredstaviteľnú hĺbku Božích príkazov, podľa ktorých sa všetko uskutočňuje. Nech sa nečudujú tým, ktorí prenechávajú vládu nad svetom Umelcovi, ktorý je, samozrejme, múdrejší ako my a vedie svoje stvorenie k čomukoľvek a ako sa mu zapáči, bez akýchkoľvek pochybností - k dokonalosti a uzdraveniu, hoci tí, ktorí sa uzdravujú, sú naštvaní! Podľa takýchto príkazov nie je vyburcovaný k zlu (Božské, od prírody dobro, nie je ani v najmenšom vinné zlom a zlé skutky patria tomu, kto si svojvoľne volí zlo), ale nie je obmedzovaný vo svojej túžbe. Rýchlou rýchlosťou prešiel cez svoje majetky a časť barbarských hraníc, dobyl priesmyky nie s úmyslom zmocniť sa ich, ale skryť sa; sa už blíži ku kráľovskému palácu, odvážil sa podniknúť také ťaženie, ako povedal jeho rovnako zmýšľajúci ľud, predpovedaním a inšpiráciou démonov, ktorí mu predpovedali budúcnosť a pripravili zmenu okolností. Ale podľa tých, ktorí neskrývajú pravdu, sa objavil v čase určenom pre tajomstvo a skrytý v temnote zločinu; Ku dňu smrti, ktorej bol on sám vinníkom, sa ponáhľal tajne, pretože tu nešlo o predvídavosť, ale o obyčajné poznanie – o obyčajné darebáctvo, a nie o dobročinnosť démonov. Perzia jasne ukázala, ako sú démoni v takýchto veciach bystrí. A tí, ktorí jeho ponáhľanie pripisujú démonom, nech mlčia: nazvime to ich dielom, že bol zlý! Ak by smrť kráľa nepredchádzala invázii trýzniteľa a tajná vojna by sa neviedla silnejšie ako otvorene, potom by darebák možno vedel, že sa ponáhľa k vlastnej skaze, a predtým, ako by bol napomenutý porážkou Peržanov, bol by potrestaný za svoju aroganciu v rámci rímskych hraníc, ktoré sa zlomyseľne odvážil. A tu je dôkaz! Kým bol ešte na ceste a myslel si, že jeho úmysly sú neznáme, obkľúčila ho armáda najmocnejšieho kráľa a odrezala mu aj príležitosť na útek. (To sa ukázalo neskôr, lebo aj po získaní moci mu dalo veľa práce poraziť túto armádu.) A práve v tomto čase, horiaci hnevom nad aroganciou a bezbožnosťou, majúc v sieti tých najprefíkanejších ľudí, na ceste na miesto činu (naše hriechy sú naozaj veľké!), cisár po mnohých prosbách k Bohu a ľuďom, ktorí odpustili svoju lásku k Bohu a ľuďom, aby odpustili svoju lásku za život. zbožnosť. A tu, začínajúc pokračovať v slove, som ronil slzy zmiešané s radosťou. Tak ako rieka a more spolu bojujú a splývajú, je vo mne boj – splynutie aj vzrušenie citov. Nedávne udalosti ma napĺňajú potešením a tie, ktoré im predchádzali, mi prinášajú slzy, slzy nielen pre kresťanov a nešťastia, ktoré ich postihli, či už spôsobené tým Zlým, alebo dopustené Bohom z dôvodov, ktoré sú mu známe, a možno aj pre naše povýšenie, ktoré si vyžadovalo očistenie; ale aj slzy pre jeho 24 dušu a pre všetkých, ktorí sú s ním unesení do tej istej záhuby. Iní smútia len za svojimi poslednými porážkami a miestnym utrpením; pretože majú na mysli jeden prítomný život a nenaťahujú svoje myšlienky do budúcnosti, nemyslia si, že za skutky pozemského života bude vypočítavosť a odmena, ale žijú ako nemí ľudia, starajú sa len o dnešok, o súčasnosť, blaho merajú len miestnymi vymoženosťami a každé trápenie, ktoré stretne, nazývajú nešťastím. Ale pre mňa sú ich budúce muky a popravy čakajúce na hriešnikov žalostnejšie. O najväčšom treste ani nehovorím, teda o tom, aké bolestivé bude, keď ich Boh zavrhne. Ako nemôžem pre tohto nešťastníka roniť slzy? Ako možno nesmútiť nad tými, ktorí k nemu utiekli, viac ako nad tými, ktorí boli ním prenasledovaní? A nemal by som viac plakať pre tých, ktorí boli zvedení do neprávosti, ako pre tých, ktorí prešli na stranu zla? Ani pre prenasledovaných nebolo trpieť pre Krista vôbec zlé, ale to najblahoslavenejšie, a to nielen kvôli budúcej odmene, ale aj kvôli súčasnej sláve a slobode, ktorú pre seba nadobudli nešťastím. A pre tých, ktorí tu trpeli, je len začiatok toho, čo je pripravené a ohrozuje ich v budúcnosti. Bolo by pre nich oveľa lepšie, keby tu dlhšie trpeli, ale neboli tam mučení. Hovorím to podľa zákona, ktorý prikazuje neradovať sa z pádu nepriateľa a vyžaduje súcit od tých, ktorí sa postavili na odpor. Ale musím ho znova osloviť. Čo je to za žiarlivosť prevyšovať všetkých v zlom? Čo je to za vášeň pre zlo? Čo je toto za túžbu po smrti? Prečo sa z Kristovho učeníka, ktorý bol tak zaneprázdnený slovom pravdy a sám hovoril o témach zachraňujúcich dušu a učil sa od druhých, stal taký nenávidiaci Krista? Skôr než stihol zdediť kráľovstvo, už smelo dáva najavo svoju neprávosť, akoby sa hanbil za to, že kedysi bol kresťanom, alebo sa mstil kresťanom za to, že s nimi nosili rovnaké meno. A toto je prvý z jeho statočných činov, ako ho nazývajú tí, čo sú hrdí na jeho tajomstvá (aké slová som nútený vysloviť!): zmýva vodu krstu špinavou krvou, nahrádzajúc naše tajomné skutky svojou hanebnosťou a podľa príslovia prirovnávajúc podľa príslovia k prasaťu váľajúcemu sa v bahne, vykonáva očistu svojich rúk, aby sme ich účastníkmi očistili od nekrvavého vreca a očistili ich od Krista. Božstvo; pod vedením zlých poradcov zlej vlády začína svoju vládu skúmaním vnútorností a obetí. Ale keď už som spomenul skúmanie vnútorností a povery, alebo presnejšie jej zlej viery v takýchto veciach, neviem, či mám opísať zázrak, ktorý šíria povesti, alebo neveriť povestiam? V myšlienkach váham a rozmýšľam, čomu sa mám klaňať; pretože sa tu mieša vierohodné s neuveriteľným. Nie je neuveriteľné, že s takým novým prejavom zla a skazenosti bol nejaký druh znamenia; a znamenia sa opakovane vyskytovali počas veľkých prevratov. Ale že to tak je, ako sa hovorí, je pre mňa a samozrejme pre každého, kto si praje a považuje za spravodlivé, aby sa čisto vysvetľovalo, veľmi prekvapujúce. Hovorí sa, že keď obetoval vo vnútornostiach zvieraťa, videl kríž v korune. V iných to vzbudzovalo hrôzu, zmätok a vedomie našej sily a len urážalo učiteľa bezbožnosti; vyložil: Kríž a kruh znamenajú, že kresťania sú obkľúčení a zamknutí odvšadiaľ. To je mi úžasné, a ak to nie je pravda, nech to odvinie vietor; ak je to pravda, tak tu opäť Balám prorokuje, že čarodejnica privolá Samuela alebo jeho ducha; démoni opäť nedobrovoľne vyznávajú Ježiša a pravda sa zjavuje cez to, čo je v rozpore s pravdou, takže sa jej bude tým viac veriť. Alebo možno to bolo urobené preto, aby ho ochránili pred zlom: pretože Boh vo svojej láske k ľudstvu môže otvoriť mnohé a mimoriadne cesty k spáse. Ale to je to, o čom hovorí veľmi veľa ľudí a čo nie je cudzie pravdepodobnosti: vošiel do jednej z hrozných jaskýň neprístupných ľuďom (och, keby išiel tou istou cestou do pekla, predtým, ako mal toľko času v zlom!); sprevádzal ho človek, ktorý sa v takýchto veciach vyznal, alebo lepšie povedané podvodník hodný mnohých priepastí. Okrem iných druhov kúziel používajú aj jeden na rozhovory s podzemnými démonmi o budúcnosti niekde v temnote, je to preto, že démoni viac milujú temnotu, pretože oni sami sú temnotou a páchateľmi temnoty, teda zla; alebo preto, že sa vyhýbajú zbožným na zemi, lebo od stretnutia s nimi sa stávajú bezmocnými. Ale keď náš statočný muž ide vpred; zachváti ho hrôza, každým krokom sa zľakne; Hovoria tiež o mimoriadnych zvukoch, o zápachu, o ohnivých javoch a neviem o nejakých duchoch a snoch. Zasiahnutý náhodou, ako neskúsený v takejto veci, sa uchýli ku Krížu, tejto starodávnej príručke, a je ňou označený proti hrôzam a volá na pomoc Prenasledovaného. To, čo nasledovalo, bolo ešte horšie. Znamenie fungovalo, démoni boli porazení, obavy sa rozplynuli. čo potom? Zlo ožíva, odpadlík sa opäť opováži, snaží sa ísť ďalej: a opäť tie isté hrôzy. Znovu sa prekríži a démoni ustúpia. Študent je v strate; ale s ním je mentor reinterpretujúci pravdu. Hovorí: „Nebáli sa nás, ale znenávideli nás. A zlo prevzalo moc. Len čo mentor prehovorí, študent uverí a ten, kto ho presvedčí, ho vedie do priepasti skazy. A niet sa čomu čudovať: zlomyseľný človek s väčšou pravdepodobnosťou bude nasledovať zlo, ako sa nechať držať dobrom. Čo potom povedal alebo urobil, alebo ako bol oklamaný a čím bol prepustený, nech vedia tí, ktorí zasväcujú do týchto sviatostí a sami sú zasvätení. Až keď odtiaľ odišiel, tak v jeho duchovnom rozpoložení, ako aj v jeho skutkoch, bolo vidieť šialenstvo a šialenstvo jeho očí ukazovalo, komu slúži. Ak nie odo dňa, keď sa rozhodol spáchať také zlo, tak teraz sa ho zmocnili mnohí démoni tým najzrejmejším spôsobom; inak by bol márne zostúpil do temnoty a komunikoval s démonmi, ktorým hovoria inšpirácia, čudne premieňajúc význam slov. Boli to jeho prvé činy! Ale keď sa choroba zintenzívnila a prenasledovanie bolo pripravené začať, videl (buď ako človek múdry v zlom a úspešný v zlom, alebo na radu tých, ktorí ho k tomu povzbudzovali), že viesť s nami otvorene vojnu a vyhlásiť sa za vodcu zla je nielen príliš trúfalé a bezohľadné, ale aj úplne proti cieľu. Lebo nutkanie by nás urobilo vytrvalejšími a pripravenými postaviť sa násiliu s horlivosťou pre zbožnosť; lebo odvážne duše, keď ich chcú silou mocou prinútiť k niečomu, sú obyčajne neoblomné a ako plameň rozdúchaný vetrom, ktorý sa rozhorí, čím viac sa rozdúcha. Zistil to nielen z vlastných záverov, ale mohol to vedieť aj z predchádzajúcich prenasledovaní, ktorými bolo kresťanstvo viac oslavované ako oslabené, pretože prenasledovanie posilňuje dušu v zbožnosti a v nebezpečenstvách sa duša zmierňuje, ako žeravé železo vo vode. Ak konáte so zbraňou lsti (uvažoval) a dávate donúteniu vzhľad presviedčania, zakrývate násilie náklonnosťou, ako rybárska návnada s návnadou, potom v takomto boji bude múdrosť aj sila. Okrem toho závidel mučeníctvo, ktoré sa udeľuje askétom. Preto plánuje konať nátlakom, bez toho, aby prejavoval zdanie nátlaku; a aby sme trpeli a nemali tú česť, že trpíme pre Krista. Aká hlúposť! Po prvé, myslel si zatajiť, prečo sme v nebezpečenstve, a zakryť pravdu falošnými úvahami, ale neuvažoval o tom, že čím viac úklady proti poctám mučeníctva kuje, tým vyššie a slávnejšie budú; po druhé, veril, že nebezpečenstvám sa oddávame nie z lásky k pravde, ale z túžby po sláve. Ale nech sa na tom zabavia ich Empedokles, Aristeas, Empedotimus, Trophonii a mnohí takí malí ľudia. Prvý z nich si myslel, že sa stane bohom a dosiahne požehnaný osud tým, že sa vrúti do ústia sicílskej hory; ale jeho milovaná topánka, vybuchnutá ohňom, zistila, že Empedokles sa nestal bohom z človeka, ale až po smrti sa ukázal ako márnomyseľný, nemilujúci človek, ktorý nemá ani zdravý rozum. A iní sa pre tú istú chorobu a pýchu ukryli v tmavých jaskyniach, no keď ich objavili, nezískali si tak česť tým, že sa schovávali pred ľuďmi, ale skôr sa dehonestovali tým, že nezostali v tme. Ale pre kresťanov je príjemnejšie trpieť pre zbožnosť, hoci zostáva pre všetkých neznáma, ako pre iných byť oslavovaní a bezbožní. Pretože nám málo záleží na tom, aby sme sa páčili ľuďom; a všetkou našou túžbou je dostať česť od Boha; naozaj múdri a Boha milujúci sú nad tým: milujú komunikáciu s dobrom pre dobro samotnú, nie pre pocty pripravené do hrobu. Lebo to je už druhý stupeň chvályhodného života – robiť niečo z odmeny a odmeny; a tretím je vyhýbať sa zlu zo strachu pred trestom. Takto uvažujeme a pre tých, ktorí chcú poskytnúť veľa dôkazov, nie je ťažké. A náš protivník, mysliac si na zbavenie kresťanov ich cti ako na niečo veľké (mnohí súdia iných podľa ich vlastných vášní), v prvom rade iniciuje prenasledovanie našej slávy. Nezavádza bezbožnosť tak odvážne ako iní prenasledovatelia a chce sa s nami vysporiadať nielen nie ako s kráľom, ale ani ako s trýzniteľom, ktorý by sa mohol pochváliť tým, že prinútil Vesmír prijať jeho zlý zákon a potlačil učenie, ktoré prevládalo nad všetkými náukami. Ale ako otrok nesmelo spriada proti zbožnosti a k ​​prenasledovaniu pridáva prefíkané, dvojzmyselné zdôvodnenie. Všetka moc koná presviedčaním alebo nátlakom; a to posledné ako menej humánne, teda násilie, prenechal ľuďom a mestám, ktoré sú vo svojej drzosti obzvlášť neovládateľné pre svoju nerozvážnosť a nerozvážnu túžbu po všetkom; ani to však nevydal celonárodný príkaz, ale skôr nepísaný zákon, ktorý svoju vôľu zjavuje nezastavením ľudových nepokojov. A prvé, ako pokornejšie a hodnejšie kráľa, teda presvedčenie, si nechal pre seba. Ani toto však úplne nesplnil. Tak ako je nezvyčajné, že leopard opustí svoju pestrú farbu, že Etiópčan zanechá temnotu, že oheň nechá silu horieť, že zlý – tento vrah od nepamäti – nenávidí ľudstvo, tak nemohol zanechať zlobu, s ktorou sa rútil proti nám. Ale, ako sa hovorí o chameleónovi, ľahko mení svoj vzhľad a preberá všetky farby okrem bielej (o Proteovi, báječnom egyptskom prefíkanom, mlčím); takže pre kresťanov bol a bol všetkým okrem miernosti. A jeho láska k ľudskosti bola veľmi neľudská, jeho presvedčenie bolo násilné, jeho dobrotivosť slúžila ako ospravedlnenie za krutosť, aby videli, že oprávnene použil násilie bez toho, aby mal čas konať presvedčivo. Vidno to z toho, že jeho presvedčenie trvalo krátko; a väčšinou čoskoro nasledovalo donútenie, aby sme boli chytení ako pri chytaní zvierat, alebo sieťami, alebo prenasledovaním, takže tak či onak určite padneme do jeho rúk. Keď si teda svoje činy premyslí a rozdelí, použije ďalší trik – jediný pravý, aj keď príliš zlý: svoj zlý skutok začína s blízkymi a s ľuďmi okolo seba, ako je zvykom všetkých prenasledovateľov. V skutočnosti, bez toho, aby ste mali na svojej strane blízkych, nemôžete pôsobiť na cudzincov; tak ako je nemožné viesť armádu proti nepriateľom, ktorí sa búria proti svojmu vodcovi. Zmení dvoranov, niektorých vopred uvrhne na tajnú smrť, iných odstráni ani nie tak preto, že by boli naklonení veľkému kráľovi (Constance – „ed“), ale preto, že boli kráľovi kráľov ešte viac oddaní a v oboch ohľadoch mu boli neužitoční. Medzitým sám alebo prostredníctvom veliteľov získava na svoju stranu armádu, ktorú považoval za obzvlášť flexibilnú; pretože vojenskí ľudia sú niekedy oklamaní poctami, niekedy unesení jednoduchosťou a nepoznajú iný zákon okrem kráľovskej vôle; správnejšie by bolo povedať, že pritiahol len časť armády, nie malú časť - tých, ktorých našiel rozmaznaných a chorých, ktorí boli v tom čase aj predtým poddajní okolnostiam; a z tejto časti niektorých skutočne zotročil, zatiaľ čo iných len dúfal, že zotročí. Nezaujal všetkých, lebo Ten, ktorý nás skrze neho trestá, mu nad nimi nedal až takú moc, a ešte zostalo viac ako sedemtisíc mužov, ktorí nesklonili kolená pred Baalom (1Kr 19,18), neuctievali zlatú sochu (Dan 3,18), nepohrýzli hady, lebo hľadeli na obeseného hada a zvrhnutého Krista. Medzi náčelníkmi a najvyššími, ktorí sa dajú obzvlášť ľahko vybieliť hrozbami či sľubmi, a medzi jednoduchými bojovníkmi, známymi len podľa čísel, sa našli mnohí, ktorí jeho útok odrazili, tak ako pevná stena odpudzuje neúspešnú akciu zbrane. Nelamentoval však ani tak nad tým, čo mu uniklo z rúk, ako sa z toho, čo chytil, stal drzý ako blázon. Chcel a predstavoval si, že to, čo očakával, už bolo dosiahnuté. Potom sa vzbúri proti tej veľkej zástave s obrazom kríža, ktorý, vztýčený nahor, viedol armádu, bol uctievaný Rimanmi a skutočne bol úľavou v práci, dalo by sa povedať, kraľoval nad inými zástavami, z ktorých niektoré sú zdobené vyobrazeniami kráľov a rozprestreté látky s rôznymi farbami a písmenami; a iné, ktoré prijímajú vietor cez strašné tlamy drakov, namontované na vrchole oštepov, sa vlnia pozdĺž kriviek posiatych tkanými šupinami a poskytujú očiam príjemný a zároveň hrozný pohľad. Keď si všetko okolo seba usporiadal podľa svojich predstáv a už myslel na víťazstvo nad hroziacim nebezpečenstvom, potom sa pokúsil o iné veci. Ó hlúpy, zlý a neznalý veľkých vecí! Búriš sa proti početnému bohatstvu, proti univerzálnej plodnosti, ktorá sa uskutočňuje na všetkých koncoch Vesmíru podlosťou slova a násilím, ako by si povedal, kázaním, tej kázne, ktorá porazila múdrych, zahnala démonov, premohla čas, ktorý je niečím starým a zároveň novým (tak ako si predstavuješ jedného z tvojich bohov) - starý pre pár, prvý v tajnosti pred posledným časom pre mnohých, nový, pre mnohých nový! Ste proti veľkému Kristovmu dedičstvu, keď ste zabudli, kto ste, aké máte sily a odkiaľ pochádzate - proti veľkému a nekonečnému dedičstvu, ktoré, ak by sa proti nemu vzbúril niekto s väčšou zúrivosťou ako vy, by len rástlo a vstávalo viac (lebo verím proroctvám a viditeľnému); proti dedičstvu, ktoré On sám ako Boh stvoril a ako človek zdedil, ktoré zákon predvídal, naplnila milosť, Kristus obnovil, ktoré proroci postavili, apoštoli zviazali, evanjelisti dokončili! Si proti obeti Kristovej so svojou špinou! Si proti krvi, ktorá očistila svet svojou krvou! Vyvolávate vojnu proti svetu! Zdvihneš ruku proti ruke pribitej pre teba a pre teba! Ste proti žlči - so svojím spoločenstvom s obeťou! proti krížu - so svojou trofejou! proti smrti - so zničením! proti povstaniu zo záhrobia – s vašou odbojnou vzburou! Ste proti svedkovi, keď ste odmietli aj svedectvo mučeníkov 25! Po Herodesovi - prenasledovateľ! Po Judášovi - zradcovi, ale ako on neprejavil pokánie uškrtením! Po Pilátovi - vrah Krista! Po Židoch - nenávidel Boha! Nehanbili ste sa za obete obetované pre Krista! Nebál som sa veľkých askétov – Jána, Petra, Pavla, Jakuba, Štefana, Lukáša, Ondreja, Thekla a iných, po nich a pred nimi, ktorí trpeli za pravdu! Ochotne bojovali s ohňom, železom, so šelmami a trýzniteľmi, do skutočných i hrozivých nešťastí chodili ako v cudzích telách alebo ako bez tela. A načo to všetko je? Aby som nezmenil ani slovo zbožnosti. Sú oslavovaní veľkými poctami a slávnosťami, odháňajú démonov, liečia choroby, zjavujú sa, veští; Samotné ich telá, keď sa ich dotýkajú a uctievajú, pôsobia rovnako ako ich sväté duše; aj kvapky krvi a všetko, čo majú na sebe, stopy ich utrpenia, sú rovnako platné ako ich telá. Ale toto nectíte, ale znevažujete; Čudujete sa Herkulesovi, ktorý sa od nešťastí a ženských urážok vrhá do ohňa; žasneš nad tým, ako z lásky k cudzokrajnosti alebo pre potešenie bohov bol Pelops ponúkaný ako jedlo, a preto sa Pelopidovia vyznačujú ramenami zo slonoviny; žasneš nad skreslením Frýgov, ktorí si pochutnávajú na flaute a potom sú vystavení výčitkám, alebo zaslúženému mučeniu a skúškam cez oheň pri iniciácii do sviatosti Mithra; žasneš nad zabíjaním cudzincov medzi Taurmi, nad obetou kráľovej dcéry v Tróji, nad krvou Menecaea preliatou za Tébanov a napokon nad smrťou dcér Skedaz v Leuktre; Chválite Lacedemonských mladíkov, ktorí sú sťatí mečmi a kropia krvou oltár, čo sa páči čistej bohyni a panne; chválite pohár jedu Sokrata, holeň Epikteta, kožušinu Anaxarcha 26, v ktorom bola múdrosť viac nútená ako dobrovoľná; chválite skok Cleomrota z Ambraki - ovocie múdreho učenia o duši; chválite pytagorejské súťaže o fazuliach a pohŕdaní smrťou od Theany alebo, nepamätám si, od niekoho iného, ​​od jedného z tých, ktorí sú zasvätení do tajomstiev a učenia Pytagorasa. Ale čuduj sa, ak nie minulosť, tak terajšie skutky kresťanov, ty, najmúdrejší a najodvážnejší z mŕtvych, ktorý v trpezlivosti chce napodobniť Epaminondasa a Scipia, kráčaš spolu so svojou armádou, uspokojíš sa so skromným jedlom a chváliš osobné vedenie. Šľachetný a múdry človek neznevažuje svojich nepriateľov; Odvahu svojich nepriateľov si cení viac ako neresti a jemnosť svojich najbližších. Vidíš týchto ľudí, ktorí nemajú ani jedlo, ani prístrešie, nemajú takmer ani mäso, ani krv, a tak sa približujú k Bohu, ktorého nohy nie sú umyté a ich lôžkom je zem, ako hovorí tvoj Homér, ktorí takýmto vynálezom myslia na uctenie si jedného z démonov? Žijú dole, ale nad všetkým dole; medzi ľuďmi, ale predovšetkým ľudskými; viazaný, ale slobodný; obmedzený, ale nekontrolovateľný; nemajú nič na svete, ale všetko majú pokojné; žijú dvojakým životom a jedným opovrhujú, no na druhom im záleží; umŕtvovaním sú nesmrteľní, zrieknutím sa stvorenia sú zjednotení s Bohom; nepoznajú vášnivú lásku, ale horia božskou, nezaujatou láskou; ich dedičstvom je Zdroj svetla a aj tu sú Jeho osvietenia, anjelská psalmódia, celonočné státie, migrácia mysle k Bohu; čistota a neustále očisťovanie, ako tí, ktorí nepoznajú mieru vo vzostupe a zbožštení; ich skaly a nebesia, usadeniny a tróny; nahota a rúcho neporušiteľnosti; púšť a triumf v nebi; šliapanie po sladkostiach a nekonečné, neopísateľné potešenie. Ich slzy topia hriech, očisťujú svet; ich dvíhanie rúk hasí plamene, krotí zver, otupuje meče, dáva pluky na útek; a (buď si istý!) Zatvorí ti ústa pred tvojou bezbožnosťou, hoci budeš na chvíľu povýšený a so svojimi démonmi budeš stále konať v hanbe bezbožnosti. Ako to, že to nie je desivé, nie je to hodné rešpektu pre vás, príliš odvážne a rútiace sa k smrti bezohľadnejšie ako ktokoľvek iný? A to je, samozrejme, v mnohých ohľadoch úctyhodnejšie ako nenásytnosť mudrca a zákonodarcu Solóna, ktorého Kroisos odsudzoval lýdskym zlatom, ako Sokratova láska ku kráse (hanbím sa povedať - k mládeži, hoci je pokrytá čestným menom), ako Platónova pochúťka na Sicílii, za ktorú filozofa nikto zo svojich gréckych študentov nepredal a nevykúpil. obžerstvo Xenokrata, hravosť Diogena, ktorý žil v sude, s ktorým, uprednostňujúc chutné sústo pred jednoduchým chlebom, vravieval slovami básnika: cudzinci, dajte priestor pánom, a filozofia Epikura, ktorý nad rozkošou neuznáva žiadne dobro. Skvelé sú vaše prepravky; dať svoje pozemky na pastvu pre ovce, samozrejme, je múdra vec a je podobná skutkom našich mudrcov; no svoju slobodu hlása ani nie tak ako milovník múdrosti, ale ako ctižiadostivý človek. Veľký je ten, kto na lodi zápasiacej s vlnami, keď boli všetci hodení do mora, ďakoval osudu, ktorý ho priviedol k handrám (Zeno - „ed.“). Veľký je Antisthenes, ktorý, keď ho jedna drzá urážka udrie do tváre, napíše mu na čelo ako na sochu meno toho, kto ho udrel, možno preto, aby ho sarkasticky vyčítal. Chválite aj jedného z tých, čo žili krátko pred nami, že sa celý deň modlili, keď stáli na slnku: ale možno využil čas, keď je slnko bližšie k zemi, aby modlitbu skrátil a ukončil ju pri západe slnka; Chválite aj potidaského robotníka (Sokrates - „ed.“), ktorý celú noc stál v zime, ponorený do rozjímania a v amoku nepociťoval chlad; chválite zvedavosť Homéra, ktorý pracoval na arkádskej otázke; láska a neúnavnosť Aristotela, ktorý hľadal príčiny zmien v Európe – nad ktorými zomreli; Chválite Cleanthesovu studňu a Anaxagorov opasok 27 a Herakleitove slzy. Ale koľko z nich máte a ako dlho pracovali? Ako sa nemožno čudovať našim askétom, ktorých sú tisíce, desaťtisíce, ktorí sa venujú tej istej a ešte úžasnejšej múdrosti, ktorí celý život a možno povedať aj v celom Vesmíre filozofujú muži aj ženy, odvážne sa hádajú so svojimi manželmi a potom zabúdajú na svoju prirodzenosť len vtedy, keď je potrebné pristupovať k Bohu s čistotou a trpezlivosťou? A nielen ľudia skromného pôvodu a neustálej chudoby zvyknutí na prácu, ale aj tí, ktorí boli kedysi vysokí a ušľachtilí svojím bohatstvom, rodinou a mocou, sa rozhodnú pre nich nezvyčajne trpieť napodobňovaním Krista. Nemali aspoň dar reči, lebo zbožnosť sa neutvrdzuje v slovách a ovocie múdrosti, ktoré je len v jazyku, nie je dlho dobré, ako priznal jeden z našich básnikov; je v nich však viac pravdy; učia konaním. Ale on, zanedbávajúc toto všetko a s jednou vecou, ​​aby sa zapáčil démonom, ktorí ho opakovane zvrhli, o čo sa zaslúžil, pred inými príkazmi o veciach verejných, sa ponáhľa proti kresťanom. Zaujali ho len dvaja poddaní: Galilejčania, ako nás vyčítavo nazýval, a Peržania, ktorí tvrdohlavo pokračovali vo vojne. Ale naša vec bola pre neho dôležitejšia, vyžadovala si veľkú starostlivosť, takže vojnu s Peržanmi považoval za prázdnu záležitosť a detskú hru. Hoci to nezverejnil, ani to neskrýval; Jeho zúrivosť dokonca dosiahla takú mieru, že to neprestal každému opakovať. A taký najrozvážnejší a najlepší vládca štátu si neuvedomil, že pri predošlých prenasledovaniach bol zmätok a rozruch nepatrný, lebo naše učenie sa dotklo len niekoľkých; pravda bola prijatá malým počtom ľudí a ešte nebola všetkým odhalená. Ale teraz, keď sa slovo spásy rozšírilo všade, najmä medzi nami, 28 sa stalo dominantným, pokúsiť sa zmeniť a otriasť kresťanstvom znamenalo to isté, ako otriasť Rímskou ríšou, ohroziť celý štát, a čo horšie by si naši nepriatelia neželali, bolo trpieť sami na sebe, z tejto novej a úžasnej múdrosti a vlády, pod ktorou sme prosperovali a vrátili sa do starovekého zlatého veku a nerušeného života. Alebo by pohodlie komunikácie, znižovanie daní, výber vodcov, trestanie krádeží a iné nariadenia slúžiace dočasnému blahobytu a chvíľkovej nádhere mohli priniesť štátu veľký úžitok a stáť za to ohlušiť naše uši chválou takýchto inštitúcií? Mohli však ľudové nepokoje a rozhorčenie v mestách, rozdeľovanie rodín, nezhody v domácnostiach, rušenie manželstiev (čo malo nasledovať po tom zlom a čo vlastne nasledovalo) slúžiť k jeho sláve alebo bezpečnosti štátu? Kto by bol taký naklonený bezbožnosti alebo taký bez zdravého rozumu, aby s tým súhlasil? Ak je v tele len jeden alebo dva údy nezdravé, ostatné ľahko znášajú chorobu a väčšina údov zostáva zdravá; aj zdraví a chorí členovia sa môžu polepšiť. Ale ak je väčšina členov rozrušená alebo postihnutá chorobou; potom celé telo nemôže trpieť a nebezpečenstvo preň je zrejmé. Choroby jedného člena spoločnosti sa teda môžu v podriadených situáciách niekedy prekryť blahom celku, no ak je poškodená väčšina členov, nebezpečenstvo hrozí celej spoločnosti. Myslím si, že iný, dokonca aj náš zlý nenávistník, by to mohol vidieť v súčasnej dobe pri takomto premnožení kresťanov. Ale v tomto mužovi hnev zatemnil jeho rozum, a preto rovnako rozširuje prenasledovanie na malých aj veľkých. Zvlášť detinská, neopodstatnená a nedôstojná nielen kráľa, ale aj každého rozumného človeka bola jeho predstava, že po zmene mena bude nasledovať aj zmena našej dispozície, alebo že sa za túto zmenu budeme hanbiť, ako keby sme boli obvinení z niečoho podlého. A dáva nám nové meno, sám nás nazýva a legitimizuje, aby sme sa volali Galilejci namiesto kresťanov. Skutočne meno požičané od Krista je slávne a čestné; a mal v úmysle zbaviť nás tohto mena, buď z tohto dôvodu, alebo preto, že sa bál moci toho mena, ako démoni, a nahradil ho iným, nezvyčajným a neznámym. Ale ich mená nezmeníme; pretože neexistujú vtipnejšie mená, ktoré by nahradili predchádzajúce, ako Falus a Iphiphallus, Melampigi, Tragopoda a ctihodný Pan, jeden boh, ktorý pochádzal zo všetkých nápadníkov a dostal svoje meno kvôli hanbe. Lebo potrebujú buď jedného, ​​aby zneuctili mnohých a najmocnejších, alebo jedného, ​​ktorý by pochádzal z mnohých, a navyše, tých najodpornejších. Nezáviďme im teda ani v skutkoch, ani v menách. Nech sa tešia zo svojej jednoduchosti a nech sa chvália svojimi ohavnosťami. Ak chcete, dajme im Vufin; sú pripravení dať väčší dar, vzdať sa Triespera, tak majestátne narodeného a rodiaceho, ktorý vykonal trinásty pôrod za jednu noc (mám na mysli päťdesiat dcér Thestia), aby za to získal titul boha. Ak by kresťania chceli vymýšľať takéto veci, mohli by pre neho nájsť oveľa viac hanebných a zároveň slušnejších mien z Juliánových vlastných záležitostí. Lebo čo by nám, dávajúc rovného za rovného, ​​bránilo rímskemu kráľovi, alebo ako on, oklamaný démonmi, sníval o sebe, kráľovi vesmíru, volať Idoliana, Pisaea, Adonea a Kausitaura, ako ho už niektorí naši múdri nazvali, keďže ide o veľmi jednoduchú záležitosť. Čo by nám bránilo v tom, aby sme sa k nemu prihlásili a vymysleli si preň iné mená, aké predstavujú skutočné dejiny? Ale samotný Spasiteľ a Pán všetkého, Stvoriteľ a Vládca sveta, Syn a Slovo Veľkého Otca, Zmieriteľ, Biskup a spolutrón Otca, pre nás, ktorí sme zneuctili Jeho obraz, boli zvrhnutí na prach a nepochopili sme veľké tajomstvo kombinácie 29, nielen že zostúpili k obrazu seba samého, keď ho dali do poriadku, ale aj spolu s ním zomreli. nazývali Ho Samaritánom a (ešte horšie), že mal v sebe démona, nehanbil sa za to a nehanobil previnilcov. Ten, pre ktorého bolo ľahké potrestať bezbožných prostredníctvom anjelských síl a jediným slovom, so všetkou miernosťou a blahosklonnosťou, posiela od seba previnilcov a prelieva slzy za tých, ktorí Ho ukrižovali. Aké absurdné je myslieť si, že my, nazývaní Galilejčania, budeme nad tým nariekať alebo sa za to hanbiť, alebo preto prestaneme byť horliví pre dobro a budeme tieto urážky rešpektovať viac ako dušu a telo, pričom nimi vieme pre pravdu pohŕdať (Mt 10,28; Lk 9,24)? Naopak, to, o čom hovorím, je skôr smiešne ako smutné; a takúto zábavu poskytujeme okuliarom, pretože, samozrejme, nikdy neprekonáme tých, ktorí sa tam zabávajú na zničenie a zabávajú ostatných podobnými vecami. Je však veľmi prefíkané a zlomyseľné, že keďže nemal silu nás otvorene a hanblivo presviedčať, aby nás bolestne nútil, ale pod kožou leva skrývajúc najväčšiu nespravodlivosť pod kožou leva, alebo ak chcete, pod rúškom Minosa (neviem, ako to presnejšie vyjadriť), použil zhovievavé násilie. Avšak, ponáhľajúc sa so slovami, prenechám niečo iné tým, ktorí chcú písať históriu, a myslím si, že mnohí, považujúc dokonca za akt zbožnosti udrieť slovom takého deštruktívneho človeka, sa postarajú o to, aby skomponovali tragédiu (ak sa to tak dá nazvať) alebo komédiu tej doby, aby sa taká dôležitá vec, ktorú netreba skrývať, preniesla na potomstvo. Namiesto všetkého vám na príklade poviem jeden alebo dva jeho skutky, pre tých, ktorí sú ním prehnane prekvapení, vám poviem, nech vedia, že ctia chválu takého človeka, za ktorého sa nedá ani nájsť vina, ktorú by si zaslúžil. Neviem, či všetky národy žijúce pod vládou kráľov, prinajmenšom Rimania, prísne dodržiavajú jedno kráľovské nariadenie: na počesť kráľov by mali byť ich obrazy verejne postavené. Na ustanovenie ich kráľovskej moci nestačia koruny, diadémy, šarlát, početné zákony, dane a množstvo poddaných; aby vzbudzovali väčšiu úctu k moci, žiadajú aj uctievanie a uctievanie nielen svojej osoby, ale aj svojich sochárskych a maľovaných obrazov, aby úcta, ktorá sa im prejavuje, bola plnšia a dokonalejšia. Každý cisár k takýmto obrazom zvyčajne pridáva niečo svoje. Jeden zobrazuje, ako mu najslávnejšie mestá prinášajú dary; iný - ako víťazstvo korunuje jeho hlavu; iný - ako sa pred ním skláňajú hodnostári, ozdobení vyznamenaním moci; iné predstavujú buď zvieratá zasiahnuté dobre mierenými údermi, alebo barbarov porazených a zhodených na zem. Králi sa tešia nielen zo skutkov, ktorými ukazujú svoju slávu, ale aj zo svojich obrazov. čo má za lubom? Aké intrigy vytvára pre najpevnejších kresťanov? Rovnako ako tí, ktorí primiešavajú jed do jedla, mieša zlo s obvyklými kráľovskými poctami a spája uctievanie modiel s rímskymi inštitúciami. Preto na svojich obrazoch, spolu s inými obyčajnými znakmi, po napísaných démonoch, ponúka takéto obrazy ľuďom a mestám, a najmä vodcom krajov, aby zlo bolo nevyhnutné, aby ho buď ten, kto vzdáva česť cisárovi, vzdal aj modlám, alebo ten, kto sa vyhýba cti, pretože uctievanie uctievania sa zdalo byť urážkou cti cisára alebo kolektívu. Takýmto podvodom a nástrahám zla, tak prefíkane umiestneným, sa vyhli niekoľkí, ktorí sa viac báli Boha a boli rozvážnejší ako ostatní; ale boli potrestaní za svoje prezretie pod zámienkou, že urazili česť cisára; v skutočnosti trpeli za pravého Kráľa a za zbožnosť. Ale jednoduchí a nerozumní ľudia boli väčšinou chytení a možno im ako ospravedlnenie poslúži samotná nevedomosť, ako keby boli vtiahnutí do bezbožnosti prefíkanosťou. Jeden takýto čin stačí na zneváženie kráľovho úmyslu. Lebo si myslím, že to isté sa nehodí pre kráľa a obyčajného občana, pretože ich dôstojnosť nie je rovnaká. U obyčajného človeka by sme ospravedlnili nejaký prefíkaný čin, pretože pre tých, ktorí nemôžu konať so zjavnou silou, je ospravedlniteľné uchýliť sa k prefíkanosti, ale pre kráľa je veľmi hanebné poddať sa násilnostiam a ešte hanebnejšie a neslušnejšie, myslím, zakrývať svoje činy a úmysly prefíkanosťou. Jeho ďalší trik je myšlienkou a zámerom identický s prvým, ale z hľadiska rozsahu jeho pôsobenia je oveľa horší a skazenejší; pretože zlo sa rozšírilo na viac ľudí. A k tomu, čo bolo povedané, pridám toto: Nastal deň rozdeľovania kráľovských darov, buď každoročne, alebo vtedy, keď ho kráľ úmyselne určil so zlým úmyslom. Vojsko sa muselo zhromaždiť, aby každý dostal odmenu podľa svojej dôstojnosti a hodnosti. Tu sa otvoril nový fenomén nízkosti, nová predstava skazenosti! Neľudskosť je prikrášlená akousi láskou k ľudskosti, nerozum a chamtivosť, väčšinou neoddeliteľné od bojovníkov, sú zachytené peniazmi. Skvele víťaziac nad zbožnosťou a hrdý na svoje triky, kráľ predsedal v celej svojej nádhere; ako nejaký Melampus alebo Proteus bol a ukázal sa každému, ľahko sa premenil na nový druh. Čo sa okolo neho dialo a aké to bolo hodné vzlykov pre správne zmýšľajúcich, nielen vtedy prítomných, ale aj teraz počúvajúcich o takejto podívanej! Darovalo sa zlato a obetovalo sa aj kadidlo; Neďaleko bol požiar a neďaleko boli aj správcovia. A aká vierohodná výhovorka! Zdalo sa, že toto bolo pravidlo kráľovského rozdeľovania darov, posvätené starovekom a vysoko cenené! čo je to? Bolo potrebné priložiť kadidlo do ohňa a dostať od kráľa cenu svojho zničenia, malú cenu za veľký čin - za celú dušu, za zlo proti Bohu. Katastrofálny nákup! Trpká odplata! Celá armáda bola predaná jediným trikom; dobyvatelia Vesmíru padli z malého ohňa, z kúska zlata, z malého fajčenia a väčšina z nich nepocítila svoju porážku, čo bolo najsmutnejšie. Každý sa približoval s nádejou na získanie, ale pri získavaní stratil sám seba; uctieval ruku kráľa a nemyslel si, že uctieva svojho vraha. A tí, ktorí to pochopili, to nemali o nič jednoduchšie, pretože raz unesení zlom považovali svoj prvý nerozumný čin za nedotknuteľný zákon. Aké tisícky Peržanov, lukostrelcov a prakovníkov, akí bojovníci odetí v železe a nie sú odkiaľkoľvek zraniteľní, aké pištole by uspeli v tom, čo sa naraz robilo jednou rukou so zlým úmyslom. Pridám jeden príbeh, ktorý vzbudzuje väčšiu ľútosť ako ten, ktorý bol opísaný skôr. Hovoria, že niektorí z tých oklamaných z nevedomosti, keď sa podvedení vrátili domov, aby sa pojedli so svojimi kamarátmi, a keď podľa zvyku prišiel čas ochladiť sa nápojom, akoby sa im nič zlé nestalo, keď prijali chladiaci pohár, začali dvíhať oči k smútku a vzývať meno Kristovo so znamením kríža; potom bol jeden zo súdruhov prekvapený a povedal: "Čo je to? Po odriekaní vzývaš Krista!" Polomŕtvi sa pýtali: "Kedy sme sa zriekli? Čo je to za správu? Súdruh vysvetlil: "Priložil si kadidlo do ohňa a to znamená to isté ako zrieknutie sa." Okamžite opúšťajú hostinu, v mysliach akoby šialení a šialení, horiaci žiarlivosťou a hnevom, bežia po trhovisku a kričia: „Sme kresťania, sme kresťanmi v našich dušiach! Nech to počuje každý človek a predovšetkým nech počúva Boh, pre ktorého žijeme a sme pripravení zomrieť. Neklamali sme Ti, Spasiteľu Kriste! Nezriekli sa blaženej spovede. Ak sa ruka pomýlila, srdce nebolo zapojené. Kráľ nás oklame, ale zlato nás nezraní. Keď sme odstránili neprávosť, sme pripravení dať sa umyť krvou." Potom sa rozbehnú ku kráľovi, hodia pred neho zlato a so všetkou odvahou zvolajú: „Nedostali sme od teba dary, kráľ, ale boli sme odsúdení na smrť. Neboli povolaní na česť, ale odsúdení na potupu. Preukážte milosrdenstvo svojim vojakom: vydaj nás na zabitie pre Krista. Uznávame ho jediného ako kráľa. Odplať oheň za oheň a premeň nás na popol za popol; odseknite ruky, ktoré sme natiahli k zlu, nohy, s ktorými sme kráčali v ústrety zlu. Darujte zlato iným, ktorí sa nebudú kajať z toho, čo vzali: stačí nám Kristus; On nám všetko nahrádza." Povedali a zároveň nabádali ostatných, aby spoznali podvod, vytriezveli z opojenia a ospravedlnili sa pred Kristom krvou. Kráľ sa na nich rozhorčil, ale zdržal sa ich otvorene zabíjať, aby neurobil mučeníkmi z tých, ktorí už boli mučeníkmi, pokiaľ im to bolo v ich moci, pretože im to pomstil, kráľ ich odsúdil a odsúdil. z jeho machinácií a intríg. Hoci to boli jeho túžby a v mnohých prípadoch používal lesť, keďže nemal pevnosť v srdci a riadil sa skôr radami zlého ducha než vlastným rozumom, neudržal svoj úmysel až do konca a svoj hnev neutajil. Rozprávajú o ohni Etny, ktorý sa hromadí dole a drží silou, kým sa čas neskryje na dne hory a najprv vydáva strašné zvuky (buď vzdychy utrápeného obra alebo niečo iné), a z vrcholu hory sa valí aj dym - predzvesť katastrofy; ale keď sa nahromadí a stane sa nekontrolovateľným, potom, vyhodený z útrob hory, sa rúti nahor, preleje sa cez okraje otvoru a v neuveriteľne hroznom prúde devastuje krajinu pod ním. To isté je vidieť aj na ňom. Zatiaľ sa ovládal, držal sa svojho zlomyseľného pravidla a škodil nám zvádzaním; keď neovládateľný hnev prekročil svoju hranicu, vtedy nedokázal skryť svoj zlomyseľný úmysel a vzbúril sa otvoreným prenasledovaním nášho božského a zbožného hostiteľa. Budem mlčať o jeho nariadeniach proti svätým chrámom, ktoré boli verejne vyhlásené a tajne vykonávané - o drancovaní cirkevných vkladov a peňazí, tak kvôli túžbe po zisku, ako aj kvôli bezbožnosti, o drancovaní posvätných nádob a ich znesvätení nečistými rukami, o duchovenstve a ich podriadených, ktorí boli pre nich vlečení a mučení, a o tých, ktorí ich zahalili do krvi - o tých, ktorých zahalili do ich krvi. bičovanie, o lukostrelcoch, ktorí prevyšujúc v dravosti a žiarlivosti toho, kto im dal príkaz, behali cez dediny a mestá, aby nás dobyli, ako keby to boli Peržania, Skýti a iní barbari. Nebudem o tom všetkom hovoriť; ale kto by nevedel o neľudskosti Alexandrovcov? Veľa sa nám posmievali predtým i teraz, využívajúc čas bez miery, ako ľud od prírody vzpurný a zúrivý voči svojim zlým činom, ako sa hovorí, dodali, že náš svätý chrám naplnili dvojitou krvou, obetnou krvou a ľudskou krvou, a to sa dialo pod vedením jedného z kráľovských filozofov 30, ktorý si tým iba urobil meno. Kto by nepoznal nepokoje obyvateľov Iliopolisu a márnotratnosť obyvateľov Gazy, ktorým bol prekvapený a pozdravený za to, že dobre pochopili, ako ukázal svoju veľkosť? - a zúrivosť obyvateľov Arethusy, ktorí boli predtým neznámi, ale odvtedy sa stali veľmi známymi? Lebo nielen dobročinné skutky dávajú ľuďom veľké meno, ale aj zlé skutky, keď nenájdu súhlas ani u zhubných. O obyvateľoch Gazy (z ich mnohých zverstiev treba povedať aspoň jedno, čo by mohlo vydesiť aj ateistov), že to boli nepoškvrnené panny, ktoré viedli pokojný život a ktorých sa len málokedy dotkol mužský pohľad, boli vyvedení na ulicu a nahí, aby ich mohli najskôr takto zneužiť, potom ich rozrezali a rozdrvili na kúsky čas!) sami zlomyseľne trápili svojimi vlastnými zubami, ako dôstojní uctievači démonov, hltali surovú pečeň a po takom jedle začali jesť obyčajné jedlo; Ostatné ešte chvejúce sa vnútornosti panien posypali bravčovým krmivom a pustili tie najzúrivejšie prasatá, akoby chceli otvoriť také divadlo, aby videli, ako sa bude požierať a trýzniť ​​mäso a jačmeň – toto miešané jedlo, dovtedy nevídané a neslýchané. A vinník týchto činov stál za to, aby takýmto jedlom kŕmil iba svojich démonov; tak ako ich dobre vyživoval svojou krvou z rany, ktorú dostal blízko srdca; aj keď to poľutovaniahodní ľudia nechápu, kvôli extrémnej skazenosti nie sú schopní ani uvažovať. Kto je tak ďaleko od krajín, ktoré obývame, že nepozná a nevaruje toho, kto spomína, príbehom o úžasnom Markovi a obyvateľoch Arethusy? Pod vedením slávneho Konštancia, podľa moci, ktorá bola vtedy daná kresťanom, zničil jedno démonické obydlie a obrátil mnohých z pohanského omylu na cestu spásy svojím nemenej žiarivým životom, ako aj silou slov. Obyvatelia Arethusy, najmä tí, ktorí sa zaviazali uctievať démonov, boli preto na neho už dlho rozhorčení. A len čo sa záležitosti kresťanov začali krútiť a pohanstvo začalo stúpať, Mark neunikol dominantnej sile doby. Ľudia si síce na chvíľu zachovajú svoje rozhorčenie, no ako oheň ukrytý v horľavej látke alebo ako prúd zadržiavaný silou, ak sa naskytne príležitosť, obyčajne zapáli a zničí bariéry. Marek, vidiac pohyb ľudu proti nemu, ktorý nepozná hranice ani v plánoch, ani v hrozbách, sa najprv rozhodne utiecť nie tak zo zbabelosti, ale podľa prikázania, ktoré prikazuje utekať z mesta do mesta (Mt 10, 23) a vyhýbať sa prenasledovateľom; pretože kresťania pri všetkej svojej odvahe a pripravenosti na trpezlivosť musia mať na zreteli nielen svoj vlastný prospech, ale aj šetriť prenasledovateľov, aby, pokiaľ je to možné, nijako nezväčšovali nebezpečenstvo, v ktorom sú ich nepriatelia. Keď sa Mark dozvedel, že mnohých kvôli nemu vláčia a prenasledujú a mnohí sú v nebezpečenstve pre krutosť prenasledovateľov, nechcel sa pre svoju záchranu ľahostajne pozerať na nešťastia iných. Preto urobí iné rozhodnutie, najlepšie a najmúdrejšie: vracia sa a dobrovoľne sa vystavuje ľuďom – robiť si s ním, čo chcú, a tvrdo sa stavia proti ťažkým okolnostiam. Aké hrôzy sa tu nestali? Aké krutosti neboli vynájdené? Každý pridal niečo svoje, aby dokončil zlo; nehanbili sa (nehovoriac o ničom inom) za múdrosť svojho manžela; ešte viac ich to dráždilo; pretože návrat Marka sa považoval skôr za pohŕdanie sebou samým ako jeho odvahou znášať nebezpečenstvá. Uprostred mesta bol starý muž – kňaz, dobrovoľný trpiteľ a vo svojich rokoch, ba ešte viac v živote, úctyhodný všetkým okrem svojich prenasledovateľov a trýzniteľov. Viedli ho ľudia všetkých vekových kategórií a podmienok; boli tu všetci bez výnimky, muži a ženy, mladí muži a starci, ľudia, ktorí zastávali mestské funkcie a boli vyznamenaní; všetci sa snažili predbehnúť jeden druhého v drzosti voči staršiemu; každý považoval za vec piety napáchať mu čo najviac zle a poraziť staršieho askéta, ktorý bojoval s celým mestom. Ťahali ho po uliciach, strkali do nečistých jám, ťahali za vlasy; nezostala jediná časť tela, ktorá by nebola porušená, ktorú by mučili bezbožní, ktorí dôstojne znášali muky vo sviatostiach Mithra 31; deti zdvihli telo udatného trpiaceho na železných hrotoch a podávali si ho jedno druhému, čím premenili toto žalostné divadlo na zábavu; starcovi vo zveráku stlačili holene až po kosti, uši mu prerezali tenkými a pevnými nitkami a on sám bol v krabici zdvihnutý do vzduchu. Obliateho medom a vývarom uprostred dňa ho bodali osy a včely, zatiaľ čo slnko pálilo a pieklo jeho mäso spaľujúcim teplom a pripravovalo pre nich to najhorúcejšie jedlo z tohto požehnaného (nemôžem povedať nešťastného) tela. Zároveň hovoria (a to stojí za to zapísať), že starý muž, mladý na činy (keďže ani uprostred ťažkého utrpenia neprestal ukazovať jasnú tvár a užíval si samé muky), vyslovil pamätné a slávne príslovie: „Toto je úžasné znamenie, že seba vidím na výsostiach a ich dole na zemi. Vstal teda duchom oveľa vyššie ako tí, ktorí ho držali! Bol tak ďaleko od smútku, že sa zdalo, že je prítomný pri utrpení druhého a to, čo sa mu deje, nepovažuje za katastrofu, ale za triumf. A koho by sa to všetko nedotklo, kto mal čo i len trochu zľutovania a filantropie? Tomu však zabránili okolnosti a zúrivosť kráľa, ktorý od davu, od miest a od vodcov požadoval neľudskosť, hoci pre mnohých, ktorí nepoznali hĺbku jeho zlej prefíkanosti, sa to javilo v inej podobe. Toto sú muky, ktoré znášal odvážny starec! a za čo? Pretože nechcel hodiť mučiteľov ani jeden zlatý, čo dokazovalo, že bojoval o zbožnosť. Lebo zatiaľ čo Arethusiánci dali príliš vysokú cenu za chrám, ktorý zničili, žiadali; Tak, že buď zaplatí všetky peniaze v plnej výške, alebo postaví chrám nanovo, dovtedy by si ešte človek mohol myslieť, že im vzdoruje skôr z nemožnosti splniť to, čo sa požaduje, než z úprimnej zbožnosti. Keď ich však postupne svojou tvrdosťou nabádal a zakaždým niečo z ceny znižoval, nakoniec ich priviedol k tomu, že od neho žiadali čo najmenšiu sumu, ktorú bolo veľmi ľahké zaplatiť, a potom sa s rovnakou neústupčivosťou niektorí snažili vziať aspoň niečo, a tým dokázať svoje víťazstvo, a tí druhí nechceli nič dať, aby nezostali porazení, aj keď pre mnohých aj z úctyhodných dôvodov. staršieho horlivo ochotne zaplatili viac, ako sa žiadalo: vtedy bolo jasne vidieť, že nešetrí peniazmi, ale zápasí o zbožnosť. Čo znamenali také činy s Markom: blahosklonnosť a miernosť, alebo drzosť a neľudskosť – nech nám povedia tí, ktorí žasnú nad kráľom filozofom; Myslím si, že nikto nebude mať problém dať spravodlivú a pravdivú odpoveď. Treba tiež dodať, že Mark bol jedným z tých, ktorí tajne odviedli a tým zachránili tohto bezbožníka, pričom hrozilo, že celá jeho rodina zahynie, možno všetky tieto muky znášal dôstojne a dokonca si zaslúžil veľké utrpenie pre jedinú vec, že ​​bez toho, aby o tom vedel, zachoval také zlo pre celý Vesmír. Hovorí sa, že vtedajší eparcha 32 (pohan náboženstvom, ale v morálke povýšený nad pohanov a prirovnávaný k najlepším mužom, slávny v dávnych dobách i dnes), ktorý sa nemohol ľahostajne pozerať na muky a trpezlivosť tohto muža, odvážne povedal kráľovi: Nehanbíme sa, kráľ, že všetci kresťania nás porazili, takže sme nemohli poraziť ani jedného starca? A prekonať ho nie je skvelá vec, ale byť ním porazený nie je extrémna katastrofa? Takže, za čo sa nižší velitelia z povinnosti hanbili, na čo sa hrdil kráľ! Môže byť niečo horšie ako toto, ani nie tak pre tých, ktorí trpeli, ako pre tých, ktorí konali? Takéto sú záležitosti Arethusiánov! Neľudskosť Echetes a Phalaris 33 je málo dôležitá v porovnaní s ich krutosťou, alebo lepšie - s krutosťou toho, na ktorého podnet a príkaz sa to stalo; lebo zo semena pochádza potomstvo a z vetra pochádza stroskotanie. Aké a ako neznesiteľné sú jeho ďalšie skutky? Kto mi dá zručnosť a reč Herodota a Thukydida, aby som mohol do budúcich čias sprostredkovať obraz všetkého zla tohto človeka a akoby som na stĺp pre potomkov vpísal históriu tejto doby? Budem mlčať o Orontesovi a o mŕtvych, ktorých v noci, skrývajúc kráľove zverstvá, táto rieka, pretekajúca mŕtvolami, tajne ničila. To sú slová básnika 34, ktoré možno slušnejšie pripísať Orontesovi. Nebudem hovoriť o tých tajných, odľahlých častiach jeho paláca a o tých rybníkoch, studniach a priekopách, ktoré boli naplnené zlými pokladmi, teda nielen o mŕtvolách mladých ľudí a panien, pitvaných pri sviatostiach na privolávanie duší, na veštenie a nezákonné obety, ale aj o telách tých, ktorí trpeli pre zbožnosť. Nebudeme mu to, ak chcete, vyčítať, keďže on sám sa za to hanbil a prejavil tak aspoň trochu umiernenosti. Je to zrejmé z toho, že sa tieto neprávosti snažil skryť ako ohavnosť, ktorá by nemala byť objavená. A že tak prenasledoval a zneuctil našich cisárov, týchto veľkodušných a zanietených horlivcov zbožnosti, za to ho snáď netreba viniť: lebo ho k tejto pomste dohnalo to, čo sa mu zdalo spravodlivé, rozhorčenie na nich pre chrám bohyne šťastia, ktorá utrpela nešťastie v šťastnom čase 35. Je potrebné, aby sa už takou mocou prebral! Kto by však nepoznal ďalšiu udalosť? Keď v jednom regióne zúril dav proti kresťanom, a keďže mnohých z nich zabil, hrozil ešte viac, regionálny veliteľ, ktorý chcel zachovať strednú cestu medzi požiadavkami zákonov a duchom doby (keďže sa považoval za povinného slúžiť duchu doby a rešpektoval zákony), potrestal mnohých pohanov. čo sa stalo? Bol nahlásený; zrazu ho s veľkou hanbou chytili a predviedli pred kráľa a postavili ho pred súd za potrestanie pohanov, hoci sa odvolával na zákony, ktorými bol poverený súdiť; bol takmer odsúdený na smrť; napokon mu kráľ prejavil lásku k ľudskosti, teda odsúdil ho do vyhnanstva. A zároveň, aký úžasný a humánny výrok počuli! „Čo je to za dôležitú vec,“ povedal spravodlivý sudca, ktorý neprenasleduje kresťanov (Julian – „ed.“), „ak jedna pohanská ruka zabila desať Galilejčanov? Nie je to čistá krutosť? Nie je to dekrét o prenasledovaní, jasnejší a hroznejší ako tie, ktoré boli vydané verejne? Aký je vlastne rozdiel v tom, či vyhlásiť prenasledovanie kresťanov dekrétom, alebo vyjadriť potešenie ich prenasledovateľom a obviniť kresťanov z určitej spravodlivosti ako zo závažného zločinu? Vôľa kráľa je nepísaný zákon, chránený mocou autority a silnejší ako písané dekréty, ktoré autorita nepodporuje. Nie, hovoria obdivovatelia jeho skutkov, ktorí nám vymýšľajú nového boha, krotkého a humánneho, on verejne dekrétmi nenariadil prenasledovať kresťanov a nútiť ich znášať, čo sa prenasledovateľom zapáčilo, a tým si myslia, že dokázať, že nebol prenasledovateľom. Ale ešte nikto nenazval hydru pokornou, pretože podľa bájky má namiesto jednej hlavy deväť, alebo patarskú chiméru, pretože má tri hlavy, na rozdiel od seba, čím sa zdá ešte hroznejšia; alebo pekelný Cerberus - krotký, pretože má tri hlavy, podobné jedna druhej; alebo morská príšera Scylla, pretože je okolo nej šesť ohavných hláv, a hoci, ako sa hovorí, jej horná polovica ukazovala niečo krásne, jemné a nie nepríjemné na pohľad (lebo Scylla bola panna, ktorá mala niečo podobné ako my); ale dole boli hlavy psov, šeliem, ktoré nemali nič hodnoverné, ktoré zničili mnoho lodí a boli rovnako nebezpečné ako hlavy protiľahlej Charybdy. A budete naozaj viniť šípy lukostrelca a kamene prakovníka a nie samotného lukostrelca a prakovníka? Alebo budete viniť poľovníckych psov, jedy jedovatých, rohy býkov, pazúry divej zveri, zatiaľ čo tých, ktorí s nimi konajú, necháte bokom a budete ich považovať za nevinných v tom, čo si dovolili urobiť? Naozaj by to bolo extrémne šialenstvo, skutok hodný skutočného sofistu, ktorý obhajuje svoje neresti a skrýva pravdu silou svojich slov. Nemôže sa však skryť, aj keby sa otočil na všetky strany, aj keby svojou prefíkanosťou nadobudol najrôznejšie podoby a na sebe, ako sa hovorí, prilbe Hádesa 36 alebo držiac prsteň Gygesa a otáčajúci ho k sebe s pečaťou, mohol sa stať neviditeľným. Naopak, čím viac sa snaží utiecť a skrývať, tým viac sa ocitá pred súdom pravdy a pred znalými sudcami takých prípadov ako vinní z takých činov a skutkov, ktoré on sám nechce obhajovať a nazývať spravodlivými. Tak ľahko sa odhalí podvod! Tak to udivuje zo všetkých strán. Ale nemyslite si, že to, čo už urobil, bolo také nízke a nezlučiteľné so šľachtou a dôstojnosťou kráľa a že to, čo plánoval urobiť, bolo humánnejšie, viac hodné kráľa. Nie! Bolo by dobré, keby skutky, ktoré pripravoval, neboli oveľa neľudskejšie ako tie spomínané. Ako keď sa drak pohne, niektoré záhyby jeho šupín sa už zdvihli, iné stúpajú, iní sú na to isté pripravení a niektorí, hoci sú zatiaľ stále pokojní, nemôžu sa ubrániť pohybu; alebo, ak chcete, iné prirovnanie, ako keď zasiahne blesk, niektoré časti už zhoria, zatiaľ čo iné najskôr sčernejú, až ich zosilnený oheň pohltí tiež; tak je to aj s ním - niektoré zverstvá sa už spáchali, iné boli určené v jeho nádejach a hrozbách proti nám, a tieto osudy boli také absurdné a nezvyčajné, že len jemu mohlo napadnúť mať takéto úmysly a chcieť ich uskutočniť, hoci pred ním bolo veľa prenasledovateľov a nepriateľov kresťanov. Na čo ani Dioklecián, prvý z najkrutejších prenasledovateľov kresťanstva, ani jeho nástupca Maximianus, ktorý ho prevyšoval v krutosti, ani ich najhorší prenasledovateľ Maximin, ktorý ich nasledoval a za to trpel, neutrpeli strašnú popravu, odporný telesný vred 37, ktorého znaky sú znázornené, ako na pranierových stĺpoch, na jeho verejných sochách, ktoré dodnes nestoja. plánoval, ako rozprávajú spolupáchatelia a svedkovia jeho tajných skutkov, ale bol brzdený Božou láskou k ľudstvu a slzami kresťanov, ktoré mnohí hojne prelievali ako jedinú obranu proti prenasledovateľovi. Jeho plánom bolo zbaviť kresťanov všetkých práv a uzavrieť pre nich všetky zhromaždenia, všetky námestia, všetky verejné oslavy a dokonca aj samotné súdy; lebo toto všetko by podľa mienky nemal používať ten, kto nechce páliť kadidlo na oltároch, ktoré tam stoja, a za také všeobecné práva tak draho neplatí. Ó zákony, zákonodarcovia a králi! Tak ako Stvoriteľ s rovnakou láskou k ľudstvu, spoločnou a štedrou pre všetkých, každému dovoľuje užívať si krásu neba, slnečné svetlo a sviežosť vzduchu, tak aj vy dávate všetkým slobodným ľuďom rovnaké a rovnaké právo na ochranu zákonov. A plánoval odňať toto právo kresťanom, aby sa im, ktorí znášajú násilný útlak a konfiškácia majetku a akýkoľvek iný, dôležitý či nedôležitý, zákonom zakázaný priestupok, nedostalo súdneho zadosťučinenia. Nech ich vyženú z rodnej zeme, nech ich zabijú, nech, ak je to možné, nenechajú ich slobodne zomrieť! To všetko, samozrejme, potvrdzovalo tých, ktorí viac trpeli v horlivosti a smelosti pred Bohom, a tých, ktorí konali – ešte viac viedlo k nezákonnosti a potupe. A aký očividne múdry dôvod na to uviedol tento vrah a odpadlík, porušovateľ zákona a zákonodarca, alebo presnejšie povedané slovami našich Svätých kníh, tento nepriateľ a pomstiteľ (Ž 8,3)? Čo je predpísané v našom zákone: nepomstiť sa, nechodiť na súd (Rim 12:19; 1Kor 6:1), nemať vôbec žiadne nadobudnutia, nepovažovať nič za majetok (Mt 10:9; Sk 4:32), ale žiť v inom svete a pohŕdať prítomnosťou ako bezvýznamnou (20 až 2Kor.8) zlo (Rim. 12:17), Keď nás niekto udrie po líci, nešetri, ale ponúkni druhé tomu, kto ťa udrel, a rozdaj nielen vrchný odev, ale aj košeľu. Možno k tomu pridá aj to, že je nám prikázané modliť sa za tých, ktorí nás urážajú, a želať všetko dobré pre našich prenasledovateľov (Matúš 5:39–40, 44). Ako môže niekto, kto bol kedysi čitateľom Božieho slova, presne vedieť, že dostal tú česť slúžiť veľkému oltáru a začal stavať kostoly na počesť mučeníkov? Ale toto je to, čo ma na ňom po prvé prekvapuje: ako tak pozorne študoval Sväté písmo a nečítal, alebo si zámerne nevšimol, že výrok, že zlo zahynie zlou smrťou (Matúš 21:41), zlý, teda každý, kto zavrhol Boha, a čo je ešte horšie, kto prenasleduje tých, ktorí sa k nim pevne držia vyznania viery a podobne. Ak dokáže, že keďže máme byť dokonalí (čo nám predpisuje zákon) a neochvejne sa držať pravidiel, ktoré nám boli dané, je mu predurčené, alebo podľa vôle svojich bohov uznaný za najlepšieho - byť najhorším človekom, a to z dvoch protikladných schopností, ktorými sú cnosť a neresť, dostaneme najlepšiu časť a on a jemu podobní sú hodení najhorší los; potom nech to prizná a potom víťazstvo zostane našim, o čom budú svedčiť samotní naši nepriatelia a prenasledovatelia. Ak si aj oni privlastnia trochu poctivosti a miernosti, aspoň v slovách, hoci nie v skutkoch; Ak napriek všetkému, že sú príliš zlí a spokojní so svojimi zlými bohmi, ešte nedospeli k takej nehanebnosti, aby uznali neresť za veľa, čo im v skutočnosti patrilo, potom nech povedia, ako to môže byť spravodlivé a kde je predpísané, že medzi všetkými utrpeniami máme len znášať a oni nás nemajú šetriť, hoci sme ich ušetrili? V skutočnosti sa pozrite do minulosti. Boli časy našej i vašej moci a striedavo to prechádzalo do jedného alebo druhého: aké nešťastia ste mali od kresťanov, podobné tým, ktoré kresťania tak často trpia od vás? Zbavili sme vás nejakých práv? Podnecovali proti niekomu násilný dav? Boli nejakí vodcovia ozbrojení proti niekomu, kto by konal prísnejšie, ako im bolo predpísané? Bol niekto ohrozený na živote? Zobrali niekomu moc a pocty, ktoré patrili vynikajúcim mužom? Jedným slovom, spôsobili ste niekomu také urážky, ktorými ste sa tak často opovážili alebo sa nám vyhrážali? Bezpochyby to nepoviete ani vy sami, ktorí nám vyčítate našu miernosť a filantropiu. Navyše, vy, najmúdrejší a najinteligentnejší zo všetkých, vy, čo nútite kresťanov držať sa najvyššej cnosti, ako sa vám nezdá, že v našom zákone je predpísané niečo iné ako nevyhnutné, takže tí, ktorí ho nedodržiavajú, sú vystavení nebezpečenstvu, zatiaľ čo iné požiadavky nie sú potrebné, ale sú ponechané na slobodnú vôľu, aby tí, čo ich dodržiavajú, dostali česť a odmenu, a tí, ktorí ich nedodržiavajú, nehrozilo nebezpečenstvo? Samozrejme, ak by každý mohol byť najlepšími ľuďmi a dosiahnuť najvyšší stupeň cnosti, bola by to tá najúžasnejšia a najdokonalejšia vec. Ale keďže Božské treba odlíšiť od ľudského a pre jedného niet dobra, na ktorom by sa nezúčastnil, a pre druhého je veľké a aj keď dosahuje priemerné stupne, prečo potom chcete zákonom predpisovať to, čo nie je každému spoločné, a tých, ktorí to nedodržiavajú, považujete za hodných odsúdenia? Tak ako nie každý, kto si nezaslúži trest, je hodný chvály; Takže nie každý, kto nie je hodný chvály, si preto už zaslúži trest. Musíme požadovať náležitú dokonalosť, ale bez toho, aby sme prekročili hranice našej prirodzenej múdrosti a ľudskej sily. Ale musím opäť obrátiť svoje slovo na slovesné vedy, nemôžem si pomôcť a často sa k nim vraciam, musím sa ich snažiť čo najviac chrániť. Odpadlík sa dopustil mnohých ťažkých neprávostí, za ktoré je hodný nenávisti; ale ak v niečom, tak najmä v tomto, zdá sa, porušil zákony. Nech všetci milovníci literatúry, ktorí sa jej venujú ako svojmu biznisu, ľudia, ku ktorým neodmietnem patriť, zdieľajú so mnou moje rozhorčenie. Lebo všetko ostatné som nechal na iných, ktorí si to priali, nechal som bohatstvo, šľachtu, slávu, moc – slovom všetko, čo krúži po zemi a teší ľudí len sen. Držím sa len jednej veci – umenia slova a neobviňujem sa za námahu na súši a na mori, ktorá mi priniesla toto bohatstvo. Ó, keby som ja a každý môj priateľ mohol ovládať silu slov! Toto je prvá vec, ktorú som miloval a milujem po prvom, teda Božskom, a tých nádejach, ktoré sú nad všetko viditeľné. Ak je každý utláčaný vlastným bremenom, ako povedal Pindar, potom nemôžem nehovoriť o svojej obľúbenej téme a neviem, či môže byť niečo spravodlivejšie, ako poďakovať sa slovesným vedám za umenie reči. Povedz nám teda, najfrivolnejší a najnenásytnejší zo všetkých, kde si prišiel na nápad zakázať kresťanom študovať literatúru? Nebola to jednoduchá hrozba, ale už zákon. Odkiaľ a z akého dôvodu? Aký výrečný Hermes (ako by ste to mohli povedať) vložil do vašich myšlienok? Akí zlí Telkhins 38 a závistliví démoni? Ak chcete, povedzme si dôvod: práve po toľkých nezákonných a zlých skutkoch ste k tomu museli konečne dospieť, a tým jasne na seba zaútočiť, aby ste tam, kde ste si obzvlášť mysleli konať chytro, tam, bez toho, aby ste si to všimli, ste sa hanbili a dokázali svoje šialenstvo. Ak nie, vysvetlite, čo znamená táto vaša definícia a aký dôvod vás viedol k zavedeniu tohto nového nariadenia týkajúceho sa verbálnych vied? A ak poviete niečo spravodlivé, nebudeme vás obviňovať, ale budeme ľutovať iba seba. Naučili sme sa vyhrať s rozumovým presvedčením a uznať legitímne víťazstvo nad sebou samými. Slovesné vedy a grécka výchova (το ελληνίζειν), hovorí, sú naše; keďže úcta bohov patrí aj nám; a vaším údelom je nevedomosť a hrubosť; keďže všetka tvoja múdrosť spočíva v jednom: ver. Ale ani medzi vami sa, myslím, nebudú smiať pytagorejskí filozofi, pre ktorých je „sám to povedal“ prvou a najvyššou dogmou, váženejšou ako tie najzlatejšie, či skôr olovené verše 39 . Pretože medzi nasledovníkmi Pytagorasa, po prvej, tak veľmi oslavovanej tými, ktorí boli zasvätení do tajomstiev jeho učenia, filozofia ticha, ktorej cieľom bolo zabezpečiť, aby sa študenti prostredníctvom ticha naučili merať všetky svoje slová, bolo pravidlom, že bez ohľadu na to, aké vyučovacie predmety boli požiadané, odpovedať, a potom, keď požadujú dôkaz, neodpovedať nič iné ako nasledovné: tak si myslel Pythagor; a toto slovo, veril, slúžilo ako dôkaz nepodliehajúci žiadnemu overovaniu alebo výskumu. Ale tento výraz: „on to povedal sám“, nevyjadruje to isté, hoci inými písmenami a slovami, ako naše „veriť“, ktorému sa nikdy neprestanete posmievať a nadávať? Lebo naše príslovie znamená, že nie je dovolené neveriť slovám bohabojných ľudí a to isté, že sú hodní viery, slúži ako dôkaz toho, čo povedali, ktorý je silnejší ako akýkoľvek logický argument alebo vyvrátenie. Predpokladajme však na chvíľu, že táto odpoveď je nevyvrátiteľná. Ako môžete dokázať, že verbálna veda patrí vám? A ak sú vaše, prečo by sme sa ich nemohli zúčastniť, ako to vyžadujú vaše zákony a vaše nezmysly? Čo je to za grécke vzdelanie, ku ktorému patria slovesné vedy a ako možno toto slovo použiť a pochopiť? Som pripravený spolu s vami, milovníkom vzájomných vyjadrení, analyzovať jeho silu a význam s vedomím, že často to isté slovo znamená rôzne pojmy a niekedy rôzne slová znamenajú to isté a nakoniec rôzne názvy znamenajú rôzne predmety. Dá sa povedať, že grécka učenie sa vzťahuje buď na pohanskú vieru, alebo na ľudí a prvých vynálezcov sily gréckeho jazyka. Ak sa to týka pohanskej viery, potom uveďte, kde a pre ktorých kňazov je predpísané grécke vzdelanie, rovnako ako je predpísané, čo obetovať ktorým démonom? Lebo nie každému je prikázané ponúkať to isté, a nie všetci – jeden, rovnako – a nie jediným spôsobom, ako s potešením určili vaši hierofanti a zakladatelia obetí. Napríklad medzi Lýdiami sa považuje za zbožný skutok prekliať Wufina 40 a tým, že ho prekliať, vzdávať česť božstvu; medzi obyvateľmi Tauris - zabíjať cudzincov, medzi Lacedaemončanmi - bičovať sa pred oltárom; u Frýgov – vykastrovať sa za sladkých zvukov fajok a po únavnom tanci; pre iných - spáchať sodomiu; pre iných páchať smilstvo; a nikdy nevieš, že sa pri tvojich sviatostiach páchajú ďalšie neprístojnosti, o ktorých nepovažujem za potrebné hovoriť samostatne! Ale ktorému z bohov alebo démonov je zasvätená grécka výchova? Áno, aj keby to tak bolo: z toho však nie je jasné, že by mal patriť len pohanom alebo že spoločný majetok je výlučným vlastníctvom niektorého z vašich bohov alebo démonov; tak isto mnohé iné veci neprestávajú byť bežné, pretože ste sa ich rozhodli obetovať bohom. Ak to nepoviete, ale nazývate gréčtinu svojím majetkom, a preto nás o ňu pripravíte ako o otcovské dedičstvo, ktoré nám ani v najmenšom nepatrí, potom po prvé neviem, aký dôvod na to môže byť, alebo ako to môžete spájať s uctievaním démonov. Lebo z toho, že tí istí ľudia majú grécky jazyk aj vieru, nevyplýva, že tento jazyk patrí k viere, a preto by bolo spravodlivé zbaviť nás používania tohto jazyka. Vaši učitelia logiky budú tiež považovať tento záver za nesprávny. Ak totiž dva predikáty zodpovedajú tomu istému subjektu, potom z toho nevyplýva, že sú samy o sebe jedno a to isté. V opačnom prípade, ak predpokladáme, že tá istá osoba je zlatníkom aj maliarom, potom sa umenie maľby bude musieť považovať za jedno s umením klenotníka a naopak, umenie klenotníka bude uznané za jedno s umením maliara, čo je úplne absurdné. Potom sa ťa opýtam, milovník gréckej vzdelanosti a literatúry: úplne nám zakážeš hovoriť po grécky, aj obyčajnými, bežnými, bežne používanými slovami, alebo nám nedovolíš používať iba vyberané a pompézne slová, ktoré sú prístupné len vzdelaným? Ak sú to tie druhé, tak aká je to zvláštna sekcia! Akoby slová: σμεράλεον, κοαβίζειν, μων, δήπεθεν, αττα, αμωσγέπως 41 deti patrili k jednej príslovke a ostatné by mali byť hodené do kín. Ak jednoduché, nevkusné výrazy rovnako patria do gréckeho jazyka, prečo nás o ne nezbavíte a vôbec o každé grécke slovo, nech už je akékoľvek? To by bola tá najhumánnejšia možná vec a celkom hodná vašej nevedomosti. Chcem vám však odhaliť vyššiu a dokonalejšiu špekuláciu týkajúcu sa tejto témy. Nie je mojou vecou hádať sa, či existujú nejaké špeciálne slová bohov (nehovorím o slovách μωλυ, ξάνθον, χαλκις 43; smejem sa im), slová, ktoré sú znamenitejšie a dôležitejšie ako tie naše, a predsa sa formujú cez hlasové orgány a vzduchom by sa k druhému prihovárali len božie myšlienky a príbuzní by sa tým viac dostávali do ucha. obrázky. A naše uvažovanie je toto: jazyk aj každé umenie alebo užitočná inštitúcia, nech si predstavíte čokoľvek, nepatrí iba vynálezcom, ale každému, kto ich používa; a ako v šikovnom hudobnom súzvuku jedna struna vydáva jeden zvuk, druhá druhý, vysoký alebo nízky, ale všetky poslúchajú jedného šikovného vedúceho zboru a tvoria jeden krásny súzvuk; tak aj tu - najvyšší Umelec a Stvoriteľ - Slovo, hoci si vybral rôznych vynálezcov rôznych užitočných inštitúcií a umení, ponúkol všetko každému, kto chcel, aby nás spojil putami vzájomnej komunikácie a lásky k ľudstvu a ozdobil náš život miernosťou. Ako hovoríte, že grécke vzdelanie je vaše? Nepatrilo písmo Feničanom, alebo, ako si iní myslia, Egypťanom, či dokonca Židom, ktorí ich prevyšujú múdrosťou a veria, že Boh sám vpísal zákon na dosky napísané Bohom? Je Attic výrečnosť vaša? A hra v dámu, náuka o číslach, umenie počítať na prstoch, miery, váhy, umenie stavať police a bojovať – to je koho? Nie je to Euboean? Pretože Palamis sa narodil v Eubóji, vynašiel veľa vecí, a tým vzbudil závisť, trpel trestom za svoju múdrosť, to znamená, že bol odsúdený na smrť tými, ktorí bojovali proti Ilionovi. Tak čo? Ak si Egypťania a Feničania, ak Židia, od ktorých si veľa požičiavame na vzdelanie, ak si to všetko podľa vás privlastnia obyvatelia ostrova Euboia, privlastnia ako majetok, čo potom máme robiť? Ako sa im budeme brániť, keď sme sa dostali pod svoje vlastné zákony 44? Nebudeme o toto všetko ukrátení a ako vrana v cudzích perách sa od nás odtrhnú a my zostaneme nahí a škaredí? Alebo sú vaše básne vaším majetkom? Ale čo ak právo na ne spochybní tá stará žena, ktorá, keď ju na plece rýchlo pribehnúci mladík, ho začala karhať a v zápale hnevu, ako sa hovorí, vyjadrila svoje karhanie veršom, ktorý sa tomu mladému mužovi veľmi páčil a ktorý ho priviedol do správnej veľkosti a slúžil ako začiatok básne, ktorú si tak vážite? Čo môžem povedať o zvyšku? Ak si hrdý na svoje zbrane, tak od koho, najstatočnejší bojovník, máš svoje zbrane? Nie je to od Kyklopov, od ktorých vzišlo umenie kovania? Ak sa vám zdá dôležitý a ešte dôležitejší ako všetko, šarlát, ktorý z vás urobil mudrca a zakladateľa takýchto zákonov, potom by ste ho nemali dať Tyrianom, ktorých pastiersky pes, keď zjedol slimáka a pošpinil si pery jeho karmínovou šťavou, ukázal pastierovi purpurové farbivo a odovzdal vám, kráľom, tento úbohý Tyrian? Čo viac sa dá povedať o poľnohospodárstve a stavbe lodí, o ktoré nás môžu pripraviť Aténčania, keď hovoria o Demeterovi 45, Triptolemovi, drakoch, Kelei a Icarii a rozprávajú vám o tom mnohé bájky, na ktorých sú založené vaše nehanebné tajomstvá, skutočne hodné temnoty noci? Chceš, aby som nechal všetko ostatné a obrátil sa k hlavnej téme tvojho šialenstva, alebo ešte lepšie k zlu? Odkiaľ sa to k vám vzalo, samotná vec byť zasvätený a zasvätený do sviatostí a slúžiť bohom? Nie je od Trákov? Presvedčiť vás o tom môže už samotné slovo θρησκεύειν (slúžiť bohom). A obete - neboli od Chaldejcov alebo od Cyperčanov? Astronómia nepatrí Babylončanom? Nie je to geometria pre Egypťanov? Nie je to pre Peržanov kúzlo? Veštenie podľa snov – od koho, ak nie od Telmisianov 46? Veštenie vtákov od koho, ak nie od Frýgov, ktorí si pred ostatnými začali všímať let a pohyby vtákov? Ale aby som nebol príliš podrobný, odkiaľ ste zobrali všetky súkromné ​​doplnky bohoslužby? Nie je každý od jedného konkrétneho človeka? A zo spojenia všetkých dohromady vznikla jedna sviatosť povery! Tak čo? Potom, čo všetko prejde k prvým vynálezcom, nemalo by byť možné priznať, že vám nezostane nič vlastné okrem vašej zloby a vášho odpadnutia od viery, čo je skutočne nové? Ste skutočne prvým kresťanom, ktorý sa rozhodol vzbúriť proti Pánovi, tak ako kedysi Skýti mali otrokov proti svojim pánom. Je pravda, že pre vás by bolo veľmi dôležité, keby bol podľa vašich definícií a zákonov tento zlý dav 47 zničený, aby ste sa mohli oslobodiť od starostí a znovu vidieť Rímsku ríšu v starodávnej prosperite, oslobodenej od všetkých vnútorných sporov, čo je oveľa neznesiteľnejšie a hroznejšie ako vojna s vonkajšími nepriateľmi, rovnako ako je hroznejšie trápiť svoje vlastné telo ako telo niekoho iného. Ale ak v týchto jeho činoch vidíš prefíkanú darebáctvo zahalené rúškom krotkosti a v žiadnom prípade sa nezhoduje s kráľovskou veľkosťou: potom ti predstavím skúsenosti ešte väčšieho podvodu. Videl, že naše učenie je majestátne ako vo svojich dogmách, tak aj v dôkazoch podaných zhora; že je starodávna aj nová, - starodávna podľa proroctiev a myšlienok Božského, ktoré v nej presvitajú, nová - podľa posledného Zjavenia Pána a zázrakov, ktoré sa stali v dôsledku toho as ním; Videl som, že toto učenie bolo ešte majestátnejšie a slávne podľa pravidiel cirkevného zveľaďovania odovzdaných a stále zachovaných. Aby teda aj toto neuniklo jeho zlým skutkom, čo plánuje, čo robí? Napodobňuje Asýrčana Rabshakeho, vojenského vodcu asýrskeho kráľa Senacheriba. Rabshake, ktorý presunul vojnu na hranice Judey, obliehal Jeruzalem veľkou silou a veľkou armádou a umiestnil svoj tábor blízko samotného mesta, ale keď nemohol ani ovládnuť mesto násilím, ani čakať na prebehlíkov, ktorí by mu povedali niečo o tom, čo sa v meste deje, rozhodol sa presvedčiť obyvateľov, aby sa podriadili miernym presviedčaním a ponúkol ich v ich jazyku. Obkľúčení však, ako je známe z histórie, zbadali jeho úmysel a obávali sa, aby príjemnosť jeho prejavov neuviazla v otrockej sieti, žiadali predovšetkým, aby s nimi hovoril nie po hebrejsky, ale po asýrsky. Plánoval to isté. Vo všetkých mestách sa totiž pripravoval na zriadenie škôl, oddelení, vyšších a nižších miest na sedenie, čítanie a výklad pohanských náuk súvisiacich s formovaním mravov a sviatostí, tiež vzory modlitieb striedavo vyslovených jedným alebo druhým, pokánie za hriešnikov, podľa zločinu, poradie príprav na zasvätenie, i samotné zasvätenie - slovom všetko, čo samozrejme patrí k nášmu dekanátu. Okrem toho si myslel, že postaví hotely a prístrešky, útočiská pre milovníkov čistoty, pre panny a kláštory pre tých, ktorí sa venovali meditácii; Chcel napodobniť aj našu ľudomilnosť voči núdznym, aby im poskytoval všelijaké výhody a napomínal ich schvaľovacími listami, ktorými posielame chudobných z jedného národa do druhého, čomu sa v našich ústavoch obzvlášť čudoval. Toto bol tento nový vodca dogiem a sofista. Ale to, že jeho podnik nebol dokončený a uvedený do prevádzky, neviem, či to mám považovať za prínos pre nás, ktorí sme sa čoskoro oslobodili od neho a jeho plánov, alebo skôr za prínos pre neho samotného, ​​pretože musel prestať len pri snoch. Inak by sa ukázalo, ako ďaleko od pohybov ľudí je napodobňovanie opíc. Hovorí sa, že aj opice napodobňujú pohyby, ktoré človek robí pred ich očami, aby ich oklamal; ale takto sú chytení, keďže ich napodobňovanie nemôže dosiahnuť našu inteligenciu. Podľa svedectva orákula sú thesálsky kôň, Lacedemončanka a muži pijúci vodu z Arethusov, teda Sicílčania, nadradení všetkým im podobným, ale oveľa spravodlivejšie je, že kresťanské zvyky a zákony sú vlastné iba kresťanom, takže je nemožné pre nikoho iného, kto by ich chcel napodobňovať a napodobňovať ľudskou mocou. a dlhodobá stálosť. Teraz najlepšie urobíte, ak preskúmate túto úžasnú, alebo ešte lepšie absurdnú konštrukciu, a zistíte, aké učenie mohli mať a aký bol účel ich stretnutí, aby sme, ako hovorí Platón o svojom meste postavenom na slovách, videli v pohybe ich myšlienok. Všetka múdrosť je rozdelená na dve časti, špekulatívnu a aktívnu, z ktorých prvá je vyššia, ale ťažšie pochopiteľná a druhá je nižšia, ale užitočnejšia. Pre nás si obaja navzájom prispievajú. Špekulácia nám slúži ako spoločník nebeského a činnosť ako vzostup k špekulácii, pretože nie je možné dosiahnuť múdrosť bez múdreho života. A medzi tými, ktorí nečerpajú svoju zväzujúcu silu z Božej inšpirácie, sú obe tieto časti ako korene, ktoré nie sú zapustené v pôde a sú nesené pozdĺž vody; a neviem, ktorý z nich je vtipnejší a slabší. Pozrime sa na ich blaženosť a dovoľme si, ako sa to stáva v mnohých veľkolepých predstaveniach, trochu sa pobaviť s pobavenými rozprávačmi bájok a toho, čo bolo povedané: „radujte sa s tými, ktorí sa radujú, a plačte s tými, ktorí plačú“ (Rim. 12:15), pridajte toto: „hovorte o prázdnych veciach s nečinnými rečníkmi“. So slzami prichádza aj smiech, ako poznamenali básnici 48 . Predstavme si teda veľkolepý pohľad alebo, neviem, ako inak nazvať svoj dom. Nech zvestovatelia zvolajú poslucháčov, nech sa zíde ľud, nech prvé miesta zaujmú buď tí, ktorí sa vyznačujú šedivou starobou a vynikajúcim životným štýlom, alebo ľudia preslávení rodinou, slávou a spletitou múdrosťou zeme, v ktorej je viac pôvabu ako skutočnej zbožnosti. Poskytneme im túto výhodu; čo budú robiť po tomto? Nech si napíšu svojich vlastných predsedov. Nechajte ich zdobiť fialové oblečenie, stuhy a krásne viacfarebné vence. Keďže som si často všimol, že sa starostlivo starajú o vznešený vzhľad, o to, ako sa stať vyšším ako obyčajný ľud; akoby všetko bežné a obyčajné bolo hodné opovrhnutia a to, čo ukazuje aroganciu a nemôže patriť mnohým, by malo vzbudzovať dôveru. Alebo sa k nám v tomto povýšia a budú si myslieť ako my, že je pre nich vhodnejšie byť nad ostatnými v morálke, a nie vo vzhľade? Keďže sa málo staráme o vzhľad a malebný vzhľad, ale viac o vnútorný svet človeka a o upriamenie pozornosti diváka na to, čo myslí myseľ, učíme ľudí viac. Nech je teda tak, ako sa hovorí. čo ďalej? Samozrejme, že im predstavíte vykladačov znamení, ktoré nazývate božskými, a otvoríte teologické a morálne knihy. Ktoré a koho, povedzte mi prosím! Je pre nich dobré spievať „Hesiodovu teogóniu“ a hovoriť o bitkách a sprisahaniach, ktoré sú tam opísané, o titánoch a obroch, hrozných v mene a skutkoch. Cottus, Briareus, Gyges, Enceladus, ktorých predstavujete s dračími nohami, bleskovými bohmi a ostrovmi vrhnutými na obrov, šípy a spolu rakvy rebelov; nechutní diabli a predčasní potomkovia obrov, hydry, chiméry, Cerberus, Gorgony - jedným slovom množstvo všelijakého zla - to sú krásy, ktoré možno ponúknuť poslucháčom od Hesioda! Teraz nech sa zjaví Orfeus so svojou citarou a pútavou piesňou; nech tie veľké a úžasné slová a myšlienky, v ktorých je vyjadrená jeho teológia, znejú na počesť Dia. "Ó, Zeus, najslávnejší, najväčší z bohov, ktorý sa skrýva pod trusom oviec, koní a mulíc!" Je pravda, že chcel zobraziť životodarnú a životodarnú moc Boha; a dalo by sa to vyjadriť inak? Ale na iné rovnako vznešené reči nie je skúpy. Napríklad: „Po tomto vyjadrení bohyňa δοιες ανεσύρατο μυρες“, aby uviedla svojich obľúbencov do svojich obscénnych tajomstiev, ktoré sú aj dnes zobrazované vonkajšími pohybmi tela. K tomu všetkému nech sa pripojí Phanes, Erikapeus a ten, ktorý pohltil všetkých ostatných bohov a potom ich zo seba vyhnal a stal sa tak otcom ľudí a bohov. Toto všetko nech sa ponúkne úžasným poslucháčom teológie, potom nech si k tomu vymyslia alegórie a obludné výklady a učenie, vzďaľujúc sa od svojho predmetu, sa vrhne do priepasti či perejí špekulácií, ktoré nemajú oporu. Kam však zaradiť Homéra, tohto veľkého tragikomického speváka bohov? V jeho úžasných básňach nájdete oboje, teda aj smútok, aj smiech. V skutočnosti je možné bez veľkých obáv sledovať a očakávať, či prostredníctvom Héry, oblečenej ako smilnica, sa Oceanus zmieri s Tethys? V opačnom prípade to bude katastrofa pre celý vesmír, ak budú tráviť ďalší čas cudne! Neviem, či si to vysvetlíš tak, že sucho a vlhko treba zosúladiť, aby nadbytok jedného z nich neviedol všetko do neporiadku; alebo ti príde niečo ešte smiešnejšie. Potom, aká nádherná kopulácia medzi zberačom mrakov a ctihodnou Hérou, keď ho uprostred dňa s nehanebnosťou presviedča! A básnici mu vo svojich odmeraných rečiach lichotia, rozprestierajú orosený lotos a vracajú zo zeme šafran a hyacint. Na čom je to založené a ako sa to dá vysvetliť? Ako môžeme pochopiť, že jedna a tá istá Héra, sestra a manželka veľkého Dia, s bielym telom a ružovými prstami, sa javí ako visiaca v éteri a v oblakoch so železnými nákovami, ktoré ju ťahajú dolu, a so zlatými (samozrejme, z úcty k nej) okovami na rukách, takže ani pre bohov, ktorí sa za ňu chceli prihovárať, nebol bezpečný súcit; potom si navlečie opasok lásky, a keď sa veľkolepo oblečie, uchváti Zeusa natoľko, že všetky jeho doterajšie žiadostivosti, ako sám priznáva, boli oveľa slabšie ako láska, ktorá v ňom vtedy vzbudzovala? Alebo, aké strašné je, že kvôli Lacedemonskej smilnici sa bohovia začnú hýbať, obloha hrmí, a preto sa základy zeme roztrhajú, more sa pohne zo svojho miesta, otvorí sa pekelné kráľovstvo a objaví sa to, čo zostalo tak dlho skryté? Alebo aká hrozivá je táto vlna čierneho obočia a vibrácia nesmrteľných vlasov, z ktorých sa triasol celý Olymp? Nie je potom úžasné vidieť, ako je Áres zranený, alebo ako je tento škaredý milenec zlatej Afrodity, nerozvážny cudzoložník, uväznený v medenom väzení a zviazaný chromým Héfaistom, okolo seba zhromaždí bohov, aby videli jeho oplzlosť, a potom je za málo peňazí prepustený? Všetky tieto a mnohé iné mýty, tak šikovne a tak rôznorodo poskladané a neštandardné, môže niekto, bez ohľadu na to, aký vznešený a veľký môže byť medzi vami a dokonca sa múdrosťou vyrovná samotnému Zeusovi, vniesť do rámca slušnosti, bez ohľadu na to, s akými závermi prichádza, to najtranscendentálnejšie a presahujúce mieru nášho chápania? A ak je toto všetko pravda, tak nech sa na to pozerajú bez červenania, nech sú na to hrdí, alebo nech dokážu, že toto všetko nie je hanebné. Prečo sa uchyľujú k mýtom, tejto zásterke hanby? Mýtus je o ochrane tých, ktorí ustupujú, nie tých, ktorí odvážne postupujú. Ak je to lož, tak nech najprv ukážu teológov, ktorí sa neskrývajú, a my sa s nimi porozprávame; Potom nech povedia, nie je hlúpe, ako niečo solídne, chváliť sa niečím, za čo sa sami hanbia, ako báječné? Nie je zvláštne zobrazovať v obrazoch a rôznych formách niečo, čo by ľuďom mohlo zostať neznáme (pretože nie každý sa učí); a čo je horšie, plytvať peniazmi darovanými na chrámy, oltáre, modly, dary a drahé obete takýmto plytvaním a namiesto toho, aby ste robili skutky zbožnosti bez akéhokoľvek odpadu, s takýmito stratami slúžili bezbožnosti? A ak hovoria, že sú to prázdne výmysly básnikov, ktorí týmito dvoma spôsobmi, merajúc reč a bájky, chceli svoje výtvory spríjemniť a tým lahodiť uchu, a že je tu však skrytý, hlboký zmysel, pochopiteľný len pre niekoľkých múdrych; potom sa pozri, ako jednoducho a zároveň férovo o tom budem diskutovať. Po prvé, prečo chvália týchto urážok svojich ctených bohov a takmer ich odmeňujú božskými poctami? Pre takýchto ľudí by bolo veľkým ziskom netrpieť trestom za ich bezbožnosť. Lebo ak zákony určujú trest smrti aj pre tých ľudí, ktorí by sa, ani len verejne, čo i len trochu rúhali jednému zo svojich bohov, aký trest by potom mali stihnúť tí, ktorí vo svojich básňach zneuctili všetkých bohov, verejne im pripisovali tie najnehanebnejšie skutky a na dlhý čas ich vystavovali posmechu? Potom stojí za zváženie nasledovné: máme tiež nejaké úprimné slová; Toto neodmietnem; ale aký je ich dvojitý význam a aká je jeho sila? Viditeľné v nich neuráža slušnosť a skryté je hodné prekvapenia a je veľmi jasné pre tých, ktorí sú uvedení do hlbín, a ako krásne a nedotknuteľné telo nie je nikto oblečený v šatách. A je skutočne potrebné, ako sa mi zdá, aby aj vonkajšie znaky Božského, ako aj vyjadrenia o ňom, neboli neslušné a nehodné toho, čo sa označuje, a aby neboli také, že by sa ľudia rozčuľovali, keď niečo také o sebe počujú; naopak, musia byť buď mimoriadne krásne, alebo aspoň nie hanebné, aby sa aj múdrym páčili a ľuďom neškodili. Ale u vás je neuveriteľné to, čo je potrebné pochopiť mysľou, a to, čo sa predkladá oku, je škodlivé. Čo je to za rozvážnosť – viesť blatom do mesta alebo po skalách a nástrahách na mólo? čo z toho vzíde? Aké budú dôsledky takéhoto učenia? Budete hovoriť plané reči a používať alegórie na zakrytie svojich katastrof alebo iných vynálezov, ale nikto vám neuverí. Skôr sú presvedčení o tom, čo vidia. Poslucháčovi teda neprinesiete žiaden úžitok a diváka, ktorý sa zastaví pri viditeľnom, zavediete do záhuby. Taká je špekulatívna časť ich múdrosti! Je tak ďaleko od ich zamýšľaných cieľov, že je pravdepodobnejšie, že všetko ostatné môže byť navzájom prepojené, skôr je možné spojiť to, čo je oddelené najväčším priestorom, ako spájať a harmonizovať svoje vynálezy, alebo si myslieť, že význam bájok aj ich obal boli dielom jedného a toho istého učiteľa. Čo môžeme povedať o morálnej časti ich filozofie? Kde as čím by mali začať a aké motívy by mali použiť, aby naučili svojich poslucháčov cnosti a prostredníctvom svojich nabádaní ich zlepšili? Úžasná vec je jednomyseľnosť, aby mestá, národy, rodiny a všetci ľudia žili vo vzájomnej harmónii, riadili sa zákonom a poriadkom prírody, ktorý všetko rozdeľoval a spájal a z tohto súhrnu rôznych vecí urobil jediný svet. Ale akými príkladmi budú učiť podobné zmýšľanie? Je to naozaj tak, že budú rozprávať o bitkách bohov, o svojich občianskych sporoch, rebéliách a mnohých problémoch, ktoré sami trpia a spôsobujú jeden druhému, každý zvlášť a všetci spolu, a ktorými sú naplnené takmer celé ich dejiny a všetka poézia? Ale poukázaním na takéto príklady s väčšou pravdepodobnosťou zmeníte ľudí z mierumilovných na urážlivých, z múdrych na šialených, ako z odvážnych a hlúpych na mierumilovných a rozumných. Ak aj potom, keďže neexistuje žiadna návnada na zlo, je ťažké odvrátiť ľudí od neresti a preniesť ich zo zlého stavu do dobrého, tak kto ich presvedčí, aby boli krotkí a sebaovládaní, keď ich bohovia sú vodcami a patrónmi vášní a byť zlomyseľný je dokonca chvályhodná vec, odmenená oltármi a obeťami a požívajúca ochranu, ktorú má každá zákonná sloboda, pod ktorou je boh? Toto je skutočne najväčšia absurdita, keď ľudia ctia práve to, za čo je v zákonoch trestaný, ako niečo božské. Máte toľko klamstiev. Po druhé, učitelia pohanov nech ich pozvú, aby s úctou rešpektovali svojich rodičov a ctili v nich prvú vinu svojej existencie po Prvotnej vine. Nech o tom poskytnú dôkazy a predstavia presvedčenia z teológie. Ako by sa o tom mohol presvedčiť Kronos, ktorý zoslabnutý Urán nemohol porodiť bohov, a dal by vlnám možnosť dokončiť zrod bohyne z peny? Ako nepresvedčí Zeus - tento sladký kameň 49 a zatrpknutý zabijak tyrana, ktorý sa proti nemu vzbúril, napodobňujúc svojho otca Crona? Neupozorňujem na iné podobné podnety na ctenie rodičov obsiahnuté v ich knihách. Po tretie, nech sa učitelia pohanov pokúsia naučiť ich pohŕdať peniazmi, nesnažiť sa zo všetkého zarábať a mať odpor k nespravodlivým akvizíciám – tejto záruke katastrof. Ale ako potom pred nich postaviť Kerdoy 50? Ako ukázať tašku? Ako si uctiť šikovnosť tohto boha pri kradnutí? Kde sú teda výroky: „Phoebus nemôže prorokovať bez medi“ alebo: „Nie je nič čestnejšie ako obol? A toto všetko majú vo veľkej úcte. čo ešte? Nechceli by učiť cudnosti, vyzývať k abstinencii? Presvedčivé príklady nie sú ďaleko: tu je sám Zeus, ktorý na seba vzal všelijaké podoby, aby zvádzal ženy, premenil sa na orla zo zúrivej lásky k frýgskej mládeži, aby bohovia mohli hodovať čo najveselšie a sledovali, ako im nečestní obľúbenci Dia nosia víno; Tu je aj Triesper Hercules, ktorý počas jednej noci v Thestiovom dome vykonal svoju trinástu prácu, ktorá, neviem prečo, nie je zahrnutá medzi jeho ostatné práce. Potrebujeme ešte príklady potláčania vášní? Nech hnev skrotí Áres, opilstvo Dionýz, nenávisť k cudzincom Artemis, vášeň pre klam ich prefíkaný veštec (Apollo), nemierny smiech toho boha krívajúceho v zhromaždení bohov, ktorí ho ľutujú, ktorí ledva stoja na svojich tenkých holeniach, obžerstvo od iných Etiópčanov a tiež utekajúcich démonov k Zesovi, nemiernemu smiechu. Vuin, tak pomenovaný, pretože urazil farmára a zjedol svojho vola ťahajúc pluh, rovnako ako ostatní bohovia, ktorí sa všetci tak rýchlo rozbehnú za pachom tuku a úlitieb! Je toto blízke nášmu učeniu, podľa ktorého by mal každý merať lásku k druhým láskou k sebe a svojim blížnym želať to isté, čo si želá pre seba, podľa čoho je vinný nielen páchaním zla, ale aj sprisahaním, a želanie je potrestané, ako aj samotným skutkom, podľa ktorého treba dbať na cudnosť, aby sme obmedzili svoje oči, obmedzili svoje oči, a nielen zabránili, ale aj porušili ruky, podľa ktorých prísaha alebo krivo prisahať - tak hrozné a neznesiteľné, že samotná prísaha je zakázaná len nám? Mnohí z nás nemali vôbec žiadne peniaze, iní, hoci ich mali veľa, len aby veľa zanedbávali, namiesto všetkého bohatstva láskyplnú nežiadavosť. Obsluhovať brucho, tohto neznesiteľného a hodného pána hnusu a zdroja všetkého zla, nám necháva dav; Nebude veľa, ak poviem, že kresťanskí askéti sa snažia byť akoby netelesní, vyčerpávajúc smrteľníka nesmrteľným; pre nich je len jeden zákon cnosti – nedať sa poraziť ani tým najmenším, ani tým, čo všetci ignorujú. Zatiaľ čo iní trestajú podľa svojich zákonov za spáchanie skutku, my odrežeme samotný pôvod hriechu a zastavíme ho vopred, ako nejaký zlý a nezastaviteľný prúd. Čo môže byť lepšie? Alebo mi povedz, kde a od ktorých ľudí nájdeš, aby keď ich ohovárajú, žehnajú, keď sa rúhajú, utešujú ich (lebo nie obvinenie spôsobuje škodu, ale pravda), keď sú prenasledovaní, ustupujú (1 Kor. 4:12-13), keď ich sňajú z jedného rúcha, preklínajú, preklínajú tých, ktorí sa modlia, keď 5:40-44), - jedným slovom prekonať drzosť milosrdenstvom a trpezlivo znášať urážky, aby sa tí, čo ich urazili, stali lepšími? Nech tiež potláčajú neresti nabádaním, ktoré sa zdajú byť hodnoverné; Pripusťme im to, ale kde môžu dosiahnuť našu cnosť a naše učenie, keď aj toto je medzi nami už považované za zlo, ak sa nám nedarí v dobrom, ak sa zo starého nestávame stále noví, ale zostávame v jednej polohe, ako hlava na hlave, ktorá sa len točí a nekotúľa sa dopredu, a hoci sa pohne od úderov biča, všetci sú na jednom mieste? Máme pred sebou toľko dobrých skutkov, že musíme dokončiť jeden, začať ďalší, vrúcne túžiť po treťom, kým nedosiahneme koniec a Božiu milosť, za to sme prijali bytie, a nábožne sa o to usilujeme, ak len pozdvihneme svoju myseľ k smútku a nádeji na požehnania hodné veľkosti Božej. Podľa vysvetlenia Eliáša Krétskeho tu svätý teológ hovorí o nacistických mníchoch, ktorí boli pokúšaní tým, že jeho rodič sa z prostoty srdca prihlásil k ariánskemu vyznaniu a v dôsledku toho sa oddelili od spoločenstva s naziánskou cirkvou a dosadili presbyterov, ktorí boli vysvätení vonkajším biskupom. V mene svätého mučeníka Mamanta. Svätý teológ hovorí o zabití Caesara Galla na príkaz cisára za jeho rozhorčenie voči cisárovi. Porus je indický kráľ. V roku 326 pred Kristom ho Alexander Veľký porazil pri Hydaspes. Po omilostení sa stal Alexandrovým verným vazalom. – A.L. Pod rázcestím a jaskyňami rozumie svätý teológ miesta, kde Julián a jeho mentori obetovali démonom a vykonávali rôzne veštenia. Κατα τε Μαρτυρος έδε μαρτυριας ; slovo Μάρτυρ má význam svedok a mučeník. Svätý Gregor používa toto slovo v prvom význame o I. Kristovi, ako v zjavení podľa Jána (Zj 1:5, 3:14); v tom poslednom – o svedkoch Kristovej pravdy – apoštoloch a mučeníkoch. Anaxarchos nazval svoje telo kožušinou, keď do nej búchali v mažiari. Tak nazval Anaxagoras svoje dielo, ktoré zbieralo ťažké otázky. Tie. pozemský s nebeským v človeku. Mitru uctievali Peržania, Chaldejci a následne Gréci a Rimania; Počas sviatostí vykonávaných v jaskyni Mithra boli jeho obdivovatelia podrobení dvanástim krutým skúškam: chradli od hladu, trpeli bičovaním, prechádzali ohňom atď. Medzi Mithrových obdivovateľov patril Julian. miestokráľ prétora. Sozomen ho volá Sallust. Mená dvoch mučiteľov, z ktorých jeden bol v Epire, druhý v Agrigentume. Svätý Gregor tu vykonáva Homérove slová o Scamanderovi, preplnené mŕtvolami tých, ktorých zabil Achilles. Ilias.XXI,220. Julian v Antiochii v noci tajne zabil veľa kresťanov a vlny Orontes ukryli svedkov pravdy a odsudzovateľov zla. Za vlády Juliána jeden z kresťanov žijúcich v Cézarei vypálil chrám zasvätený Fortune, za čo poslal kráľ mnohých obyvateľov Cézarey do zajatia. Zakrytý Hádovou prilbou (alebo Plutom), ako hovorí Homér (Ilias.V,845), bol pre ostatných neviditeľný, keďže bol pred ich očami. Iní (menovite Platón v II. knihe Republiky) hovoria to isté o prsteni Gygesa, kráľa Lýdie. Maximin zomrel na pálivé rany, ktoré zasiahli spodnú časť jeho lona. Telchini - starovekí kňazi, čarodejníci a sochári modiel na ostrove Rhodos. Zlaté verše sú pravidlá života predpísané Pytagorasovi. Kňaz, ktorý ponúka volské mäso tým, ktorí sa zhromaždili na sviatok Ceres. Iní používajú meno Wufin vo význame Herkules. Tieto slová sú prevzaté od Homéra a prvé z nich znamená hrozné; druhý je zvoniť, znieť; μων – či, alebo; δήπεθεν - teda, αττα - nejaký, αμωσγέπως - čiastočne, niekoľko. Kinosarges je pohanský chrám v Aténach, postavený na mieste, kde boli predtým hádzané nemanželské deti. Homer povedal, že bohovia majú svoj vlastný jazyk a že rieka, ktorú ľudia poznajú pod menom Scamander, sa v jazyku bohov nazýva „Xanthos“, vták Kaminda sa nazýva „Chalcis“, liečivá rastlina s čiernymi koreňmi a bielymi kvetmi sa nazýva „moľa“. Iliad.XX,74; XIV 291; Odysea.XIV,305. Ide o juliánsky zákon, ktorý kresťanom zakazoval študovať verbálne vedy. Podľa príbehov z mytológie Demeter (Ceres) naučil Triptolema a Kelea poľnohospodárstvo a daroval im voz, ktorý po poliach prevážali okrídlení draci. Telmis je starobylé mesto v Lýkii. Takto hovoril Julián o kresťanoch. Narážka na Homérov výraz o Andromache (Ilias.VI,484). Výsmech absurdnej fikcii mytológov, ktorí hovoria, že Saturn chcel zjesť Dia, no namiesto toho prehltol kameň. Kerdoem, teda pohania nazývali Merkúra tým, ktorý vie zarobiť peniaze. Aby ukázali jeho obratnosť, zobrazovali ho s taškou pri opasku a nazývali ho Sakellion – taškar. Pripisovali mu umenie kradnúť. Príslovie: „Phoebus neprorokuje bez medi (alebo bez medených peňazí)“ patrí k delfskému orákulu. Mohlo by vás zaujímať: