Слово 4

Prima incriminare împotriva țarului Iulian „Ascultați aceasta, toate neamurile; luați seama, voi toți cei ce trăiți în univers” (Ps. 49:2). Ca de la o anumită înălțime, mult vizibilă de jur împrejur, chem pe toată lumea, adresându-mă tuturor cu o predică puternică și înaltă. Ascultă popoare, triburi, limbi, oameni de orice fel, de orice vârstă - totul, câte sunt acum și câte vor fi pe pământ! Și fie ca predica mea să continue! Ascultați-mă, toate Puterile cerești, toți Îngerii prin care s-a înfăptuit distrugerea chinuitorului, au fost destituiți - nu Sionul, regele Ammoritei, nu Og, regele Basanului (mici conducători care au făcut rău unei mici părți a Universului - Israel), - ci „șarpele” (Ez. 3, mintea apostată) 10:12), asirianul, dușman comun și dușman al tuturor, și pământul, care a făcut multe furii și amenințări, și „în sus” (Ps. 72:8) care a vorbit și a pus la cale multe minciuni! „Ascultați cerurile și ascultați pământul” (Is. 1:2)! Și acum se cuvine să proclam același lucru ca și cel mai elocvent dintre profeți, Isaia! Avem o singură diferență: Profetul cheamă cerul și pământul ca martori împotriva lui Israel, care L-a părăsit pe Dumnezeu; dar chem împotriva chinuitorului și a celui care a refuzat și a celui care a căzut - o cădere demnă de răutate. Ascultă, dacă ne auzi, și tu, suflet al marelui Constanțiu! Ascultă sufletele iubitoare de Hristos ale foștilor regi dinaintea lui! Mai ales să ia în seamă sufletul lui Constanțiu, care a crescut însuși odată cu moștenirea lui Hristos și, întărindu-o treptat, a crescut-o într-o asemenea putere, încât prin aceasta a devenit mai eminent decât toți regii anteriori. Dar (ce rușine!) a căzut în păcatul neștiinței, foarte nevrednic de evlavia sa; fără să știe, a ridicat vrăjmașul lui Hristos la creștini; Dintre toate faptele dragostei sale pentru omenire, el a făcut un serviciu rău prin faptul că a mântuit și a domnit în detrimentul celor mântuiți și a domnit. Prin urmare, o, de-ar fi mulțumit în mod deosebit Constanțiu atât de distrugerea răutății, cât și de restabilirea bunăstării de odinioară a creștinilor, și de acest cuvânt! Și voi oferi cuvântul în dar lui Dumnezeu, cel mai sfânt și mai curat dintre toate jertfele fără cuvinte, aducându-l nu în imitarea vorbelor ticăloase și a vorbelor deștepte, ci victimelor și mai josnice ale apostatului, a căror belșug și bogăție constau în puterea răutății și în înțelepciunea neînțeleaptă, voi spune; întrucât toată puterea și învățătura acestui veac umblă în întuneric și este departe de lumina adevărului. Dar dacă așa este această înțelepciune, la astfel de oameni se întâmplă, astfel de fructe dau roade - ca iarba, se usucă curând, ca „iarba verde” (Ps. 36:2) în curând cade și trece împreună cu cei care au născut-o, care pier în zgomot și atrag atenția mai mult prin căderea lor decât prin răutatea lor; apoi mie, care acum oferă jertfa laudei și ard darul fără sânge al vorbirii, care voi crea un asemenea spectacol care ar fi egal cu recunoștința! Ce limbă va fi atât de tare pe cât îmi doresc? A cui ureche nu este inferioară geloziei unui cuvânt? Mulțumirea dată prin cuvânt este nu numai cea mai caracteristică Cuvântului, care, dintre toate celelalte nume, este în primul rând mulțumit de acest nume și de capacitatea noastră de a-L numi, dar va servi și ca o pedeapsă decentă atunci când pentru o crimă împotriva darului vorbirii el este pedepsit de cuvânt. În timp ce darul vorbirii este proprietatea comună a tuturor creaturilor verbale, Julian, însușindu-l pentru sine, îi ura pe creștini și, deși era considerat cel mai talentat în vorbire, a judecat darul vorbirii extrem de nerezonabil. În primul rând, este nerezonabil prin faptul că el a interpretat cu răutate, în mod arbitrar, numele, ca și cum literatura elenă ar fi aparținut păgânismului și nu limbii. De aceea ne-a interzis să ne educam în cuvinte, de parcă educația noastră ar fi furtul proprietății altcuiva. Dar aceasta însemna același lucru ca și când nu ne-ar fi permis să folosim toate artele care au fost inventate de greci, ci ar fi să ni le însușim nouă prin aceeași asemănare de nume. Apoi, nerezonabil, a sperat că se va ascunde de noi, că nu noi, cei care disprețuim foarte mult o astfel de literatură, lipsea de una dintre primele binecuvântări, dar el însuși se temea de convingerile de răutate, sugerând, poate, că puterea convingerii depinde de frumusețea silabei, și nu de dovada care este imposibilă, și nu de înțelegerea ei, ca și imposibilă din adevăr. să ne înfrâneze așa cum este pentru a ne împiedica, în timp ce avem limbă, să-L mărturisim pe Dumnezeu. Căci noi, împreună cu orice altceva, îi dedicăm lui Dumnezeu acest lucru, adică cuvântul, la fel cum ne dedicăm trupurile când este necesar să luptăm fizic pentru adevăr. De aceea, dând o asemenea poruncă, deși îi interzicea să vorbească elocvent, nu l-a împiedicat să spună adevărul. Și în felul acesta și-a demascat neputința și nu a scăpat de convingerea răutății, decât dacă a suferit și mai mult pentru greșeala lui. Căci însăși interzicerea lui împotriva noastră de a folosi darul vorbirii a arătat că el nu se baza pe corectitudinea credinței sale sau pe darul vorbirii în sine. Arăta ca un om care se consideră cel mai puternic dintre luptători și cere ca toată lumea să-l proclame cel mai puternic, iar între timp a dat ordin ca nici un singur luptător puternic să nu îndrăznească să lupte sau să apară pe câmp. Dar aceasta este dovada de timiditate, nu de curaj! Coroanele se dau celor care au luptat, nu celor care au stat deasupra; cei care și-au exercitat toată puterea și nu cei care au fost lipsiți de folosirea celei mai mari puteri. Dacă ți-a fost cu adevărat frică să te asociezi și să intri în luptă; apoi prin aceasta a recunoscut biruinţa asupra lui însuşi şi, fără să se lupte, a cedat puterea celui cu care se certase din această cauză, ca să nu intre în luptă. Așa a făcut înțeleptul nostru rege și legiuitor! Și parcă pentru ca fiecare să-și experimenteze chinul și să-și proclame nebunia, chiar la începutul domniei sale a folosit în primul rând violența împotriva darului vorbirii. Dar se cuvine să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru faptul că acest dar însuși a primit libertate. Trebuie să-L onorăm pe Dumnezeu în mod special cu alte daruri, fără să crutăm nimic – nici banii, nici proprietățile, care sunt temporare și sunt ferite de violență prin dragostea lui Dumnezeu față de oameni, dar și în primul rând să-L onorăm pe Dumnezeu prin cuvinte – cu roade drepte și comune tuturor celor care au primit milă. Dar destul de vorbit despre darul vorbirii; altfel, răspândindu-ne prea mult, vom depăși limitele timpului și vom da ideea că ne pasă de altceva decât de ceea ce am adunat. Și cuvântul meu izbucnește deja și curge spre triumf; este îmbrăcat în bucurie, ca tot ce se vede; ea cheamă pe toți la bucurie spirituală - pe toți cei care au rămas neîncetat în post, în plângere și în rugăciune, și zi și noapte au cerut izbăvirea de durerea din jur și au găsit vindecare de încredere de rele în „speranța care nu se rușinează” (Rom. 5: 5), - toți cei care au îndurat mari lupte și isprăvi, care au rezistat, în multe, cuvinte grele, în multe timpuri, au fost o perioadă grea. „o rușine pentru lume și pentru îngeri și pentru oameni” (1 Cor. 4, 9), care, deși slabi cu trupul, au rămas totuși neînvinși în Duhul și au putut să facă totul prin „Hristos care l-a întărit” (Filipeni 4, 13); toți cei care au lăsat deoparte tot ce slujește păcatului în lume și puterii lumești; care „a primit jefuirea averii sale cu bucurie” (Evr. 10:34); care a fost alungat pe nedrept din propria sa posesie, după cum se spune; care de ceva vreme a îndurat despărțirea fie de soț, fie de soție, fie de părinți, fie de copiii ei, sau ce alte nume de natură nu atât de apropiată ne leagă de oameni și care, ca un dar al sângelui lui Hristos, a oferit suferință pentru Hristos, pentru ca acum să poată spune și să cânte pe bună dreptate despre sine: „a pus un om pe capul nostru, și noi ne-a adus libertatea”. 65:12). De asemenea, chem să triumfe cealaltă parte a oamenilor care mărturisesc că este Dumnezeu al tuturor și care aderă la concepte sănătoase în acest sens, dar nu înțeleg ordinele Providenței, care adesea aranjează tot ce este mai bun din evenimentele dureroase și cheamă cu milă la corectare. Din cauza sărăciei sufletești și a frivolității, ei sunt aprinși și înflăcărați de gânduri, „din mândrie sunt prigoniți de cei răi” (Ps. 9:23), nu pot îndura „pacea păcătoșilor” (Ps. 72:3), după cum spune Psalmul, ei nu așteaptă împlinirea „sfatului lui Dumnezeu”,10 și nu țin nepăsarea (Ps. 1.3). sfârşitul; totuși, fiind sclavi ai prezentului și numai vizibili, ei sunt confirmați în adevăr prin miracole asemănătoare celor care s-au întâmplat astăzi. De asemenea, îi chem pe cei care sunt uimiți de fățărnicia și marea rușine a acestei lumi, apelez la cuvintele lui Isaia: „femeile care vin din ocară, vin” (Is. 27, 11), după ce au întors ochiul sufletului de la obiectele exterioare pe care rătăcea, „oprește-te și știi că sunt Dumnezeu, voi fi înălțat printre neamuri”. 45:11), ca întotdeauna, în toate semnele și minunile pe care le-a făcut, acest lucru este și mai evident în minunile reale. O, că acea catedrală 12, care împreună cu noi înainte a cântat un cântec veritabil și curat către Dumnezeu, ar fi și ea parte din chipul nostru, chiar și cândva vrednic să stea de partea dreaptă și, după cum sper, va fi în curând vrednic din nou! Dar nu știu prin ce motiv, se schimbă brusc, se desparte și (de care sunt deosebit de uimit) nu începe să se alăture distracției generale, ci creează (cum poate ei înșiși îmi vor permite să spun) un fel de chip discordant și discordant al lui. Să spun ce și a cui față este aceasta, deși gelozia mă îndeamnă, credința mă oprește. Tinut de speranta, nu voi spune nimic neplacut; căci până astăzi îi cruţ de parcă ar fi proprii mei membri şi acord mai multă atenţie iubirii dinainte decât dezgustului prezent. Pentru a acționa mai generos, pot reproșa mai sensibil mai târziu. Exclud doar o parte, un fel de oameni din sărbătoare. Deși eu însumi plâng și plâng, deși vărs cu lacrimi când, poate, ei nu mă ascultă, deși mă plâng de cei care nu simt propria lor distrugere, ceea ce face rănile lor demne de un regret mai mare; cu toate acestea, excomunic. Semănați nu pe stâncă solidă și neclintită, ci pe stâncă uscată și sterpă (așa sunt cei care se apropie de cuvânt cu ușurință și cu puțină credință), „pentru că pământul era puțin adânc” (Matei 13, 5), în curând vegetați și gata să facă orice pentru a-i face pe placul aproapelui, ei s-au ofilit ulterior cu o încercare slabă de a-l ispiti pe cel rău și de vânt cu puțină ispite. si a murit. Dar și mai rău decât aceștia din urmă, și mai vrednici de excomunicare din triumf sunt toți cei care nu s-au împotrivit în nici un fel nici forței timpului, nici aceia care ne târau în robia distructivă de la Cel care s-a înălțat pe înălțimi și ne-a prins pentru mântuire. S-au dovedit a fi chiar și în mod arbitrar răi și josnici, fără a face nici cea mai mică confruntare, fiind ispitiți când nu a existat nicio tristețe și nicio ispită pentru ei de dragul cuvântului și (oameni cu adevărat jalnici!) și-au vândut propria mântuire pentru interesul propriu temporar, pentru un serviciu sau o putere inutilă. Întrucât s-a spus cine poate și cine nu poate să ne alcătuiască fața, să purificăm, dacă se poate, atât trupurile, cât și sufletele, să punem cu toții o singură voce, să ne unim într-un singur duh și să cântăm acel cântec biruitor pe care Mariam a început cândva, lovind timpanul, iar Israel a cântat după ea, despre înecul egiptenilor în Marea Neagră: „Noi, cântăm călărețul și călăritul în marea Neagră: marea” (Exod 15:21) – dar nu în mare; Îl schimb într-un cântec; și oriunde i-a plăcut și așa cum El Însuși a hotărât, „el creează și transformă totul”, așa cum a spus Amos, inspirat divin, într-un loc al profeției sale, „și preface umbra morții într-o dimineață senină și ziua într-o noapte întunecată” (Amos 5:8). Cel care, parcă într-un anumit cerc, dispune și conduce lumea întreagă. Și tot ceea ce ne privește – atât de nezdruncinat, cât și de nezdruncinat, alternativ înaintând și întorcându-se înapoi, petrecându-se în momente diferite și într-un fel sau altul – este în ordinea Providenței, ferm și neclintit; deși urmează căi opuse, cunoscute Cuvântului și necunoscute nouă. Domnul îi înlătură „pe cei puternici de pe tronurile lor” (Luca 1:52) iar „cel la care nu s-a gândit” este împodobit cu o „cunună” (Sir.11:5); Împrumut și asta din Scriptura Divină. El îmbracă genunchii slabi cu curaj și rupe „muşchii celor răi şi nedrepţi” (Ps. 36:17); și iau aceasta dintr-o altă Scriptură, așa cum îmi vine în memorie, unul dintre multele pasaje care completează cântecul meu și formează o singură mulțumire. El ne permite să vedem atât înălțarea celor răi deasupra cedrilor, cât și reducerea lui la nesemnificație; dacă am putea trece repede și fără să ne poticnim pe lângă răutatea lui. Cine dintre cei care cunosc lucrările lui Dumnezeu va cânta așa cum trebuie și le va spune? „Oricine vorbește despre puterea Domnului va vesti toate laudele Lui” (Ps. 106:9)? Ce voce, ce dar al vorbirii va fi pe măsura acestui miracol? „Cine a spart arma și sabia și bătălia” (Ps. 75:11)? Cine „a zdrobit capetele șerpilor în apă”? Cine „l-a dat ca hrană poporului” (Ps. 73:13–14), căruia l-a predat? Cine a transformat furtuna într-un vânt rece? Cine i-a spus mării: „Stai, încetează” (Marcu 4:39), „iată sfârșitul valurilor tale arogante” (Iov 38:11), și apoi a liniștit repede apele care se ridicau și clocotesc? Cine a dat puterea de a „calca șerpi și scorpioni” (Luca 10:19), care nu mai urmăresc în secret călcâiul, așa cum se spune în condamnare, ci se răzvrătesc în mod deschis și ridică capul condamnat să fie călcat în picioare? Cine a creat „judecata și dreptatea” (Amos 5:7), a făcut-o atât de neașteptat? Cine nu a lăsat pentru totdeauna „toiagul celor răi” (pot să spun cu îndrăzneală „peste soarta celor drepți” (Ps. 124:3)? – sau să o spun mai modest?), peste soarta celor care Îl cunosc? Căci nu am fost trădaţi ca drepţi (puţini, şi mai mult decât atât, rar, sunt dăruiţi pentru ca ei, asemenea asceţilor curajoşi, să ruşineze pe ispititor), ci ca păcătoşi am fost osândiţi şi apoi iertaţi cu milă şi părinte; condamnat, pentru ca cei bătuți să devină înțelepți, iar cei care au fost sfătuiți să se întoarcă la El. Ne-a condamnat, dar nu cu „furie”; pedepsit, dar „nu cu mânie” (Ps. 6:12); El și-a arătat dragostea pentru omenire ambilor, atât prin reamintire, cât și prin condescendență. Cine a creat „răzbunare asupra neamurilor, pedeapsa asupra neamurilor” (Ps. 149:7)? „Domnul este puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă” (Ps. 23:8). Găsesc un loc, un verset, într-o anumită privință, în concordanță cu sărbătoarea actuală. Isaia a proclamat-o înaintea noastră și este foarte potrivită pentru timpul prezent, corespunzând măreției faptei bune. „Stropiți, ceruri, de sus și norii să reverse dreptatea” (Is. 45:8); „Bucură-te, pământe, și strigă de bucurie, munți!” (Isaia 49:13)! Pentru că toate creaturile și Puterile cerești ne împărtășesc sentimentele (adaug asta pe cont propriu) chiar și în timpul evenimentelor asemănătoare prezentului. Creația supusă stricăciunii, adică cei care se nasc și mor, nu numai că suspină și simpatizează, în așteptarea sfârșitului și a revelației lor, pentru ca și atunci să primească libertatea dorită, la fel ca și acum, prin puterea Creatorului, este trădată involuntar celor stricăbili, ci este și slăvită și se bucură unii cu alții când copiii lui Dumnezeu se bucură. Deci, „deșertul se va bucura și va înflori ca narcisa” (Isaia 35:1) (nu pot să nu folosesc cuvintele divine, înălțând puterea lui Dumnezeu); Să se bucure Biserica, care ieri și cu o zi înainte, se pare, a rămas orfană și văduvă! Să se bucure toți cei care până acum au fost asupriți de furtuna intolerabilă și crudă a răutății! „Căci” Domnul a avut milă „de poporul Său și nu a părăsit moștenirea Lui” (Ps. 93:14); El a făcut „fapte minunate, sfat străvechi și adevărat” (Is. 25:1), sfaturi despre a arăta favoare „celor care se tem de El” și „cei care se încred în mila Lui” (Ps. 146:11). „Căci El a sfărâmat porțile de aramă și a rupt frânghiile de fier” (Ps. 106:16). Am fost smeriți pentru fărădelegile noastre; dar suntem chemați afară și izbăviți din „plasa celor ce prind” (Ps. 123:7) prin harul lui Dumnezeu care ne-a chemat și al celor smeriți cu inima care ne mângâie. Vezi cum compun un cântec în care atât cuvintele, cât și gândurile sunt divine! Nu știu de ce sunt mândru și mă împodobesc cu lucrurile altcuiva, din plăcere devin parcă inspirat; dar disprețuiesc tot ce este jos și uman, când mă compar și armonizez unul cu celălalt și aduc ceea ce este un Duh în unitate. Și înainte de a ne arăta minunile lui Dumnezeu: Enoh, înălțat de Dumnezeu; Ilie dus la cer; Noe, mântuit și mântuit de „un copac” (Înțelepc. 10:4) lumea – semințele generațiilor salvate de potopul global, pentru ca pământul să fie din nou împodobit cu locuitori mai evlavioși; Avraam este numit; când nu a mai promis vârsta răsplătită de un fiu, în asigurarea unei alte Sămânțe promise; cel care oferă singurul-născut este un sacrificiu voluntar, iar în locul unui fiu acceptă un sacrificiu neașteptat. Același lucru s-a descoperit prin moartea minunată a celor răi, înecați în foc și pucioasă, și plecarea și mai minunată a evlavioșilor; Stâlpul de sare este un monument al întoarcerii către rău. Același lucru a fost descoperit de Iosif, care a fost vândut, ispitit, cast, făcut înțelept de Dumnezeu, eliberat, numit conducător și distribuitor de cereale pentru economia superioară; Moise, onorat cu teofanie, acceptând legi, legiferând, dat ca zeu Faraonului, arătându-i lui Israel calea către Țara Făgăduinței. Același lucru a fost descoperit: un anumit număr de urgii egiptene și printre egipteni mântuirea celor împovărați cu muncă; marea, fugind din toiaga si unindu-se dupa cuvant, lasand loc unora ca uscatul, si inecand, dupa natura, pe altii; și tot ceea ce a însoțit aceasta: un stâlp de nor umbrind ziua; un stâlp de foc care luminează noaptea; și ambele sunt călăuzitoare; pâine udată de ploaie în deșert, hrană trimisă din cer - prima proporțional cu nevoia, iar a doua chiar dincolo de nevoie; apă dintr-o piatră, acum curgând afară, acum bucurându-se; Amalec, biruit de rugăciune și de ridicarea încă inexplicabilă și misterioasă a mâinilor; soarele este oprit, luna este reținută, Iordanul este împărțit, zidurile sunt distruse de înconjurarea preoților, de asemenea de sunetul trâmbițelor și de numărul însuși, care are putere; pământul și lâna sunt irigate alternativ și lăsate neumezite; puterea cuprinsă în păr și egală cu puterea unei armate întregi; câțiva aleși, bând dintr-o mână de apă, nădăjduitori de biruință și biruitori, grație speranței, un număr mic de multe mii. Trebuie să enumerez toate minunile care au fost săvârșite de Hristos însuși, în timpul venirii și întrupării Sale mântuitoare și care după El și prin El au fost create de sfinții Săi Apostoli și slujitori ai cuvântului? Câte cărți și amintiri sunt în care sunt surprinse? Ce minuni s-au făcut acum? - „Veniți, ascultați, toți cei ce vă temeți de Dumnezeu și Eu vă voi spune” (Ps. 65:16), „ca să cunoască neamul care vine” (Ps. 77:6), ca să cunoască succesiunea generațiilor – minunile puterii lui Dumnezeu! Dar este imposibil de explicat acest lucru fără a descrie amploarea dezastrului; iar aceasta din nou este imposibilă până când firea rea ​​a apostatului nu este dezvăluită, nu se arată care au fost începuturile, care a fost schimbarea, de la care a ajuns la o asemenea frenezie, cultivând treptat răutatea în sine, așa cum cea mai rea dintre reptile și fiare își adună otrava. Și deși o descriere detaliată a atrocităților sale lăsăm cărților și poveștilor (nu avem timp să repovestim tot ceea ce nu are o legătură strânsă cu subiectul real); totuși, după ce am atins câteva dintre multe, să lăsăm posterității, parcă, vreo inscripție pe un monument, cuprinzând în cuvinte cea mai importantă și mai faimoasă dintre faptele sale. Acesta este unul dintre primele lui cazuri! Salvat de marele Constanțiu, care de curând moștenise statul de la tatăl său, când noi funcționari au început să conducă treburile la Curte, iar armata, temându-se de inovații, a devenit ea însăși o inovație, s-a înarmat împotriva comandanților, apoi, zic eu, într-un mod incredibil și extraordinar, a salvat împreună cu fratele său 13, el nu i-a mulțumit lui Dumnezeu, nici pentru mântuirea lui, nici pentru mântuirea lui, care i-a mulțumit lui Dumnezeu, ci i-a mulțumit lui Dumnezeu. să fie rău în fața lor, pregătindu-se pentru Dumnezeu în sine un apostat și un rebel față de țar. Dar, în primul rând, trebuie spus că cel mai omenesc Țar dintr-unul din palatele regale i-a cinstit cu întreținere regală și cu slujitori regali, păstrându-i, ca ultimii de felul lor, pentru tronul regal. Împăratul însuși, în primul rând, s-a gândit să se justifice prin faptul că tulburările izbucnite la începutul domniei sale nu s-au desfășurat cu acordul său; în al doilea rând, a vrut să-și arate generozitatea introducându-i în gradul regal; și în al treilea rând, cu o astfel de creștere el spera să consolideze și mai mult puterea. Dar în raționamentul lui era mai multă bunătate a inimii decât prudență. Ei 14 nu aveau nicio poziție în acel moment; puterea regală era încă înainte și într-o singură presupunere, iar vârsta și speranța nu duceau la ranguri secundare. Prin urmare, au avut cu ei mentori în alte științe (toate învățăturile originare le-au fost predate de unchiul lor și de țarul însuși), și cu atât mai mult în înțelepciunea noastră, nu numai ceea ce are ca subiect dogmele, ci și ceea ce zidește evlavia moravurilor. Pentru aceasta, au folosit tratamentul unor oameni cu experiență deosebită și au fost obișnuiți cu faptele cele mai lăudabile, arătând experimente în virtute. Ei, de la sine, au intrat în cler, au citit poporului cărți divine, nefiind deloc socotind acest lucru un prejudiciu pentru gloria lor, dar totuși recunoscând evlavia ca fiind cea mai bună dintre toate decorațiile. De asemenea, cu monumente valoroase în cinstea Mucenicilor, daruri generoase și tot ceea ce arată frica de Dumnezeu într-o persoană, ei au mărturisit despre înțelepciunea și râvna lor pentru Hristos. Unul dintre ei este cu adevărat evlavios și, deși este temperat din fire, este sincer în evlavie. Iar celălalt doar își aștepta timpul și ascundea răutatea sub masca modestiei. Și iată dovada! Căci nu pot trece în tăcere despre fosta minune, care este foarte memorabilă și poate servi drept lecție pentru mulți oameni răi. Amândoi, după cum am spus, au fost zeloși pentru Mucenici, nu s-au cedat unul altuia cu generozitate, cu o mână bogată și fără cheltuieli, au construit biserica 15. Dar din moment ce au lucrat în scopuri diferite, finalul lucrării a fost altul. Lucrarea unuia, adică fratele mai mare 16, a mers cu succes și în ordine, pentru că Dumnezeu a acceptat de bunăvoie darul, ca jertfa lui Abel, „cu dreptate oferită și împărțită” (Geneza 4:7), iar darul însuși a fost, așa cum ar fi, o sfințire a întâiului născut, iar darul celuilalt (ce altă rușine este aici pe pământ, pentru a umbri viitorul și a pune la încercare pe pământ pentru a umbri pe cei răi, pentru a umbri pe pământ). indicii nesemnificative) Dumnezeu a respins darul celorlalți Mucenici ca jertfă pentru Cain. El a muncit, dar pământul a respins ceea ce a fost realizat prin muncă. El a făcut eforturi și mai mari, iar pământul a refuzat să accepte temeliile puse de un om clătinat în evlavie. Pământul părea să spună ce șoc le va fi provocat și împreună i-au onorat pe Martiri cu dezonoarea celor mai răi. Un astfel de eveniment era un fel de profeție despre aroganța și trufia revelate de-a lungul timpului la acest om, despre lipsa de respect față de Martiri, despre profanarea sa a sfintelor biserici - profeție care era de neînțeles pentru alții, dar care urmărea dinainte pe persecutor și prefigura ce va fi pedeapsa pentru răutate. O, om „înțelept să faci răul” (Ier. 4:22), dar fără a scăpa de propriul său chin! Mulțumiri fie lui Dumnezeu, care prevestește viitorul, pentru a pune capăt răutății și pentru a-și arăta preștiința! Ce miracol extraordinar, dar mai adevărat decât extraordinar! Ce dragoste frăţească există la Martiri. Ei nu au acceptat cinste de la unul care ar dezonora pe mulți Mucenici; au respins darurile unui om care i-ar conduce pe mulți în isprava suferinței și chiar i-ar invidia în această ispravă. Sau, mai corect, nu tolerau să fie unul dintre Martiri în profanare, când bisericile altora erau construite și împodobite de mâinile venerabililor. Ei nu au permis ca cel viclean în rău să se laude cu jignirile aduse lui, că o mână va construi și distruge bisericile martiriului, că unii dintre Martiri să fie onorați în timp ce alții să fie dezonorați, că adevărata dezonoare ar începe cu o prefăcută onoare. Ei nu au vrut ca făptuitorul, în ciuda măreției insultei, să se considere înțelept și capabil, sub o înfățișare vizibilă, să se ascundă atât de oameni, cât și de Dumnezeu, care este mai perspicace decât toți, mai înțelept decât toți și „prinde pe cei înțelepți în răutatea lor” (1 Cor. 3:19). Dimpotrivă, ei l-au dat de știre pe scârșor; că se înțelege, pentru ca cel prins să nu devină arogant. Dumnezeul Mucenicilor, după rânduielile cunoscute numai de El, după înțelepciunea Sa inefabilă, după legile guvernării lumii, conform cărora odată aștepta împlinirea fărădelegilor amoriților, - și acum nu s-a oprit, nu a secat deodată, ca un pârâu necurat, răutatea complotată și ascunsă. Dar pentru alții a fost necesar să facă răul urât, să respingă onoarea și să arate că Dumnezeu, luând în considerare tot ceea ce I se oferă, este imparțial și curat. El a spus lui Israel neevlavios: „Nu mai aduceți daruri deșarte; tămâia îmi este urâcioasă” (Is. 1:13). El nu a tolerat „luna nouă” și „sâmbăta” și „sărbătorile” lor; căci, ca Cel mulțumit de Sine, nu are nevoie de nimic uman sau lipsit de importanță; cu atât mai puţin se distrează cu ofrande nedemne; dimpotrivă, jertfa celor răi, chiar dacă ar fi un vițel, este urâtă ca un câine, și chiar dacă ar fi tămâie, este insultată ca o blasfemie (Is. 66:3), iar „plata curvei” (Deut. 23:18) este măturată din sanctuar și respinsă; apreciază singurul sacrificiu pe care mâinile curate și o minte înaltă și purificată îl oferă Celui Pur. Deci, ce este surprinzător dacă El, care nu vede ca un om, nu se uită la exterior, ci la omul ascuns, se uită la izvorul lăuntric al viciilor sau virtuților; Ce este, zic eu, surprinzător dacă Dumnezeu nici acum nu a acceptat cinstea dată cu viclenie și cu un gând viclean? Dar chiar așa a fost. Pentru cei care nu cred, prezentăm relatări ale martorilor oculari; mulți dintre ei sunt încă în viață; Ți-au povestit din nou despre acest miracol și o vor povesti din nou urmașilor noștri. Când, odată cu apariția maturității, au atins (mai bine să nu se atingă niciodată!) de învățături filozofice și au dobândit putere în cuvânt - pentru cei bine purtători, scutul virtuții și pentru cei cu temperatură rău, înțepătura păcatului; Atunci el 17 nu a mai putut să ascundă întreaga boală în sine și să gândească planul insidios al răutății doar cu el însuși. Focul ascuns în substanță nu s-a transformat încă într-o flacără ușoară, dar este dezvăluit de scântei zburătoare și de fum care iese din interior. Și dacă vreți o altă asemănare, izvoarele curgând cu forță în peșterile subterane, când nu-și găsesc spațiu și o ieșire liberă, în multe locuri de pe pământ se repezi la suprafață și fac zgomot sub el; pentru că forța aspirației îi alungă, iar barierele superioare îi rețin și îi zădărnicesc. Așa că el, înfrânat de circumstanțe și de lecțiile Împăratului, până când a fost sigur să se dezvăluie ca o răutate deschisă, și-a ascuns cea mai mare parte a răutății. Și au fost cazuri în care a dezvăluit gânduri secrete, mai ales în fața unor oameni mai înclinați spre răutate decât spre prudență; în convorbirile cu fratele său, chiar dincolo de decență, îi apăra pe păgâni, desigur, sub pretextul practicării cuvântului prin dispute; dar într-adevăr a fost un exercițiu de confruntare cu adevărul. În general, se bucura de tot ceea ce distinge inima rea. Și când filantropia Autocratului îl proclamă pe fratele său Cezar și îl face proprietarul unei părți considerabile a Universului; atunci i s-a deschis ocazia, cu mai multă libertate și siguranță, de a se deda la cele mai dăunătoare științe și mentori. Asia a devenit pentru el o școală a răutății - toate prostiile despre privirea stelelor, despre zile de naștere, despre diferite metode de ghicire, precum și despre magia indisolubil legată de acestea. Un lucru încă lipsea pentru a adăuga putere răutății. După un timp, chiar și atunci nelegiuirile sporite ale multora îl dă peste noi, iar altul, poate, va spune: bunăstarea creștinilor, care a atins cel mai înalt grad și de aceea a cerut schimbare, este libertatea, cinstea și mulțumirea, de care ne-am mândri. Căci, într-adevăr, este mai dificil să păstrezi bunurile dobândite decât să dobândești altele noi și este mai convenabil să returnezi cu grijă prosperitatea trecută decât să păstrezi prezentul. „Mândria merge înaintea pieirii” (Proverbe 16:18); frumos spus în Proverbe; iar umilirea precede slava sau, pentru a o spune mai limpede, mândria este urmată de umilire, iar după umilire glorificarea. „Domnul rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har” (Iacov 4:6) și proporționând totul cu dreptate, el răsplătește contrariul pentru contrariul. Şi dumnezeiescul David ştia aceasta; prin urmare, el consideră că este umil printre binecuvântări; el aduce mulțumiri Celui care s-a smerit, ca dobândit prin această viziune a îndreptățirilor lui Dumnezeu; și spune: „Înainte de suferința mea mă înșelam, dar acum păzesc cuvântul Tău” (Ps. 119:67). Astfel, el plasează smerenia la mijloc între călcare și îndreptare, deoarece a fost produsă de călcare și a produs îndreptare. Căci păcatul naşte smerenia, iar smerenia naşte convertirea. Așa și noi, când am fost buni și modesti, am fost apoi înălțați și am crescut treptat, astfel încât sub călăuzirea lui Dumnezeu am devenit și glorioși și numeroși. Și când „ne-am îngrășat”, atunci am devenit voinici; iar când „s-au îngrăşat” (Deut. 32:16), atunci au fost aduşi în condiţii înghesuite. Slava și puterea pe care le-am dobândit în timpul persecuției și necazului, le-am pierdut în vremuri de prosperitate, așa cum va arăta continuarea cuvântului. Există o limită pentru domnia și viața lui Cezar. Voi păstra tăcerea despre ceea ce a precedat, cruțându-i atât pe cei care au acționat, cât și pe cei care au suferit 18; dar cu tot respectul pentru evlavia celor doi, nu le laud îndrăzneala. Dacă nu era obișnuit ca ei, ca oameni, să păcătuiască în orice altceva, atunci probabil că nu vor lăuda nici pe unul, nici pe celălalt pentru aceasta. Este posibil ca și aici ceea ce este adus împotriva unuia să fie transformat într-o edificare pentru altul? Atunci Iulian devine moștenitorul regatului, dar nu al evlaviei, moștenitorul mai întâi după fratele său și după ceva timp după cel care l-a domnit. Iar primul îi este dat de Constantius de bunăvoie, iar ultimul involuntar, forțat de scopul comun pentru toți, lovit de o lovitură dezastruoasă și distrugătoare pentru întreaga lume. Ce ai făcut, cei mai iubitori de Dumnezeu și de Hristos dintre regi! - La tine, parcă la cineva care este înainte și ne ascultă, îmi întorc reproșul; deși știu că ești cu mult mai presus de ocarurile noastre, ești în rang cu Dumnezeu, ai moștenit slava cerească și de aceea ne-ai părăsit pentru a schimba o împărăție vremelnică cu una veșnică? De ce ai convocat un astfel de consiliu, care prin prudență și promptitudine este în multe privințe superior nu numai regilor tăi contemporani, ci și regilor anteriori? Ai curățat granițele regatului de barbari și ai liniștit rebelii interni; A acţionat asupra unora cu convingeri, asupra altora cu arme, iar în ambele cazuri a dat ordine de parcă nimeni nu ţi se opunea. Sunt importante victoriile tale câștigate cu arme și bătălii; dar și mai importante și celebre sunt cele dobândite fără sânge. Ambasade și cereri au venit la tine de pretutindeni; unii s-au depus, alții au fost gata să depună. Și dacă exista vreo speranță de supunere, aceasta era echivalentă cu supunerea în sine. Mâna lui Dumnezeu te-a călăuzit în orice intenție și acțiune. Prudența în tine era mai uimitoare decât puterea și puterea era mai uimitoare decât prudența; evlavia este chiar mai uimitoare decât slava însăși pentru prudență și putere. Cum te-ai dovedit a fi neexperimentat și imprudent doar în asta? De ce există o asemenea nebunie în dragostea ta inumană pentru omenire? Ce demon ți-a dat o asemenea idee? Cum se face că marea moștenire cu care s-a împodobit părintele tău, adică creștinii, oamenii care au strălucit în tot Universul, „preoția împărătească” (1 Petru 2:3), hrănită prin multe eforturi și osteneli, într-un timp atât de scurt, într-o clipă, cu propriile tale mâini ai dat-o sângelui universal? Poate vi se pare, fraţilor, că acţionez necinstit şi nerecunoscător când spun aceasta şi nu adaug imediat difuzări de adevăr la discursul acuzator; deși l-am justificat deja suficient pe Constanțiu prin tocmai ceea ce l-am acuzat, dacă ați aprofundat în acuzația mea. Aici doar acuzația conține scuze; pentru că am menționat bunătatea, am prezentat și justificarea. Cine dintre cei care l-au cunoscut deloc pe Constanțiu nu știe că, de dragul evlavie, din dragoste pentru noi, din dorința de orice bine pentru noi, nu era doar gata să-l disprețuiască 19, sau cinstea întregii sale familii, sau creșterea puterii regale, ci pentru siguranța noastră, pentru mântuirea noastră, ar renunța chiar la puterea însăși, întreaga lume și sufletul său, tuturor? Nimeni nu a ars vreodată pentru nimic cu o dragoste atât de înflăcărată cu care s-a preocupat de înmulțirea creștinilor și de ridicarea lor la un grad înalt de glorie și putere. Nici cucerirea popoarelor, nici îmbunătățirea societății, nici titlul și rangul de rege al regilor, nici orice altceva prin care se cunoaște fericirea omenească - nimic nu i-a plăcut atât de mult decât că prin el, iar el prin noi, să fim proslăviți înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor, și pentru ca stăpânirea noastră să rămână pentru totdeauna indestructibilă. Căci, printre altele, raționând cu adevărat regal și mai presus de multe altele, a văzut limpede că odată cu succesele creștinilor puterea romanilor a crescut, că odată cu venirea lui Hristos a apărut în rândul lor o autocrație, care nu a atins până acum o desăvârșită unitate de poruncă. Pentru asta, cred, îi plăcea mai ales să ne facă bine. Dacă i-a insultat pe mai mulți, a jignit nu din dispreț, nu cu intenția de a jigni, nu din preferința față de alții, ci vrând ca toți să fie una, să mențină aceeași minte, să nu fie disecat și să nu fie divizați prin schisme. Dar, după cum am observat, simplitatea este neglijentă; filantropia nu este lipsită de slăbiciuni; iar cel care este departe de rău bănuiește cel mai puțin rău. Prin urmare, el nu a prevăzut viitorul, nu a simțit prefăcătorie (răutatea s-a strecurat treptat), și într-un singur Suveran se puteau combina atât bunătatea față de o familie evlavioasă, cât și bunătatea față de cei mai răi și fără Dumnezeu dintre oameni. Și ce le-a reproșat acest om rău creștinilor, ce a găsit el de nelăut printre noi și ce a recunoscut ca extraordinar și de necontestat în învățăturile păgâne? După ce tipar și-a făcut un nume cu răutatea sa și, într-un mod complet nou, a intrat în competiție cu domnitorul său? Deoarece nu putea să-l depășească în virtuți și perfecțiuni, a încercat să se distingă prin contrariul, călcând orice măsură în răutate și fiind zelos pentru ce este mai rău. Aceasta este justificarea noastră pentru Constantius în raționamentul creștinilor și pentru creștini, este destul de corect pentru cei care au inteligență. Dar vor fi oameni care, după ce ne-au iertat o vină, nu vor ierta alta. Ei îl vor acuza de slăbiciune pentru faptul că Constanțiu a încredințat puterea unui dușman ostil și ireconciliabil și că l-a făcut mai întâi dușman, apoi puternic, punând temelia vrăjmașiei ucigându-și fratele și dându-i putere alegându-l în regat. Prin urmare, este necesar să spunem pe scurt despre aceasta; este necesar să arătăm că filantropia nu a fost complet nerezonabilă și nu a depășit limitele generozității regale și ale previziunii regale. Chiar și mie mi-ar fi rușine dacă noi, care am primit atâta cinste de la Constantius și am fost atât de încrezători în excelenta sa evlavie, nu am spune adevărul în apărarea sa, ceea ce, ca slujitori ai cuvântului și ai adevărului, suntem obligați să facem pentru oameni care nu ne-au avantajat câtuși de puțin. Ar fi deosebit de rușinos să nu spunem adevărul despre Constanțiu după plecarea sa din această lume, când nu mai este loc pentru gândul că lingușim, când cuvântul nostru este liber de orice bănuială rea. Cine nu spera, dacă nu altceva, măcar că Constanțiu îl va face mai blând cu onorurile? Cine nu a crezut că după o procură, care i s-a dat chiar contrar justiției, va fi mai sincer? Mai ales când asupra amândurora se pronunță o judecată veridică și direct regală - unul este onorat și celălalt este destituit? Căci cel care l-a cinstit pe al doilea, așa cum nimeni nu se aștepta, nici măcar cel care a primit însuși cinstea, a arătat clar că și pe cel dintâi l-a pedepsit nu fără mânie dreaptă. Executarea unuia a fost o consecință a insolenței celui pedepsit; iar onoarea altuia era o chestiune de filantropie la cel care l-a ridicat la cinste. Dar dacă mai trebuie spus ceva: atunci Constantius se putea baza nu atât pe loialitatea sa, cât pe propria sa putere. După aceasta, cred, speranță, gloriosul Alexandru a dat nu numai viață învinsului Porus, care a stat cu curaj pentru puterea sa, ci în curând și împărăția Indusului. Cu asta, și nimic altceva, a vrut să-și demonstreze generozitatea; și a nu depăși pe cineva în generozitate, pentru el – Alexandru, era mai rușinos decât să cedeze în puterea armelor; Mai mult, este timpul, dacă ar fi plănuit răul, i-ar fi fost ușor să cucerească altă dată. Așadar, la Constantius, filantropia a apărut dintr-un exces de speranță în forțele proprii. Dar de ce mă întăresc acolo unde este foarte convenabil ca cel învins să câștige avantajul? Dacă cel care a avut încredere a procedat rău, atunci cu cât mai rău a procedat cel în care a avut încredere? Când cineva dă vina pe faptul că caracterul rău nu este prevăzut, atunci ce ar trebui să dea vina pe caracterul rău însuși? Dar viciul, într-adevăr, este ceva care nu poate fi guvernat de reguli, iar o persoană nu are mijloacele pentru a face răul bun. Așa că Iulian, care ar fi trebuit să-l facă să se simtă bine în sine și să stingă, dacă era vreuna, inflamația mâniei, s-a aprins așadar de o ură mai mare; și a început să caute cum să se răzbune pe binefăcătorul său. Platon, Hrisip, venerabilii peripatetici, stoicii și elocvenții l-au învățat asta. Egalitatea geometrică, lecțiile despre justiție și regula l-au condus la asta: este mai bine să înduri decât să ofensezi. Acest lucru i-a fost învățat de mentori nobili; asociați ai puterii regale și legiuitori, pe care i-a recrutat pentru sine la răscruce și în peșterile 22, în care nu era de acord cu morala, ci se minuna de dulceața vorbirii și, poate, nu asta, ci doar răutatea - un sfătuitor și mentor suficient - ce să facă și ce să nu facă. Și cu adevărat, cei care construiesc în cuvinte orașe care nu pot exista în realitate nu merită nicio surpriză? care aproape că se închină în fața maiestuoșilor tirani de parcă ar fi fost Dumnezeu și în trufia lor îl pun pe zeul deasupra zeilor? Unii dintre ei învață că nu există deloc Dumnezeu; altele că Dumnezeu nu asigură pentru lucrurile pământești, dar că totul aici este desenat fără scop și întâmplător; alții spun că totul este controlat de stele și constelații fatale, nu știu de cine și de unde sunt controlate; alții cred că totul tinde spre plăcere și că plăcerea constituie sfârșitul vieții umane. Iar virtutea pentru ei este doar un nume mare; potrivit acestora, nu există nimic în spatele vieții reale, nimic după tortura pentru faptele acestei vieți, pentru a suprima neadevărul. Unii dintre înțelepții lor nu înțelegeau deloc acest lucru, ci erau acoperiți cu noroi adânc, ca să spunem așa, și întuneric de nepătruns al erorii și al ignoranței; mintea lui nu era atât de purificată încât să poată privi lumina adevărului, dar, coborând în pământesc și senzual, nu putea să-și imagineze nimic mai înalt decât demonii și să raționeze despre Creator într-un mod demn de El. Și dacă cineva a dobândit o oarecare înțelegere, atunci, având drept îndrumător, și nu pe Dumnezeu, a fost dus de cei mai probabili și de ceea ce, ca fiind cel mai apropiat, atrage cel mai probabil atenția gloatei. Este surprinzător dacă cineva care a ieșit dintr-o astfel de școală, îndrumat de astfel de cârmaci, când i-au încredințat puterea și l-au onorat cu rang, s-a dovedit a fi supărat doar împotriva celor care l-au încredințat și l-au onorat? Și dacă este posibil să-l aperi pe unul, acuzându-l pe celălalt, atunci l-a întors împotriva ordinii stabilite și l-a îndemnat să caute libertatea aroganței, nu atât, cred, durere pentru fratele său, în care și-a văzut adversarul în credință, ci mai degrabă faptul că nu a tolerat întărirea creștinismului și era supărat pe evlavie. Este necesar, așa cum învață ei, ca filosofia și puterea regală să se unească; dar nu pentru a opri, ci pentru a spori relele sociale. Iar primul act al trufiei și trufiei sale a fost că și-a pus o coroană, onorându-se cu un titlu înalt, care, nu ca un câștig întâmplător, ci ca o răsplată pentru virtute, este dat fie de timp, fie de verdictul regelui, fie, așa cum s-a întâmplat în vremuri trecute, de hotărârea Senatului. Dar el nu-l recunoaște pe stăpânul din împărăție ca pe stăpânul onorurilor date. Și, în al doilea rând, după ce am văzut că prima insolență duce la nevoia de a-și susține aroganța, ce altceva are de gând? Cât de departe se extinde nenorocirea și insolența? Ce frenezie! Se înarmează împotriva lui Constanțiu însuși și conduce o armată din Occident sub pretextul de a se justifica în acceptarea coroanei regale, pentru că în exterior își mai ascundea aroganța. Dar, în realitate, plănuiește să preia puterea în propriile mâini și să surprindă lumea cu ingratitudine. Și nu am fost dezamăgit de speranța mea. Fie ca cei care nu înțeleg profunzimea de neimaginat a ordinelor lui Dumnezeu, conform cărora totul este împlinit, să nu se mire de acest lucru. Să nu se mire de cei care lasă stăpânirea lumii în seama Artistului, Care, desigur, este mai înțelept decât noi și conduce creația Sa la orice și după cum vrea El, fără nicio îndoială - spre perfecțiune și vindecare, deși cei vindecați sunt supărați! Conform unor astfel de ordine, el 23 nu este trezit la rău (Divinul, prin fire binele, nu este deloc vinovat de rău, iar faptele rele aparțin celui care alege în mod arbitrar răul), dar nu este înfrânat în dorința lui. Cu viteză a trecut prin posesiunile sale și o parte din hotarele barbare, cucerind trecători, nu cu intenția de a le pune în stăpânire, ci pentru a se ascunde; se apropie deja de palatul regal, după ce a îndrăznit să întreprindă o astfel de campanie, după cum au spus oamenii lui de părere asemănătoare, prin predicție și prin inspirația demonilor care i-au prezis viitorul și au pregătit o schimbare a circumstanțelor. Dar, după cei care nu ascund adevărul, el a apărut la vremea rânduită pentru secret și ascuns în întunericul crimei; S-a grăbit până în ziua morții, de care el însuși era vinovat, pe ascuns, pentru că aici nu era prevedere, ci cunoaștere obișnuită - răutate simplă, și nu binefacerea demonilor. Cât de perspicaci sunt demonii în astfel de chestiuni a fost demonstrat clar de Persia. Și să tacă cei care atribuie graba lui demonilor: chiar să numim lucrul lor că a fost rău! Dacă moartea regelui nu ar fi precedat invazia chinuitorului și războiul secret nu s-ar fi desfășurat mai puternic decât deschis, atunci ticălosul ar fi știut, poate, că se grăbește spre propria sa distrugere și, înainte de a fi admonestat de înfrângerea perșilor, ar fi fost pedepsit pentru aroganța sa, pe care a invadat-o cu îndrăzneală în interiorul granițelor romane. Și iată dovada! În timp ce era încă pe drum și credea că intențiile lui sunt necunoscute, armata celui mai puternic rege l-a înconjurat și i-a tăiat până și ocazia de a scăpa. (Așa s-a dovedit a fi mai târziu; căci chiar și după ce a primit puterea, i-a trebuit multă muncă pentru a învinge această armată.) Și chiar în acest moment, arzând de mânie de aroganță și impietate, având în plasă pe cei mai vicleni oameni, pe drumul spre scena acțiunii (păcatele noastre sunt cu adevărat mari!), Împăratul, după multe cereri de dragoste pentru omenire, a plecat de la Dumnezeu și de oameni pentru a-și campa viața cu multe cereri pentru a-și face campanie pentru dragoste și oameni. dovedind creştinilor zelul său pentru evlavie. Și aici, începând să continui cuvântul, am vărsat lacrimi amestecate cu bucurie. Așa cum râul și marea se luptă și se contopesc unul cu celălalt, există o luptă în mine - atât o fuziune, cât și o emoție a sentimentelor. Evenimentele din ultima vreme mă umplu de plăcere, iar cele care le-au precedat îmi aduc lacrimi, lacrimi nu numai pentru creștini și nenorocirile care s-au abătut asupra lor, fie aduse de cel rău, fie îngăduite de Dumnezeu, din motive cunoscute de El, și, poate, pentru înălțarea noastră, care necesita purificare; dar și lacrimi pentru sufletul lui și pentru toți cei duși cu el în aceeași distrugere. Alții își plâng doar ultimele înfrângeri și suferința locală; pentru că au o singură viață prezentă în minte și nu-și întind gândurile în viitor, nu cred că va fi socoteală și răsplată pentru faptele vieții pământești, dar trăiesc ca niște muți, le pasă doar de azi, doar de prezent, măsoară bunăstarea numai după comoditățile locale și numesc nenorocire orice necaz întâmpinat. Dar pentru mine, chinul și execuția lor viitoare care îi așteaptă pe păcătoși sunt mai deplorabile. Nici măcar nu vorbesc despre cea mai mare pedeapsă, adică cât de dureros va fi pentru ei să fie respinși de Dumnezeu. Cum să nu vărs lacrimi pentru acest nefericit? Cum să nu-i plângă pe cei care au fugit la el mai mult decât pe cei care au fost persecutați de el? Și nu ar trebui să plâng mai mult pentru cei care au fost duși la nelegiuire decât pentru cei care au trecut de partea răului? Chiar și pentru cei persecutați, a suferi pentru Hristos nu a fost deloc rău, ci lucrul cel mai binecuvântat, nu numai din cauza recompenselor viitoare, ci și din cauza gloriei și libertății prezente pe care și-au dobândit-o prin nenorocirile lor. Iar pentru cei care au suferit aici, este doar începutul a ceea ce este pregătit și îi amenință pe viitor. Ar fi fost mult mai bine pentru ei dacă ar fi suferit mai mult aici, dar nu ar fi fost supuși torturilor de acolo. Spun asta după lege, care poruncește să nu ne bucurăm de căderea vrăjmașului și cere milă celor care s-au împotrivit. Dar trebuie să mă adresez din nou la el. Ce fel de gelozie este să-i depășești pe toți în rău? Ce este această pasiune pentru răutate? Ce fel de dorință de moarte este aceasta? De ce ucenicul lui Hristos, care era atât de ocupat cu cuvântul adevărului și el însuși a vorbit despre subiecte mântuitoare de suflete și a învățat de la alții, a devenit un astfel de urât pe Hristos? Înainte de a avea timp să moștenească împărăția, el își dezvăluie deja cu îndrăzneală răutatea, parcă s-ar fi rușinat de faptul că a fost cândva creștin, sau s-ar răzbuna pe creștini pentru că poartă același nume cu ei. Și aceasta este prima dintre isprăvile sale curajoase, așa cum îl numesc cei care sunt mândri de tainele lui (ce cuvinte sunt silit să rostesc!): el spălă apa botezului cu sânge murdar, înlocuind săvârșirea noastră tainică cu ticăloșia lui și, asemănând, după proverb, un porc care se bate în noroi, el săvârșește o curățire prin sângele neîngrădit de a-i curăța prin mâna lui fără de jertfă. deveniți participanți cu Hristos în suferință și Divinitate; condus de consilierii răi ai guvernului rău, își începe Domnia cu examinarea măruntaielor și jertfelor. Dar, după ce am menționat examinarea măruntaielor și despre superstiție, sau, mai precis, credința ei rea în astfel de chestiuni, nu știu dacă să descriu miracolul divulgat de zvonuri sau să nu cred zvonurile? Ezit în gând și mă întreb la ce să mă înclin; pentru că credibilul se amestecă aici cu incredibilul. Nu este incredibil că cu o asemenea nouă manifestare a răului și a răutății a existat un fel de semn; iar semnele au apărut în mod repetat în timpul marilor răsturnări. Dar să fie așa, după cum se spune, este foarte surprinzător pentru mine și, desigur, pentru oricine dorește și consideră corect ca purul să fie explicat pur. Se spune că, în timp ce făcea un sacrificiu, în măruntaiele unui animal, a văzut o Cruce într-o coroană. În altele, aceasta a stârnit groază, confuzie și conștientizarea puterii noastre și nu i-a dat decât insolență pe profesorul răutății; el a interpretat: Crucea și cercul înseamnă că creștinii sunt înconjurați și încuiați de pretutindeni. Acest lucru este minunat pentru mine și, dacă nu este adevărat, lăsați-l să fie dus de vânt; dacă este adevărat, atunci din nou Balaam profeţeşte, Samuel, sau fantoma lui, este chemat de vrăjitoare; iarăşi demonii Îl mărturisesc fără voie pe Isus, iar adevărul se descoperă prin ceea ce este contrar adevărului, pentru ca acesta să fie crezut cu atât mai mult. Sau poate că aceasta s-a făcut pentru a-l feri de răutate: pentru că Dumnezeu, în dragostea Sa pentru omenire, poate deschide multe și extraordinare căi către mântuire. Dar despre asta vorbesc foarte mulți oameni, și care nu este străin de probabilitate: a intrat într-una din grotele groaznice inaccesibile oamenilor (o, dacă s-ar fi dus în iad la fel, înainte de a avea atât de mult timp în rău!); era însoţit de un om care ştia astfel de chestiuni sau, mai bine zis, un înşelător demn de multe prăpastii. Printre alte tipuri de vrăjitorie, ei o folosesc și pentru a discuta cu demonii subterani despre viitorul undeva în întuneric, este pentru că demonii iubesc întunericul mai mult, pentru că ei înșiși sunt întunericul și făptuitorii întunericului, adică răul; sau pentru că se feresc de evlavioșii de pe pământ, pentru că din întâlnirea cu ei devin neputincioși. Dar când omul nostru curajos merge înainte; este copleșit de groază, cu fiecare pas devine tot mai speriat; Vorbesc și despre sunete extraordinare, despre duhoare, despre fenomene de foc și nu știu despre niște fantome și vise. Lovit de un accident, ca neexperimentat într-o astfel de chestiune, el recurge la Cruce, acest manual străvechi, și este marcat de acesta împotriva ororilor, chemând ajutor pe Cel Persecutat. Ce a urmat a fost și mai rău. Semnul a funcționat, demonii au fost învinși, fricile s-au risipit. Atunci ce? Răul prinde viață, apostatul devine din nou îndrăzneț, încearcă să meargă mai departe: și din nou aceleași orori. El își face din nou cruce și demonii se potolesc. Elevul este pierdut; dar cu el este un mentor care reinterpretează adevărul. El spune: „Nu le-a fost frică de noi, dar ne-au urât”. Și răul a luat stăpânire. De îndată ce mentorul vorbește, studentul crede, iar cel care îl convinge îl conduce în abisul distrugerii. Și nu este surprinzător: o persoană vicioasă are mai multe șanse să urmeze răul decât să fie ținut de bine. Ceea ce a spus sau a făcut atunci, sau cum a fost înșelat și cu ceea ce a fost eliberat, să știe cei care se inițiază în aceste sacramente și sunt ei înșiși inițiați. Abia după ce a plecat de acolo, atât în ​​dispoziția sa spirituală, cât și în faptele sale, se putea vedea frenezia și frenezia ochilor lui arăta cui slujește. Dacă nu chiar din ziua în care s-a hotărât să comită o asemenea răutate, atunci acum, în modul cel mai evident, mulți demoni l-au pus stăpânire; altfel, în zadar ar fi fost ca el să coboare în întuneric și să comunice cu demonii, pe care ei îi numesc inspirație, transformând în mod specios sensul cuvintelor. Acestea au fost primele lui fapte! Dar când boala s-a intensificat și persecuția era gata să se declanșeze, el a văzut (fie ca om înțelept în rău și reușit în răutate, fie la sfatul celor care l-au încurajat să facă acest lucru) că a lupta cu noi în mod deschis și a se declara conducătorul răutății nu era doar prea îndrăzneț și nesăbuit, ci și complet împotriva scopului. Căci constrângerea ne-ar face mai statornici și gata să ne opunem violenței cu zel pentru evlavie; căci sufletele curajoase, când vor să le forțeze să facă ceva cu forța, sunt de obicei neclintiți și ca o flacără avântată de vânt, care se aprinde cu cât este avântată mai mult. Nu numai că a găsit acest lucru din propriile concluzii, ci a putut ști și din persecuțiile anterioare, prin care creștinismul a fost mai mult preaslăvit decât slăbit, pentru că persecuția întărește sufletul în evlavie, iar în primejdii sufletul este temperat, ca fierul fierbinte în apă. Dacă acționezi cu arma vicleniei (raționa el) și dai constrângerii aspectul de persuasiune, acoperind violența cu afecțiune, ca pescuitul momeală cu momeală, atunci într-o astfel de luptă vor exista atât înțelepciune, cât și putere. Iar alții, din cauza aceleiași boli și mândrie, s-au ascuns în peșteri întunecate, dar când au fost descoperiți, nu și-au câștigat cinste pentru ei înșiși ascunzându-se de oameni, ci mai degrabă s-au dezonorat nu rămânând în obscuritate. Dar pentru creștini este mai plăcut să sufere pentru evlavie, rămânând chiar necunoscut tuturor, decât pentru alții să fie slăviți și să fie răi. Pentru că puțin ne pasă să plăcem oamenilor; și toată dorința noastră este să primim onoare de la Dumnezeu; cei cu adevărat înțelepți și iubitori de Dumnezeu sunt mai presus de aceasta: ei iubesc comunicarea cu bunătatea de dragul bunătății în sine, nu de dragul onorurilor pregătite pentru mormânt. Căci acesta este deja al doilea grad al unei vieți demne de laudă - să faci ceva din răsplată și răsplată; iar al treilea este de a evita răul de frica pedepsei. Așa raționăm și nu este greu pentru cei care doresc să ofere multe dovezi în acest sens. Iar adversarul nostru, gândindu-se să-i lipsească pe creștini de cinstea lor ca ceva mare (căci mulți îi judecă pe alții după propriile patimi), inițiază în primul rând persecuția împotriva gloriei noastre. Toată puterea acţionează prin persuasiune sau constrângere; iar pe acestea din urmă i-a lăsat, ca mai puţin omeneşti, adică violenţa, oamenilor şi oraşelor, care în insolenţa lor sunt mai ales de nestăpânit din cauza nesăbuirii şi a dorinţei lor imprudente de toate; cu toate acestea, nici aceasta nu a dat o poruncă la nivel național, ci mai degrabă o lege nescrisă, dezvăluindu-și voința prin a nu opri tulburările populare. Iar pe primul, ca mai blând și mai vrednic de rege, adică convingere, l-a lăsat în sine. Cu toate acestea, nici el nu a îndeplinit în totalitate acest lucru. Așa cum este neobișnuit ca un leopard să-și părăsească culoarea pestriță, ca un etiopian să lase în urmă întunericul, ca focul să lase puterea de a arde, ca cel rău – acest criminal din timpuri imemoriale – să urască omenirea, așa nu a putut lăsa în urmă răutatea cu care s-a repezit împotriva noastră. Dar, așa cum se spune despre un cameleon, își schimbă cu ușurință aspectul, luând toate culorile, cu excepția albului (tac despre Proteus, fabulosul viclean egiptean); deci pentru creştini a fost şi a fost totul în afară de blândeţe. Iar dragostea lui pentru umanitate a fost foarte inumană, convingerea lui a fost violentă, bunăvoința a servit drept scuză pentru cruzime, pentru ca ei să poată vedea că a folosit pe bună dreptate violența fără să aibă timp să acționeze cu convingere. Acest lucru este evident din faptul că convingerile lui au durat puțin timp; și, în cea mai mare parte, a urmat curând constrângerea, ca să fim prinși, ca într-o captură de animale, sau de plase, sau de persecuție, pentru ca într-un fel sau altul să cădem cu siguranță în mâinile lui. Astfel, gândindu-și și împărțindu-și acțiunile, folosește o altă șmecherie – singura adevărată, deși prea răutăcioasă: își începe fapta rea ​​cu cei apropiați și cu cei din jur, așa cum este obiceiul tuturor persecutorilor. De fapt, fără să ai pe cei dragi de partea ta, nu poți acționa asupra străinilor; la fel cum este imposibil să conduci o armată împotriva dușmanilor care se răzvrătesc împotriva liderului ei. Schimbă curtenii, punându-i pe unii la moarte în secret în avans, îndepărtându-i pe alții nu atât pentru că erau dispuși față de marele Rege (Constanța - „ed”), ci pentru că erau și mai devotați Regelui Regilor și i-au fost inutile în ambele privințe. Între timp, de la sine sau prin comandanți, câștigă de partea sa armata, pe care o considera deosebit de flexibilă; pentru că militarii sunt uneori înșelați de onoruri, alteori duși de simplitate și nu cunosc altă lege decât voința regală; mai corect ar fi să spunem că a atras doar o parte din armată, nu o mică parte - pe cei pe care i-a găsit răsfățați și bolnavi, care și pe atunci și înainte erau servili împrejurărilor; iar din această parte i-a înrobit de fapt pe unii, în timp ce pe alții nu spera decât să îi înrobească. Nu i-a captivat pe toți, pentru că Cel ce ne pedepsește prin el nu i-a dat atât de multă putere asupra lor, și au mai rămas peste șapte mii de oameni care nu au plecat genunchiul înaintea lui Baal (1 Regi 19:18), nu s-au închinat chipului de aur (Dan. 3:18), nu au fost mușcați de șerpi, pentru că au fost spânzurați de șarpele lui Hristos și au suferit de șarpele lui Hristos. Printre căpetenii și cei mai înalți, care sunt deosebit de ușor de văruit cu amenințări sau promisiuni, și printre războinicii simpli, cunoscuți doar după cifre, au fost mulți care i-au respins atacul, la fel cum un zid solid respinge acțiunea nereușită a unei arme. Cu toate acestea, nu a deplâns atât de mult ceea ce i-a scăpat din mâini, cât a devenit insolent, ca un nebun, din ceea ce a prins. Și-a dorit și și-a imaginat că ceea ce se aștepta fusese deja realizat. Apoi se răzvrătește împotriva acelui stindard mare cu chipul Crucii, care, înălțat în sus, conducea armata, era venerat de romani și, într-adevăr, era o ușurare în muncă, s-ar putea spune, domnea peste alte stindarde, dintre care unele sunt împodobite cu imagini ale regilor și întinse țesături cu diverse culori și litere; iar alții, primind vântul prin gurile groaznice ale dragonilor, călțați pe vârful sulițelor, se umflă de-a lungul curbelor presărate cu solzi țesuți și prezintă ochilor o vedere plăcută și în același timp teribilă. Când a aranjat tot ce era în jurul său conform gândurilor sale și deja se gândea să triumfe asupra pericolului iminent, atunci a încercat alte lucruri. O, nebuni, răi și neștiutori de lucruri mari! Te răzvrăti împotriva bogăției numeroase, împotriva rodniciei universale, desfășurată la toate capetele Universului prin josnicia cuvântului și violența, așa cum ai spune, predicarea acelei predici care i-a învins pe înțelepți, a alungat demonii, a biruit timpul, care este ceva vechi și în același timp nou (cum îți închipui unul dintre zeii tăi) - cu adevărat veche, în ultimul rând, în ultimul rând un secret ascuns înainte de vremea lui! Ești împotriva marii moșteniri a lui Hristos, uitând cine ești, ce puteri ai și de unde vii – împotriva moștenirii mari și nesfârșite, care, dacă s-ar răzvrăti împotriva ei cineva cu o mânie mai mare decât tine, ar crește și s-ar ridica mai mult (căci eu cred profețiile și cele văzute); împotriva moștenirii pe care El însuși, ca Dumnezeu, a creat-o și ca om a moștenit-o, pe care legea a prevăzut-o, harul a împlinit-o, Hristos a înnoit-o, pe care au ridicat-o profeții, apostolii au legat-o, evangheliștii au desăvârșit-o! Ești împotriva jertfei lui Hristos cu murdăria ta! Ești împotriva sângelui care a curățat lumea, cu sângele tău! Porniți un război împotriva lumii! Ridiți mâna împotriva mâinii bătute în cuie pentru tine și pentru tine! Ești împotriva bilei - cu comuniunea ta cu victima! împotriva Crucii - cu trofeul tău! împotriva morții - cu distrugere! împotriva răscoalei din mormânt – cu răscoala ta răzvrătită! Sunteți împotriva Martorului, respingând chiar și mărturia martirilor 25! După Irod - un persecutor! După Iuda - un trădător, dar, ca și el, nu și-a arătat pocăință prin strangulare! După Pilat - Ucigașul lui Hristos! După evrei - un urător de Dumnezeu! Nu ți-a fost rușine de jertfele aduse pentru Hristos! Nu mi-a fost frică de marii asceți – Ioan, Petru, Pavel, Iacov, Ștefan, Luca, Andrei, Thekla și alții, după și înainte de ei, care au suferit pentru adevăr! S-au luptat de bunăvoie cu focul, cu fierul, cu fiarele și chinuitorii, s-au dus la dezastre reale și amenințătoare, parcă în trupurile altora sau ca neîntruchipați. Și pentru ce sunt toate acestea? Ca să nu schimbe un cuvânt de evlavie. Sunt slăviți cu mari onoruri și sărbători, alungă demonii, vindecă bolile, apar, proorocesc; Însuși trupurile lor, când sunt atinse și cinstite, acţionează la fel de mult ca sufletele lor sfinte; chiar și picăturile de sânge și tot ceea ce poartă, urme ale suferinței lor, sunt la fel de valabile ca și trupurile lor. Dar nu cinstiți aceasta, ci o dezonorați; Te minunezi de Hercule, care, din nenorociri și jigniri ale femeilor, se aruncă pe foc; ești uimit cum, din dragoste de ciudățenie, sau pentru a fi pe placul zeilor, Pelops a fost oferit ca hrană, motiv pentru care Pelopidele se remarcă prin umerii lor de fildeș; te minunezi de distorsiunea frigienei, care se bucură de flaut și apoi sunt supuși reproșului, sau de meritele torturi și încercări prin foc în timpul inițierii în sacramentul lui Mithra; te minunezi de uciderea străinilor printre Tauri, de jertfa fiicei regelui în Troia, de sângele lui Meneceu vărsat pentru tebani și, în cele din urmă, de moartea fiicelor lui Skedaz în Leuctra; Lăudați pe tinerii lacedemonieni tăiați cu săbiile și stropiți altarul cu sânge, plăcut zeiței curate și fecioarei; lauzi paharul de otravă al lui Socrate, tibia lui Epictet, blana lui Anaxarh 26, în care înțelepciunea era mai mult forțată decât voluntară; laudă saltul lui Cleomrotus din Ambraki - rodul înțeleptei învățături despre suflet; lăudați întrecerile pitagorice despre fasole și disprețul morții de către Theana sau, nu-mi amintesc, de altcineva, unul dintre cei inițiați în tainele și învățăturile lui Pitagora. Dar minune-te, dacă nu de trecut, atunci de isprăvile prezente ale creștinilor, tu, cel mai înțelept și mai curajos dintre morți, care cu răbdare vrei să-i imite pe Epaminonda și pe Scipio, umbli alături de oastea ta, te mulțumești cu mâncare slabă și laudă conducerea personală. Un om nobil și înțelept nu își disprețuiește dușmanii; el prețuiește curajul dușmanilor săi mai mult decât viciile și delicatețea celor mai apropiați. Îi vezi pe acești oameni care nu au nici hrană, nici adăpost, aproape că nu au nici carne, nici sânge și se apropie astfel de Dumnezeu, cărora picioarele nu sunt spălate, iar patul lor este pământul, precum spune Homer al tău, gândindu-se cu o asemenea invenție să cinstească unul dintre demoni? Ei trăiesc dedesubt, dar deasupra a tot ce este dedesubt; printre oameni, dar mai presus de orice om; legat, dar liber; constrâns, dar incontrolabil; nu au nimic pe lume, dar au totul pașnic; trăiesc o viață dublă și o disprețuiesc pe una, dar le pasă de cealaltă; prin mortificare sunt nemuritori, prin lepădare de creaţie se unesc cu Dumnezeu; ei nu cunosc iubirea pasională, dar ard de iubire divină, nepătimită; moștenirea lor este Sursa luminii și, de asemenea, aici sunt iluminările Sale, psalmodia îngerească, toată noaptea în picioare, migrarea la Dumnezeu a minții anticipată; puritate și purificare constantă, ca cei care nu cunosc nicio măsură în înălțare și îndumnezeire; stâncile și cerurile lor, depozițiile și tronurile lor; goliciunea și haina nestricăciunii; deșert și triumf în ceruri; călcând în picioare dulciurile și plăcerea nesfârșită, de nedescris. Lacrimile lor îneacă păcatul, curăță lumea; ridicarea mâinilor stinge flăcările, îmblânzește fiarele, tocește săbiile, pune la fugă regimente; și (fii sigur!) El îți va opri gura de la răutatea ta, deși vei fi înălțat pentru o vreme și cu demonii tăi vei acționa în continuare în rușinea răutății. Cum nu este înfricoșător, nu este demn de respect pentru tine, exagerat de îndrăzneț și să te grăbești spre moarte mai nesăbuit decât oricine altcineva? Și aceasta, desigur, este în multe privințe mai respectuoasă decât nesățiunea înțeleptului și legiuitorului Solon, pe care Cresus a denunțat-o cu aur lidian, decât dragostea lui Socrate pentru frumos (mi-e rușine să spun - pentru tineri, deși este acoperit cu un nume cinstit), decât delicatețea lui Platon în Sicilia, pentru care filozoful nu a fost vândut de niciunul dintre elevii săi, nici măcar nu a fost vândut de niciunul dintre elevii săi; lăcomia lui Xenocrate, jucăușa lui Diogene, care trăia într-un butoi, cu care, preferând o bucățică gustoasă decât pâinea simplă, spunea în cuvintele poetului: străini, dați loc domnilor și filozofia lui Epicur, care nu recunoaște nimic mai presus de plăcere. Mare este lăzile tale; a da pământurile voastre la pășunat pentru oi, desigur, este un lucru înțelept și seamănă cu faptele înțelepților noștri; dar el își proclamă libertatea nu atât ca iubitor de înțelepciune, cât ca om ambițios. Mare este cel care, pe o corabie care se lupta cu valurile, când toată lumea era aruncată în mare, a mulțumit destinului care l-a adus la zdrențe (Zeno - „ed.”). Mare este Antisthenes, care, când un insultător insolent îl lovește în față, îi scrie pe frunte, ca pe o statuie, numele celui care l-a lovit, poate pentru a-i reproșa mai sarcastic. Lăudați și pe unul dintre cei care au trăit cu puțin timp înaintea noastră pentru că s-a rugat toată ziua stând în soare: dar poate a profitat de vremea când soarele este mai aproape de pământ pentru a scurta rugăciunea, terminând-o la apus; Îl lăudați și pe muncitorul potide (Socrate - „red.”), care a stat toată noaptea iarna, cufundat în contemplație și în frenezie nu a simțit frigul; lăudați curiozitatea lui Homer, care a lucrat la problema arcadiană; dragostea și neoboseala lui Aristotel, care a căutat cauzele schimbărilor din Europa - peste care au murit; Lăudați fântâna lui Cleanthes și brâul lui Anaxagora 27 și lacrimile lui Heraclit. Dar câți dintre aceștia aveți și cât timp au muncit? Cum să nu se mire de asceții noștri, dintre care sunt mii, zeci de mii, care se dedică aceleiași și chiar mai minunate înțelepciuni, care își filosofează toată viața și, s-ar putea spune, în tot Universul, atât bărbați, cât și soții, certându-se cu soții cu curaj, uitându-și apoi firea doar atunci când este necesar să se apropie de Dumnezeu și cu răbdare? Și nu numai oamenii de naștere umilă și sărăcie constantă obișnuiți să muncească, ci chiar și cei care au fost cândva înalți și nobili cu averea, familia și puterea lor decid să sufere neobișnuit pentru ei, în imitarea lui Hristos. Măcar nu aveau darul vorbirii, căci evlavia nu se întemeiază în cuvinte, iar rodul înțelepciunii, care este numai în limbă, nu este bun pentru mult timp, așa cum a recunoscut unul dintre poeții noștri; cu toate acestea, există mai mult adevăr în ele; ei predau făcând. Dar el, neglijând toate acestea, și cu un singur lucru în minte, pentru a face pe plac demonilor care l-au răsturnat în repetate rânduri, ceea ce i se cuvenea, înaintea altor ordine în treburile publice, se repezi împotriva creștinilor. Numai doi subiecti îl preocupau: galileenii, cum ne-a numit el cu reproș, și perșii, care au continuat cu încăpățânare războiul. Dar cauza noastră era mai importantă pentru el, necesita multă grijă, așa că a considerat războiul cu perșii o chestiune goală și un joc de copii. Deși nu a făcut-o publică, nici nu a ascuns-o; Furia lui a ajuns chiar într-o asemenea măsură încât nu a încetat să repete asta tuturor. Iar un atât de prudent și cel mai bun conducător al statului nu și-a dat seama că în timpul persecuțiilor anterioare confuzia și răsturnarea au fost nesemnificative, pentru că învățătura noastră a afectat doar pe câțiva; adevărul a fost acceptat de un număr mic de oameni și nu a fost încă dezvăluit tuturor. Dar acum, când cuvântul mântuitor s-a răspândit peste tot, mai ales printre noi, 28 a devenit dominant, încercarea de a schimba și zgudui creștinismul însemna același lucru cu zguduirea Imperiului Roman, punerea în pericol a întregului stat și ceea ce mai rău nu și-ar fi dorit dușmanii noștri a fost să suferim din cauza noastră, din această nouă și minunată înțelepciune și domnie, sub care am prosperat și ne-am întors la o epocă de aur. calm. Sau ar putea comoditatea comunicațiilor, reducerea impozitelor, alegerea liderilor, pedeapsa furtului și alte reglementări care servesc prosperității temporare și splendorii de moment, să aducă un mare beneficiu statului și să merite să ne asurzi urechile cu laudele unor astfel de instituții? Dar neliniștea și indignarea populară în orașe, separarea familiilor, discordia în case, desfacerea căsătoriilor (ce ar fi trebuit să urmeze acel rău și ce a urmat de fapt), ar putea servi gloriei lui sau securității statului? Cine ar fi atât de înclinat spre răutate sau atât de lipsit de bun simț încât să fie de acord cu asta? În corp, dacă doar unul sau doi membri sunt nesănătoși, ceilalți suportă cu ușurință boala, iar majoritatea membrilor rămân sănătoși; chiar și membrii sănătoși și bolnavi se pot îmbunătăți. Dar dacă majoritatea membrilor sunt supărați sau afectați de boală; atunci întregul corp nu poate să nu sufere, iar pericolul pentru acesta este evident. Astfel, în situații subordonate, bolile unui membru al societății pot fi uneori acoperite de bunăstarea întregului, dar dacă majoritatea membrilor sunt afectați, pericolul amenință întreaga societate. Cred că un altul, chiar și uratorul nostru rău, ar putea vedea asta în prezent cu o asemenea multiplicare a creștinilor. Dar în acest om, răutatea i-a întunecat rațiunea și, prin urmare, el extinde în mod egal persecuția atât asupra lucrurilor mici, cât și asupra celor mari. Deosebit de copilăroasă, neîntemeiată și nedemnă nu numai de rege, ci și de orice persoană rezonabilă, a fost ideea lui că o schimbare a numelui va fi urmată de o schimbare a dispoziției noastre, sau că ne-ar fi rușine de această schimbare, de parcă am fi acuzați de ceva ticălos. Și ne dă un nume nou, ne numește el însuși și ne legitimează să fim numiți galileeni în loc de creștini. Cu adevărat, numele împrumutat de la Hristos este glorios și onorabil; și a intenționat să ne lipsească de acest nume, fie din acest motiv, fie pentru că se temea de puterea numelui, ca demonii, și l-a înlocuit cu altul, neobișnuit și necunoscut. Dar nu le vom schimba numele; pentru că nu există nume mai amuzante care să le înlocuiască pe cele precedente, precum Falus și Iphiphallus, Melampigi, Tragopoda și venerabilul Pan, un singur zeu care a venit de la toți pretendenții și și-a primit numele din rușine. Căci au nevoie fie de unul care să dezonoreze pe mulți, și de cel mai puternic, fie de unul care să vină din mulți și, mai mult, de cel mai josnic. Deci, să nu-i invidiem nici în fapte, nici în nume. Să se bucure de simplitatea lor și să se laude cu urâciunile lor. Dacă vă place, să le dăm Vufin; sunt gata să facă un dar mai mare, renunțând la Triesper, atât de maiestuos născut și naștere, care a îndeplinit a treisprezecea muncă într-o singură noapte (mă refer la cele cincizeci de fiice ale lui Thestius) pentru a primi titlul de zeu pentru aceasta. Dacă creștinii ar fi vrut să inventeze astfel de lucruri, ar putea găsi pentru el nume mai rușinoase și, în același timp, mai decente din treburile lui Julian. Căci ce ne-ar împiedica, dând egal cu egal, pe regele Romei sau, așa cum el, înșelat de demoni, visa pe sine, regele Universului, să numim Idolian, Piseu, Adoneus și Kausitaurus, așa cum l-au numit deja unii dintre inteligența noastră, deoarece aceasta este o chestiune foarte ușoară. Ce ne-ar împiedica să-i aplicăm și să-i inventăm alte nume, cum ar fi istoria reală? Dar Însuși Mântuitorul și Domnul tuturor, Creatorul și Conducătorul lumii, Fiul și Cuvântul Marelui Părinte, Împăcatorul, Episcopul și cotronul Tatălui, pentru noi, care am necinstit chipul Lui, am fost doborâți în țărână și n-am înțeles marea taină a îmbinării 29, nu numai că ne-am coborât la chipul crucii și ne-am înălțat la rânduiala sclavului meu și ne-am înălțat în robul Lui. au dat-o la moarte când L-au numit samaritean și (și mai rău) având un demon în Sine, nu i-a fost rușine de asta și nu i-a reproșat pe făcători. Cel pentru care a fost ușor să-i pedepsești pe cei răi prin puteri îngerești și cu un singur cuvânt, cu toată blândețea și condescendența, alungă de la Sine pe cei vinovați și vărsă lacrimi pentru cei care L-au răstignit. Cât de absurd este să credem că noi, numiți galileeni, ne vom plânge sau ne vom rușina de asta sau, prin urmare, vom înceta să fim zeloși pentru bine și vom respecta aceste insulte mai mult decât sufletul și trupul, în timp ce știm să le disprețuim de dragul adevărului (Matei 10:28; Luca 9:24)? Dimpotrivă, ceea ce vorbesc este mai mult amuzant decât trist; și oferim o astfel de distracție spectacolelor, căci, desigur, nu îi vom depăși niciodată pe cei care se distrează acolo spre distrugerea lor și îi amuză pe alții cu lucruri similare. Dar este foarte viclean și rău intenționat că, neavând puterea să ne convingă în mod deschis și rușinându-ne să ne forțeze dureros, ci sub pielea leului ascunzând cea mai mare nedreptate sub pielea leului, sau, dacă vrei, sub masca lui Minos (nu știu cum să exprim asta mai precis), a folosit violență îngăduitoare. Totuși, grăbindu-mă cu cuvintele, voi lăsa altceva celor care doresc să scrie istorie și cred că mulți, considerând că este chiar un act de evlavie să lovească cu un cuvânt un om atât de distructiv, vor avea grijă să compună o tragedie (dacă așa ar trebui să se numească) sau o comedie de atunci, pentru ca o chestiune atât de importantă, care nu merită ascunsă, să fie transmisă posterității. În loc de toate, vă voi spune una sau două dintre faptele lui ca exemplu, vă voi spune pentru cei care sunt prea surprinși de el, să știe că fac cinste laudele unei astfel de persoane pentru care este imposibil să-i găsească nici măcar vina pe care o merita. Nu știu dacă toate popoarele care trăiesc sub stăpânirea regilor, cel puțin romanii, respectă cu strictețe un decret regal: în cinstea regilor, imaginile lor ar trebui să fie ridicate public. Pentru a-și stabili puterea regală, nu sunt suficiente coroanele, diademele, stacojiu, numeroase legi, impozite și o mulțime de supuși; pentru a inspira mai mult respect pentru putere, ei cer și închinare și închinare nu numai propriei persoane, ci și imaginilor lor sculptate și pictate, astfel încât respectul care le este acordat să fie mai deplin și mai perfect. Fiecare împărat adaugă de obicei ceva al lui la astfel de imagini. Unul descrie modul în care cele mai cunoscute orașe îi aduc cadouri; altul - cum îi încununează victoria capul; altul – cum demnitari, împodobiți cu distincțiile puterii, se închină în fața lui; altele reprezintă fie animale lovite de lovituri bine țintite, fie barbari învinși și aruncați la pământ. Regii se bucură nu numai de faptele în care își arată gloria, ci și de imaginile lor. Ce face el? Ce intrigi creează el pentru cei mai statornici creștini? Asemenea celor care amestecă otrava în mâncare, el amestecă răutatea cu onorurile regale obișnuite și îmbină închinarea la idoli cu instituțiile romane. Așadar, în imaginile sale, alături de alte mărci obișnuite, având demoni scrisi, oferă astfel de imagini oamenilor și orașelor, și mai ales conducătorilor regiunilor, pentru ca răul să fie inevitabil, astfel încât fie cel care dă cinste împăratului să-l dea și idolilor, fie cel care se sustrage de cinstirea idolilor să pară a fi o insultă împăratului, pentru că cinstea colectivului a fost adusă împăratului. Asemenea înșelăciune și capcane ale răutății, plasate atât de viclean, au fost evitate de câțiva care erau mai temători de Dumnezeu și mai pricepuți decât alții; dar au fost pedepsiţi pentru priceperea lor sub pretextul că au insultat onoarea împăratului; în realitate, au suferit pentru adevăratul Rege și pentru evlavie. Dar oamenii simpli și nerezonabili au fost prinși în cea mai mare parte și pentru ei, poate, ignoranța însăși le va servi drept scuză, ca și cum ar fi atrași în răutate de viclenie. Un astfel de act este suficient pentru a dezonora intenția regelui. Căci cred că același lucru nu se cuvine unui rege și unui plebeu, întrucât demnitatea lor nu este aceeași. Într-un om de rând, am scuza un act viclean, căci pentru cei care nu pot acționa cu forță evidentă, este scuzabil să recurgă la viclenie, dar pentru un rege este foarte rușinos să cedeze forței și chiar mai rușinos și indecent, cred, să-și acopere faptele și intențiile cu viclenie. Celălalt truc al lui este identic în gândire și intenție cu primul, dar în ceea ce privește sfera acțiunii sale este mult mai rău și mai rău; pentru că răul s-a răspândit la mai mulți oameni. Și voi adăuga acest lucru la cele spuse: a venit ziua împărțirii darurilor împărătești, fie anual, fie apoi hotărât deliberat de rege cu intenție rea. Armata trebuia să se adune astfel încât fiecare să primească o răsplată potrivit demnității și gradului lor. Aici s-a deschis un nou fenomen de josnicie, un nou spectacol de răutate! Inumanitatea este împodobită cu un fel de dragoste pentru umanitate, nerațiunea și lăcomia, în cea mai mare parte inseparabile de războinici, sunt capturate de bani. Triumfând strălucitor asupra evlaviei și mândru de vicleșugurile sale, regele a prezidat în toată splendoarea sa; ca niște Melampus sau Proteus, el a fost și s-a arătat tuturor, transformându-se ușor în specii noi. Ce se întâmpla în jurul lui și cât de demn de suspine era pentru cei bine gândiți, nu doar prezenti atunci, ci și acum auzind despre un asemenea spectacol! S-a oferit aur și s-a oferit și tămâie; A fost un incendiu în apropiere, iar stewarzii erau în apropiere. Și ce scuză plauzibilă! Se părea că aceasta era regula împărțirii regale a darurilor, sfințite de antichitate și foarte apreciate! Ce este asta? Era necesar să se pună tămâie pe foc și să se primească de la rege prețul distrugerii cuiva, un preț mic pentru o faptă mare - pentru un suflet întreg, pentru răutatea împotriva lui Dumnezeu. Achizitie dezastruoasa! Răzbunare amară! O armată întreagă a fost vândută cu un singur truc; cuceritorii Universului au căzut dintr-un foc mic, dintr-o bucată de aur, din puțin fum, iar cei mai mulți dintre ei nu și-au simțit înfrângerea, ceea ce a fost cel mai trist lucru. Fiecare s-a apropiat cu speranța de a dobândi, dar dobândind, s-a pierdut pe sine; s-a închinat mâinii regelui și nu a crezut că se închina pe ucigașul său. Și nu a fost mai ușor pentru cei care au înțeles asta, pentru că odată duși de rău, au considerat primul lor act nerezonabil o lege inviolabilă pentru ei înșiși. Ce mii de perși, arcași și praștii, ce războinici îmbrăcați în fier și nu vulnerabili de nicăieri, ce arme de lovitură ar fi reușit în ceea ce s-a făcut cu o mână odată cu intenție ticăloasă. Voi adăuga o poveste care evocă mai multă milă decât cea descrisă mai devreme. Ei spun că unii dintre cei înșelați din neștiință, când, înșelați, s-au întors acasă să împartă masa cu tovarășii lor și când a venit vremea, după obicei, să se răcorească cu o băutură, de parcă nu li s-ar fi întâmplat nimic rău, după ce au primit paharul răcoritor, au început să-și ridice ochii spre mâhnire și să cheme cu semnul crucii lui Hristos; apoi unul dintre camarazi a fost surprins și a spus: "Ce este aceasta? După lepădare, îl chemați pe Hristos!" Pe jumătate morți, ei au întrebat: "Când am renunțat? Ce fel de veste este aceasta? Tovarășul a explicat: "Ai pus tămâie pe foc și asta înseamnă la fel ca renunțare." Părăsind imediat sărbătoarea, parcă freneți și nebuni în mintea lor, arzând de gelozie și mânie, aleargă prin piață și strigă: „Noi suntem creștini, suntem creștini în suflet! Fiecare persoană să audă asta și, mai presus de toate, să asculte Dumnezeu, pentru care trăim și suntem gata să murim. Nu Te-am mințit, Mântuitorule Hristoase! Nu s-au lepădat de binecuvântată mărturisire. Dacă mâna făcea o greșeală, inima nu era implicată. Suntem înșelați de rege, dar nu răniți de aur. După ce am îndepărtat nelegiuirea, suntem gata să fim spălați în sânge.” Apoi aleargă la rege, aruncă aur în fața lui și exclamă cu tot curaj: „Nu am primit daruri de la tine, rege, ci am fost osândiți la moarte. Nu au fost chemați pentru onoare, ci condamnați la dezonoare. Îndură ostașii tăi: dă-ne pe noi ca să fim măcelăriți pentru Hristos. Îl recunoaștem singur ca rege. Răsplatește focul pentru foc și preface-ne cenuşă pentru cenuşă; tăiați mâinile pe care le-am întins spre rău, picioarele cu care mergeam spre rău. Dă-i aurul altora care nu se vor pocăi de ceea ce au luat: numai Hristos ne este de ajuns; El înlocuiește totul pentru noi.” Așa au spus și, în același timp, i-au îndemnat pe alții să recunoască înșelăciunea, să se trezească de ebrietate și să se îndreptățească înaintea lui Hristos cu sânge. Regele s-a supărat pe ei, dar s-a abținut să-i omoare pe față, ca să nu facă martiri din cei care erau deja martiri, în măsura în care era în puterea lor; regele i-a condamnat la exil si cu o asemenea razbunare le-a aratat cel mai mare folos, pentru ca i-a scos din masinatiile si intrigile sale. Deși acestea erau dorințele sale și, în multe cazuri, a folosit înșelăciunea, totuși, din moment ce nu avea fermitate în inimă și a urmat mai degrabă sugestiile spiritului rău decât propria sa rațiune, nu și-a susținut intenția până la capăt și nu și-a ținut secretă mânia. Ei povestesc despre focul Etnei, care, acumulându-se dedesubt și ținut cu forța, până când timpul este ascuns la poalele muntelui și scoate mai întâi sunete groaznice (fie suspinele unui uriaș chinuit, fie altceva), iar din vârful muntelui iese și fum - un vestitor al dezastrului; dar când se acumulează și devine de necontrolat, apoi, aruncat din măruntaiele muntelui, se repezi în sus, se revarsă peste marginile gurii și într-un pârâu incredibil de groaznic devastează pământul de dedesubt. Același lucru se vede și la el. Deocamdată, s-a stăpânit, a aderat la regula lui răutăcioasă și ne-a vătămat cu seducție; când mânia nestăpânită și-a depășit limita, atunci el nu a putut să-și ascundă intenția răutăcioasă și s-a răzvrătit cu persecuția deschisă a gazdei noastre divine și evlavioase. Voi păstra tăcerea despre decretele sale împotriva sfintelor biserici, care au fost anunțate public și executate în secret - despre jefuirea depozitelor bisericești și a banilor, atât din cauza dorinței de câștig, cât și din cauza răutății, despre jefuirea vaselor sacre și profanarea lor cu mâini murdare, despre cler și subordonații lor, care au fost târâți și chinuiți pentru ei, îmbrăcați în sânge și chinuiți pentru ei -. mâini în timpul biciuirii lor, despre arcașii care, depășind în ferocitate și gelozie pe cel care le dădea porunca, alergau prin sate și orașe să ne cucerească, de parcă ar fi fost perși, sciți și alți barbari. Nu voi vorbi despre toate acestea; dar cine nu știe despre inumanitatea alexandrinilor? Ne-au batjocorit mult înainte și acum, profitând de timp fără măsură, ca un popor din fire răzvrătit și frenetic față de faptele lor rele, după cum se spune, au adăugat că ne-au umplut sfântul biserică cu sânge dublu, sânge de jertfă și sânge omenesc, iar acest lucru s-a făcut sub conducerea unuia dintre filozofii regali 30, care prin aceasta și-a făcut doar un nume. Cine nu cunoaște revolta locuitorilor din Iliopolis și extravaganța locuitorilor din Gaza, cărora le-a fost surprins și salutat pentru faptul că au înțeles bine cum și-a arătat măreția? - și furia locuitorilor din Arethusa, care înainte erau necunoscuți, dar de atunci au devenit foarte celebri? Căci nu numai faptele binefăcătoare dau oamenilor un nume grozav, ci și faptele rele, când nu găsesc aprobare nici măcar de la cel rău. Ei spun despre locuitorii din Gaza (dintre multele lor atrocități, cel puțin una trebuie spusă, care i-ar putea îngrozi chiar și pe atei) că erau fecioare imaculate, care duceau o viață liniștită și care aproape că nu erau atinse de privirea unui bărbat, erau scoși în stradă și goi, ca să poată mai întâi abuza de ei în acest fel (și apoi zdrobiți în bucăți). îndelung răbdător, Hristoase, pe vremea aceea!) singuri cu răutate s-au chinuit cu dinţii lor, ca vrednici închinători de demoni, au devorat ficatul crud şi după asemenea mâncare au început să mănânce mâncare obişnuită; Au stropit pe celelalte fecioare, încă tremurânde, cu hrană de porc și au dat drumul celor mai feroce porci, parcă pentru a deschide un asemenea spectacol pentru a vedea cum avea să fie devorate și chinuite carnea și orzul - această hrană amestecată, fără precedent și nemaiauzită până atunci. Iar vinovatul acestor fapte a meritat să-și hrănească numai demonii cu asemenea hrană; la fel cum i-a hrănit bine cu sângele său dintr-o rană primită lângă inimă; deși oamenii jalnici nu înțeleg acest lucru, din cauza răutății extreme sunt incapabili chiar să raționeze. Cine este atât de departe de țările pe care le locuim încât să nu cunoască și să-l avertizeze pe cel care își amintește cu o poveste despre minunatul Marcu și despre locuitorii Aretusei? Sub gloriosul Constanțiu, conform puterii date atunci creștinilor, el a distrus o locuință demonică și i-a întors pe mulți de la eroarea păgână pe calea mântuirii, cu viața sa nu mai puțin luminoasă, precum și cu puterea cuvintelor. Pentru aceasta, locuitorii Aretusei, în special cei care erau dedicați cinstirii demonilor, erau de multă vreme indignați de el. Și de îndată ce treburile creștinilor au început să se clatine, iar păgânismul a început să se ridice, Marcu nu a scăpat de forța dominantă a vremii. Deși oamenii își păstrează o vreme indignarea, totuși, ca focul ascuns într-o substanță combustibilă, sau ca un pârâu reținut cu forța, dacă se prezintă ocazia, de obicei aprinde și distruge bariere. Fiecare a adăugat ceva al său pentru a completa răul; nu le era rușine (să nu mai vorbim de nimic altceva) de înțelepciunea soțului lor; i-a iritat și mai mult; pentru că întoarcerea lui Mark era considerată mai mult dispreț pentru sine decât pentru curajul său în a îndura pericolele. Era un bătrân în mijlocul orașului - un preot, un suferind voluntar, și în anii lui, și cu atât mai mult în viața lui, respectabil pentru toată lumea, cu excepția persecutorilor și a chinuitorilor săi. A fost condus de oameni de toate vârstele și condițiile; erau toți aici fără excepție, bărbați și soții, tineri și bătrâni, oameni care ocupau funcții de oraș și erau decorați cu onoruri; toți au încercat să se întrece unul pe altul cu obrăznicie împotriva bătrânului; toată lumea socotea că este o chestiune de evlavie să-i facă cât mai mult rău și să-l învingă pe bătrânul ascet care lupta cu tot orașul. L-au târât pe străzi, l-au împins în gropi necurate, l-au târât de păr; nu a mai rămas nici o singură parte a corpului care să nu fi fost călcată, care să nu fi fost chinuită de cei răi, care au îndurat cu vrednicie chinul în sacramentele lui Mithra 31; copiii au ridicat trupul viteazului suferind pe vârfuri de fier și l-au trecut unul altuia, transformând acest spectacol deplorabil în distracție; tibiei bătrânului i-au fost strânse până la oase într-o menghină, urechile i-au fost tăiate cu fire subțiri și puternice, iar el însuși a fost ridicat în aer într-o cutie. Stropite cu miere și bulion în mijlocul zilei, viespile și albinele l-au înțepat, în timp ce soarele îi pârjoa și îi copa carnea cu o căldură arzătoare, pregătindu-le cea mai fierbinte mâncare din acest corp binecuvântat (nu pot spune nefericit). În același timp, spun ei (și merită scris acest lucru), bătrânul, tânăr pentru isprăvi (deoarece chiar și în mijlocul unei suferințe grele nu a încetat să arate o față strălucitoare și sa bucurat de chinurile în sine), a rostit o vorbă memorabilă și glorioasă: „Acesta este un semn minunat că mă văd pe mine însumi și pe cei de jos, pe pământ”. Așa că s-a ridicat mult mai sus în duh decât cei care l-au ținut! Era atât de departe de durere încât părea să fie prezent la suferința altuia și considera ceea ce i se întâmpla nu ca pe un dezastru, ci ca pe un triumf. Și cine nu s-ar simți atins de toate acestea, care a avut chiar și puțină milă și filantropie? Dar acest lucru a fost împiedicat de împrejurări și de furia regelui, care cerea inumanitate de la gloate, și de la orașe și de la conducători, deși pentru mulți care nu cunoșteau adâncimea vicleniei sale rele, aceasta a apărut într-o altă formă. Acesta este chinul pe care l-a îndurat bătrânul curajos! Și pentru ce? Pentru că nu a vrut să arunce o monedă de aur torționarilor, ceea ce a dovedit că a luptat pentru evlavie. Căci în timp ce aretusienii, punând un preț prea mare pentru biserica pe care l-au distrus, au cerut; Așa încât ori plătește toți banii în întregime, ori reface biserica, până atunci se mai putea crede că le rezistă mai mult din imposibilitatea de a îndeplini ceea ce se cere decât din evlavie sinceră. Dar când, încetul cu încetul, îndemnându-i cu fermitatea lui și scăzând de fiecare dată câte ceva din preț, i-a adus în cele din urmă până la punctul în care i-au cerut cea mai mică sumă, care era foarte ușor de plătit, iar după aceea, cu egală intransigență, unii au încercat să ia măcar ceva și, prin aceasta, să-și dovedească victoria, iar celălalt nu a vrut să dea nimic, ca să nu rămână, deși din cauza multora, nu numai înfrânți, ci și din cauza plăcintei, dar și pentru motivație. fermitatea de neînvins a bătrânului, s-au oferit cu râvnă să plătească mai mult decât se cere: atunci se vedea clar că nu cruța bani, ci se lupta pentru evlavie. Ce au însemnat astfel de acțiuni cu Marcu: condescendență și blândețe, sau obrăznicie și inumanitate - să ne spună cei care sunt uimiți de regele filosof; Cred că nimănui nu va fi greu să dea un răspuns corect și adevărat. De asemenea, trebuie adăugat că Mark a fost unul dintre cei care l-au luat în secret și, prin urmare, l-au salvat pe acest om rău, în timp ce întreaga lui familie era în pericol de a pieri, poate că a îndurat toate aceste chinuri cu demnitate și chiar a meritat o mare suferință pentru singurul lucru pe care, fără să știe, a păstrat atât de rău pentru întregul Univers. Ei spun că eparhul 32 de atunci (păgân prin religie, dar în morală înălțat deasupra păgânilor și asemănat cu cei mai buni oameni, glorios în vremuri străvechi și acum), care nu putea privi cu nepăsare chinul și răbdarea acestui om, i-a spus cu îndrăzneală regelui: nu ne este rușine, rege, că toți creștinii ne-am înfrânt pe cei bătrâni pe care nu i-am putea îndura, chinuri? Și să-l depășești nu este un lucru grozav, dar să fii învins de el nu este un dezastru extrem? Deci, de ce se rușinau comandanții inferiori, din datorie, regele era mândru! Poate fi ceva mai rău decât asta, nu atât pentru cei care au suferit, cât pentru cei care au acționat? Așa sunt treburile aretusienilor! Inumanitatea lui Echetes și Phalaris 33 este de puțină importanță în comparație cu cruzimea lor, sau mai bine - cu cruzimea celui la îndemnul și ordinea căruia s-a făcut acest lucru; căci din sămânță vine sămânță și din vânt naufragiul. Ce și cât de intolerabile sunt celelalte fapte ale lui? Cine îmi va da priceperea și limbajul lui Herodot și Tucidide, ca să pot transmite vremurilor viitoare o imagine a întregului rău al acestui om și, parcă, să înscriu pe un stâlp pentru posteritate istoria acestui timp? Voi tăcea despre Orontes și despre morți, pe care noaptea, ascunzând atrocitățile regelui, acest râu, revărsat de cadavre, i-a distrus în secret. Acestea sunt cuvintele poetului 34, care pot fi atribuite mai decent lui Orontes. Nu voi vorbi despre acele părți secrete, îndepărtate ale palatului său, și despre acele iazuri, fântâni și șanțuri care erau umplute cu comori rele, adică nu numai cadavrele tinerilor și fecioarelor, disecate în timpul sacramentelor pentru a chema suflete, pentru ghicire și jertfe fără lege, ci și trupurile celor care au suferit pentru evlavie. Nu îl vom învinovăți, dacă doriți, pentru asta, deoarece el însuși i-a fost rușine și, prin urmare, a dat dovadă de măcar o oarecare moderație. Acest lucru este evident din faptul că el a încercat să ascundă aceste fărădelegi ca pe o urâciune care nu ar trebui descoperită. Și că a prigonit și a dezonorat atât de cezarienii noștri, aceștia marenimoși și înflăcărați ai evlaviei, nu trebuie să-l învinovățim pentru asta: căci a fost mânat la această răzbunare de ceea ce i s-a părut drept, indignarea față de ei pentru biserica zeiței fericirii, care a suferit nenorocirea într-un timp fericit, când este necesar să se dea într-o asemenea putere. peste el! Dar cine nu știe următorul eveniment? Când într-o regiune gloata s-a înfuriat împotriva creștinilor și, după ce i-a ucis pe mulți dintre ei, a amenințat că va face și mai mult, comandantul regional, dorind să păstreze o cale de mijloc între cerințele legilor și spiritul vremii (de vreme ce se considera obligat să slujească spiritului vremurilor și avea un oarecare respect față de legi), i-a pedepsit pe mulți dintre păgâni. Ce s-a întâmplat? El a fost raportat; deodată, cu mare dezonoare, l-au apucat și l-au prezentat regelui, iar el a fost judecat pentru pedepsirea păgânilor, deși s-a referit la legile prin care era încredințat să judece; a fost aproape condamnat la moarte; în cele din urmă, regele i-a arătat dragostea pentru umanitate, adică l-a condamnat la exil. Și, în același timp, ce zicală uimitoare și umană au auzit! „Care este această chestiune importantă”, a spus judecătorul drept care nu-i persecută pe creștini (Iulian – „red.”), „dacă o mână păgână a ucis zece galileeni?” Nu este aceasta pură cruzime? Nu este acesta un decret de persecuție, mai clar și mai teribil decât cele emise public? De fapt, ce diferență are dacă să se declare persecuția creștinilor prin decret sau să-și exprime plăcerea persecutorilor lor și să-i acuze pe creștini de dreptate ca fiind o crimă gravă? Voința regelui este o lege nescrisă, protejată de puterea autorității și mai puternică decât decretele scrise care nu sunt susținute de autoritate. Nu, zic admiratorii faptelor lui, care ne inventează un nou zeu, blând și omenesc, el n-a ordonat public prin decrete să-i persecute pe creștini și să-i oblige să îndure tot ce au vrut prigonitorii și prin aceasta se gândesc să dovedească că nu a fost persecutor. Dar nimeni nu a numit-o încă blândă hidra pentru că, conform fabulei, în loc de un cap are nouă, sau himera Patara pentru că are trei capete, spre deosebire unul de altul, ceea ce o face să pară și mai groaznică; sau infernalul Cerber – blând pentru că are trei capete, asemănătoare între ele; sau monstrul marin Scylla pentru că în jurul ei sunt șase capete dezgustătoare și, deși, după cum se spune, jumătatea de sus a ei arăta ceva frumos, blând și deloc neplăcut ochiului (căci Scylla era o fecioară care avea ceva asemănător cu noi); dar dedesubt se aflau capete de câini, de fiare, care nu aveau nimic plauzibil, care distrugeau multe corăbii și erau la fel de periculoase ca și capetele opusului Charybdis. Și chiar vei da vina pe săgețile arcașului și pe pietrele praștiului, și nu pe arcaș și pe slinger însuși? Sau vei da vina pe câinii de vânătoare, pe otrăvurile producătorilor de otrăviri, pe coarnele taurilor, pe ghearele fiarelor sălbatice, în timp ce îi vei lăsa deoparte pe cei care acționează cu ei și îi vei considera nevinovați de ceea ce îndrăznesc să facă? Cu adevărat, aceasta ar fi o nebunie extremă, o faptă demnă de un adevărat sofist, apărându-și viciile și ascunzând adevărul cu puterea cuvintelor sale. Nu se poate ascunde însă, chiar dacă s-a întors în toate direcțiile, chiar dacă prin viclenia sa a căpătat tot felul de forme, iar purtând, după cum se spune, coiful lui Hades 36 sau ținând inelul lui Gyges și întorcându-l spre sine cu o pecete, putea deveni invizibil. Dimpotrivă, cu cât încearcă să fugă și să se ascundă, cu atât se găsește mai mult în fața instanței adevărului și în fața judecătorilor cunoscători ai unor astfel de cazuri ca vinovat de asemenea acțiuni și fapte pe care el însuși nu vrea să le apere și să le numească drepte. Atât de ușor se dezvăluie înșelăciunea! Așa că se uimește din toate părțile. Dar să nu credeți că ceea ce făcuse deja era atât de jos și incompatibil cu noblețea și demnitatea regelui și că ceea ce plănuia să facă era mai uman, mai demn de un rege. Nu! Ar fi bine dacă faptele pe care le pregătea nu ar fi cu mult mai inumane decât cele amintite. Ca atunci când un dragon se mișcă, unele falduri ale solzilor lui s-au ridicat deja, altele se ridică, altele sunt pregătite pentru același lucru, iar unii, deși încă liniștiți deocamdată, nu pot să nu înceapă să nu se miște; sau, dacă vreți, altă comparație, ca atunci când sunt lovite de fulger, unele părți ard deja, în timp ce altele se înnegrează mai întâi, până când focul, întețindu-se, le înghițe și pe acestea; așa este și cu el – unele atrocități au fost deja săvârșite, în timp ce altele au fost destinate în speranțele și amenințările sale împotriva noastră, iar aceste destine erau atât de absurde și neobișnuite, încât numai lui i-ar fi putut trece prin cap să aibă asemenea intenții și să vrea să le pună în practică, deși înaintea lui au existat mulți persecutori și dușmani ai creștinilor. Căci nici Dioclețian, primul dintre cei mai cruzi persecutori ai creștinismului, nici succesorul său Maximian, care l-a depășit în cruzime, nici cel mai rău persecutor al lor Maximin, care i-a urmat și a suferit pentru aceasta, nu a suferit o execuție îngrozitoare, un ulcer corporal ticălos 37, ale cărui semne sunt înfățișate, ca pe stâlpii de piloți, care încă nu se gândeau astăzi la stâlpii publici. el a plănuit, după cum povestesc complicii și martorii faptelor sale secrete, dar a fost înfrânat de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și de lacrimile creștinilor, care au fost vărsate din belșug de mulți ca singura apărare împotriva persecutorului. Planurile lui erau să-i lipsească pe creștini de toate drepturile și să închidă pentru ei toate adunările, toate piețele, toate serbările publice și chiar curțile în sine; căci, după părere, toate acestea nu trebuie folosite de nimeni care nu vrea să ardă tămâie pe altarele care stau acolo și nu plătește atât de scump drepturi atât de generale. O, legi, legiuitori și regi! Așa cum Creatorul, cu aceeași iubire față de omenire, comună și generoasă tuturor, permite tuturor să se bucure de frumusețea cerului, de lumina soarelui și de prospețimea aerului, tot așa le acordați tuturor oamenilor liberi același și egal drept de a se bucura de protecția legilor. Și a complotat să ia acest drept de la creștini, astfel încât aceștia, îndurând asuprirea violentă și confiscarea proprietății și orice altă infracțiune, importantă sau neimportantă, interzisă de lege, să nu poată primi satisfacție legală în instanță. Să-i alunge din țara natală, să-i omoare, să nu-i lase, dacă se poate, să moară liberi! Toate acestea, desigur, i-au confirmat pe cei care au suferit mai mult în zel și îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, și pe cei care au acționat - și mai mult au dus la fărădelege și dezonoare. Și ce motiv aparent înțelept a fost dat de acest ucigaș și apostat, călcător de lege și legiuitor, sau, mai precis, în cuvintele Sfintelor noastre cărți, acest dușman și răzbunător (Ps. 8:3)? Ceea ce este prescris în legea noastră: să nu ne răzbunăm, să nu mergem la tribunal (Rom. 12:19; 1 Cor. 6:1), să nu avem deloc achiziții, să nu considerăm nimic drept proprietate (Mat. 10:9; Fapte 4:32), ci să trăim într-o altă lume și să disprețuim prezentul ca fiind nesemnificativ (Fil. 123:20; 123:20). rău (Rom. 12:17), Când cineva ne lovește pe obraz, nu-l cruța, ci oferă-l pe celălalt celui care te-a lovit și dă-ți nu numai hainele de afară, ci și cămașa. Poate că va adăuga la aceasta faptul că ni s-a poruncit să ne rugăm pentru cei care ne jignesc și să dorim tot binele prigonitorilor noștri (Matei 5:39–40, 44). Cum poate cineva care a fost cândva cititor al Cuvântului lui Dumnezeu să nu știe exact, i s-a dat onoarea de a sluji marele altar și a început să construiască biserici în cinstea Martirilor? Dar, în primul rând, sunt surprins despre el: cum a studiat cu atâta atenție Sfânta Scriptură și nu a citit, sau nu a observat în mod deliberat, acea zicătoare că răul va pieri o moarte rea (Matei 21:41), răul, adică oricine L-a lepădat pe Dumnezeu și, ceea ce este și mai rău, care îi prigonește pe cei ce-i mărturisesc cu tărie pe cei ce-i mărturisesc cu credință. dezastre cum merită el însuși. Dacă el poate dovedi că, așa cum ar trebui să fim perfecți (pe care le prescrie el prin lege) și să aderăm neclintit la regulile care ni le-au dat, îi este destinat sau, conform voinței zeilor săi, este recunoscut ca fiind cel mai bun - să fie persoana cea mai rea, iar cea dintre cele două abilități opuse, care sunt virtutea și viciul, ni se acordă cea mai bună parte; atunci lasă-l să recunoască acest lucru și atunci biruința va rămâne a noastră, așa cum vor mărturisi înșiși dușmanii și persecutorii noștri. Dacă ei îşi însuşesc prea puţină cinste şi blândeţe, măcar în cuvinte, deşi nu în fapte; Dacă ei, în ciuda faptului că sunt prea răi și mulțumiți de zeii lor răi, nu au ajuns încă atât de nerușinați încât să recunoască viciul ca fiind un lot care le aparține de fapt, atunci să spună cum poate fi corect și unde este prescris ca, printre toate suferințele, să îndemnăm doar și ei să nu ne cruțe pe noi, deși le-am cruțat? De fapt, uită-te la trecut. Au fost vremuri și ale puterii noastre și ale voastre, și a trecut alternativ într-una sau alta: ce nenorociri ați suferit de la creștini, asemănătoare cu cele pe care creștinii le suferă atât de des de la voi? V-am lipsit de vreun drept? Au incitat ei o gloată violentă împotriva cuiva? Au fost înarmați vreun lider împotriva cuiva care ar fi acționat mai strict decât ceea ce le-a fost prescris? Viața cuiva a fost pusă în pericol? Au luat ei de la cineva puterea și onorurile care aparțineau oamenilor excelenți? Într-un cuvânt, ai provocat cuiva genul de insulte cu care atât de des ai îndrăznit sau ne-ai amenințat? Fără îndoială, tu însuți nu o vei spune, tu care ne învinovățești pentru blândețea și filantropia noastră. Mai mult, tu, cel mai înțelept și mai inteligent dintre toți, cel care îi forțezi pe creștini să adere la cea mai înaltă virtute, cum să nu consideri că în legea noastră se prescrie altceva ca fiind necesar, astfel încât cei care nu o respectă sunt expuși primejdiei, în timp ce alte cerințe nu sunt necesare, ci sunt lăsate liberului arbitru, pentru ca cei care le respectă să primească cinste și răsplată, iar cei care nu le respectă să nu fie în pericol? Desigur, dacă toată lumea ar putea fi cei mai buni oameni și ar atinge cel mai înalt grad de virtute, acesta ar fi cel mai excelent și perfect lucru. Dar de vreme ce Divinul trebuie să se deosebească de uman, iar pentru unul nu este bine la care să nu participe, iar pentru celălalt este mare și chiar dacă ajunge la grade medii, atunci de ce vrei să prescrii prin lege ceea ce nu este comun tuturor, și să-i consideri demn de condamnat pe cei care nu-l respectă? Așa cum nu oricine nu merită pedeapsa este demn de laudă; Deci nu toți cei care nu sunt demni de laudă, prin urmare, merită deja pedepsiți. Trebuie să cerem perfecțiunea cuvenită, dar fără a depăși limitele înțelepciunii noastre inerente și puterii umane. Dar trebuie să-mi întorc din nou cuvântul către științele verbale, nu pot să nu mă întorc des la ele, trebuie să încerc să le protejez cât mai mult. Apostatul a săvârșit multe nedreptăți grave, pentru care este demn de ură; dar dacă în ceva, atunci mai ales în asta, se pare, a încălcat legile. Fie ca toți iubitorii de literatură care se angajează în ea ca pe propria lor afacere, oameni cărora nu voi refuza să le aparțin, să-mi împărtășească indignarea mea. Căci am lăsat totul altora care și-au dorit, am lăsat bogăția, noblețea, gloria, puterea - într-un cuvânt, tot ce se învârte pe pământ și încântă oamenii nu mai mult decât un vis. Mă țin doar de un singur lucru - arta cuvintelor și nu mă învinovățesc pentru munca de pe uscat și pe mare care mi-a adus această bogăție. O, dacă eu și fiecare prieten de-al meu am putea folosi puterea cuvintelor! Acesta este primul lucru pe care l-am iubit și pe care l-am iubit după primul, adică Divinul, și acele speranțe care sunt deasupra a tot ceea ce este vizibil. Dacă fiecare este asuprit de propria sa povară, așa cum spunea Pindar, atunci nu pot să nu vorbesc despre subiectul meu preferat și nu știu dacă ceva ar putea fi mai corect decât să mulțumesc în cuvinte științelor verbale pentru arta vorbirii. Deci, spuneți-ne, cel mai frivol și nesățios dintre toate, de unde ți-a venit ideea de a interzice creștinilor să studieze literatura? Aceasta nu era o simplă amenințare, ci deja o lege. De unde și din ce motiv? Ce elocvent Hermes (cum ai putea spune) a pus asta în gândurile tale? Ce Telkhins 38 răi și demoni invidioși? Dacă doriți, să spunem motivul pentru aceasta: tocmai după atâtea fapte ilegale și malefice a trebuit să ajungeți în cele din urmă la asta și, prin urmare, să vă atacați în mod clar, astfel încât acolo unde v-ați gândit în mod special să acționați inteligent, acolo, fără să observi, te-ai făcut de rușine și ți-ai dovedit nebunia. Dacă nu, atunci explicați ce înseamnă această definiție a dumneavoastră și ce motiv v-a determinat să introduceți această nouă reglementare privind științele verbale? Și dacă spui ceva corect, nu te vom învinovăți, ci doar ne vom compăta. Căci am învățat atât să câștigăm cu convingerile rațiunii, cât și să acordăm o victorie legitimă asupra noastră înșine. Științele verbale și educația greacă (το ελληνίζειν), spune el, sunt ale noastre; întrucât cinstirea zeilor ne aparține și nouă; iar soarta ta este ignoranta si nepolitesia; întrucât toată înțelepciunea ta constă într-un singur lucru: crede. Dar nici printre voi, cred, filozofii pitagoreici nu vor râde de asta, pentru care „el însuși a spus-o” este prima și cea mai înaltă dogma, mai respectată decât cele mai de aur, sau mai degrabă de plumb versuri 39 . Căci printre adepții lui Pitagora, după prima, atât de mult glorificată de cei inițiați în misterele învățăturii sale, filosofia tăcerii, care urmărea să se asigure că studenții prin tăcere învață să-și măsoare toate cuvintele, era acceptată ca regulă, indiferent de subiectele de predare solicitate, să dea un răspuns, și apoi, atunci când ei cereau altceva decât să răspundă, și apoi, nu la următorul răspuns: Pitagora; iar acest cuvânt, credea el, servea drept dovadă care nu face obiectul vreunei verificări sau cercetări. Dar această expresie: „el însuși a spus-o”, nu exprimă oare același lucru, deși în litere și cuvinte diferite, ca „crede” nostru, pe care nu încetezi să-l batjocorești și să-l înjuri? Căci spusele noastre înseamnă că nu este îngăduit să nu credem cuvintele oamenilor purtători de Dumnezeu și același lucru în care ei sunt demni de crezare servește ca o asemenea dovadă a ceea ce au spus ei, care este mai puternică decât orice argument logic sau respingere. Dar să presupunem pentru o clipă că acest răspuns este de necontestat. Cum poți demonstra că știința verbală îți aparține? Și dacă sunt ale tale, atunci de ce nu putem participa la ele, așa cum cer legile și prostiile tale? Ce fel de educație greacă este aceasta, căreia îi aparțin științele verbale și cum poate fi folosit și înțeles acest cuvânt? Sunt gata, împreună cu tine, iubitor de expresii reciproce, să-i analizez puterea și sensul, știind că de multe ori același cuvânt înseamnă concepte diferite, iar uneori cuvinte diferite înseamnă același lucru și, în sfârșit, nume diferite înseamnă obiecte diferite. Puteți spune că învățarea greacă se referă fie la credința păgână, fie la oameni și la primii inventatori ai puterii limbii grecești. Dacă aceasta se referă la credințele păgâne, atunci indicați unde și pentru care preoți este prescrisă educația greacă, așa cum este prescris ce să sacrificeți căror demoni? Căci nu tuturor i se poruncește să ofere același lucru, și nu toți - unul, în mod egal - și nu în singurul mod, așa cum ierofanii voștri și întemeietorii de jertfe au avut plăcerea să determine. De exemplu, printre lidieni este considerată o faptă pioasă să-l blestem pe Wufin 40 și, blestemându-l, să-i aducă cinste zeității; printre locuitorii din Tauris - să omoare străini, printre lacedemonieni - să se biciuiască înaintea altarului; printre frigieni - a se castra la sunetele dulci ale țevilor și după un dans obositor; pentru alții - să comită sodomie; pentru alții, să se desfrâneze; si nu stii niciodata ca sunt si alte indecente savarsite in timpul sacramentelor tale, despre care nu consider necesar sa vorbesc separat! Dar căruia dintre zei sau demoni îi este dedicată educația greacă? Da, chiar dacă ar fi așa: totuși, din aceasta nu este clar că ar trebui să aparțină numai păgânilor sau că proprietatea comună este proprietatea exclusivă a vreunuia dintre zeii sau demonii tăi; la fel, multe alte lucruri nu încetează să fie comune pentru că te-ai hotărât să le sacrifici zeilor. Dacă nu spui asta, ci numești limba greacă proprietatea ta și, prin urmare, ne lipsești de ea ca pe o moștenire paternă care nu ne aparține deloc, atunci, în primul rând, nu văd ce motiv poate exista pentru aceasta, sau cum poți lega acest lucru cu venerarea demonilor. Căci din faptul că același popor are atât o limbă, cât și o credință care este greacă, nu rezultă că limba aparține credinței și că de aceea ar fi corect să ne lipsim de folosirea acestei limbi. Profesorii tăi de logică vor găsi și această concluzie incorectă. Căci, dacă două predicate corespund aceluiași subiect, atunci nu rezultă de aici că ele înșiși sunt unul și același. În caz contrar, dacă presupunem că aceeași persoană este și aurară și pictor, atunci arta picturii va trebui considerată una cu arta unui bijutier, și invers, arta unui bijutier va fi recunoscută ca una cu arta unui pictor, ceea ce este complet absurd. Atunci te voi întreba, iubitoare de educație și literatură greacă: ne vei interzice cu desăvârșire să vorbim greacă, chiar și în cuvinte obișnuite, obișnuite, folosite în mod obișnuit, sau nu ne vei permite să folosim doar cuvinte selective și pompoase, care sunt accesibile doar celor bine educați? Dacă acestea sunt cele din urmă, atunci ce secțiune ciudată este aceasta! De parcă cuvintele: σμεράλεον, κοαβίζειν, μων, δήπεθεν, αττα, αμωσγέπως 41 aparțin unui adverb, iar celelalte ar trebui aruncate în cinemasarg, cum au aruncat acolo copiii nelegitimi? Dacă expresiile simple și neelegante aparțin în egală măsură limbii grecești, de ce nu ne privați de ele și, în general, de fiecare cuvânt grecesc, oricare ar fi acesta? Acesta ar fi cel mai uman lucru posibil și destul de demn de ignoranța ta. Dar vreau să vă dezvălui o speculație mai înaltă și mai perfectă cu privire la acest subiect. Nu este treaba mea să argumentez dacă există cuvinte speciale ale zeilor (nu vorbesc despre cuvintele μωλυ, ξάνθον, χαλκις 43; râd de ele), cuvinte care sunt mai excelente și mai semnificative decât ale noastre și totuși sunt formate prin organele vocii și prin aer ajunge la ureche, ca și cum ar fi vorbit mai mult la ureche. gânduri și imagini. Iar raționamentul nostru este acesta: atât limbajul, cât și orice artă sau instituție utilă, orice îți imaginezi, nu aparțin numai inventatorilor, ci tuturor celor care le folosesc; și cum într-o armonie muzicală pricepută o coardă scoate un sunet, altul altul, înalt sau scăzut, dar toate se supun unui singur conducător iscusit al corului și fac o armonie frumoasă; așa că și aici - cel mai înalt Artist și Creator - Cuvântul, deși a ales diverși inventatori ai diverselor instituții și arte folositoare, a oferit totul tuturor celor care au dorit, pentru a ne uni prin legături de comunicare reciprocă și de iubire față de omenire și pentru a ne împodobi viața cu blândețe. Cum spui că educația greacă este a ta? Scrierea nu a aparținut fenicienilor, sau, după cum cred alții, a egiptenilor, sau chiar a iudeilor, care îi depășesc în înțelepciune și care cred că însuși Dumnezeu a înscris legea pe tablele scrise de Dumnezeu? Elocvența Attic este a ta? Și jocul damelor, știința numerelor, arta de a număra pe degete, măsuri, cântare, arta de a construi rafturi și de a lupta - a cui este acesta? Nu e euboean? Pentru că Palamis s-a născut în Eubeea, care a inventat multe lucruri și, stârnind astfel invidie, a suferit pedeapsă pentru înțelepciunea sa, adică a fost condamnat la moarte de cei care au luptat împotriva Ilionului. Şi ce dacă? Dacă egiptenii și fenicienii, dacă evreii, de la care împrumutăm foarte mult pentru educația noastră, dacă, în cele din urmă, locuitorii insulei Eubeea, după părerea dumneavoastră, își însuşesc toate acestea ca proprietate, ce să facem atunci? Cum ne vom apăra împotriva lor, căzând sub propriile noastre legi 44? Nu vom fi lipsiți de toate acestea și, ca o cioară în pene ale altora, ne vor fi smulși și vom rămâne goi și urâți? Sau poeziile tale sunt proprietatea ta? Dar dacă dreptul la ei este contestat de acea bătrână care, când un tânăr alergând repede spre ea, a împins-o pe umăr, a început să-l mustre și, în focul de furie, după cum se spune, și-a exprimat mustrarea într-un vers care acelui tânăr i-a plăcut foarte mult și a fost adus la dimensiunea corectă de el, servind drept începutul unei poezii pe care o respecti atât de mult? Ce pot spune despre restul? Dacă ești mândru de armele tale, atunci de la cine, cel mai curajos războinic, ai armele tale? Nu este de la Ciclopi, de la care provine arta forjarii? Dacă ți se pare important, și chiar mai important decât toate, stacojiu, care te-a făcut deopotrivă înțelept și stabilitorul unor astfel de legi, atunci nu ar trebui să-l dai tirienilor, al căror câine ciobanesc, după ce a mâncat un melc și și-a pătat buzele cu sucul lui purpuriu, a arătat ciobanului vopseaua purpurie și i-a predat ție, prin intermediul ție, tărâmul de Tyrian, acest minunat răpitor. cei răi? Ce se mai poate spune despre agricultură și construcții navale, de care atenienii ne pot lipsi, vorbind despre Demetru 45, Triptolemus, dragoni, Kelei și Icarii și povestindu-vă multe fabule despre asta, pe care se întemeiază misterele voastre nerușinate, cu adevărat demne de întunericul nopții? Vrei ca eu, lăsând orice altceva, să mă îndrept spre subiectul principal al nebuniei tale sau, mai bine, al răului? Acela de a fi dedicat și inițiat în sacramente și de a sluji zeilor, de unde ți-a venit? Nu este de la traci? Însuși cuvântul θρησκεύειν (slujește zeii) te poate convinge de acest lucru. Și jertfele – nu erau de la caldeeni sau de la ciprioți? Nu aparține astronomia babilonienilor? Nu este geometrie pentru egipteni? Nu este magie pentru perși? Ghicitoare prin vise - de la cine dacă nu de la Telmisieni 46? Divinația păsărilor de la cine, dacă nu de la frigieni, cine, înaintea altora, a început să observe zborul și mișcările păsărilor? Dar ca să nu fiu prea prolix, de unde ai luat toate accesoriile private ale închinării? Nu este fiecare dintr-un singur popor? Și din combinarea tuturor împreună, s-a format un singur sacrament al superstiției! Şi ce dacă? După ce totul se îndreaptă către primii inventatori, nu ar trebui să fie posibil să recunoști că nu vei mai avea nimic de-al tău în afară de răutatea și apostazia ta, care este cu adevărat nou? Într-adevăr, ești primul creștin care a decis să se răzvrătească împotriva Domnului, așa cum sciții au avut cândva sclavi împotriva stăpânilor lor. Este adevărat că ar fi foarte important pentru tine dacă, conform definițiilor și legilor tale, această mulțime rea 47 ar fi distrusă, astfel încât să poți fi eliberat de griji și să vezi din nou Imperiul Roman în prosperitate străveche, eliberat de orice luptă interioară, ceea ce este mult mai insuportabil și mai groaznic decât războiul cu dușmanii externi, la fel cum este mai îngrozitor decât suferința ta. Dar dacă în aceste acțiuni ale sale vezi ticăloșie vicleană, acoperită cu o înfățișare de blândețe și deloc în concordanță cu măreția regală: atunci îți voi prezenta experiențe de și mai mare înșelăciune. El a văzut că învățătura noastră este maiestuoasă atât în ​​dogmele ei, cât și în dovezile date de sus; că este și străvechi și nou, - străvechi după profețiile și gândurile Divinului strălucind prin ea, nou - după ultima Bobotează și minunile care au avut loc ca urmare a ei și odată cu ea; Am văzut că această învățătură era și mai maiestuoasă și mai glorioasă conform regulilor de îmbunătățire a bisericii transmise și încă păstrate. Așadar, ca și acesta să nu scape de faptele lui rele, ce plănuiește, ce face? El îl imită pe Rabşache asirianul, conducătorul militar al regelui asirian Sanherib. Rabşache, după ce a transferat războiul la hotarele Iudeii, a asediat Ierusalimul cu o mare forţă şi o mare armată şi şi-a pus tabăra în apropierea oraşului însăşi, dar când nu a putut nici să cuprindă oraşul cu forţa, nici să aştepte dezertori care să-i spună ceva despre ce se întâmplă în cetate, a hotărât să convingă locuitorii să se supună cu blândă convingere, oferindu-le în limba lor. Totuși, asediatul, după cum se știe din istorie, observându-și intenția și temându-se că plăcerea discursurilor sale nu va fi prinsă în plasa sclaviei, a cerut în primul rând să le vorbească nu în ebraică, ci în asiriană. El a plănuit același lucru. Căci se pregătea în toate orașele să înființeze școli, departamente, locuri superioare și inferioare pentru șezut, citire și interpretare a învățăturilor păgâne legate de formarea moravurilor și a sacramentelor, de asemenea modele de rugăciuni rostite alternativ de unul sau altul, penitență pentru păcătoși, în conformitate cu crima, ordinea pregătirilor pentru inițiere și inițierea însăși - într-un cuvânt, în mod evident, tot ceea ce înseamnă, evident, inițierea; Pe lângă aceasta, s-a gândit să construiască hoteluri și adăposturi, refugii pentru iubitorii de castitate, pentru fecioare și mănăstiri pentru cei care se închinau meditației; De asemenea, a vrut să imite filantropia noastră față de cei aflați în nevoie, pentru a le oferi tot felul de foloase și a-i avertiza cu scrisori de încuviințare, cu care trimitem săracii dintr-un neam în altul, ceea ce a fost deosebit de surprins în instituțiile noastre. Acesta este ceea ce a făcut acest nou lider dogmatic și sofist. Acum, cel mai bun lucru de făcut este să examinăm, parcă, această construcție minunată, sau mai bine zis, absurdă și să aflăm ce fel de învățătură ar fi putut avea și care a fost scopul întâlnirilor lor, astfel încât, așa cum spune Platon despre orașul său construit pe cuvinte, să putem vedea gândurile lor în mișcare. Toată înțelepciunea este împărțită în două părți, speculativă și activă, dintre care prima este mai înaltă, dar mai greu de înțeles, iar cealaltă este mai joasă, dar mai utilă. Pentru noi, ambii contribuie unul la altul. Speculația ne servește ca un însoțitor al cerului, iar activitatea ca o ascensiune spre speculație, pentru că este imposibil să obținem înțelepciune fără a trăi înțelepți. Iar printre ei, care nu își trag puterea de legare din inspirația divină, ambele părți sunt ca rădăcinile care nu sunt stabilite în sol și sunt purtate de-a lungul apei; și nu știu care dintre ei este mai amuzant și mai slab. Să ne uităm la fericirea lor și să ne permitem, așa cum se întâmplă în multe spectacole spectaculoase, să ne distrăm puțin cu povestitorii amuzați de fabule și la cele spuse: „bucurați-vă cu cei ce se bucură și plângeți cu cei ce plâng” (Rom. 12:15) adăugați aceasta: „vorbiți despre lucruri goale cu vorbătorii leneși”. Întrucât ne pasă puțin de aspectul și aspectul pitoresc, dar mai mult de lumea interioară a unei persoane și de a atrage atenția privitorului asupra a ceea ce este contemplat de minte, aceasta este ceea ce îi învățăm pe oameni mai mult. Asa ca sa fie asa cum se spune. Ce urmează? Bineînțeles, le veți prezenta interpreții prevestirilor, pe care le numiți divine, și veți deschide cărți teologice și morale. Care și ale căror, vă rog să-mi spuneți! Le este bine să cânte „Teogonia lui Hesiod” și să vorbească despre bătăliile și conspirațiile descrise acolo, despre titani și uriași, groaznice în nume și în fapte. Cottus, Briareus, Gyges, Enceladus, reprezentați de tine cu picioare de dragon, zei fulger și insule aruncate asupra uriașilor, săgeți și împreună sicriele rebelilor; diabolici dezgustători și urmași prematuri de uriași, hidre, himere, Cerberi, Gorgoni - într-un cuvânt, o mulțime de tot felul de rele - acestea sunt frumusețile care pot fi oferite ascultătorilor din Hesiod! Acum să apară Orfeu cu citara și cântecul atot-atrăgător; lasă acele cuvinte şi gânduri măreţe şi minunate în care este exprimată teologia lui să sune în cinstea lui Zeus. De fapt, este posibil, fără mare grijă, să urmărim și să ne așteptăm dacă, prin mijlocirea Herei, îmbrăcată ca o curvă, Oceanus va face pace cu Tethys? În caz contrar, va fi un dezastru pentru întregul Univers dacă vor mai petrece timp castos! Nu știu dacă veți explica acest lucru în așa fel încât uscăciunea și umiditatea să fie împăcate, astfel încât un exces al uneia dintre ele să nu ducă totul în dezordine; sau vei veni cu ceva și mai ridicol. Atunci, ce copulare minunată între adunătorul de nori și venerabilă Hera, când îl convinge cu neruşinare în mijlocul zilei! Și poeții în discursurile lor măsurate îl măgulesc, răspândind lotus de rouă și returnând șofran și zambile din pământ. Pe ce se bazează acest lucru și cum poate fi explicat? Atunci, nu este minunat să vezi cum este rănit Ares, sau cum acest urât iubit al Afroditei de aur, un adulter imprudent, este închis într-o închisoare de aramă și legat de șchiopul Hefaistos, adună zeii în jurul lui pentru a-și vedea desfrânarea și apoi este eliberat pentru puțini bani? Toate acestea și multe alte mituri, atât de inteligent și atât de divers compuse și ieșite din comun, poate cineva, oricât de înalt și de mare ar fi printre voi și chiar egal cu Zeus însuși în înțelepciune, să aducă în cadrul decenței, indiferent de concluziile la care ajunge, cele mai transcendentale și depășind măsura înțelegerii noastre? Și dacă toate acestea sunt adevărate, atunci lăsați-i să se uite fără să se înroșească, lăsați-i să fie mândri de asta, sau lăsați-i să demonstreze că toate acestea nu sunt rușinoase. De ce recurg la mituri, la această acoperire a rușinii? Mitul este despre protejarea celor care se retrag, nu a celor care avansează cu îndrăzneală. Dacă aceasta este o minciună, atunci, în primul rând, să-i arate pe teologii care nu se ascund și vom vorbi cu ei; Atunci lasă-i să spună, nu este o prostie, ca ceva solid, să se laude cu ceva de care ei înșiși le este rușine, ca fabulos? Căci dacă legile determină pedeapsa cu moartea chiar și pentru acei oameni care, nici măcar public, ar huli măcar ușor pe unul dintre zeii lor, atunci ce fel de pedeapsă ar trebui să sufere cei care au dezonorat toți zeii în poeziile lor, atribuindu-le public faptele cele mai nerușinate și i-au supus batjocurii mult timp? Atunci demne de luat în considerare următoarele: avem și câteva cuvinte sincere; Nu voi refuza asta; dar care este dublul lor sens și care este forța ei? În ele, vizibilul nu jignește decența, iar ascunsul este demn de surprins și este foarte limpede pentru cei introduși în adâncuri și, ca un trup frumos și inviolabil, nici unul subțire nu este îmbrăcat cu haine. Și este cu adevărat necesar, după cum mi se pare mie, ca atât semnele exterioare ale Divinului, cât și expresiile despre el să nu fie indecente și nedemne de ceea ce este semnificat și să nu fie de așa natură încât oamenii să se supere când aud așa ceva despre ei înșiși; dimpotrivă, trebuie să fie fie extrem de frumoși, fie cel puțin să nu fie ticăloși, pentru ca amândoi să poată face plăcere celor înțelepți și să nu facă rău oamenilor. Dar cu tine, ceea ce trebuie înțeles cu mintea este incredibil, iar ceea ce este prezentat ochiului este dăunător. Ce fel de prudență este aceasta - să conduci prin noroi până la oraș sau peste stânci și capcane până la dig? Ce va veni din asta? Care vor fi consecințele unei astfel de învățături? Vei vorbi vorbe inutile și vei folosi alegoria pentru a-ți acoperi dezastrele sau alte invenții, dar nimeni nu te va crede. Mai degrabă, sunt convinși de ceea ce văd. Așadar, nu vei aduce niciun beneficiu ascultătorului și îl vei duce pe privitorul, care se oprește la vizibil, spre distrugere. Aceasta este partea speculativă a înțelepciunii lor! Este atât de departe de scopurile lor, încât este mai probabil ca orice altceva să poată fi conectat unul cu celălalt, este mai degrabă posibil să unim ceea ce este separat de cel mai mare spațiu, decât să combinați și să armonizați invențiile lor sau să credeți că atât sensul fabulelor, cât și coaja lor au fost opera unuia și aceluiași profesor. Ce putem spune despre partea morală a filozofiei lor? Unde și cu ce ar trebui să înceapă și ce motive ar trebui să folosească pentru a învăța virtutea pe ascultătorii lor și, prin îndemnurile lor, să-i facă mai buni? Un lucru minunat este unanimitatea, astfel încât orașele, națiunile, familiile și toți oamenii trăiesc în armonie reciprocă, urmând legea și ordinea naturii, care a împărțit și a unit totul și a făcut din această totalitate de diverse lucruri o singură lume. Dar prin ce exemple vor preda ei atitudinea asemănătoare? Oare ei vor povesti cu adevărat despre luptele zeilor, despre luptele lor civile, răzvrătirile și multele necazuri pe care ei înșiși le suferă și le provoacă unul altuia, și fiecare separat și toate împreună, și cu care este umplută aproape toată istoria lor și toată poezia? Dar, arătând astfel de exemple, este mai probabil să transformați oamenii din pașnici în abuzivi, din înțelepți în frenetici, decât din îndrăzneți și proști în pașnici și sănătoși. Cum să nu convingă Zeus - această piatră dulce 49 și ucigașul amar al tiranului, care, imitând tatăl său Cronos, s-a răzvrătit împotriva lui? Nu subliniez alte stimulente similare pentru a onora părinții conținute în cărțile lor. În al treilea rând, învățătorii păgânilor să încerce să-i învețe să disprețuiască banii, să nu încerce să facă profit din toate și să fie contrarii față de achizițiile nedrepte - această garanție a dezastrelor. Dar cum să-i pun pe Kerdoy 50 în fața lor? Cum să arăți geanta? Cum să onorezi agilitatea acestui zeu în furt? Unde sunt atunci zicerile: „Febus nu poate profeți fără aramă” sau: „nu există nimic mai onorabil decât un obol?” Și au toate acestea cu mare respect. Ce altceva? Nu ar vrea ei să învețe castitatea, să ceară abstinență? Exemplele convingătoare nu sunt departe: iată-l pe însuși Zeus, care a luat tot felul de forme pentru a seduce femeile, transformat într-un vultur din dragoste frenetică față de tinerii frigieni, pentru ca zeii să se poată ospăta cât mai veseli, urmărind cum le aduceau vin favoriții necinstiți ai lui Zeus; Iată și Triesper Hercule, care într-o noapte în casa lui Thestius și-a împlinit a treisprezecea muncă, care, nu știu de ce, nu este inclusă printre celelalte lucrări ale sale. Mai avem nevoie de exemple de înfrânare a pasiunilor? Mânia să fie îmblânzită de Ares, beția de Dionysos, ura față de străini de către Artemis, pasiunea pentru înșelăciune de către ghicitorul lor viclean (Apollo), râsul nemoderat de acel zeu șchiopătând în adunarea zeilor care îl milă de el, care abia mai rezistă pe tibia lui subțire, alergând la un lacom de către un alt de Zeest, la un lacom. etiopieni imaculați, și de asemenea Vuin, numit așa pentru că l-a jignit pe fermier și și-a mâncat boul trăgând plugul, la fel ca ceilalți zei, care aleargă cu toții atât de repede la mirosul de grăsime și libații! Este aceasta aproape de învățătura noastră, potrivit căreia fiecare trebuie să măsoare dragostea față de alții cu iubirea față de sine și să-și dorească aproapelui același lucru pe care și-l dorește pentru ei înșiși, potrivit căruia sunt vinovați nu numai de răul, ci și de uneltire, iar dorința este pedepsită, precum și fapta însăși, potrivit căreia trebuie să aibă grijă de castitate, încât să împiedice să-și ucidă și să-și ucidă mâinile, ci doar ochiul. însuși, potrivit căruia – a încălca un jurământ sau a înjura în minciună – atât de groaznic și de insuportabil încât jurământul însuși ne este interzis numai nouă? Mulți dintre noi nu aveam deloc bani, în timp ce alții, deși aveau o mulțime, doar pentru a neglija mult, iubind ne-lacomia în loc de toată averea. Slujind pântecele, acest nesuferit și vrednic stăpân al dezgustului și izvorul tuturor relelor, ne este lăsat de gloată; Nu va fi mare lucru dacă aș spune că asceții creștini încearcă să fie parcă necorporali, epuizând muritorul cu nemuritorul; pentru ei există o singură lege a virtuții – să nu fie învins nici de cei mai mici, nici măcar de ceea ce toată lumea ignoră. În timp ce alții pedepsesc după legile lor pentru săvârșirea unei fapte, noi tăiem însăși originile păcatului, oprindu-l dinainte, ca un fel de șuvoi rău și de neoprit. Ce ar putea fi mai bun? Sau spuneți-mi unde și de la ce oameni veți găsi, pentru ca atunci când sunt defăimați în privința lor, să binecuvânteze, când hulesc, să fie mângâiați (căci nu acuzația face rău, ci adevărul), când sunt prigoniți, să cedeze (1 Cor. 4:12-13), când sunt luati dintr-o haină, cei ce dau blestem, altul, se roagă (cei blestemă, se roagă pentru altul). 5:40-44), - într-un cuvânt, să învingă insolența cu milă și, îndurând cu răbdare insultele, să-i facă mai buni pe cei care îi jignesc? Să înfrâneze și ei viciul cu îndemnuri care par plauzibile în aparență; Să le admitem acest lucru, dar unde ne pot atinge virtutea și învățătura noastră, când printre noi chiar și aceasta este deja considerată rău, dacă nu reușim în bine, dacă nu devenim mereu noi din vechi, ci rămânem într-o singură poziție, ca capul peste călcâi, care doar se învârt și nu se rostogolesc înainte și, deși se mișcă din loviturile biciului, toți sunt la un loc? Avem atâtea fapte bune în față, încât trebuie să desăvârșim una, să începem alta, să o dorim cu ardoare a treia, până ajungem la sfârșit și la harul lui Dumnezeu, pentru aceasta am primit ființa și ne străduim pentru aceasta religios, numai dacă ne ridicăm mintea la durere și nădăjduim în binecuvântări demne de măreția lui Dumnezeu. După explicația lui Ilie al Cretei, Sfântul Teolog se referă aici la călugării Nazianzi, care au fost ispitiți de faptul că părintele său, din simplitatea inimii, a subscris la mărturisirea ariană, iar drept urmare s-au despărțit de comuniunea cu Biserica Nazianzi și au instalat presbiteri care erau hirotoniți de un episcop din afară. În numele Sfântului Mucenic Mamant. Sfântul Teolog se referă la uciderea lui Cezar Gall din ordinul împăratului pentru indignarea sa împotriva împăratului. Porus este un rege indian. În 326 î.Hr. Alexandru cel Mare l-a învins la Hydaspes. După iertare, a devenit un vasal loial al lui Alexandru. – A.L. Prin răscruce de drumuri și peșteri, Sfântul Teolog înseamnă locuri în care Iulian și mentorii săi au făcut sacrificii demonilor și au făcut diverse ghicitori. Κατα τε Μαρτυρος έδε μαρτυριας ; cuvântul Μάρτυρ are sensul de martor și martir. Sfântul Grigorie folosește acest cuvânt în primul sens despre I. Hristos, ca în revelația lui Ioan (Apoc. 1:5, 3:14); în acesta din urmă – despre martorii adevărului lui Hristos – Apostolii şi Mucenicii. Anaxarchus și-a numit corpul blană când au bătut-o într-un mojar. Așa și-a numit Anaxagora opera, care aduna întrebări dificile. Aceste. pământesc cu ceresc în om. Mitra a fost venerat de perși, caldeeni și, ulterior, de greci și romani; În timpul sacramentelor săvârșite în peștera lui Mithras, admiratorii săi au fost supuși la douăsprezece încercări crunte: au lâncezit de foame, au suferit biciuire, au trecut prin foc și așa mai departe. Julian s-a numărat și printre admiratorii lui Mithra. Vicerege al Pretorului. Sozomen îi spune Salust. Numele a doi torționari, dintre care unul se afla în Epir, celălalt în Agrigentum. Sfântul Grigorie realizează aici cuvintele lui Homer despre Scamandru, revărsând de cadavrele celor uciși de Ahile. Iliada.XXI,220. Iulian din Antiohia a ucis în secret mulți creștini noaptea, iar valurile Orontei i-au ascuns pe martorii adevărului și pe cei care denunțau răutatea. În timpul domniei lui Iulian, unul dintre creștinii care locuiau în Cezareea a ars o biserică închinat Fortunei, pentru care regele a trimis în robie mulți locuitori din Cezareea. Acoperit cu coiful lui Hades (sau Pluto), după cum spune Homer (Iliada.V,845), el era invizibil pentru ceilalți, fiind în fața ochilor lor. Alții (și anume Platon în Cartea a II-a a Republicii) spun același lucru despre inelul lui Gyges, regele Lidiei. Maximin a murit din cauza rănilor fetide care i-au afectat partea inferioară a pântecului. Telchins - preoți antici, vrăjitori și sculptori de idoli de pe insula Rodos. Versurile de aur sunt regulile vieții prescrise lui Pitagora. Preotul care oferă carne de bou celor adunați la sărbătoarea Ceresului. Alții folosesc numele Wufin pentru a însemna Hercule. Aceste cuvinte sunt luate de la Homer, iar primul dintre ele înseamnă groaznic; al doilea este să sune, să sune; μων – dacă, sau; δήπεθεν - deci, αττα - unii, αμωσγέπως - parțial, mai multe. Kinosarges este un templu păgân din Atena, construit pe locul unde au fost aruncați anterior bebelușii nelegitimi. Homer a spus că zeii au propriul lor limbaj și că râul, cunoscut de oameni sub numele de Scamander, în limba zeilor se numește „Xanthos”, pasărea Kaminda se numește „Chalcis”, planta vindecătoare cu rădăcini negre și flori albe se numește „molie”. Iliada.XX,74; XIV.291; Odiseea.XIV,305. Aceasta se referă la Legea Iuliană, care interzicea creștinilor să studieze științele verbale. Potrivit poveștilor mitologiei, Demeter (Ceres) i-a învățat pe Triptolemus și Keleus agricultura și le-a dat un car, care a fost purtat pe câmpuri de dragoni înaripați. Telmis este un oraș antic din Licia. Așa a vorbit Julian despre creștini. O aluzie la expresia lui Homer despre Andromaca (Iliada.VI,484). O batjocură față de ficțiunea absurdă a mitologilor care spun că Saturn a vrut să-l mănânce pe Zeus, dar a înghițit în schimb o piatră. Kerdoem, adică păgânii îl numeau pe Mercur cel care știe să facă bani. Pentru a-și arăta agilitatea, l-au înfățișat cu o geantă la centură și l-au numit Sakellion - purtătorul de pungi. I-au atribuit arta de a fura. Dictonul: „Febus nu proorocește fără aramă (sau fără bani de aramă)” aparține oracolului delfic. Te-ar putea interesa: