Слово 4
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La première incrimination contre le tsar Julien
« Écoutez ceci, vous toutes les nations ; prenez garde, vous tous qui vivez dans l’univers » (Ps. 49 : 2). Comme si depuis une certaine hauteur, bien visible de tous côtés, j'appelle tout le monde, m'adressant à chacun avec un sermon fort et élevé. Écoutez les peuples, les tribus, les langues, les gens de toutes sortes, de tous âges - tout, autant qu'il y en a maintenant, et autant qu'il y en aura sur terre ! Et que ma prédication continue ! Écoutez-moi, toutes les puissances célestes, tous les anges par lesquels la destruction du bourreau a été accomplie ont été déposés - non pas Sion, le roi d'Ammorite, ni Og, le roi de Basan (les petits dirigeants qui ont fait du mal à une petite partie de l'univers - Israël), - mais le "serpent" (Ézéchiel 29 : 3), l'apostat, le " grand esprit " (Is. 10 : 12), le L'Assyrien, l'ennemi commun et l'adversaire de tous, et de la terre, qui a fait beaucoup de fureurs et de menaces, et « d'en haut » (Ps. 72 : 8) qui a parlé et comploté de nombreux mensonges ! « Écoutez les cieux et écoutez la terre » (Is. 1 : 2) ! Et maintenant il me convient de proclamer la même chose que le plus éloquent des prophètes, Isaïe ! Nous avons une différence : le Prophète prend le ciel et la terre à témoin contre Israël, qui a abandonné Dieu ; mais j'appelle contre le bourreau, et celui qui a refusé, et celui qui est tombé - une chute digne de la méchanceté.
Écoutez, si vous nous entendez, et vous, âme du grand Constance ! Écoutez les âmes aimant le Christ des anciens rois avant lui ! Il faut surtout prêter attention à l'âme de Constance, qui lui-même a grandi avec l'héritage du Christ et, en le renforçant progressivement, l'a développé jusqu'à devenir une telle force que, grâce à cela, il est devenu plus éminent que tous les rois précédents. Mais (quel dommage !) il tomba dans le péché de l'ignorance, bien indigne de sa piété ; sans le savoir, il a élevé l'ennemi du Christ au rang de chrétiens ; De tous les actes de son amour pour l’humanité, il a rendu un mauvais service en ce sens qu’il a sauvé et régné au détriment de ceux qui ont été sauvés et régnés. Par conséquent, oh, si seulement Constance était particulièrement satisfaite à la fois de la destruction de la méchanceté et de la restauration de l'ancien bien-être des chrétiens, et de cette parole !
Et j'offrirai la parole comme un don à Dieu, le plus sacré et le plus pur de tous les sacrifices muets, en l'apportant non pas à l'imitation de discours vils et de paroles vaines, mais aux victimes encore plus viles de l'apostat, dont l'abondance et la richesse consistaient dans la puissance de la méchanceté et dans la sagesse imprudente, dirai-je ; puisque toute la puissance et le savoir de cet âge marchent dans les ténèbres et sont loin de la lumière de la vérité. Mais si telle est cette sagesse, chez de telles personnes cela arrive, de tels fruits portent du fruit - comme l'herbe, elle sèche vite, comme « l'herbe verte » (Ps. 36, 2) elle tombe bientôt et disparaît avec ceux qui lui ont donné naissance, qui périssent avec bruit et attirent l'attention plus par leur chute que par leur méchanceté ; puis à moi, qui offre maintenant le sacrifice de la louange et brûle le don exsangue de la parole, qui créerai un tel spectacle qui équivaudrait à de la gratitude ! Quelle langue sera aussi forte que je le désire ? Quelle oreille n'est pas inférieure en jalousie à une parole ?
L'action de grâce donnée par la parole n'est pas seulement la plus caractéristique de la Parole, qui, parmi tous les autres noms, se plaît avant tout par ce nom et par notre capacité à Le nommer, mais elle servira également de rétribution décente lorsque, pour un crime contre le don de la parole, il sera puni par la parole. Alors que le don de la parole est la propriété commune de toutes les créatures verbales, Julien, se l'appropriant, détestait les chrétiens, et bien qu'il fût considéré comme le plus doué en parole, il jugeait le don de la parole de manière extrêmement déraisonnable. Premièrement, cela est déraisonnable dans la mesure où il a malicieusement et arbitrairement interprété le nom comme si la littérature hellénique appartenait au paganisme et non au langage. C'est pourquoi il nous a interdit de nous éduquer avec des mots, comme si notre éducation était le vol du bien d'autrui. Mais cela signifiait la même chose que si nous n'avions pas le droit d'utiliser tous les arts inventés par les Grecs, mais de nous les approprier sous la même similitude de nom.
Puis, de manière déraisonnable, il espérait qu'il nous cacherait que ce n'était pas nous, qui méprisions grandement une telle littérature, qu'il privait d'une des premières bénédictions, mais il avait lui-même peur des convictions de méchanceté, suggérant, peut-être, que le pouvoir de la conviction dépend de la beauté de la syllabe, et non de la compréhension de la vérité, et non de l'évidence, dont il est aussi impossible de nous retenir que de nous empêcher, tant que nous avons une langue, de confesser Dieu. Car nous, comme tout le reste, dédions cela, c'est-à-dire la parole, à Dieu, tout comme nous dédions notre corps lorsqu'il est nécessaire de lutter physiquement pour la vérité. Par conséquent, après avoir donné un tel commandement, bien qu'il ait interdit de parler avec éloquence, il ne l'a pas empêché de dire la vérité. Et de cette manière, il révéla son impuissance et n'échappa pas à la conviction de méchanceté, à moins qu'il ne souffrît encore plus de son erreur. Car son interdiction même d'utiliser le don de parole montrait qu'il ne comptait pas sur la justesse de sa foi, ni sur le don de parole lui-même.
Il ressemblait à un homme qui se considère comme le plus fort des combattants et exige que tout le monde le proclame le plus fort, et entre-temps, il a donné l'ordre qu'aucun combattant fort n'ose se battre ou apparaître sur le terrain. Mais c’est une preuve de timidité, pas de courage ! Les couronnes sont données à ceux qui ont combattu, et non à ceux qui sont assis au-dessus ; ceux qui ont déployé toutes leurs forces, et non ceux qui ont été privés de l’usage de la plus grande partie de leurs forces. Si vous aviez vraiment peur de vous rassembler et d’entrer dans la bataille ; puis, par là, il reconnut sa victoire sur lui-même et, sans combattre, il céda le dessus à celui avec qui il se disputait à cause de cela, afin de ne pas entrer en combat. C’est ce qu’a fait notre sage roi et législateur ! Et comme pour que chacun fasse l'expérience de son tourment et proclame sa folie, au tout début de son règne, il usa d'abord de la violence contre le don de la parole. Mais il convient que nous rendions grâce à Dieu pour que ce don lui-même ait reçu la liberté.
Nous devons surtout honorer Dieu par d'autres offrandes, sans rien épargner - ni l'argent, ni les biens, qui sont temporaires et préservés de la violence par l'amour de Dieu pour l'humanité, mais aussi avant tout honorer Dieu par des paroles - avec des fruits justes et communs à tous ceux qui ont reçu miséricorde. Mais assez parlé du don de la parole ; sinon, en s'étant trop répandu, nous dépasserons les limites du temps et donnerons l'impression que nous nous soucions d'autre chose que de ce pour quoi nous nous sommes rassemblés.
Et déjà ma parole éclate et coule vers le triomphe ; il est vêtu de joie, comme tout ce qui est visible ; il appelle tous à la réjouissance spirituelle - tous ceux qui sont constamment restés dans le jeûne, dans les lamentations et dans la prière, et ont demandé jour et nuit d'être délivrés de la tristesse environnante et ont trouvé une guérison fiable des maux dans « l'espérance qui ne fait pas honte » (Rom. 5 : 5), - tous ceux qui ont enduré de grandes luttes et des exploits, qui ont résisté à de nombreux et lourds coups de cette époque, qui, selon les mots de l'apôtre, étaient « une honte pour le monde et les anges et aux hommes » (1 Cor. 4, 9), qui, bien que faibles de corps, restaient néanmoins invincibles dans l'Esprit, et pouvaient tout faire par « le Christ qui le fortifiait » (Phil. 4, 13) ; tous ceux qui ont mis de côté tout ce qui sert le péché dans le monde et le pouvoir du monde ; qui « a reçu avec joie le vol de ses biens » (Héb. 10 :34) ; qui a été injustement expulsé de sa propre possession, comme on dit ; qui a enduré pendant quelque temps la séparation soit d'avec son mari, soit d'avec sa femme, soit d'avec ses parents, soit d'avec ses enfants, ou quels autres noms d'une nature moins proche qui nous lient aux hommes, et qui, comme don du sang du Christ, a offert des souffrances pour le Christ, de sorte qu'il peut maintenant à juste titre dire et chanter sur lui-même : « il a mis un homme sur notre tête ; nous sommes entrés dans le feu et l'eau, et tu nous as fait sortir vers la liberté » (Ps. 65, 12).
J'appelle également au triomphe l'autre partie du peuple qui professe le Dieu de tous et adhère à de saines idées en la matière, mais ne comprend pas les ordres de la Providence, qui organise souvent le meilleur des événements douloureux et appelle gracieusement à la correction. En raison de la pauvreté de l'âme et de la frivolité, ils sont enflammés et enflammés de pensées, « par orgueil ils sont persécutés par les méchants » (Ps. 9 : 23), ne peuvent pas supporter « la paix des pécheurs » (Ps. 72 : 3), comme le dit le Psaume, ils n'attendent pas l'accomplissement du « concile » de Dieu (Ps. 106 : 13) et ne maintiennent pas l'indifférence jusqu'au bout ; cependant, étant esclaves du présent et seuls visibles, ils sont confirmés dans la vérité par des miracles semblables à ceux qui se sont produits aujourd'hui. J'appelle aussi ceux qui s'étonnent de l'hypocrisie et de la grande disgrâce de ce monde, j'invoque les paroles d'Isaïe : « les femmes qui sortent de la disgrâce, venez » (Is. 27, 11), après avoir détourné le regard de l'âme des objets extérieurs sur lesquels elle errait, « arrêtez-vous et sachez que je suis Dieu, je serai élevé parmi les nations, exalté sur la terre » (Ps. 45, 11), comme toujours, en tous les signes et prodiges qu’Il a accomplis, cela est encore plus évident dans les vrais miracles.
Oh, que cette cathédrale 12, qui avec nous a chanté auparavant un chant authentique et pur à Dieu, ferait également partie de notre visage, même une fois digne de se tenir du côté droit et, comme je l'espère, le sera bientôt à nouveau ! Mais je ne sais pas pour quel motif, il change soudainement, se sépare et (ce qui m'étonne particulièrement) ne commence pas à se joindre à l'amusement général, mais crée (comme peut-être me permettront-ils eux-mêmes de le dire) une sorte de visage discordant et discordant qui lui est propre. Dire de quoi il s'agit et de qui est ce visage, même si la jalousie m'y incite, la foi m'arrête. Tenu par l'espérance, je ne dirai rien de désagréable ; car jusqu'à ce jour je les épargne comme s'ils étaient mes propres membres, et je fais plus attention à l'ancien amour qu'au dégoût présent. Afin d'agir avec plus de générosité, je pourrai ensuite faire des reproches avec plus de sensibilité.
J'exclus seulement une partie, un type de personnes de la célébration. Même si je me lamente et pleure moi-même, même si je verse des larmes quand, peut-être, ils ne m'écoutent pas, même si je me plains de ceux qui ne ressentent pas leur propre destruction, ce qui rend leurs blessures dignes d'un plus grand regret ; cependant, j'excommunie. Semés non sur un roc solide et inébranlable, mais sur un roc sec et stérile (tels sont ceux qui abordent le mot à la légère et avec peu de foi), « parce que la terre était peu profonde » (Matthieu 13, 5), bientôt végétés et prêts à tout pour plaire à leurs voisins, ils se sont ensuite flétris dans une faible tentative de tenter le malin, avec un peu de tentation et le souffle d'un vent étouffant. et est mort. Mais pire encore que ces derniers, encore plus dignes d'être excommuniés du triomphe sont tous ceux qui n'ont résisté le moins du monde ni à la force du temps ni à ceux qui nous entraînaient dans une captivité destructrice loin de Celui qui est monté sur les hauteurs et nous a capturés pour le salut.
Ils se sont révélés être même arbitrairement méchants et vils, sans faire la moindre confrontation, étant tentés alors qu'il n'y avait ni chagrin ni tentation pour eux pour l'amour de la parole, et (des gens vraiment pitoyables !) ils ont vendu leur propre salut pour un intérêt personnel temporaire, pour un service ou un pouvoir inutile.
Puisqu'il a été dit qui peut et ne peut pas maquiller notre visage, purifions, si possible, les corps et les âmes, unissons-nous tous d'une seule voix, unissons-nous dans un seul esprit et chantons ce chant victorieux que Mariam a commencé un jour en frappant le tympan, et qu'Israël a chanté après elle, sur la noyade des Égyptiens dans la mer Noire : « Nous chantons au Seigneur, car Il est très haut, le cheval et le cavalier l'ont jeté à la mer » (Exode 15:21) - mais pas dans la mer ; Je le change en chanson ; et partout où il le voulait, et comme Il l’a Lui-même déterminé, « il crée et transforme toute chose », comme le dit Amos, divinement inspiré, dans un passage de sa prophétie, « et il change l’ombre de la mort en un matin clair, et le jour en nuit obscure » (Amos 5 : 8). Celui qui, comme dans un certain cercle, dispose et dirige le monde entier. Et tout ce qui nous concerne - à la fois inébranlable et inébranlable, alternativement en avant et en arrière, se produisant à des moments différents et d'une manière ou d'une autre - est de l'ordre de la Providence, fermement et inébranlable ; bien qu'il suive des chemins opposés, connus de la Parole et inconnus de nous.
Le Seigneur dépose « les puissants de leurs trônes » (Luc 1 : 52) et « celui dont on n’a pas pensé » est orné d’une « couronne » (Sir. 11 : 5) ; J'emprunte cela aussi à l'Écriture divine. Il revêt de courage ses genoux faibles et brise « les muscles des méchants et des injustes » (Ps. 36 : 17) ; et je tire cela d'une autre Écriture, telle qu'elle me revient en mémoire, un des nombreux passages qui complètent mon chant et forment une seule action de grâce. Il nous laisse voir à la fois l'exaltation du méchant au-dessus des cèdres et sa réduction à l'insignifiance ; si seulement nous pouvions passer outre sa méchanceté rapidement et sans trébucher. Qui parmi ceux qui connaissent les œuvres de Dieu chantera et racontera comme il se doit ? « Celui qui parle de la puissance du Seigneur proclamera toutes ses louanges » (Ps. 106 :9) ? Quelle voix, quel don de parole seront à la mesure de ce miracle ? « Qui a brisé l'arme, l'épée et le combat » (Ps. 75 : 11) ? Qui « a écrasé les têtes des serpents dans l’eau » ? Qui « l’a donné en nourriture au peuple » (Ps. 73 : 13-14), à qui il l’a livré ? Qui a transformé la tempête en vent frais ? Qui a dit à la mer : « Tais-toi, cessez-vous » (Marc 4 :39), « voici la fin de vos vagues arrogantes » (Job 38 :11), puis a apaisé rapidement les eaux montantes et bouillantes ?
Qui a donné le pouvoir de « marcher sur les serpents et les scorpions » (Luc 10 : 19), qui ne surveillent plus secrètement le talon, comme le dit la condamnation, mais se rebellent ouvertement et relèvent la tête du condamné à être piétiné ? Qui a créé « le jugement et la justice » (Amos 5 :7), l’a-t-il fait de manière si inattendue ? Qui n’a pas laissé pour toujours « le bâton des méchants » (puis-je dire hardiment « sur le sort des justes » (Ps. 124 : 3) ? - ou le dire plus modestement ?), sur le sort de ceux qui le connaissent ? Car nous n'avons pas été trahis comme des justes (peu, et d'ailleurs rarement, sont donnés pour qu'ils, comme des ascètes courageux, fassent honte au tentateur), mais comme pécheurs, nous avons été condamnés, puis pardonnés miséricordieusement et paternellement ; condamné, afin que ceux qui étaient frappés deviennent sages, et que ceux qui étaient avertis se tournent vers lui. Il nous a convaincus, mais pas avec « fureur » ; puni, mais « pas avec colère » (Ps. 6 : 12) ; Il a montré à tous deux son amour pour l’humanité, à la fois par rappel et par condescendance. Qui a créé « la vengeance contre les nations, le châtiment contre les nations » (Ps. 149 :7) ? « L'Éternel est puissant et fort, l'Éternel est puissant dans la bataille » (Ps. 23 : 8). Je trouve un lieu, un verset, à certains égards, cohérent avec la célébration actuelle.
Isaïe l'a proclamé devant nous, et cela est très approprié à l'époque actuelle, correspondant à la grandeur de la bonne action. « Arrosez, ô cieux, d'en haut, et que les nuages déversent la justice » (Ésaïe 45 : 8) ; « Réjouissez-vous, ô terre, et criez de joie, ô montagnes » (Ésaïe 49 :13) ! Car toutes les créatures et puissances célestes partagent nos sentiments (j’ajoute cela de mon propre chef) même lors d’événements similaires au présent. La création sujette à la corruption, c'est-à-dire ceux qui naissent et meurent, non seulement soupire et sympathise, en prévision de leur fin et de leur révélation, afin qu'alors elle aussi puisse recevoir la liberté désirée, tout comme maintenant, par la puissance du Créateur, elle est involontairement livrée aux corruptibles, mais elle est aussi glorifiée et se réjouit les uns avec les autres lorsque les enfants de Dieu se réjouissent. Ainsi, « le désert se réjouira et fleurira comme une jonquille » (Is. 35 :1) (je ne peux m’empêcher d’utiliser des paroles divines, exaltant la puissance de Dieu) ; Que l'Église se réjouisse, qui hier et avant-hier, apparemment, était orpheline et veuve ! Que tous ceux qui ont été jusqu’à présent opprimés par l’intolérable et cruelle tempête de la méchanceté se réjouissent !
« Car » le Seigneur a eu pitié « de son peuple et n'a pas quitté son héritage » (Ps. 93 : 14) ; Il a fait « des œuvres merveilleuses, d’anciens et vrais conseils » (Ésaïe 25 :1), des conseils sur la façon de montrer sa faveur à « ceux qui le craignent » et à « ceux qui se confient en sa miséricorde » (Ps. 146 :11). « Car il a brisé les portes d'airain et brisé les cordes de fer » (Ps. 106 : 16). Nous avons été humiliés pour nos iniquités ; mais nous sommes appelés et délivrés du « filet de ceux qui attrapent » (Ps. 123 : 7) par la grâce de Dieu qui nous a appelés et des humbles de cœur qui nous réconfortent.
Voyez comment je compose une chanson dans laquelle les mots et les pensées sont divins ! Je ne sais pas pourquoi je suis fier et pourquoi je me pare des choses d'autrui, de plaisir je deviens comme inspiré ; mais je méprise tout ce qui est bas et humain, lorsque je compare et harmonise les uns avec les autres, et que j'amène ce qui est un seul Esprit dans l'unité.
Et avant ils nous montraient les miracles de Dieu : Enoch, exalté par Dieu ; Élie emmené au ciel ; Noé, sauvé et sauvé par un « petit arbre » (Sg. 10 :4) le monde - les graines des générations sauvées du déluge mondial, afin que la terre se pare à nouveau d'habitants plus pieux ; Abraham est appelé ; quand il ne promettait plus l'âge récompensé par un fils, en assurance d'une autre Postérité promise ; celui qui offre son unique-engendré est un sacrifice volontaire, et au lieu d'un fils il accepte un sacrifice inattendu. La même chose a été révélée par la mort merveilleuse des méchants, noyés dans le feu et le soufre, et par le départ encore plus merveilleux des pieux ; Le pilier de sel est un monument pour se tourner vers le mal.
La même chose a été révélée par Joseph, qui a été vendu, tenté, chaste, rendu sage par Dieu, libéré, nommé dirigeant et distributeur de grain pour l'économie supérieure ; Moïse, honoré de la théophanie, acceptant les lois, légiférant, donné comme dieu à Pharaon, montrant à Israël le chemin de la Terre promise.
La même chose fut révélée : un certain nombre de plaies égyptiennes et chez les Egyptiens le salut de ceux qui étaient accablés de travail ; la mer, fuyant la verge et s'unissant selon la parole, cédant la place aux uns comme la terre ferme, et noyant, conformément à la nature, les autres ; et aussi tout ce qui accompagnait cela : une colonne de nuages éclipsant le jour ; une colonne de feu qui illumine la nuit ; et tous deux guident ; du pain arrosé par la pluie dans le désert, de la nourriture envoyée du ciel, la première en proportion des besoins, et la seconde même au-delà des besoins ; l'eau d'une pierre, tantôt coulant, tantôt s'amusant ; Amalek, vaincu par la prière et le lever des mains encore inexplicable et mystérieux ; le soleil s'arrête, la lune est retenue, le Jourdain est divisé, les murs sont détruits par la circumambulation des prêtres, aussi par le son des trompettes et par le nombre lui-même, qui a du pouvoir ; la terre et la toison sont alternativement irriguées et laissées non humidifiées ; la puissance contenue dans les cheveux et égale à la force d’une armée entière ; quelques élus, buvant dans une poignée d'eau, pleins d'espoir de victoire et victorieux, grâce à l'espérance, d'un petit nombre de plusieurs milliers.
Dois-je énumérer tous les miracles qui ont été accomplis par le Christ lui-même, lors de sa venue salvatrice et de son incarnation, et qui après lui et par lui ont été créés par ses saints apôtres et serviteurs de la parole ? Combien de livres et de souvenirs y a-t-il dans lesquels ils sont capturés ? Quels miracles ont été accomplis maintenant ? - « Venez, écoutez, vous tous qui craignez Dieu, et je vous le dirai » (Ps. 65 : 16), « afin que la génération à venir sache » ( Ps. 77 :6), afin qu'elle connaisse la succession des générations - les merveilles de la puissance de Dieu !
Mais il est impossible d’expliquer cela sans décrire l’ampleur du désastre ; et cela encore est impossible jusqu'à ce que la mauvaise nature de l'apostat soit exposée, il n'est pas montré quels ont été les débuts, quel a été le changement, à partir duquel il est arrivé à une telle frénésie, cultivant progressivement la méchanceté en lui-même, tout comme les reptiles et les bêtes les plus méchants recueillent leur venin. Et bien que nous laissions une description détaillée de ses atrocités aux livres et aux récits (nous n'avons pas le temps de raconter tout ce qui n'a pas un lien étroit avec le sujet réel) ; cependant, après en avoir abordé quelques-uns parmi tant d’autres, laissons à la postérité, pour ainsi dire, quelque inscription sur un monument, contenant en mots les plus importants et les plus célèbres de ses actes.
C'est un de ses premiers cas ! Sauvé par le grand Constance, qui avait récemment hérité de l'État de son père, lorsque de nouveaux fonctionnaires commençaient à diriger les affaires de la Cour et que l'armée, craignant les innovations, devenait elle-même une innovation, s'armait contre les commandants, puis, dis-je, d'une manière incroyable et extraordinaire, sauvé avec son frère 13, il ne rendit grâce ni à Dieu pour son salut, ni au tsar qui l'avait sauvé, mais se révéla méchant devant eux, préparant pour Dieu en lui-même un apostat et un rebelle envers le Tsar. Mais avant tout, il faut dire que le tsar le plus humain de l'un des palais royaux les a honorés de l'entretien royal et des serviteurs royaux, les préservant, comme les derniers de leur espèce, pour le trône royal. L'Empereur lui-même crut d'abord se justifier par le fait que les troubles qui éclatèrent au début de son règne n'avaient pas été menés avec son consentement ; deuxièmement, il voulait montrer sa générosité en les introduisant au rang royal ; et troisièmement, avec une telle augmentation, il espérait consolider davantage son pouvoir. Mais dans son raisonnement il y avait plus de bonté de cœur que de prudence.
Ils n'avaient aucun poste à ce moment-là; le pouvoir royal était toujours en avance et dans une hypothèse, et l'âge et l'espoir ne conduisaient pas à des rangs secondaires. Ils avaient donc avec eux des mentors dans d'autres sciences (tous les enseignements originaux leur furent enseignés par leur oncle et le Tsar lui-même), et plus encore dans notre sagesse, non seulement celle qui a pour sujet les dogmes, mais aussi celle qui édifie la piété de la morale. Pour ce faire, ils utilisaient le traitement de personnes particulièrement expérimentées et étaient habitués aux actes les plus louables, faisant preuve d'expériences de vertu. Ils entrèrent de leur propre gré dans le clergé, lisèrent des livres divins au peuple, ne considérant pas du tout cela comme un préjudice à leur gloire, mais reconnaissant néanmoins la piété comme la meilleure de toutes les décorations. En outre, avec de précieux monuments en l'honneur des martyrs, des offrandes généreuses et tout ce qui montre la crainte de Dieu chez une personne, ils ont témoigné de leur sagesse et de leur zèle pour le Christ.
L’un d’eux est vraiment pieux, et bien que colérique de nature, il est sincère dans sa piété. Et l’autre attendait son heure et cachait sa méchanceté sous couvert de modestie. Et en voici la preuve ! Car je ne peux passer sous silence le premier miracle, qui est très mémorable et peut servir de leçon à beaucoup de méchants. Tous deux, comme je l'ai dit, étaient zélés pour les martyrs, ne se sont pas cédés en générosité, d'une main riche et sans épargner les dépenses, ils ont construit l’église 15. Mais comme ils travaillaient à des fins différentes, la fin des travaux était différente. L’œuvre de l’un, je veux dire du frère aîné 16, s’est déroulée avec succès et dans l’ordre, parce que Dieu a accepté volontairement le don, comme le sacrifice d’Abel, « justement offert et partagé » (Genèse 4 : 7) et le don lui-même était, pour ainsi dire, une sorte de sanctification du premier-né et le don de l’autre (quelle autre honte y a-t-il ici sur terre pour les méchants, témoignant de l’avenir et préfigurant quelque chose de grand avec des indications insignifiantes) Dieu a rejeté le don de l’autre. Martyrs en sacrifice à Caïn. Il a travaillé, mais la terre a rejeté ce qui était accompli par le travail.
Il a déployé des efforts encore plus grands, et la terre a refusé d’accepter les fondations posées par un homme dont la piété vacillait. La terre semblait prédire quel choc leur serait causé, et ensemble ils honorèrent les Martyrs du déshonneur des plus méchants. Un tel événement était une sorte de prophétie sur l'arrogance et l'arrogance révélées au fil du temps chez cet homme, sur son manque de respect envers les martyrs, sur sa prophétie des saintes églises - une prophétie qui était incompréhensible pour les autres, mais qui poursuivait le persécuteur d'avance et préfigurait quel serait le châtiment pour la méchanceté. Ô homme « sage pour faire le mal » (Jér. 4 :22), mais qui n’échappe pas à son propre tourment ! Merci à Dieu, qui prédit l'avenir, de mettre fin à la méchanceté et de montrer sa prescience ! Quel miracle extraordinaire, mais plus vrai qu’extraordinaire ! Quel amour fraternel il y a chez les Martyrs. Ils n'acceptaient pas l'honneur de celui qui déshonorerait de nombreux martyrs ; ils rejetaient les dons d'un homme qui conduirait beaucoup de gens à l'exploit de souffrir, et les envierait même dans cet exploit.
Ou, plus exactement, ils ne toléraient pas d'être l'un des martyrs profanés, lorsque les églises des autres étaient construites et décorées par les mains des vénérables. Ils ne permettaient pas que celui qui était rusé dans le mal puisse se vanter des insultes qui lui étaient infligées, qu'une main construise et détruise les églises du martyre, que certains des martyrs soient honorés tandis que d'autres soient déshonorés, que le véritable déshonneur commence par un honneur feint. Ils ne voulaient pas que le délinquant, malgré la grandeur de l'insulte, se considère comme sage et capable, sous une apparence visible, de se cacher à la fois des hommes et de Dieu, qui est plus perspicace que tous, plus sage que tous et « surprend les sages dans leur méchanceté » (1 Cor. 3 : 19). On the contrary, they let the scolder know; that he is understood, so that the one caught does not become arrogant. Le Dieu des martyrs, selon les ordres connus de lui seul, selon sa sagesse ineffable, selon les lois du gouvernement mondial, selon lesquelles il attendait autrefois l'accomplissement des iniquités des Amoréens, - et maintenant ne s'est pas arrêté, n'a pas soudainement tari, comme un ruisseau impur, la méchanceté complotée et cachée.
Mais pour d’autres, il fallait rendre le mal odieux, rejeter l’honneur et montrer que Dieu, en considérant tout ce qui lui est offert, est impartial et pur. Il dit à Israël impie : « N'apporte plus de cadeaux vains : l'encens m'est en abomination » (Is. 1 : 13). Il ne tolérait pas leur « nouvelle lune », leurs « samedis » et leurs « jours fériés » ; car, comme celui qui est satisfait de lui-même n'a besoin de rien d'humain ou de sans importance ; moins il s'amuse avec des offrandes indignes ; au contraire, le sacrifice des méchants, même s'il s'agissait d'un veau, est abhorré comme un chien, et même s'il s'agissait d'encens, il est insulté comme un blasphème (Is. 66 : 3), et « le salaire d'une prostituée » (Deut. 23 : 18) est balayé du sanctuaire et rejeté ; apprécie le sacrifice unique que des mains propres et un esprit élevé et purifié offrent au Pur. Alors, qu'est-ce qui est surprenant si Celui qui ne voit pas comme un homme, ne regarde pas l'homme extérieur, mais l'homme caché, regarde la source intérieure des vices ou des vertus ; Qu'y a-t-il d'étonnant, dis-je, si Dieu, même maintenant, n'acceptait pas l'honneur donné avec ruse et avec une pensée astucieuse ? Mais c'était vraiment comme ça.
Pour ceux qui ne croient pas, nous présentons des témoignages oculaires ; beaucoup d’entre eux sont encore en vie ; Ils vous ont raconté ce miracle et le raconteront à nos descendants.
Quand, avec le début de l'âge adulte, ils ont touché (il vaudrait mieux ne jamais toucher !) aux enseignements philosophiques, et ont acquis la force dans la parole - pour les bien élevés, le bouclier de la vertu, et pour les méchants, l'aiguillon du péché ; Alors il ne pouvait plus cacher toute la maladie en lui et penser le plan insidieux du mal uniquement avec lui-même. Le feu caché dans la substance ne s'est pas encore transformé en une flamme légère, mais est révélé par des étincelles volantes et de la fumée venant de l'intérieur. Et si vous voulez une autre similitude, les sources coulant avec force dans les grottes souterraines, lorsqu'elles ne trouvent pas d'espace et d'issue libre, en de nombreux endroits de la terre se précipitent à la surface et font du bruit en dessous ; parce que la force de l’aspiration les chasse, et que les barrières supérieures les retiennent et les contrecarrent. Ainsi, retenu par les circonstances et les leçons de l'empereur, jusqu'à ce qu'il puisse se révéler en toute sécurité comme une méchanceté ouverte, il cacha la plupart de sa méchanceté.
Et il y avait des cas où il révélait des pensées secrètes, surtout devant des gens plus enclins à la méchanceté qu'à la prudence ; dans des conversations avec son frère, au-delà même de la décence, il défendait les païens, bien entendu, sous prétexte de pratiquer la parole par des disputes ; mais en réalité, c'était un exercice de confrontation avec la vérité. En général, il se réjouissait de tout ce qui distingue un cœur méchant. Et quand la philanthropie de l’Autocrate proclame son frère César et le rend propriétaire d’une partie considérable de l’Univers ; alors l'opportunité s'est ouverte pour lui, avec plus de liberté et de sécurité, de s'adonner aux sciences et aux mentors les plus nocifs. L'Asie est devenue pour lui une école de méchanceté - toutes les absurdités sur l'observation des étoiles, sur les anniversaires, sur les différentes méthodes de divination, ainsi que sur la magie qui y est inextricablement liée.
Il manquait encore une chose pour ajouter de la puissance à la méchanceté. Après un certain temps, même alors, les iniquités accrues de beaucoup l'abandonnent sur nous, et un autre, peut-être, dira : le bien-être des chrétiens, qui a atteint le plus haut degré et a donc exigé un changement, est la liberté, l'honneur et le contentement, dont nous sommes devenus fiers. En effet, il est plus difficile de conserver les biens acquis que d'en acquérir de nouveaux, et il est plus commode de restituer soigneusement la prospérité passée que de conserver la prospérité présente. « L'orgueil précède la destruction » (Proverbes 16 :18) ; magnifiquement dit dans les Proverbes ; et l'humiliation précède la gloire, ou, pour le dire plus clairement, l'orgueil est suivi de l'humiliation, et après l'humiliation la glorification. « Le Seigneur résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (Jacques 4 : 6) et, en proportionnant tout avec justice, il rend le contraire pour le contraire. Le divin David le savait aussi ; par conséquent, il considère être humble parmi les bénédictions ; il rend grâce à Celui qui s’est humilié, comme ayant acquis par cette vision les justifications de Dieu ; et dit : « Avant de souffrir, je me trompais ; mais maintenant je tiens ta parole » (Ps. 119 :67).
Ainsi, il place l’humilité entre la transgression et la correction, puisqu’elle a été produite par la transgression et a produit la correction. Car le péché donne naissance à l’humilité, et l’humilité donne naissance à la conversion. Ainsi, nous aussi, lorsque nous étions bons et modestes, nous avons été élevés et avons grandi progressivement, de sorte que sous la direction de Dieu, nous sommes devenus à la fois glorieux et nombreux. Et lorsque nous avons « grossi », alors nous sommes devenus volontaires ; et quand ils « engraissèrent » (Deut. 32 : 16), alors ils furent amenés à des conditions exiguës. La gloire et la puissance que nous avons acquises pendant la persécution et la tribulation, nous les avons perdues pendant les périodes de prospérité, comme le montrera la suite de la parole.
Il y a une limite au règne et à la vie de César. Je garderai le silence sur ce qui a précédé, épargnant aussi bien ceux qui ont agi que ceux qui ont souffert 18 ; mais, n'en déplaise à leur piété, je ne loue pas leur audace. S’il n’était pas courant pour eux, en tant que personnes, de pécher dans quoi que ce soit d’autre, alors ils ne loueraient probablement ni l’un ni l’autre pour cela. Est-il possible que, ici aussi, ce qui est reproché à l’un puisse devenir une édification pour l’autre ? Alors Julien devient l'héritier du royaume, mais non de la piété, l'héritier d'abord après son frère, et après quelque temps après celui qui l'a régné. Et le premier lui est donné volontairement par Constance, et le dernier involontairement, forcé par la fin commune à tous, frappé d'un coup désastreux et destructeur pour le monde entier.
Qu'as-tu fait, rois les plus amoureux de Dieu et du Christ ! - C'est à toi, comme à quelqu'un qui est en avance et qui nous écoute, que j'adresse mon reproche ; bien que je sache que tu es bien au-dessus de nos reproches, tu es au rang de Dieu, tu as hérité de la gloire céleste, et c'est pour cette raison que tu nous as quittés pour échanger un royaume temporaire contre un royaume éternel ? Pourquoi avez-vous convoqué un tel conseil, qui, en termes de prudence et de rapidité d'esprit, est à bien des égards supérieur non seulement à vos rois contemporains, mais aussi aux rois précédents ? Vous avez débarrassé les frontières du royaume des barbares et apaisé les rebelles internes ; Il a agi sur les uns avec conviction, sur d'autres avec des armes, et dans les deux cas il a donné des ordres comme si personne ne s'opposait à vous. Vos victoires remportées par les armes et les batailles sont importantes ; mais les plus importants et les plus célèbres sont ceux acquis sans sang. Les ambassades et les demandes vous parvenaient de partout ; certains se sont soumis, d'autres étaient prêts à se soumettre. Et s’il y avait un espoir de soumission, c’était l’équivalent de la soumission elle-même. La main de Dieu vous a guidé dans chaque intention et action.
La prudence en vous était plus étonnante que la puissance, et la puissance était plus étonnante que la prudence ; la piété est encore plus étonnante que la gloire elle-même de la prudence et de la puissance. Comment vous êtes-vous révélé inexpérimenté et imprudent dans ce seul domaine ? Pourquoi y a-t-il une telle témérité dans votre amour inhumain pour l’humanité ? Quel démon t'a donné une telle idée ? Comment se fait-il que le grand héritage dont se sont parés vos parents, je veux dire les chrétiens, le peuple qui a brillé dans tout l'univers, le « sacerdoce royal » (1 Pierre 2 : 3), nourri par de nombreux efforts et labeurs, en si peu de temps, en un instant, de vos propres mains, vous l'avez remis au sangsue universel ?
Peut-être vous semble-t-il, frères, que j'agis de manière malhonnête et ingrate en disant cela, et que je n'ajoute pas immédiatement des émissions de vérité au discours accusateur ; bien que j'ai déjà suffisamment justifié Constance par ce dont je l'accusais, si vous avez approfondi mon accusation. Ici, seule l'accusation contient des excuses ; pour avoir évoqué la gentillesse, j'ai également présenté une justification. Qui de ceux qui ont connu Constance ne sait pas que par piété, par amour pour nous, par désir de tout bien pour nous, il était prêt non seulement à le mépriser 19, ou à l'honneur de toute sa famille, ou à l'augmentation du pouvoir royal, mais pour notre sécurité, pour notre salut, il renoncerait même au pouvoir lui-même, au monde entier et à son âme, qui est la plus chère à tous ? Personne n'a jamais brûlé pour quoi que ce soit avec un amour aussi ardent avec lequel il s'est soucié de la multiplication des chrétiens et de les élever à un haut degré de gloire et de puissance.
Ni la conquête des peuples, ni l'amélioration de la société, ni le titre et le rang de roi des rois, ni tout ce par quoi le bonheur humain est connu, rien ne lui plaisait autant que que par lui, et lui par nous, nous soyons glorifiés devant Dieu et devant les hommes, et que notre domination reste à jamais indestructible. Car, entre autres choses, raisonnant vraiment royalement et au-dessus de beaucoup d'autres, il voyait clairement qu'avec les succès des chrétiens la puissance des Romains augmentait, qu'avec l'avènement du Christ apparut parmi eux une autocratie qui n'avait jamais atteint une parfaite unité de commandement. Pour cela, je pense, il aimait particulièrement nous faire du bien. S'il en a insulté plusieurs, il n'a pas insulté par mépris, ni avec l'intention d'offenser, ni par préférence pour les autres, mais il voulait que tous soient un, qu'ils maintiennent le même esprit, qu'ils ne soient pas disséqués et divisés par des schismes. Mais, comme je l’ai noté, la simplicité est imprudente ; la philanthropie n’est pas sans faiblesses ; et celui qui est loin d'être méchant soupçonne le moins le mal.
Par conséquent, il ne prévoyait pas l'avenir, ne ressentait pas de prétention (la méchanceté s'est glissée progressivement), et chez un seul souverain, la gentillesse envers une famille pieuse et la gentillesse envers les personnes les plus méchantes et les plus impies pouvaient être combinées.
Et que reprochait ce méchant homme aux chrétiens, qu'est-ce qu'il trouvait de répréhensible parmi nous, et qu'a-t-il reconnu d'extraordinaire et d'irréfutable dans les enseignements païens ? Selon quel modèle s’est-il fait un nom par sa méchanceté et est-il entré d’une manière complètement nouvelle en compétition avec son dirigeant ? Ne pouvant le surpasser en vertus et en perfections, il essaya de se distinguer par le contraire, en transgressant toutes les mesures en méchanceté et en étant zélé pour le pire. C'est notre justification pour Constance dans le raisonnement des chrétiens et pour les chrétiens, c'est tout à fait juste pour ceux qui ont de l'intelligence.
Mais il y aura des gens qui, nous ayant pardonné une culpabilité, ne pardonneront pas une autre. Ils l'accuseront de faiblesse d'esprit pour le fait que Constance a confié le pouvoir à un ennemi hostile et irréconciliable et qu'il en a fait d'abord un ennemi, puis un puissant, posant les bases de l'inimitié en tuant son frère et en lui donnant de la force en l'élisant au royaume. Par conséquent, il est nécessaire de dire brièvement à ce sujet ; il faut montrer que la philanthropie n'était pas totalement déraisonnable et ne dépassait pas les limites de la générosité royale et de la prévoyance royale. Même moi, j'aurais honte si nous, qui avons reçu tant d'honneur de Constance et étions si sûrs de sa piété excellente, ne disions pas la vérité pour sa défense, ce que, en tant que ministres de la parole et de la vérité, nous sommes obligés de faire pour des personnes qui ne nous ont en aucun cas profité. Il serait particulièrement honteux de ne pas dire la vérité sur Constance après son départ de ce monde, quand il n'y a pas de place pour penser que nous sommes flatteurs, quand notre parole est libre de tout mauvais soupçon. Qui n'espérait, au moins, que Constance le rendrait plus doux avec les honneurs ?
Qui n'aurait pas cru qu'après une procuration qui lui aurait été donnée même contrairement à la justice, il serait plus véridique ? Surtout quand un jugement véridique et directement royal est prononcé sur eux deux – l’un est honoré et l’autre est déposé ? Car celui qui a honoré le second, comme personne ne s'y attendait, pas même celui qui a reçu l'honneur lui-même, a clairement montré qu'il a également puni le premier, non sans une juste colère. L'exécution de l'un d'entre eux était une conséquence de l'insolence du puni ; et l'honneur d'autrui était une affaire de philanthropie chez celui qui l'élevait à l'honneur. Mais s'il faut dire autre chose : alors Constance ne pouvait pas tant compter sur sa loyauté que sur sa propre puissance. Selon cela, je pense, j'espère que le glorieux Alexandre a accordé non seulement la vie à Porus vaincu, qui a courageusement défendu son pouvoir, mais bientôt aussi le royaume de l'Indus. Avec cela et rien d'autre, il voulait prouver sa générosité ; et ne pas surpasser quelqu'un en générosité, pour lui - Alexandre, était plus honteux que de céder en force des armes ; De plus, il est temps, s’il avait planifié le mal, il lui aurait été facile de conquérir une autre fois.
Ainsi, chez Constance, la philanthropie naît d’un excès d’espoir en ses propres forces. Mais pourquoi est-ce que je me renforce là où il est très commode pour les vaincus de prendre le dessus ? Si celui en qui on avait confiance a mal agi, alors à quel point celui en qui on avait confiance a-t-il agi pire ? Quand on blâme le fait que le caractère mauvais n’est pas prévu, alors que faut-il blâmer sur le caractère mauvais lui-même ?
Mais le vice, en effet, est quelque chose qui ne peut être gouverné par des règles, et l’homme n’a pas les moyens de faire du mal un bien. Ainsi Julien, qui aurait dû le faire se sentir bien en lui-même et éteindre, s'il y en avait une, l'inflammation de la colère, s'enflamma donc d'une plus grande haine ; et commença à chercher comment se venger de son bienfaiteur. Platon, Chrysippe, les vénérables péripatéticiens, les stoïciens et les éloquents le lui ont appris. L'égalité géométrique, les leçons de justice et la règle l'ont conduit à ceci : il vaut mieux endurer que offenser. Cela lui a été enseigné par de nobles mentors ; des associés du pouvoir royal et des législateurs, qu'il recruta pour lui-même à la croisée des chemins et dans les grottes 22, dans lesquelles il n'approuvait pas la morale, mais s'émerveillait de la douceur du discours, et, peut-être, pas de cela, mais seulement de la méchanceté - un conseiller et un mentor suffisant - que faire et que ne pas faire. Et vraiment, ceux qui construisent en paroles des villes qui ne peuvent pas exister en réalité ne méritent aucune surprise ? qui s'incline presque devant les tyrans majestueux comme s'ils étaient Dieu, et qui, dans leur arrogance, placent le dieu au-dessus des dieux ?
Certains d’entre eux enseignent que Dieu n’existe pas du tout ; d'autres que Dieu ne pourvoit pas aux choses terrestres, mais que tout ici est dessiné sans but et par hasard ; d’autres disent que tout est contrôlé par les étoiles et les constellations fatales, je ne sais par qui et d’où ils sont contrôlés ; d'autres croient que tout tend au plaisir et que le plaisir constitue la fin de la vie humaine. Et pour eux, la vertu n'est qu'un grand nom ; selon eux, il n'y a rien derrière la vie réelle, rien après la torture pour les actes de cette vie, pour réprimer le mensonge. Certains de leurs sages ne comprenaient pas du tout cela, mais étaient couverts d'une profonde, pour ainsi dire, de boue et d'obscurité impénétrable d'erreur et d'ignorance ; son esprit n'était pas si pur qu'il pouvait regarder la lumière de la vérité, mais, rampant dans le terrestre et le sensuel, il n'était pas capable d'imaginer quelque chose de plus élevé que les démons et de raisonner sur le Créateur d'une manière digne de Lui. Et si quelqu'un parvenait à comprendre quelque chose, alors, ayant pour guide la raison, et non Dieu, il se laissait emporter par le plus probable et par ce qui, comme le plus proche, attirait le plus probablement l'attention de la foule.
Est-il surprenant que quelqu'un qui sort d'une telle école, guidé par de tels timoniers, alors qu'ils lui confient le pouvoir et l'honorent de rang, se révèle uniquement en colère contre ceux qui lui confient et l'honorent ? Et s'il est possible de défendre l'un en accusant l'autre, alors cela le retourne contre l'ordre établi et l'incite à rechercher la liberté de l'arrogance, non pas tant, je pense, du chagrin pour son frère, en qui il voyait son adversaire dans la foi, mais plutôt du fait qu'il ne tolérait pas le renforcement du christianisme et était en colère contre la piété. Il faut, comme ils l'enseignent, que la philosophie et le pouvoir royal se rejoignent ; mais non pas pour arrêter, mais pour accroître les maux sociaux. Et le premier acte de son arrogance et de son arrogance fut qu'il se plaça une couronne, s'honorant d'un titre élevé, qui, non pas comme un gain accidentel, mais comme une récompense pour la vertu, est donné soit par le temps, soit par le verdict du roi, ou, comme cela arrivait autrefois, par la détermination du Sénat. Mais il ne reconnaît pas le seigneur du royaume comme le seigneur des honneurs distribués. Et deuxièmement, ayant vu que la première insolence conduit à la nécessité de soutenir son arrogance, que fait-il d’autre ?
Jusqu’où s’étendent le malheur et l’insolence ? Quelle frénésie ! Il s'arme contre Constance lui-même et dirige une armée depuis l'Occident sous prétexte de se justifier en acceptant la couronne royale, car extérieurement il cachait encore son arrogance. Mais en réalité, il envisage de prendre le pouvoir entre ses propres mains et de surprendre le monde par son ingratitude. Et je n'ai pas été déçu dans mon espoir.
Que ceux qui ne comprennent pas la profondeur inimaginable des ordres de Dieu, selon lesquels tout s’accomplit, ne s’en émerveillent pas. Qu'ils ne s'émerveillent pas de ceux qui laissent la direction du monde à l'Artiste, qui, bien sûr, est plus sage que nous, et conduit sa création vers tout ce qu'Il veut, sans aucun doute - vers la perfection et la guérison, même si ceux qui sont guéris sont bouleversés ! Selon de tels ordres, il n'est pas incité au mal (le Divin, par nature bon, n'est pas du tout coupable du mal, et les mauvaises actions appartiennent à celui qui choisit arbitrairement le mal), mais n'est pas retenu dans son désir. Il parcourut avec rapidité ses possessions et une partie des frontières barbares, s'emparant des passages, non avec l'intention de s'en emparer, mais pour se cacher ; s'approche déjà du palais royal, ayant osé entreprendre une telle campagne, comme le disaient ses proches, par la prédiction et par l'inspiration des démons qui lui ont prédit l'avenir et préparé un changement de circonstances.
Mais, selon ceux qui ne cachent pas la vérité, il est apparu à l'heure fixée pour le secret et caché dans les ténèbres du crime ; Il s'est précipité vers le jour de la mort, dont il était lui-même coupable, en secret, car il n'y avait pas ici de prévoyance, mais une connaissance ordinaire - une simple méchanceté, et non la bienfaisance des démons. La Perse a clairement démontré à quel point les démons sont perspicaces dans de telles questions. Et que se taisent ceux qui attribuent sa précipitation aux démons : dirons-nous même que c'est leur œuvre qu'il était méchant ! Si la mort du roi n'avait pas précédé l'invasion du bourreau et si la guerre secrète n'avait pas été menée plus énergiquement qu'ouvertement, alors le méchant aurait peut-être su qu'il se précipitait vers sa propre destruction, et avant d'être averti par la défaite des Perses, il aurait été puni pour son arrogance à l'intérieur des frontières romaines, qu'il a osé envahir par malveillance. Et en voici la preuve ! Alors qu'il était encore en route et pensait que ses intentions étaient inconnues, l'armée du roi le plus puissant l'entoura et lui coupa même la possibilité de s'échapper.
(Cela s'est avéré plus tard, car même après avoir reçu le pouvoir, il lui a fallu beaucoup de travail pour vaincre cette armée.) Et à ce moment précis, brûlant de colère contre l'arrogance et l'impiété, ayant dans le filet les gens les plus rusés, sur le chemin de l'action (nos péchés sont vraiment grands !), l'Empereur, après de nombreuses supplications à Dieu et aux hommes pour pardonner son amour pour l'humanité, a quitté la vie, avec sa campagne prouvant aux chrétiens son zèle pour la piété.
Et là, commençant à continuer le mot, j'ai versé des larmes mêlées de joie. Tout comme le fleuve et la mer se battent et se confondent, il y a en moi une lutte - à la fois une fusion et une excitation de sentiments. Les événements récents me remplissent de plaisir, et ceux qui les ont précédés me font pleurer, larmes non seulement pour les chrétiens et les malheurs qui leur sont arrivés, soit provoqués par le malin, soit permis par Dieu, pour des raisons qui lui sont connues, et, peut-être, pour notre exaltation, qui exigeait une purification ; mais aussi des larmes pour son âme, et pour tous ceux qui ont été emportés avec lui dans la même destruction. D’autres ne pleurent que leurs dernières défaites et leurs souffrances locales ; parce qu'ils n'ont en tête qu'une seule vie présente et ne projettent pas leurs pensées vers l'avenir, ils ne pensent pas qu'il y aura calcul et récompense pour les actes de la vie terrestre, mais ils vivent comme des gens stupides, ils ne se soucient que du présent, du présent seul, ils mesurent le bien-être uniquement par les commodités locales et qualifient de malheur tous les problèmes qu'ils rencontrent. Mais pour moi, les tourments et l'exécution futurs des pécheurs sont plus déplorables.
Je ne parle même pas du plus grand châtiment, c’est-à-dire combien il sera douloureux pour eux d’être rejetés par Dieu. Comment ne pas verser de larmes pour ce malheureux ? Comment ne pas pleurer davantage ceux qui ont fui vers lui que ceux qui ont été persécutés par lui ? Et ne devrais-je pas pleurer davantage pour ceux qui ont été entraînés dans l’iniquité que pour ceux qui sont passés du côté du mal ? Même pour les persécutés, souffrir pour le Christ n'était pas du tout un mal, mais la chose la plus bénie, non seulement à cause des récompenses futures, mais aussi à cause de la gloire et de la liberté présentes qu'ils ont acquises pour eux-mêmes grâce à leurs malheurs. Et pour ceux qui ont souffert ici, ce n’est que le début de ce qui se prépare et qui menace leur avenir. Cela aurait été bien mieux pour eux s'ils avaient souffert plus longtemps ici, mais n'avaient pas été soumis aux tortures là-bas. Je dis cela selon la loi, qui ordonne de ne pas se réjouir de la chute de l'ennemi et exige la compassion de ceux qui ont résisté.
Mais je dois lui parler à nouveau. Quel genre de jalousie est-ce de surpasser tout le monde dans le mal ? Quelle est cette passion pour le mal ? De quel genre de désir de mort s'agit-il ? Pourquoi le disciple du Christ, qui était si occupé par la parole de vérité et qui parlait lui-même de sujets qui sauvent les âmes et qui avait appris des autres, est-il devenu un tel haïsseur du Christ ? Avant d'avoir eu le temps d'hériter du royaume, il révèle déjà hardiment sa méchanceté, comme s'il avait honte d'avoir été chrétien, ou se vengeait des chrétiens pour avoir porté le même nom qu'eux. Et c'est le premier de ses exploits courageux, comme l'appellent ceux qui sont fiers de ses mystères (quels mots suis-je obligé de prononcer !) : il lave l'eau du baptême avec du sang impur, remplaçant notre accomplissement mystérieux par son ignoble et, assimilant, selon le proverbe, un cochon se vautrant dans la boue, il effectue une purification de ses mains afin de les purifier du Sacrifice exsangue, par lequel nous devenons participants avec le Christ à la souffrance et à la Divinité ; dirigé par les mauvais conseillers du mauvais gouvernement, commence son règne par l'examen des entrailles et des sacrifices.
Cela m'est merveilleux, et si ce n'est pas vrai, que cela soit emporté par le vent ; si c'est vrai, alors ici encore Balaam prophétise, Samuel, ou son fantôme, est invoqué par la sorcière ; encore une fois, les démons confessent involontairement Jésus, et la vérité est révélée à travers ce qui est contraire à la vérité, de sorte qu'on y croit d'autant plus. Ou peut-être que cela a été fait pour le préserver de la méchanceté : parce que Dieu, dans son amour pour l’humanité, peut ouvrir des chemins nombreux et extraordinaires vers le salut. Mais c'est ce dont parlent beaucoup de gens, et qui n'est pas étranger à la vraisemblance : il entra dans une de ces grottes terribles inaccessibles au peuple (oh, si seulement il était allé en enfer de la même manière, avant de passer tant de temps dans le mal !) ; il était accompagné d'un homme qui s'y connaissait en la matière, ou, pour mieux dire, d'un trompeur digne de bien des abîmes.
Entre autres sortes de sorcellerie, ils en utilisent également une pour conférer avec des démons souterrains sur l'avenir quelque part dans les ténèbres, est-ce parce que les démons aiment davantage les ténèbres, car eux-mêmes sont les ténèbres et les auteurs des ténèbres, c'est-à-dire le mal ; ou bien parce qu'ils évitent les pieux sur terre, parce qu'en les rencontrant, ils deviennent impuissants. Mais quand notre brave homme avance ; il est envahi par l'horreur, à chaque pas il devient plus effrayé ; Ils parlent aussi de sons extraordinaires, de puanteurs, de phénomènes enflammés, et je ne connais pas certains fantômes et rêves. Frappé par un accident, comme inexpérimenté en pareille matière, il recourt à la Croix, cet ancien manuel, et s'en marque contre les horreurs, appelant au secours le Persécuté. Ce qui suivit fut encore pire. Le signe a fonctionné, les démons ont été vaincus, les peurs se sont dissipées. Et alors ? Le mal s'anime, l'apostat redevient audacieux, tente d'aller plus loin : et encore les mêmes horreurs. Il se signe à nouveau et les démons s'apaisent. L’étudiant est désemparé ; mais avec lui se trouve un mentor qui réinterprète la vérité. Il dit : « Ils n’avaient pas peur de nous, mais ils nous détestaient. »
Et le mal a pris le dessus. Dès que le mentor parle, l'étudiant croit, et celui qui le convainc le conduit au gouffre de la destruction. Et ce n’est pas surprenant : une personne vicieuse est plus susceptible de suivre le mal que d’être retenue par le bien. Ce qu'il a alors dit ou fait, ou comment il a été trompé et avec quoi il a été libéré, que ceux qui s'initient à ces sacrements et qui sont eux-mêmes initiés le sachent. Ce n'est qu'après être parti de là, tant dans sa disposition spirituelle que dans ses actes, que l'on pouvait voir la frénésie et la frénésie de ses yeux montrait qui il servait. Si ce n’est pas depuis le jour même où il a décidé de commettre une telle méchanceté, alors maintenant, de la manière la plus évidente, de nombreux démons ont pris possession de lui ; autrement, il aurait été en vain de descendre dans les ténèbres et de communiquer avec des démons, qu'ils appellent inspiration, transformant spécieusement le sens des mots. Ce furent ses premiers actes !
Mais lorsque la maladie s'intensifia et que la persécution était sur le point de s'ouvrir, il comprit (soit comme un homme sage dans le mal et réussissant dans le mal, soit sur le conseil de ceux qui l'y encourageaient) que nous faire ouvertement la guerre et se déclarer chef du mal était non seulement trop audacieux et imprudent, mais aussi complètement contraire au but. Car la contrainte nous rendrait plus fermes et plus prêts à opposer à la violence un zèle pour la piété ; car les âmes courageuses, lorsqu'elles veulent les forcer à faire quelque chose par la force, sont généralement inflexibles et comme une flamme attisée par le vent, qui s'enflamme à mesure qu'elle est attisée. Il ne l'a pas seulement découvert par ses propres conclusions, mais il a pu aussi le savoir grâce aux persécutions antérieures, par lesquelles le christianisme a été plus glorifié qu'affaibli, parce que la persécution fortifie l'âme dans la piété, et que dans les dangers l'âme est tempérée comme le fer chaud dans l'eau. Si vous agissez avec l'arme de la ruse (pensa-t-il) et donnez à la coercition l'apparence de la persuasion, en couvrant la violence d'affection, comme on pêche un appât avec un appât, alors dans une telle lutte il y aura à la fois sagesse et force.
De plus, il enviait l'honneur du martyre que l'on accorde aux ascètes. Il envisage donc d’agir par coercition, sans montrer l’apparence de la coercition ; et pour nous faire souffrir et ne pas avoir l'honneur de souffrir pour Christ. Quelle bêtise ! Premièrement, il a pensé à cacher pourquoi nous sommes en danger et à couvrir la vérité avec de faux raisonnements, mais il n'a pas considéré que plus il complote contre les honneurs du martyre, plus ils deviendront élevés et glorieux ; deuxièmement, il croyait que nous nous livrons à des dangers non par amour de la vérité, mais par désir de gloire. Mais que leurs Empédocle, Aristée, Empédotime, Trophonii et tant d'autres de ce genre s'amusent à cela. Le premier d’entre eux songea à devenir un dieu et à atteindre un destin bienheureux en se précipitant à l’embouchure d’une montagne sicilienne ; mais sa chaussure bien-aimée, éclatée par le feu, découvrit qu'Empédocle n'était pas devenu un dieu à partir d'un homme, mais seulement après la mort, il s'est avéré être un homme vaniteux et sans amour, n'ayant même pas de bon sens.
Et d'autres, à cause de la même maladie et de la même fierté, se cachèrent dans des grottes sombres, mais lorsqu'ils furent découverts, ils ne gagnèrent pas tant d'honneur en se cachant des gens, mais plutôt se déshonorèrent en ne restant pas dans l'obscurité. Mais pour les chrétiens, il est plus agréable de souffrir pour la piété, même en restant inconnu de tous, que d'être glorifié et méchant pour les autres. Parce que nous nous soucions peu de plaire aux gens ; et tout notre désir est de recevoir l'honneur de Dieu ; ceux qui sont vraiment sages et qui aiment Dieu sont au-dessus de cela : ils aiment communiquer avec le bien pour le bien lui-même, et non pour les honneurs préparés pour la tombe. Car c'est déjà le deuxième degré d'une vie louable : faire quelque chose pour obtenir une récompense et une récompense ; et la troisième est d'éviter le mal par crainte du châtiment. C'est ainsi qu'on raisonne, et il n'est pas difficile pour ceux qui veulent en apporter de nombreuses preuves. Et notre adversaire, pensant priver les chrétiens de leur honneur comme quelque chose de grand (car beaucoup jugent les autres selon leurs propres passions), initie avant tout la persécution contre notre gloire.
Il n'introduit pas la méchanceté avec autant d'audace que les autres persécuteurs, et veut nous traiter non seulement comme un roi, mais pas même comme un bourreau, qui pourrait se vanter d'avoir forcé l'Univers à accepter sa loi méchante et d'avoir supprimé l'enseignement qui prévalait sur tous les enseignements. Mais, tel un esclave, il complote timidement contre la piété et ajoute à la persécution des raisonnements rusés et ambigus.
Et son amour pour l'humanité était très inhumain, sa conviction était violente, sa bienveillance servait d'excuse à la cruauté, pour qu'on puisse voir qu'il utilisait à juste titre la violence sans avoir le temps d'agir avec conviction. Cela ressort clairement du fait que ses convictions ont duré peu de temps ; et pour la plupart, la coercition suivit bientôt, de sorte que nous serions pris, comme dans une capture d'animaux, ou par des filets, ou par la persécution, de sorte que d'une manière ou d'une autre nous tomberions certainement entre ses mains.
Ainsi, après avoir réfléchi et réparti ses actions, il utilise une autre astuce, la seule vraie, bien que trop méchante : il commence sa mauvaise action par ses proches et par les gens qui l'entourent, comme c'est l'habitude de tous les persécuteurs. En effet, sans avoir des proches à vos côtés, vous ne pouvez pas agir sur des inconnus ; tout comme il est impossible de diriger une armée contre des ennemis qui se rebellent contre son chef. Il change les courtisans, mettant certains à mort secrète à l'avance, supprimant d'autres non pas tant parce qu'ils étaient disposés envers le grand roi (Constance - « ndlr »), mais parce qu'ils étaient encore plus dévoués au Roi des rois, et lui étaient inutiles à ces deux égards.
En attendant, seul ou par l'intermédiaire des commandants, il rallie à son côté l'armée, qu'il juge particulièrement flexible ; parce que les militaires sont tantôt trompés par les honneurs, tantôt emportés par la simplicité, et ne connaissent d'autre loi que la volonté royale ; il serait plus juste de dire qu'il n'attira qu'une partie de l'armée, pas une petite partie - ceux qu'il trouva gâtés et malades, qui à cette époque et avant étaient serviles aux circonstances ; et de cette partie, il en asservit effectivement quelques-uns, tandis que d'autres il espérait seulement asservir. Il n'a pas captivé tout le monde, parce que Celui qui nous punit par lui ne lui a pas donné autant de pouvoir sur eux, et il reste encore plus de sept mille hommes qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal (1 Rois 19 :18), n'ont pas adoré l'image d'or (Dan. 3 :18), n'ont pas été mordus par des serpents, parce qu'ils ont regardé le serpent pendu et renversés par les souffrances du Christ.
Parmi les chefs et les plus hauts gradés, particulièrement faciles à blanchir par des menaces ou des promesses, et parmi les simples guerriers, connus uniquement par leurs chiffres, nombreux sont ceux qui repoussèrent son attaque, tout comme un mur solide repousse l'action infructueuse d'une arme. Cependant, il ne se plaignait pas tant de ce qui lui échappait des mains qu'il devenait insolent, comme un fou, de ce qu'il avait attrapé. Il voulait et imaginait que ce qu'il espérait avait déjà été réalisé. Puis il se rebelle contre cette grande bannière avec l'image de la Croix, qui, levée vers le haut, conduisait l'armée, était vénérée par les Romains et, en effet, était un soulagement du travail, pourrait-on dire, régnait sur d'autres bannières, dont certaines sont décorées d'images de rois et étalées sur des tissus de couleurs et de lettres diverses ; et d'autres, recevant le vent par la gueule terrible des dragons, montés au sommet des lances, se gonflent selon des courbes semées d'écailles tressées, et offrent aux yeux un spectacle à la fois agréable et terrible.
Lorsqu'il arrangeait tout ce qui l'entourait selon ses pensées et qu'il pensait déjà à triompher du danger imminent, il entreprit alors d'autres choses. Ô insensé, méchant et ignorant des grandes choses ! Vous vous rebellez contre les richesses nombreuses, contre la fécondité universelle, portée à toutes les extrémités de l'Univers par la bassesse de la parole et la violence, comme vous diriez, de la prédication, de ce sermon qui a vaincu les sages, chassé les démons, vaincu le temps, qui est quelque chose d'ancien et en même temps de nouveau (comme vous imaginez un de vos dieux) - vieux pour quelques-uns, nouveau pour beaucoup, le premier en allégorie, le dernier en accomplissement un secret caché avant son temps !
Vous êtes contre le grand héritage du Christ, ayant oublié qui vous êtes, quels pouvoirs vous avez et d'où vous venez - contre le grand et sans fin héritage, qui, si quelqu'un avec une plus grande fureur que vous se rebellait contre lui, ne ferait que croître et s'élever davantage (car je crois aux prophéties et au visible) ; contre l'héritage qu'il a lui-même créé en tant que Dieu et en tant qu'homme, que la loi a prévu, que la grâce a accompli, que le Christ a renouvelé, que les prophètes ont érigé, que les apôtres ont lié, que les évangélistes ont achevé ! Vous êtes contre le sacrifice du Christ avec vos saletés ! Vous êtes contre le sang qui a purifié le monde, avec votre sang ! Vous déclenchez une guerre contre le monde ! Vous levez la main contre la main clouée pour vous et pour vous ! Vous êtes contre la bile - avec votre communion avec la victime ! contre la Croix - avec votre trophée ! contre la mort - avec la destruction ! contre le soulèvement de la tombe - avec votre soulèvement rebelle ! Vous êtes contre le Témoin, ayant rejeté même le témoignage des 25 martyrs ! Après Hérode - un persécuteur ! Après Judas - un traître, mais, comme lui, il n'a pas fait preuve de repentir par étranglement !
Après Pilate - Tueur de Christ ! Après les Juifs - un haineux de Dieu ! Vous n'avez pas eu honte des sacrifices sacrifiés pour le Christ ! Je n'avais pas peur des grands ascètes - Jean, Pierre, Paul, Jacques, Étienne, Luc, André, Thekla et d'autres, après et avant eux, qui ont souffert pour la vérité ! Ils se sont battus volontairement avec le feu, le fer, avec les bêtes et les bourreaux, ils se sont rendus à des désastres réels et menaçants, comme s'ils étaient dans le corps d'autrui ou comme désincarnés. Et à quoi ça sert tout ça ? Pour ne pas changer une parole de piété. Ils sont glorifiés par de grands honneurs et festivités, ils chassent les démons, guérissent les maladies, apparaissent, prophétisent ; Leurs corps mêmes, lorsqu'ils sont touchés et honorés, agissent autant que leurs saintes âmes ; même les gouttes de sang et tout ce qu'ils portent, traces de leurs souffrances, valent aussi bien que leur corps.
Mais vous n'honorez pas cela, mais vous le déshonorez ; Vous êtes émerveillé par Hercule, qui, à cause des malheurs et des insultes des femmes, se jette au feu ; vous êtes étonné de voir comment, par amour de l'étrangeté, ou pour plaire aux dieux, Pélops était offert en nourriture, c'est pourquoi les Pélopides se distinguent par leurs épaules d'ivoire ; vous vous émerveillez devant la déformation des Phrygiens, qui se délectent de la flûte et sont ensuite soumis aux reproches, ou aux tortures et épreuves méritées par le feu lors de l'initiation au sacrement de Mithra ; vous vous émerveillez devant le massacre des étrangers chez les Tauri, le sacrifice de la fille du roi à Troie, le sang de Ménécée versé pour les Thébains, et enfin la mort des filles de Skédaz à Leuctres ; Vous louez les jeunes Lacédémoniens qui sont coupés par l'épée et aspergent l'autel de sang, agréable à la pure déesse et à la vierge ; vous louez la coupe empoisonnée de Socrate, le tibia d'Épictète, la fourrure d'Anaxarchus 26, chez qui la sagesse était plus forcée que volontaire ; vous louez le saut de Cléomrote d'Ambraki - le fruit du sage enseignement sur l'âme ; vous louez les concours pythagoriciens sur les haricots et le mépris de la mort par Théana ou, je ne me souviens pas, par quelqu'un d'autre, l'un de ceux qui ont été initiés aux secrets et aux enseignements de Pythagore.
Mais émerveillez-vous, sinon du passé, du moins des exploits présents des chrétiens, vous, le plus sage et le plus courageux des morts, qui, avec patience, voulez imiter Épaminondas et Scipion, marchez avec votre armée, vous contentez d'une maigre nourriture et louez votre leadership personnel. Un homme noble et sage ne dénigre pas ses ennemis ; il valorise plus le courage de ses ennemis que les vices et la délicatesse de ses proches. Voyez-vous ces gens qui n'ont ni nourriture ni abri, n'ont presque ni chair ni sang, et s'approchent ainsi de Dieu, dont les pieds ne sont pas lavés, et leur lit est la terre, comme dit votre Homère, pensant avec une telle invention honorer un des démons ?
Comment n'est-il pas effrayant, pas digne de respect pour vous, trop audacieux et se précipitant vers la mort plus imprudemment que quiconque ? Et cela, bien sûr, est à bien des égards plus respectueux que l'insatiabilité du sage et législateur Solon, que Crésus a dénoncé avec l'or lydien, que l'amour de Socrate pour la beauté (j'ai honte de le dire - pour les jeunes, bien qu'il soit couvert d'un nom honnête), que la délicatesse de Platon en Sicile, pour laquelle le philosophe a été vendu et n'a été racheté par aucun de ses étudiants, pas même par aucun des Grecs ; la gourmandise de Xénocrate, l'espièglerie de Diogène, qui vivait dans un tonneau, avec lequel, préférant un morceau savoureux au simple pain, il disait selon les mots du poète : étrangers, laissez place aux gentilshommes, et la philosophie d'Épicure, qui ne reconnaît aucun bien au-dessus du plaisir. Vos caisses sont grandes ; donner vos terres au pâturage pour les moutons, bien sûr, est une chose sage et semblable aux actes de nos sages ; mais il proclame sa liberté non pas tant en amateur de sagesse, mais en homme ambitieux.
Grand est celui qui, sur un navire luttant contre les vagues, alors que tout le monde était jeté à la mer, a remercié le sort qui l'a mis en haillons (Zénon - « ndlr »). Grand est Antisthène, qui, lorsqu'un insulteur insolent le frappe au visage, écrit sur son front, comme sur une statue, le nom de celui qui l'a frappé, peut-être pour lui faire des reproches plus sarcastiques. Vous louez aussi un de ceux qui ont vécu peu avant nous pour avoir prié toute la journée debout au soleil : mais peut-être a-t-il profité du moment où le soleil est plus proche de la terre pour abréger la prière, la terminant au coucher du soleil ; Vous louez également l'ouvrier potidéen (Socrate - « éd. »), qui restait debout toute la nuit en hiver, plongé dans la contemplation, et dans une frénésie, ne sentait pas le froid ; vous louez la curiosité d'Homère, qui a travaillé sur la question arcadienne ; l'amour et l'infatigable d'Aristote, qui cherchait les causes des changements en Europe - pour lesquels ils sont morts ; Tu loues le puits de Cléanthe, la ceinture d'Anaxagore et les larmes d'Héraclite. Mais combien en avez-vous et depuis combien de temps fonctionnent-ils ?
Comment ne pas s'émerveiller de nos ascètes, qui sont des milliers, des dizaines de milliers, qui se consacrent à la même et plus merveilleuse sagesse encore, qui philosophent toute leur vie et, pourrait-on dire, dans tout l'Univers, hommes et femmes, discutant avec courage avec leurs maris, et n'oubliant ensuite leur nature que lorsqu'il faut s'approcher de Dieu avec pureté et patience ? Et non seulement les personnes de naissance modeste et de pauvreté constante, habituées au travail, mais même ceux qui étaient autrefois élevés et nobles par leur richesse, leur famille et leur pouvoir décident de souffrir de manière inhabituelle pour eux, à l'imitation du Christ. Du moins n'avaient-ils pas le don de la parole, parce que la piété ne s'établit pas dans les paroles, et que le fruit de la sagesse, qui n'est que dans la langue, n'est pas bon longtemps, comme l'a admis un de nos poètes ; cependant, il y a plus de vérité en eux ; ils enseignent en faisant.
Mais lui, négligeant tout cela, et avec une seule idée en tête, pour plaire aux démons qui l'ont renversé à plusieurs reprises, ce qu'il méritait, avant d'autres ordres sur les affaires publiques, se précipite contre les chrétiens. Deux sujets seulement le préoccupaient : les Galiléens, comme il nous appelait avec reproche, et les Perses, qui continuaient obstinément la guerre. Mais notre cause était plus importante pour lui, elle exigeait beaucoup de soin, c'est pourquoi il considérait la guerre avec les Perses comme une affaire vide de sens et un jeu d'enfant. Même s’il ne l’a pas rendu public, il ne l’a pas caché non plus ; Sa fureur atteignait même une telle ampleur qu'il ne cessait de le répéter à tout le monde. Et un dirigeant de l’État si prudent et si meilleur ne se rendait pas compte que lors des persécutions précédentes, la confusion et les bouleversements étaient insignifiants, parce que notre enseignement n’affectait que quelques-uns ; la vérité était acceptée par un petit nombre de personnes et n’était pas encore révélée à tout le monde.
Mais maintenant, alors que la parole salvatrice s'est répandue partout, surtout parmi nous, 28 est devenue dominante, tenter de changer et d'ébranler le christianisme signifiait la même chose que d'ébranler l'Empire romain, de mettre en danger l'État tout entier, et ce que nos ennemis n'auraient pas souhaité pire que nous souffrions de nous-mêmes, de cette nouvelle et merveilleuse sagesse et de ce règne, sous lequel nous avons prospéré et sommes revenus à l'âge d'or antique et à une vie sereine et calme. Ou bien la commodité des communications, la réduction des impôts, le choix des dirigeants, la punition du vol et d'autres réglementations servant une prospérité passagère et une splendeur momentanée pourraient-elles apporter de grands avantages à l'État et valoir la peine d'assourdir nos oreilles avec l'éloge de telles institutions ? Mais l’agitation populaire et l’indignation dans les villes, la séparation des familles, la discorde dans les foyers, la dissolution des mariages (qu’est-ce qui aurait dû suivre ce mal et ce qui a effectivement suivi) pourraient-ils servir à sa gloire ou à la sécurité de l’État ?
Particulièrement enfantine, infondée et indigne non seulement du roi, mais aussi de toute personne raisonnable, était son idée qu'un changement de nom serait suivi d'un changement de notre tempérament, ou que nous aurions honte de ce changement, comme si nous étions accusés de quelque chose d'ignoble. Et il nous donne un nouveau nom, il nous appelle lui-même et nous légitime pour être appelés Galiléens au lieu de chrétiens. En vérité, le nom emprunté au Christ est glorieux et honorable ; et il avait l'intention de nous priver de ce nom, soit pour cette raison, soit parce qu'il avait peur du pouvoir de ce nom, comme les démons, et le remplaçait par un autre, peu commun et inconnu. Mais nous ne changerons pas leurs noms ; car il n'y a pas de noms plus drôles pour remplacer les précédents, comme Phallus et Iphiphallus, Melampigi, Tragopoda et le vénérable Pan, un dieu qui est venu de tous les prétendants et a reçu son nom à cause de la honte. Car il leur faut soit un qui déshonore beaucoup, et le plus puissant, soit un qui vienne de plusieurs, et qui plus est, le plus vil. Ne les envions donc ni en actes ni en noms.
Qu'ils se réjouissent de leur simplicité et se vantent de leurs abominations. Si vous le souhaitez, donnons-leur Vufin ; sont prêts à faire un don plus grand, en abandonnant Triesper, si majestueusement né et en train d'accoucher, qui a accompli le treizième travail en une nuit (je veux dire les cinquante filles de Thestius) pour recevoir pour cela le titre de dieu. Si les chrétiens voulaient inventer de telles choses, ils pourraient lui trouver des noms bien plus honteux et en même temps plus décents dans les propres affaires de Julien. Car qu'est-ce qui nous empêcherait, donnant égal pour égal, le roi de Rome, ou, comme lui, trompé par les démons, rêvait de lui-même, le roi de l'univers, d'appeler Idolien, Pisaeus, Adoneus et Kausitaurus, comme l'ont déjà appelé certains de nos esprits, puisque c'est une affaire très facile. Qu'est-ce qui nous empêcherait de nous y appliquer et de lui inventer d'autres noms, comme le représente l'histoire actuelle ?
Mais le Sauveur lui-même et le Seigneur de tous, le Créateur et le Maître du monde, le Fils et le Verbe du Grand Père, le Réconciliateur, l'Évêque et le co-trône du Père, pour nous qui avons déshonoré Son image, avons été réduits en poussière et n'avons pas compris le grand mystère de la combinaison 29, non seulement sommes descendus à l'image d'un esclave, mais sommes aussi montés sur la croix et avons partagé mon péché avec Lui pour le mettre à mort quand ils l'ont appelé un Samaritain et (pire encore) ayant un démon en lui-même, n'en avait pas honte et ne faisait pas de reproches aux délinquants. Celui pour qui il était facile de punir les méchants par des puissances angéliques et d'un seul mot, en toute douceur et condescendance, renvoie loin de lui les coupables et verse des larmes pour ceux qui l'ont crucifié. Dans quelle mesure est-il absurde de penser que nous, appelés Galiléens, allons nous lamenter ou en avoir honte, ou bien cesser d'être zélés pour le bien et respecter ces insultes plus que l'âme et le corps, alors que nous savons les mépriser au nom de la vérité (Matthieu 10 :28 ; Luc 9 :24) ?
Au contraire, ce dont je parle est plus drôle que triste ; et nous accordons un tel amusement aux spectacles, car, bien entendu, nous ne surpasserons jamais ceux qui s'y amusent à leur perte et amusent les autres avec des choses similaires.
Mais il est très rusé et malveillant que, n’ayant pas la force de nous convaincre ouvertement et honteux de nous contraindre douloureusement, mais sous la peau du lion cachant la plus grande injustice sous la peau du lion, ou, si l’on veut, sous l’apparence de Minos (je ne sais pas comment exprimer cela plus précisément), il ait usé d’une violence indulgente. Cependant, en me hâtant de parler, je laisserai autre chose à ceux qui veulent écrire l'histoire, et je pense que beaucoup, considérant même comme un acte de piété de frapper avec un mot une personne aussi destructrice, prendront soin de composer une tragédie (si c'est ainsi qu'il faut l'appeler) ou une comédie de cette époque, afin qu'une affaire aussi importante, qui ne mérite pas d'être cachée, soit transmise à la postérité. Au lieu de tout, je vais vous raconter un ou deux de ses actes à titre d'exemple, je vais vous dire pour ceux qui sont trop surpris par lui, faites-leur savoir qu'ils honorent les louanges d'une telle personne, pour qui il est même impossible de trouver le blâme qu'il méritait.
Je ne sais pas si tous les peuples vivant sous la domination des rois, au moins les Romains, observent strictement un décret royal : en l'honneur des rois, leurs images doivent être érigées publiquement. To establish their royal power, crowns, diadems, scarlet, numerous laws, taxes and a multitude of subjects are not enough; pour inspirer plus de respect pour le pouvoir, ils exigent aussi le culte, et le culte non seulement de leur propre personne, mais aussi de leurs images sculptées et peintes, afin que le respect qui leur soit rendu soit plus complet et plus parfait. Each emperor usually adds something of his own to such images. One depicts how the most famous cities bring him gifts; another - how victory crowns his head; another - how dignitaries, adorned with the distinctions of power, bow before him; others represent either animals struck by well-aimed blows, or barbarians defeated and thrown to the ground. Kings delight not only in the deeds in which they show their glory, but also in their images.
Que fait-il ? Quelles intrigues crée-t-il pour les chrétiens les plus fidèles ? Comme ceux qui mélangent le poison à la nourriture, il mêle la méchanceté aux honneurs royaux habituels et associe le culte des idoles aux institutions romaines. C'est pourquoi, dans ses images, ainsi que d'autres marques ordinaires, ayant écrit des démons, il offre de telles images aux gens et aux villes, et en particulier aux dirigeants des régions, afin que le mal soit inévitable, de sorte que soit celui qui rend honneur à l'empereur le donne également aux idoles, soit celui qui évite d'honorer les idoles semble être une insulte à l'honneur de l'empereur, car le culte était rendu collectivement. De telles tromperies et pièges de méchanceté, si astucieusement placés, furent évités par quelques-uns qui craignaient davantage Dieu et étaient plus perspicaces que d'autres ; mais ils furent punis de leur perspicacité sous prétexte qu'ils avaient insulté l'honneur de l'empereur ; en réalité, ils souffraient pour le vrai Roi et pour la piété.
Mais les gens simples et déraisonnables ont été pour la plupart attrapés, et pour eux, peut-être, l'ignorance elle-même servira d'excuse, comme s'ils étaient entraînés dans la méchanceté par la ruse. Un tel acte suffit à déshonorer les intentions du roi. Car je pense que la même chose n'est pas convenable pour un roi et pour un roturier, puisque leur dignité n'est pas la même. Chez un roturier, nous excuserions certains actes de ruse, car pour ceux qui ne peuvent pas agir avec une force évidente, il est excusable de recourir à la ruse, mais pour un roi, il est très honteux de céder à la force, et encore plus honteux et indécent, je pense, de dissimuler ses actes et ses intentions par la ruse.
Son autre tour est identique en pensée et en intention au premier, mais en termes de portée de son action, il est bien pire et plus méchant ; parce que le mal s'est propagé à davantage de personnes. Et j'ajouterai ceci à ce qui a été dit : le jour de la distribution des cadeaux royaux est venu, soit annuellement, soit alors délibérément fixé par le roi dans une mauvaise intention. L'armée devait se rassembler pour que chacun reçoive une récompense selon sa dignité et son rang. Ici s'est ouvert un nouveau phénomène de bassesse, un nouveau spectacle de méchanceté ! L'inhumanité est agrémentée d'une sorte d'amour pour l'humanité, la déraison et l'avidité, pour la plupart indissociables des guerriers, sont capturées par l'argent. Triomphant brillamment de la piété et fier de ses ruses, le roi présidait dans toute sa splendeur ; comme certains Melampus ou Proteus, il l'était et se montrait à tout le monde, se transformant facilement en une nouvelle espèce. Ce qui se passait autour de lui, et comme c'était digne de sanglots pour les bien-pensants, non seulement présents alors, mais aussi maintenant entendant parler d'un tel spectacle ! De l'or fut offert, et de l'encens fut également offert ; Il y avait un incendie à proximité et les stewards étaient à proximité.
Et quelle excuse plausible ! Il semblait que telle était la règle de la distribution royale des cadeaux, sanctifiée par l'antiquité et très appréciée ! Qu'est-ce que c'est? Il fallait mettre de l'encens sur le feu et recevoir du roi le prix de sa destruction, un petit prix pour une grande action - pour une âme entière, pour la méchanceté contre Dieu. Achat désastreux ! Amère vengeance ! Une armée entière a été vendue avec un seul tour ; les conquérants de l'Univers sont tombés d'un petit feu, d'une pièce d'or, d'un peu de fumée, et la plupart d'entre eux n'ont pas ressenti leur défaite, ce qui était le plus triste. Chacun s'est approché avec l'espoir d'acquérir, mais en acquérant, il s'est perdu ; adorait la main du roi et ne pensait pas qu'il adorait son meurtrier. Et ce n'était pas plus facile pour ceux qui l'avaient compris, car une fois emportés par le mal, ils considéraient leur premier acte déraisonnable comme une loi inviolable pour eux-mêmes. Quels milliers de Perses, d'archers et de frondeurs, quels guerriers vêtus de fer et invulnérables de nulle part, quels fusils de frappe auraient réussi à ce qui a été fait d'une seule main à la fois avec de viles intentions.
J'ajouterai une histoire qui évoque plus de pitié que celle décrite précédemment. On dit que certains de ceux qui ont été trompés par ignorance, quand, trompés, sont rentrés chez eux pour partager un repas avec leurs camarades, et quand le moment est venu, selon la coutume, de se rafraîchir avec un verre, comme si rien de mal ne leur était arrivé, après avoir accepté la coupe rafraîchissante, ils ont commencé à lever les yeux vers la douleur et à invoquer le nom du Christ avec le signe de la croix ; alors un des camarades s'étonne et dit : " Qu'est-ce que c'est ? Après le renoncement, vous invoquez le Christ ! " A moitié morts, ils demandèrent : " Quand avons-nous renoncé ? De quel genre de nouvelles s'agit-il ? Le camarade expliqua : " Vous avez mis de l'encens sur le feu, et cela signifie la même chose que le renoncement. " Dès la sortie de la fête, comme frénétiques et fous dans leur esprit, brûlants de jalousie et de colère, ils courent à travers la place du marché et crient : « Nous sommes chrétiens, nous sommes chrétiens dans nos âmes ! Que chacun entende cela, et surtout que Dieu, pour qui nous vivons et sommes prêts à mourir, nous écoute. Nous ne t'avons pas menti, Sauveur Christ ! Ils n'ont pas renoncé à la confession bénie. Si la main faisait une erreur, le cœur n’était pas impliqué.
Nous sommes trompés par le roi, mais pas blessés par l'or. Ayant mis de côté l’iniquité, nous sommes prêts à être lavés dans le sang. Puis ils courent vers le roi, jettent de l'or devant lui et s'exclament avec courage : « Nous n'avons pas reçu de cadeaux de ta part, roi, mais avons été condamnés à mort. Ils n'étaient pas appelés à l'honneur, mais condamnés au déshonneur. Faites preuve de miséricorde envers vos soldats : livrez-nous à l'égorgement pour le Christ. Nous le reconnaissons seul comme roi. Rendez feu pour feu et transformez-nous en cendres pour cendres ; coupez les mains que nous tendions vers le mal, les pieds avec lesquels nous marchions vers le mal. Donnez l'or à ceux qui ne se repentiront pas de ce qu'ils ont pris : Christ seul nous suffit ; Il remplace tout pour nous. C'est ce qu'ils disaient et en même temps exhortaient les autres à reconnaître la tromperie, à se dégriser de l'ivresse et à se justifier devant le Christ par le sang. Le roi s'indignait contre eux, mais se gardait de les tuer ouvertement, pour ne pas faire des martyrs de ceux qui l'étaient déjà, autant qu'il était en leur pouvoir ; le roi les condamna à l'exil et, avec une telle vengeance, leur montra le plus grand bénéfice, car il les soustrayait à ses machinations et à ses intrigues.
Bien que tels fussent ses désirs, et dans de nombreux cas il usa de tromperie, cependant, comme il n'avait pas de fermeté dans son cœur et qu'il suivait les suggestions du mauvais esprit plutôt que sa propre raison, il ne maintint pas son intention jusqu'au bout et ne garda pas sa colère secrète. Ils parlent du feu de l'Etna, qui, s'accumulant en bas et retenu par la force, jusqu'à ce que le temps soit caché au pied de la montagne et émet d'abord des sons terribles (soit les soupirs d'un géant tourmenté, soit autre chose), et de la fumée jaillit également du sommet de la montagne - un signe avant-coureur d'un désastre ; mais quand il s'accumule et devient incontrôlable, alors, jeté hors des entrailles de la montagne, il se précipite vers le haut, se déverse sur les bords de l'évent et, dans un ruisseau incroyablement terrible, dévaste la terre en contrebas. La même chose peut être vue chez lui. Pour le moment, il se contrôlait, s'en tenait à sa règle malveillante et nous faisait du mal par la séduction ; Lorsque la colère incontrôlable dépassa ses limites, il fut alors incapable de cacher son intention malveillante et se rebella en persécutant ouvertement notre hôte divin et pieux.
Je garderai le silence sur ses décrets contre les églises saints, qui ont été publiquement annoncés et exécutés secrètement - sur le pillage des dépôts et de l'argent de l'Église, autant par désir de gain que par méchanceté, sur le pillage des vases sacrés et leur profanation par des mains immondes, sur le clergé et ses subordonnés, qui ont été traînés et torturés pour eux - sur ceux qui couvraient de sang les piliers qu'ils enveloppaient et ceignaient de leurs mains pendant leur flagellation, sur les archers. qui, surpassant en férocité et en jalousie celui qui leur en donnait le commandement, coururent à travers villages et villes pour nous conquérir, comme s'ils étaient des Perses, des Scythes et autres barbares. Je ne parlerai pas de tout cela ; mais qui ne connaît l'inhumanité des Alexandrins ?
Ils se sont beaucoup moqués de nous avant et maintenant, profitant du temps sans mesure, en tant que peuple par nature rebelle et frénétique envers leurs mauvaises actions, comme on dit, ils ont ajouté qu'ils remplissaient notre saint église de double sang, de sang sacrificiel et de sang humain, et cela a été fait sous la direction de l'un des philosophes royaux 30, qui par cela ne s'est fait qu'un nom. Qui ne connaît pas l'émeute des habitants d'Iliopolis et l'extravagance des habitants de Gaza, auxquels il a été surpris et salué pour avoir bien compris comment il montrait sa grandeur ? - et la fureur des habitants d'Aréthuse, jusqu'alors inconnus, mais devenus dès lors très célèbres ? Car ce ne sont pas seulement les actions bienfaisantes qui donnent aux gens une grande réputation, mais aussi les mauvaises actions, lorsqu'elles ne trouvent pas l'approbation même des méchants.
On dit des habitants de Gaza (de leurs nombreuses atrocités, il faut en raconter au moins une qui pourrait horrifier même les athées) qu'ils étaient des vierges immaculées qui menaient une vie paisible et qui n'étaient presque jamais touchées par le regard d'un homme, qu'ils étaient emmenés dans la rue et nus, pour qu'ils puissent d'abord les maltraiter de cette manière, puis ils ont été coupés et écrasés en morceaux, et (comment puis-je comprendre Ta longanimité, ô Christ, à cette époque !) seuls vicieusement, ils se tourmentaient avec leurs propres dents, comme de dignes adorateurs de démons, dévoraient du foie cru et après une telle nourriture, ils commencèrent à manger de la nourriture ordinaire ; Ils arrosèrent de nourriture pour porc les autres entrailles encore tremblantes des vierges et lâchèrent les porcs les plus féroces, comme pour ouvrir un tel spectacle pour voir comment la chair et l'orge seraient dévorées et tourmentées - cette nourriture mélangée, jusqu'ici sans précédent et inouïe. Et le coupable de ces actes méritait de nourrir uniquement ses démons avec une telle nourriture ; de même qu'il les nourrissait bien de son sang provenant d'une blessure reçue près du cœur ; bien que les gens pitoyables ne comprennent pas cela, à cause d’une méchanceté extrême, ils sont même incapables de raisonner.
Qui est si loin des pays que nous habitons pour ne pas connaître et avertir celui qui se souvient avec une histoire sur le merveilleux Marc et les habitants d'Aréthuse ? Sous le glorieux Constance, selon le pouvoir alors donné aux chrétiens, il détruisit une demeure démoniaque et détourna beaucoup de l'erreur païenne vers la voie du salut, avec sa vie non moins lumineuse, ainsi que le pouvoir des mots. Pour cela, les habitants d'Aréthuse, en particulier ceux qui étaient voués à la vénération des démons, s'étaient longtemps indignés contre lui. Et dès que les affaires des chrétiens ont commencé à vaciller et que le paganisme a commencé à se développer, Marc n'a pas échappé à la force dominante de l'époque. Bien que le peuple retienne son indignation pendant un certain temps, comme un feu caché dans une substance combustible, ou comme un courant retenu par la force, si l'occasion se présente, elle s'enflamme généralement et détruit les barrières.
Marc, voyant le mouvement du peuple contre lui, qui ne connaît de limites ni dans les plans ni dans les menaces, décide d'abord de fuir, non pas tant par lâcheté, mais selon le commandement qui commande de courir de ville en ville (Matthieu 10 :23) et d'échapper aux persécuteurs ; parce que les chrétiens, avec tout leur courage et leur patience, doivent non seulement penser à leur propre bénéfice, mais aussi épargner les persécuteurs, afin, autant que possible, d'augmenter en aucune manière le danger dans lequel se trouvent leurs ennemis. Lorsque Marc apprit que beaucoup étaient traînés et persécutés pour lui et que beaucoup étaient en danger à cause de la cruauté des persécuteurs, il ne voulut pas regarder avec indifférence les malheurs des autres pour son propre salut. Par conséquent, il prend une autre décision, la meilleure et la plus sage : il revient et s'expose volontairement au peuple - pour faire de lui ce qu'il veut, et s'oppose fermement aux circonstances difficiles. Quelles horreurs ne se sont pas produites ici ? Quelles cruautés n'ont pas été inventées ?
Chacun a ajouté quelque chose qui lui était propre pour parfaire le mal ; elles n’avaient pas honte (pour ne rien dire d’autre) de la sagesse de leur mari ; cela les irritait encore plus ; parce que le retour de Mark était considéré comme plus un mépris pour lui-même que pour son courage face aux dangers. Il y avait un vieil homme au milieu de la ville - un prêtre, un souffrant volontaire, et dans ses années, et plus encore dans sa vie, respectable par tous sauf ses persécuteurs et bourreaux. Elle a été menée par des personnes de tous âges et de toutes conditions ; il y avait tout le monde ici sans exception, hommes et femmes, jeunes hommes et vieillards, gens qui occupaient des postes citadins et étaient décorés d'honneurs ; chacun essayait de se surpasser en impudence contre l'aîné ; tout le monde considérait comme une question de piété de lui infliger le plus de mal possible et de vaincre le vieil ascète qui combattait toute la ville.
Ils le traînèrent dans les rues, le poussèrent dans des fosses impures, le traînèrent par les cheveux ; il ne restait plus une seule partie du corps qui n'ait été violée, qui n'ait été tourmentée par les méchants, qui ont dignement enduré les tourments dans les sacrements de Mithra 31 ; les enfants soulevaient le corps du vaillant malade sur des pointes de fer et le passaient les uns aux autres, faisant de ce déplorable spectacle un divertissement ; les tibias du vieil homme ont été serrés jusqu'aux os dans un étau, ses oreilles ont été coupées avec des fils fins et solides, et lui-même a été soulevé dans les airs dans une boîte. Aspergé de miel et de bouillon au milieu de la journée, les guêpes et les abeilles le piquaient, tandis que le soleil brûlait et cuisait sa chair avec une chaleur torride, leur préparant la nourriture la plus chaude de ce corps béni (je ne peux pas dire malheureux). En même temps, disent-ils (et cela vaut la peine d'être écrit), le vieil homme, jeune pour les exploits (car même au milieu de graves souffrances, il ne cessait de montrer un visage brillant et appréciait les tourments eux-mêmes), prononça une parole mémorable et glorieuse : « C'est un présage merveilleux que je me vois en haut, et eux en bas, sur terre. Il s'est donc élevé beaucoup plus haut en esprit que ceux qui le tenaient !
Il était si loin du chagrin qu'il semblait assister à la souffrance d'autrui et considérait ce qui lui arrivait non comme un désastre, mais comme un triomphe. Et qui ne serait pas touché par tout cela, qui aurait ne serait-ce qu'un peu de pitié et de philanthropie ? Mais cela a été empêché par les circonstances et la fureur du roi, qui exigeait l'inhumanité de la foule, des villes et des dirigeants, bien que pour beaucoup qui ne connaissaient pas la profondeur de sa ruse maléfique, cela apparaissait sous une forme différente. C'est le tourment qu'a enduré le courageux vieil homme ! Et pour quoi ? Parce qu'il ne voulait pas jeter une seule pièce d'or aux bourreaux, ce qui prouvait qu'il luttait pour la piété. Car tandis que les Aréthusiens, ayant fixé un prix trop élevé pour l’église qu'ils avaient détruit, exigeaient ; De sorte qu'il paie tout l'argent en totalité ou reconstruit l’église, d'ici là on pourrait encore penser qu'il leur résiste plus par impossibilité d'accomplir ce qui est demandé que par piété sincère.
Mais quand, peu à peu, les exhortant avec sa fermeté et réduisant à chaque fois quelque chose du prix, il les a finalement amenés au point qu'ils lui demandaient le plus petit montant, ce qui était très facile à payer, et après cela, avec la même intransigeance, certains essayaient de prendre au moins quelque chose, et ainsi prouver leur victoire, et l'autre ne voulait rien donner, pour ne pas rester vaincu, bien que beaucoup, non seulement par motivation de piété, mais aussi par respect pour la fermeté invincible de l'aîné, ils se portèrent volontaires avec zèle pour payer plus que ce qui était demandé : on pouvait alors clairement voir qu'il n'épargnait pas d'argent, mais qu'il luttait pour la piété. Que signifiaient de telles actions avec Marc : condescendance et douceur, ou impudence et inhumanité - que nous disent ceux qui sont émerveillés par le roi philosophe ; Je pense que personne n’aura de difficulté à donner une réponse juste et vraie.
L'inhumanité d'Echetes et de Phalaris 33 a peu d'importance en comparaison de leur cruauté, ou mieux - de la cruauté de celui à la demande et sur l'ordre duquel cela a été fait ; car de la semence naît une postérité, et du vent naît le naufrage.
Quels sont ses autres actes et dans quelle mesure sont-ils intolérables ? Qui me donnera l'habileté et le langage d'Hérodote et de Thucydide, pour que je puisse transmettre aux temps futurs une image de tout le mal de cet homme et, pour ainsi dire, inscrire sur un pilier pour la postérité l'histoire de cette époque ? Je garderai le silence sur l'Oronte et sur les morts, que la nuit, cachant les atrocités du roi, ce fleuve débordant de cadavres, secrètement détruit. Ce sont les paroles du poète 34, qui peuvent plus décemment être attribuées à Oronte. Je ne parlerai pas de ces parties secrètes et reculées de son palais, ni de ces étangs, puits et fossés qui étaient remplis de mauvais trésors, c'est-à-dire non seulement les cadavres de jeunes et de vierges, disséqués pendant les sacrements pour appeler les âmes, pour la divination et les sacrifices anarchiques, mais aussi les corps de ceux qui ont souffert pour la piété. Nous ne le lui reprocherons pas, si vous voulez, puisqu'il en avait lui-même honte et faisait ainsi preuve au moins d'une certaine modération. Cela ressort clairement du fait qu’il a essayé de cacher ces iniquités comme des abominations qui ne devraient pas être découvertes.
Et qu'il ait tant persécuté et déshonoré nos césariennes, ces magnanimes et ardents fanatiques de la piété, il n'y a peut-être pas lieu de lui en vouloir : car il a été poussé à cette vengeance par ce qui lui semblait juste, l'indignation contre eux pour l’église de la déesse du bonheur, qui a souffert du malheur pendant un temps heureux 35. Il faut céder en quelque sorte au mensonge, alors qu'il a déjà pris un tel pouvoir sur lui ! Mais qui ne connaît pas le prochain événement ? Alors que dans une région la foule se déchaînait contre les chrétiens et, après avoir tué beaucoup d'entre eux, menaçait d'en faire encore plus, le commandant régional, voulant maintenir un juste milieu entre les exigences des lois et l'esprit du temps (puisqu'il se considérait obligé de servir l'esprit du temps et avait un certain respect pour les lois), punit de nombreux païens. Ce qui s'est passé?
Il a été signalé; soudain, avec un grand déshonneur, ils l'emparèrent et le présentèrent au roi, et il fut jugé pour avoir puni les païens, bien qu'il se référait aux lois par lesquelles il était chargé de juger ; a failli être condamné à mort ; enfin, le roi lui montra son amour pour l'humanité, c'est-à-dire qu'il le condamna à l'exil. Et en même temps, quel dicton étonnant et humain ils ont entendu ! « Quelle est cette question importante », a déclaré le juste juge qui ne persécute pas les chrétiens (Julien – « nd. »), « si une main païenne a tué dix Galiléens ? N'est-ce pas de la pure cruauté ? N'est-ce pas un décret de persécution, plus clair et plus terrible que ceux publiés publiquement ? En fait, quelle différence cela fait-il de déclarer la persécution des chrétiens par décret, ou d’exprimer son plaisir à leurs persécuteurs et d’accuser les chrétiens d’une certaine justice comme un crime grave ? La volonté du roi est une loi non écrite, protégée par le pouvoir de l'autorité et plus forte que les décrets écrits qui ne sont pas soutenus par l'autorité.
Non, disent les admirateurs de ses actes, qui nous inventent un nouveau dieu, doux et humain, il n'a pas publiquement ordonné par décrets de persécuter les chrétiens et de les forcer à endurer tout ce que voulaient les persécuteurs, et ils pensent par là prouver qu'il n'était pas un persécuteur. Mais personne n'a encore appelé l'hydre douce parce que, selon la fable, au lieu d'une tête, elle en a neuf, ni la chimère Patara parce qu'elle a trois têtes différentes les unes des autres, ce qui la fait paraître encore plus terrible ; ou l'infernal Cerbère - doux parce qu'il a trois têtes semblables les unes aux autres ; ou le monstre marin Scylla parce qu'il y a six têtes dégoûtantes autour d'elle, et bien que, comme on dit, la moitié supérieure d'elle montrait quelque chose de beau, de doux et de pas désagréable à l'œil (car Scylla était une jeune fille qui avait quelque chose de semblable à nous) ; mais en dessous se trouvaient des têtes de chiens, de bêtes, qui n'avaient rien de plausible, qui détruisaient de nombreux navires et étaient tout aussi dangereuses que les têtes du Charybde opposé.
Et blâmerez-vous vraiment les flèches de l'archer et les pierres du frondeur, et non l'archer et le frondeur lui-même ? Ou blâmerez-vous les chiens de chasse, les poisons des faiseurs de poisons, les cornes des taureaux qui cognent, les griffes des bêtes sauvages, tandis que vous laisserez de côté ceux qui agissent avec eux et les considérerez comme innocents de ce qu'ils osent faire ? En vérité, ce serait une folie extrême, un acte digne d'un vrai sophiste, défendant ses vices et cachant la vérité par la puissance de ses paroles. Cependant, il ne peut pas se cacher, même s'il se tournait dans toutes les directions, même si par sa ruse il prenait toutes sortes de formes, et portant, comme on dit, le casque d'Hadès 36 ou tenant l'anneau de Gygès et le tournant vers lui avec un sceau, il pourrait devenir invisible. Au contraire, plus il essaie de fuir et de se cacher, plus il se retrouve devant le tribunal de la vérité et devant les juges compétents de ces affaires, comme coupable de tels actes et actes qu'il ne veut pas défendre et qualifier de juste. La tromperie est si facilement révélée ! Cela surprend donc de tous côtés.
Mais ne pensez pas que ce qu'il avait déjà fait était si bas et incompatible avec la noblesse et la dignité du roi, et que ce qu'il envisageait de faire était plus humain, plus digne d'un roi. Non! Ce serait bien si les actes qu'il préparait n'étaient pas beaucoup plus inhumains que ceux évoqués. Comme lorsqu'un dragon bouge, certains plis de ses écailles se sont déjà levés, d'autres se lèvent, d'autres sont prêts pour le même, et certains, bien que encore calmes pour le moment, ne peuvent s'empêcher de commencer à bouger ; ou, si vous préférez, une autre comparaison, comme lorsque frappées par la foudre, certaines parties brûlent déjà, tandis que d'autres deviennent d'abord noires, jusqu'à ce que le feu, s'intensifiant, les engloutisse également ; il en est de même pour lui - certaines atrocités ont déjà été commises, tandis que d'autres étaient destinées dans ses espoirs et menaces contre nous, et ces destins étaient si absurdes et inhabituels que lui seul aurait pu penser à de telles intentions et vouloir les mettre en œuvre, bien qu'avant lui il y ait eu de nombreux persécuteurs et ennemis des chrétiens.
Car ce à quoi ni Dioclétien, le premier des persécuteurs les plus cruels du christianisme, ni son successeur Maximien, qui le surpassa en cruauté, ni leur pire persécuteur Maximin, qui les suivit et souffrit pour cela, n'ont subi une terrible exécution, un ignoble ulcère corporel 37, dont les signes sont représentés, comme sur les poteaux de pilori, sur ses statues, qui se dressent encore aujourd'hui dans les lieux publics, n'ont pas pensé. il a planifié, comme le racontent ses complices et témoins de ses actes secrets, mais il a été retenu par l'amour de Dieu pour l'humanité et les larmes des chrétiens, qui ont été abondamment versées par beaucoup comme seule défense contre le persécuteur. Ses projets étaient de priver les chrétiens de tous droits et de leur fermer toutes les réunions, toutes les places, toutes les célébrations publiques et même les tribunaux eux-mêmes ; car, à notre avis, tout cela ne devrait pas être utilisé par quiconque ne veut pas brûler de l'encens sur les autels qui s'y trouvent et ne paie pas si cher des droits si généraux. Ô lois, législateurs et rois !
De même que le Créateur, avec le même amour pour l'humanité, commun et généreux envers tous, permet à chacun de jouir de la beauté du ciel, de la lumière du soleil et de la fraîcheur de l'air, de même vous accordez à tous les hommes libres le même et égal droit de jouir de la protection des lois. Et il a comploté pour retirer ce droit aux chrétiens, afin qu'ils, subissant une violente oppression et la confiscation de leurs biens, ainsi que tout autre délit, important ou sans importance, interdit par la loi, ne puissent pas obtenir de satisfaction juridique devant les tribunaux. Qu'ils les chassent de leur pays natal, qu'ils les tuent, qu'ils ne les laissent pas, si possible, mourir librement ! Tout cela, bien sûr, a confirmé ceux qui ont souffert le plus de zèle et d'audace devant Dieu, et ceux qui ont agi - ont encore plus conduit à l'anarchie et au déshonneur. Et quelle raison apparemment sage a donnée à cela ce meurtrier et apostat, ce transgresseur et législateur, ou, plus précisément, selon les mots de nos Livres Saints, cet ennemi et vengeur (Ps. 8, 3) ?
Ce qui est prescrit dans notre loi : ne pas se venger, ne pas aller en justice (Rom. 12 :19 ; 1 Cor. 6 :1), ne pas avoir d'acquisitions du tout, ne rien considérer comme une propriété (Matt. 10 :9 ; Actes 4 :32), mais vivre dans un autre monde et mépriser le présent comme insignifiant (Phil. 3 :20 ; 2 Cor. 4 :18), ne pas rendre le mal pour le mal. (Rom. 12, 17) Quand quelqu'un nous frappe sur la joue, ne l'épargnez pas, mais offrez l'autre à celui qui vous a frappé, et donnez non seulement vos vêtements de dessus, mais aussi votre chemise. Peut-être ajoutera-t-il à cela le fait qu’il nous est commandé de prier pour ceux qui nous offensent et de souhaiter tout le bien à nos persécuteurs (Matthieu 5 : 39-40, 44). Comment quelqu'un qui était autrefois un lecteur de la parole de Dieu peut-il ne pas savoir exactement, a reçu l'honneur de servir le grand autel et a commencé à construire des églises en l'honneur des martyrs ? Mais voici ce qui, premièrement, m'étonne de lui : comment il a étudié si attentivement les Saintes Écritures et n'a pas lu, ou délibérément n'a pas remarqué, cette parole selon laquelle le mal périra d'une mauvaise mort (Matthieu 21 : 41), le mal, c'est-à-dire tous ceux qui ont rejeté Dieu et, ce qui est encore pire, qui persécutent ceux qui tiennent fermement à la confession de foi et les aggravent avec des désastres dont il est lui-même digne.
S'il peut prouver que, comme nous devons être parfaits (ce qu'il prescrit par la loi) et adhérer sans relâche aux règles qui nous sont données, il lui est destiné, ou, selon la volonté de ses dieux, reconnu comme le meilleur, l'homme le plus méchant, et celui des deux compétences opposées, qui sont la vertu et le vice, nous obtenons la meilleure part, et lui et ses semblables reçoivent le pire sort ; alors qu'il l'admette, et alors la victoire restera la nôtre, comme en témoigneront nos ennemis et nos persécuteurs eux-mêmes. S'ils s'approprient eux aussi un peu d'honnêteté et de douceur, au moins en paroles, mais pas en actes ; S'ils, malgré tout le fait qu'ils sont trop méchants et satisfaits de leurs mauvais dieux, ne sont pas encore parvenus à une telle impudeur qu'ils reconnaissent le vice comme un lot qui leur appartient en réalité, alors qu'ils disent comment cela peut être juste et où est-il prescrit que, parmi toutes les souffrances, nous ne devons que supporter, et qu'ils ne doivent pas nous épargner, bien que nous les ayons épargnés ? En fait, regardez le passé.
Il y a eu des temps de notre puissance et de la vôtre, et cela s'est passé alternativement dans l'un ou l'autre : quels malheurs avez-vous souffert de la part des chrétiens, semblables à ceux que les chrétiens souffrent si souvent de votre part ? Vous a-t-on privé de droits ? Ont-ils incité une foule violente contre qui que ce soit ? Des dirigeants ont-ils été armés contre quiconque aurait agi plus strictement que ce qui leur avait été prescrit ? La vie de quelqu'un a-t-elle été mise en danger ? Ont-ils enlevé à quelqu'un le pouvoir et les honneurs qui appartenaient aux hommes excellents ? En un mot, avez-vous infligé à quelqu'un le genre d'insultes dont vous nous avez si souvent osé ou menacé ? Sans doute, vous-même ne le direz pas, vous qui nous reprochez notre douceur et notre philanthropie.
De plus, vous, le plus sage et le plus intelligent de tous, vous qui forcez les chrétiens à adhérer à la plus haute vertu, comment ne considérez-vous pas que dans notre loi autre chose est prescrite comme nécessaire, afin que ceux qui ne les observent pas soient exposés au danger, tandis que d'autres exigences ne sont pas nécessaires, mais sont laissées au libre arbitre, afin que ceux qui les observent reçoivent honneur et récompense, et que ceux qui ne les observent pas ne courent aucun danger ? Bien sûr, si chacun pouvait être le meilleur et atteindre le plus haut degré de vertu, ce serait la chose la plus excellente et la plus parfaite. Mais puisque le Divin doit être distingué de l'humain, et que pour l'un il n'y a pas de bien auquel il ne participe, et pour l'autre il est grand et même s'il atteint des degrés moyens, alors pourquoi voulez-vous prescrire par la loi ce qui n'est pas commun à tout le monde, et considérer ceux qui ne l'observent pas comme dignes de condamnation ? De même que tous ceux qui ne méritent pas d’être punis ne sont pas dignes d’éloges ; Ainsi, tous ceux qui ne sont pas dignes d’éloges ne méritent pas déjà une punition.
Nous devons exiger la perfection qui lui est due, mais sans dépasser les limites de notre sagesse inhérente et de notre force humaine.
Mais je dois à nouveau m'adresser aux sciences verbales, je ne peux m'empêcher d'y revenir souvent, je dois essayer de les protéger autant que possible. L'apostat a commis de nombreuses injustices graves, pour lesquelles il mérite la haine ; mais si en quelque chose, c'est surtout en cela, semble-t-il, qu'il a violé les lois. Que tous les amateurs de littérature qui en font leur propre affaire, et dont je ne refuserai pas d'appartenir, partagent avec moi mon indignation. Car j'ai laissé tout le reste à d'autres qui le souhaitaient, j'ai laissé la richesse, la noblesse, la gloire, le pouvoir, en un mot, tout ce qui tourne sur la terre et ne ravit les hommes qu'un rêve. Je ne m'accroche qu'à une chose : l'art des mots, et je ne me blâme pas pour les travaux sur terre et sur mer qui m'ont apporté cette richesse. Oh, que moi et tous mes amis puissions exercer le pouvoir des mots ! C'est la première chose que j'ai aimé et que j'aime après la première, c'est-à-dire le Divin et ces espérances qui sont au-dessus de tout ce qui est visible.
Si chacun est opprimé par son propre fardeau, comme le disait Pindare, alors je ne peux m'empêcher de parler de mon sujet favori, et je ne sais pas s'il y a quelque chose de plus juste que de remercier en paroles les sciences verbales pour l'art de la parole. Alors, dites-nous, le plus frivole et le plus insatiable de tous, d’où vous est venue l’idée d’interdire aux chrétiens d’étudier la littérature ? Ce n’était pas une simple menace, mais déjà une loi. D'où cela vient-il et pour quelle raison ? Quel Hermès éloquent (comme vous pourriez le dire) a mis cela dans vos pensées ? Quels sont les méchants Telkhins 38 et les démons envieux ? Si vous le souhaitez, disons la raison de cela : c'est précisément après tant d'actes illégaux et mauvais que vous avez finalement dû en arriver là, et ainsi vous attaquer clairement, de sorte que là où vous pensiez surtout à agir intelligemment, là, sans vous en rendre compte, vous vous êtes déshonoré et avez prouvé votre folie. Sinon, expliquez ce que signifie votre définition et quelle raison vous a poussé à introduire cette nouvelle réglementation concernant les sciences verbales ?
Et si vous dites quelque chose de juste, nous ne vous en voudrons pas, mais nous nous plaindrons seulement de nous-mêmes. Car nous avons appris à la fois à vaincre avec les convictions de la raison et à concéder une victoire légitime sur nous-mêmes.
Mais cette expression : « il l’a dit lui-même », n’exprime-t-elle pas la même chose, quoique dans des lettres et des mots différents, que notre « croire », dont vous ne cessez de vous moquer et d’insulter ? Car notre parole signifie qu'il n'est pas permis de ne pas croire les paroles des hommes porteurs de Dieu, et le fait qu'elles soient dignes de foi sert de preuve de ce qu'ils ont dit, qui est plus forte que n'importe quel argument ou réfutation logique. Mais supposons un instant que cette réponse soit irréfutable. Comment prouver que la science verbale vous appartient ? Et s’ils sont les vôtres, pourquoi ne pouvons-nous pas y participer, comme l’exigent vos lois et vos absurdités ? De quel genre d’éducation grecque s’agit-il, à laquelle appartiennent les sciences verbales, et comment ce mot peut-il être utilisé et compris ? Je suis prêt, avec vous, amoureux des expressions mutuelles, à analyser sa force et son sens, sachant que souvent le même mot signifie des concepts différents, et parfois des mots différents signifient la même chose, et enfin, des noms différents signifient des objets différents.
On peut dire que l'apprentissage du grec se réfère soit à la croyance païenne, soit au peuple et aux premiers inventeurs du pouvoir de la langue grecque. S'il s'agit de croyances païennes, alors indiquez où et pour quels prêtres l'éducation grecque est prescrite, tout comme il est prescrit quoi sacrifier à quels démons ? Car il n'est pas ordonné à tous d'offrir la même chose, et pas à tous - un, également - et pas de la seule manière, comme se plaisaient à le déterminer vos hiérophantes et fondateurs de sacrifices. Par exemple, chez les Lydiens, il est considéré comme un acte pieux de maudire Wufin 40 et, en le maudissant, de rendre ainsi honneur à la divinité ; parmi les habitants de Tauris - pour tuer des étrangers, parmi les Lacédémoniens - pour se flageller devant l'autel ; chez les Phrygiens - se castrer au doux son des flûtes et après une danse fatigante ; pour d'autres - commettre une sodomie ; pour d’autres, commettre la fornication ; et on ne sait jamais qu'il y a d'autres indécences commises lors de vos sacrements, dont je ne juge pas nécessaire de parler séparément ! Mais à quels dieux ou démons l’éducation grecque est-elle dédiée ?
Oui, même s'il en était ainsi : cependant, il ne ressort pas de là qu'il doive appartenir uniquement aux païens ou que la propriété commune soit la propriété exclusive de l'un de vos dieux ou démons ; de même, bien d’autres choses ne cessent d’être communes parce que vous avez décidé de les sacrifier aux dieux. Si vous ne dites pas cela, mais que vous appelez la langue grecque votre propriété et que vous nous en privez donc comme un héritage paternel qui ne nous appartient pas du tout, alors, premièrement, je ne vois pas quelle raison il peut y avoir à cela, ni comment vous pouvez relier cela à la vénération des démons. Car de ce que les mêmes peuples ont à la fois une langue et une croyance qui soient grecques, il ne s'ensuit pas que la langue appartienne à la croyance et qu'il serait donc juste de nous priver de l'usage de cette langue. Vos professeurs de logique trouveront également cette conclusion incorrecte. Car si deux prédicats correspondent au même sujet, il ne s’ensuit pas qu’ils soient eux-mêmes une seule et même chose.
Sinon, si l'on suppose qu'une même personne est à la fois orfèvre et peintre, alors l'art de la peinture devra être considéré comme un avec l'art d'un joaillier, et vice versa, l'art d'un joaillier sera reconnu comme un avec l'art d'un peintre, ce qui est complètement absurde. Alors je te demanderai, amoureux de l'éducation et de la littérature grecques : nous interdiras-tu complètement de parler grec, même avec des mots ordinaires, courants, d'usage courant, ou ne nous permettras-tu pas d'utiliser uniquement des mots sélectifs et pompeux, accessibles uniquement aux personnes instruites ? Si c’est ce dernier cas, alors quelle section étrange c’est ! Comme si les mots : σμεράλεον, κοαβίζειν, μων, δήπεθεν, αττα, αμωσγέπως 41 appartenaient à un adverbe, et les autres devaient être jetés au cinémasarg, comment ont-ils jeté des enfants illégitimes là-bas avant 42 ans ? Si les expressions simples et inélégantes appartiennent également à la langue grecque, pourquoi ne nous en privez-vous pas, et en général de tout mot grec, quel qu'il soit ? Ce serait la chose la plus humaine possible et tout à fait digne de votre ignorance.
Mais je veux vous révéler une spéculation plus élevée et plus parfaite concernant ce sujet. Ce n'est pas à moi de discuter s'il existe des paroles spéciales des dieux (je ne parle pas des mots μωλυ, ξάνθον, χαλκις 43; je me moque d'eux), des paroles plus excellentes et plus significatives que les nôtres et pourtant formées par les organes de la voix et par l'air atteignant l'oreille, alors qu'il serait plus semblable aux dieux de se parler uniquement. à travers des pensées et des images.
Et notre raisonnement est le suivant : le langage et tout art ou institution utile, quoi que vous imaginiez, n'appartiennent pas seulement aux inventeurs, mais à tous ceux qui les utilisent ; et comment, dans une harmonie musicale habile, une corde produit un son, une autre un autre, aigu ou grave, mais toutes obéissent à un habile chef de chœur et font une belle harmonie ; ainsi ici aussi - l'Artiste et Créateur le plus élevé - le Verbe, bien qu'il ait choisi divers inventeurs de diverses institutions et arts utiles, il a tout offert à tous ceux qui le voulaient, afin de nous unir par des liens de communication mutuelle et d'amour pour l'humanité et de décorer nos vies de douceur.
Comment dites-vous que l’éducation grecque vous appartient ? L'écriture n'appartenait-elle pas aux Phéniciens, ou, comme d'autres le pensent, aux Égyptiens, ou encore aux Juifs, qui les surpassent en sagesse et qui croient que Dieu lui-même a inscrit la loi sur les tablettes écrites par Dieu ? L'éloquence attique est-elle à vous ? Et le jeu de dames, la science des nombres, l'art de compter sur les doigts, les mesures, les balances, l'art de construire des étagères et de se battre - à qui appartient-il ? N'est-ce pas l'Eubée ? Parce que Palamis est né en Eubée, qui a inventé beaucoup de choses et, suscitant ainsi l'envie, a subi le châtiment pour sa sagesse, c'est-à-dire qu'il a été condamné à mort par ceux qui ont combattu contre Ilion. Et alors ? Si les Égyptiens et les Phéniciens, si les Juifs, à qui nous empruntons beaucoup pour notre éducation, si, enfin, les habitants de l'île d'Eubée, à votre avis, s'approprient tout cela comme propriété, que devrions-nous faire alors ? Comment allons-nous nous défendre contre eux, étant tombés sous le coup de nos propres lois 44 ? Ne serons-nous pas privés de tout cela et, comme un corbeau dans les plumes des autres, elles nous seront arrachées et nous resterons nus et laids ?
Ou vos poèmes sont-ils votre propriété ? Mais que se passerait-il si ce droit était contesté par cette vieille femme qui, lorsqu'un jeune homme courant rapidement vers elle, la poussait sur l'épaule, commençait à le gronder et, dans le feu de la colère, comme on dit, a exprimé sa réprimande dans un vers que ce jeune homme a beaucoup aimé et qu'il a mis à la bonne taille par lui, servant de début à un poème que vous respectez tant ? Que dire du reste ? Si vous êtes fier de vos armes, de qui, le plus courageux guerrier, possédez-vous vos armes ? Ne vient-il pas des Cyclopes, d'où est issu l'art de forger ? S'il vous semble important, et plus important encore que tout, l'écarlate, qui a fait de vous à la fois un sage et l'établisseur de telles lois, alors ne devriez-vous pas le donner aux Tyriens, dont le chien de berger, après avoir mangé un escargot et s'être taché les lèvres de son jus cramoisi, a montré au berger la teinture pourpre et vous a remis, à vous, les rois, par l'intermédiaire des Tyriens, ces magnifiques haillons, déplorables pour les méchants ?
Que dire de plus de l'agriculture et de la construction navale, dont les Athéniens peuvent nous priver, en parlant de Déméter 45, de Triptolème, des dragons, de Kelei et d'Icarii et en vous racontant à ce sujet de nombreuses fables, sur lesquelles reposent vos mystères éhontés, vraiment dignes des ténèbres de la nuit ? Voulez-vous que, laissant tout le reste, je me tourne vers le sujet principal de votre folie, ou, mieux encore, du mal ? Le fait même de se consacrer et d'être initié aux sacrements et de servir les dieux, d'où vous vient-il ? N'est-ce pas des Thraces ? Le mot même θρησκεύειν (servir les dieux) peut vous en convaincre. Et les sacrifices ne venaient-ils pas des Chaldéens ou des Chypriotes ? L'astronomie n'appartient-elle pas aux Babyloniens ? N'est-ce pas de la géométrie pour les Égyptiens ? N'est-ce pas magique pour les Perses ? La bonne aventure par les rêves - de qui sinon des Telmisiens 46 ? Divination des oiseaux de qui, sinon des Phrygiens, qui, avant les autres, ont commencé à remarquer le vol et les mouvements des oiseaux ? Mais pour ne pas être trop verbeux, où avez-vous trouvé tous les accessoires privés du culte ? Chacun n’est-il pas issu d’un peuple en particulier ? Et de la combinaison de tous ces éléments, un seul sacrement de superstition a été formé !
Et alors ? Après que tout revient aux premiers inventeurs, ne serait-il pas possible d’admettre qu’il ne vous restera plus rien d’autre que votre méchanceté et votre apostasie, ce qui est vraiment nouveau ? En effet, vous êtes le premier chrétien qui a décidé de se rebeller contre le Seigneur, tout comme les Scythes avaient autrefois des esclaves contre leurs maîtres. Il est vrai qu'il serait très important pour vous que, selon vos définitions et vos lois, cette foule maléfique 47 soit détruite afin que vous puissiez être libérés des soucis et revoir l'Empire romain dans l'ancienne prospérité, libre de toute lutte intérieure, ce qui est bien plus insupportable et plus terrible que la guerre avec des ennemis extérieurs, tout comme il est plus terrible de tourmenter sa propre chair que celle d'autrui.
Mais si dans ses actions vous voyez une méchanceté rusée, couverte d'un semblant de douceur et en aucun cas conforme à la grandeur royale : alors je vous présenterai des expériences d'une tromperie encore plus grande. Il a vu que notre enseignement est majestueux tant dans ses dogmes que dans les témoignages donnés d'en haut ; qu'il est à la fois ancien et nouveau, - ancien selon les prophéties et les pensées du Divin qui y transparaissent, nouveau - selon la dernière Epiphanie et les miracles qui se sont produits à la suite d'elle et avec elle ; J'ai vu que cet enseignement était encore plus majestueux et glorieux selon les règles de perfectionnement de l'Église transmises et encore préservées. Alors, pour que cela aussi n’échappe pas à ses mauvaises actions, que projette-t-il, que fait-il ? Il imite Rabshakeh l'Assyrien, le chef militaire du roi assyrien Sennachérib.
Rabshakeh, ayant transféré la guerre aux frontières de la Judée, assiégea Jérusalem avec une grande force et une grande armée et installa son camp près de la ville elle-même, mais comme il ne pouvait ni prendre la ville par la force ni attendre des transfuges qui lui diraient quelque chose sur ce qui se passait dans la ville, il décida de persuader les habitants de se soumettre avec une douce persuasion, en les proposant dans leur langue. Cependant, comme le sait l'histoire, les assiégés, remarquant son intention et craignant que l'agrément de ses discours ne soit pas pris dans les filets de l'esclavage, exigeèrent tout d'abord qu'il leur parle non pas en hébreu, mais en assyrien. Il a prévu la même chose.
Car il se préparait dans toutes les villes à établir des écoles, des départements, des lieux supérieurs et inférieurs pour s'asseoir, lire et interpréter les enseignements païens liés à la formation de la morale et des sacrements, ainsi que des modèles de prières alternativement prononcées par l'un ou l'autre, la pénitence pour les pécheurs, conformément au crime, l'ordre des préparations à l'initiation et l'initiation elle-même, en un mot, tout ce qui appartient évidemment à notre doyenné ; En plus de cela, il pensait construire des hôtels et des refuges, des refuges pour les amoureux de la chasteté, pour les vierges, et des monastères pour ceux qui se livraient à la méditation ; Il voulait aussi imiter notre philanthropie envers ceux qui sont dans le besoin, afin de leur fournir toutes sortes de bienfaits et de les réprimander par des lettres d'approbation, avec lesquelles nous envoyons les pauvres d'une nation à l'autre, ce qui l'étonnait particulièrement dans nos institutions. C’est ce que faisait ce nouveau chef de dogme et sophiste.
Mais le fait que son entreprise n’ait pas été achevée et mise en œuvre, je ne sais s’il faut considérer cela comme un avantage pour nous, qui fûmes bientôt libérés de lui et de ses projets, ou plutôt comme un avantage pour lui-même, car il ne devait s’arrêter qu’aux rêves. Autrement, on révélerait à quel point l'imitation des singes est éloignée des mouvements des humains. On dit que les singes imitent aussi les mouvements qu'une personne fait sous ses yeux afin de la tromper ; mais c'est ainsi qu'ils sont attrapés, puisque leur imitation ne peut atteindre notre intelligence. Selon le témoignage de l'oracle, le cheval thessalien, la femme lacédémonienne et les hommes buvant l'eau des Aréthuses, c'est-à-dire les Siciliens, sont supérieurs à tous ceux qui leur ressemblent, mais il est bien plus juste que les coutumes et les lois chrétiennes sont propres aux seuls chrétiens, de sorte qu'il est impossible à quiconque voudrait nous imiter de les adopter, et cela parce qu'elles ont été établies non par des considérations humaines, mais par la puissance de Dieu et à long terme. constance.
Or, le mieux est d'examiner, pour ainsi dire, cette construction merveilleuse, ou mieux encore, absurde, et de découvrir quel genre d'enseignement ils ont pu recevoir et quel était le but de leurs réunions, afin que, comme le dit Platon à propos de sa cité bâtie sur les mots, nous puissions voir leurs pensées en mouvement. Toute sagesse est divisée en deux parties, spéculative et active, dont la première est supérieure, mais plus difficile à comprendre, et l'autre est inférieure, mais plus utile. Pour nous, ils contribuent tous les deux. La spéculation nous sert de compagnon du céleste, et l'activité d'ascension vers la spéculation, car il est impossible d'atteindre la sagesse sans vivre sagement. Et chez ceux qui ne tirent pas leur pouvoir de liaison de l'inspiration divine, ces deux parties sont comme des racines qui ne sont pas établies dans le sol et qui sont emportées par l'eau ; et je ne sais pas lequel d’entre eux est le plus drôle et le plus faible. Regardons leur bonheur et permettons-nous, comme cela arrive dans de nombreux spectacles spectaculaires, de nous amuser un peu avec les conteurs de fables amusés et à ce qui a été dit : « réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent » (Rom. 12, 15), ajoutez ceci : « parlez de choses vaines avec les vains bavards ».
Aux larmes s'ajoutent les rires, comme l'ont noté les poètes 48 . Alors imaginons un spectacle magnifique ou, je ne sais pas, quel autre nom ils donnent à leur maison. Que les hérauts appellent les auditeurs, que les gens se rassemblent, que les premières places soient occupées soit par ceux qui se distinguent par une vieillesse grise et un excellent style de vie, soit par des personnes célèbres par leur famille, par leur renommée et par la sagesse complexe de la terre, dans laquelle il y a plus de charme que de vraie piété. Nous leur donnerons cet avantage ; que feront-ils après ça ? Laissez-les écrire leurs propres présidents. Laissez-les décorer avec des vêtements violets, des rubans et de belles couronnes multicolores. Puisque j'ai souvent remarqué qu'ils se soucient soigneusement d'une apparence majestueuse, de la manière de devenir plus haut que le commun des mortels ; comme si tout ce qui est commun et ordinaire était digne de mépris, et ce qui fait preuve d'arrogance et ne peut appartenir à beaucoup devrait inspirer confiance. Ou bien seront-ils condescendants envers nous en cela et, comme nous, penseront-ils qu'il est plus approprié pour eux d'être supérieurs aux autres en morale, et non en apparence ?
Puisque nous nous soucions peu de l’apparence et de l’apparence pittoresque, mais plutôt du monde intérieur d’une personne et d’attirer l’attention du spectateur sur ce qui est contemplé par l’esprit, c’est ce que nous enseignons davantage aux gens. Alors qu’il en soit ainsi comme on le dit.
Et ensuite ? Bien entendu, vous leur présenterez les interprètes des présages, que vous appelez divins, et vous ouvrirez des livres théologiques et moraux. Lesquels et lesquels, dites-le-moi s'il vous plaît ! C’est bien pour eux de chanter « La Théogonie d’Hésiode » et de parler des batailles et des conspirations qui y sont décrites, des titans et des géants, terribles en nom et en actes. Cottus, Briarée, Gygès, Encelade, représentés par vous avec des pattes de dragon, des dieux de la foudre et des îles lancées sur les géants, des flèches et ensemble les cercueils des rebelles ; démons dégoûtants et progéniture prématurée de géants, d'hydres, de chimères, de Cerbères, de Gorgones - en un mot, une multitude de mal de toutes sortes - telles sont les beautés que l'on peut offrir aux auditeurs d'Hésiode ! Qu'Orphée apparaisse maintenant avec sa cithare et son chant captivant ; que ces grandes et merveilleuses paroles et pensées dans lesquelles sa théologie est exprimée résonnent en l'honneur de Zeus.
"Oh, Zeus, le plus glorieux, le plus grand des dieux, caché sous le fumier des moutons, des chevaux et des mulets !" Il est vrai qu’il voulait dépeindre la puissance vivifiante et vivifiante de Dieu ; et cela pourrait-il être exprimé différemment ? Mais il n’est pas avare d’autres discours tout aussi nobles. Par exemple : « Ceci dit, la déesse δοιες ανεσύρατο μυρες » pour introduire ses favoris dans ses secrets obscènes, qui sont encore représentés aujourd'hui par des mouvements corporels extérieurs. Que Phanes, Erikapeus et celui qui a dévoré tous les autres dieux, puis les a chassés de lui-même et est ainsi devenu le père des hommes et des dieux, se joignent à tout cela. Que tout cela soit offert aux merveilleux auditeurs de la théologie, qu'ils en proposent ensuite des allégories et des interprétations monstrueuses, et l'enseignement, s'éloignant de son sujet, se précipitera dans l'abîme ou les rapides de la spéculation, qui n'a aucun support. Mais où place-t-on Homère, ce grand chanteur tragi-comique des dieux ? Dans ses poèmes étonnants, vous trouverez les deux, c'est-à-dire le chagrin et le rire.
En effet, est-il possible, sans grande inquiétude, d'observer et d'espérer si, par l'intermédiaire d'Héra, habillée en prostituée, Océanus fera la paix avec Téthys ? Otherwise, it will be a disaster for the entire Universe if they spend any more time chastely! Je ne sais pas si vous expliquerez cela de telle manière qu'il faut concilier la sécheresse et l'humidité, pour qu'un excès de l'une d'elles ne mette pas tout dans le désordre ; or you'll come up with something even more ridiculous. Alors, quelle merveilleuse copulation entre le ramasseur de nuages et la vénérable Héra, lorsqu'elle le convainc sans vergogne en pleine journée ! And the poets in their measured speeches flatter him, spreading dewy lotus and returning saffron and hyacinth from the ground. What is this based on and how can it be explained?
Comment pouvons-nous comprendre qu'une seule et même Héra, sœur et épouse du grand Zeus, au corps blanc et aux doigts roses, semble être suspendue dans l'éther et dans les nuages avec des enclumes de fer qui la traînent vers le bas, et avec des chaînes d'or (bien sûr, par respect pour elle) aux mains, de sorte que même pour les dieux qui voulaient intercéder pour elle, leur compassion n'était pas sûre ; puis il met une ceinture d'amour et, s'étant magnifiquement habillé, captive tellement Zeus que toutes ses convoitises antérieures, comme il l'admet lui-même, étaient bien plus faibles que l'amour qui s'éveillait alors en lui ? Ou bien, n'est-il pas terrible qu'à cause de la prostituée Lacédémone les dieux se mettent en mouvement, le ciel gronde, et à cause de cela les fondements de la terre soient déchirés, la mer bouge de sa place, le royaume des enfers s'ouvre et ce qui est resté si longtemps caché apparaît ? Ou à quel point cette vague de sourcils noirs et cette vibration de cheveux immortels, dont tout l'Olympe tremblait, sont-elles menaçantes ?
Alors, n'est-il pas merveilleux de voir comment Arès est blessé, ou comment ce laid amant de l'Aphrodite d'or, adultère imprudent, est emprisonné dans une prison de cuivre et lié par le boiteux Héphaïstos, rassemble les dieux autour de lui pour voir son impudicité, puis est libéré pour un peu d'argent ?
Tous ces mythes et bien d'autres, si habilement et si diversement composés et hors du commun, quelqu'un, si élevé et si grand qu'il soit parmi vous et même égal à Zeus lui-même en sagesse, peut-il introduire dans le cadre de la décence, quelles que soient les conclusions qu'il arrive, les plus transcendantales et dépassant la mesure de notre entendement ? Et si tout cela est vrai, qu’ils le regardent sans rougir, qu’ils en soient fiers ou qu’ils prouvent que tout cela n’est pas honteux. Pourquoi ont-ils recours aux mythes, à cette couverture de honte ? Le mythe consiste à protéger ceux qui reculent, et non ceux qui avancent avec audace. Si c’est un mensonge, qu’ils nous désignent d’abord les théologiens qui ne se cachent pas, et nous leur parlerons ; Alors qu'ils disent, n'est-il pas stupide, comme quelque chose de solide, de se vanter de quelque chose dont ils ont eux-mêmes honte, comme étant fabuleux ?
N’est-il pas étrange de montrer en images et sous différentes formes quelque chose qui pourrait rester inconnu des gens (car tout le monde n’apprend pas) ? et qu'y a-t-il de pire que de gaspiller l'argent donné aux églises, aux autels, aux idoles, aux offrandes et aux sacrifices coûteux avec un tel gaspillage, et au lieu de faire des œuvres de piété sans aucun gaspillage, de servir la méchanceté avec de telles pertes ? Et s'ils disent que ce sont des inventions vides de poètes qui, de ces deux manières, ont mesuré la parole et les fables, ont voulu rendre leurs créations agréables et ainsi ravir l'oreille, et que, cependant, il y a un sens caché et profond, compréhensible seulement à quelques sages ; alors voyez avec quelle simplicité et en même temps avec quelle équité je vais discuter de cela. Premièrement, pourquoi louent-ils ces insulteurs de leurs dieux vénérés et les récompensent-ils presque par des honneurs divins ? Pour de telles personnes, ce serait un grand gain de ne pas subir de punition pour leur méchanceté.
Car si les lois prévoient la peine de mort même pour ceux qui, même pas publiquement, blasphèmeraient ne serait-ce qu'un peu l'un de leurs dieux, alors quel genre de châtiment devraient être endurés par ceux qui ont déshonoré tous les dieux dans leurs poèmes, leur attribuant publiquement les actes les plus éhontés et les ont longtemps ridiculisés ? Ensuite, ce qui suit mérite d'être considéré : nous avons aussi quelques paroles franches ; Je ne refuserai pas cela ; mais quel est leur double sens, et quelle est sa force ? En eux, le visible n'offense pas la décence, et le caché est digne de surprise et est très clair pour ceux qui sont introduits dans les profondeurs et, comme un corps beau et inviolable, aucun mince n'est vêtu de vêtements. Et il est vraiment nécessaire, me semble-t-il, que les signes extérieurs du Divin et les expressions à son sujet ne soient pas indécents et indignes de ce qui est signifié, et ne soient pas tels que les gens se fâchent en entendant quelque chose de pareil sur eux-mêmes ; il faut au contraire qu'elles soient ou extrêmement belles, ou du moins non viles, afin qu'elles puissent à la fois plaire aux sages et ne pas nuire au peuple.
Mais chez vous, ce qui doit être compris par l'esprit est incroyable, et ce qui est présenté à l'œil est nocif. De quel genre de prudence s'agit-il : conduire à travers la boue jusqu'à la ville ou à travers les rochers et les pièges jusqu'à la jetée ? Qu'en adviendra-t-il ? Quelles seront les conséquences d’un tel enseignement ? Vous parlerez en vain et utiliserez l’allégorie pour dissimuler vos désastres ou autres inventions, mais personne ne vous croira. Ils sont plutôt convaincus par ce qu’ils voient. Ainsi, vous n'apporterez aucun bénéfice à l'auditeur, et vous conduirez le spectateur, qui s'arrête au visible, à la destruction. Telle est la part spéculative de leur sagesse ! On est si loin de leurs objectifs qu'il est plus probable que tout le reste puisse être lié les uns aux autres, il est plutôt possible d'unir ce qui est séparé par le plus grand espace, que de combiner et d'harmoniser leurs inventions, ou de penser que le sens des fables et leur enveloppe étaient l'œuvre d'un seul et même professeur.
Que dire de la partie morale de leur philosophie ? Par où et par quoi devraient-ils commencer, et quels motifs devraient-ils utiliser pour enseigner la vertu à ceux qui les écoutent et, par leurs exhortations, les rendre meilleurs ? Une chose merveilleuse est l'unanimité, de sorte que les villes, les nations, les familles et tous les hommes vivent en harmonie mutuelle, suivant la loi et l'ordre de la nature, qui ont tout divisé et uni et ont fait de cet ensemble de choses diverses un seul monde. Mais par quels exemples enseigneront-ils les mêmes idées ? Est-ce vraiment qu'ils raconteront les batailles des dieux, leurs guerres civiles, leurs rébellions et les nombreux troubles qu'ils subissent eux-mêmes et s'infligent les uns aux autres, et chacun séparément, et tous ensemble, et dont presque toute leur histoire et toute la poésie est remplie ? Mais en citant de tels exemples, vous avez plus de chances de transformer les gens de paisibles en abusifs, de sages en frénétiques, que d'audacieux et stupides en paisibles et sains d'esprit.
Même si, puisqu'il n'y a pas d'appât pour le mal, il est difficile de détourner les hommes du vice et de les faire passer d'un mauvais état à un bon, alors qui les convaincra d'être doux et maîtres d'eux-mêmes, alors que leurs dieux sont les guides et les patrons des passions, et qu'être vicieux est même une chose louable, récompensée par des autels et des sacrifices et jouissant de la liberté légale (puisque tout vice est sous la protection d'un dieu auquel il est attribué) ? En vérité, c’est la plus grande absurdité que de considérer comme quelque chose de divin ce qui est précisément puni par les lois. Vous avez tellement de mensonges. Deuxièmement, que les enseignants des païens les invitent à respecter respectueusement leurs parents et à honorer en eux la première culpabilité de leur existence après la culpabilité initiale. Laissez-les en apporter la preuve et présenter leurs croyances théologiques. Comment Cronos, qui a émasculé Uranus, ne pouvait pas donner naissance à des dieux, pourrait-il s'en convaincre et donnerait aux vagues l'occasion d'achever la naissance de la déesse à partir d'écume ?
Comment Zeus ne pourrait-il pas convaincre, cette douce pierre 49 et l'agresseur meurtrier du tyran qui, imitant son père Cronos, s'est rebellé contre lui ? Je ne mentionne pas d’autres incitations similaires pour honorer les parents contenues dans leurs livres. Troisièmement, que les enseignants des païens essaient de leur apprendre à mépriser l'argent, à ne pas chercher à tirer profit de tout et à s'opposer aux acquisitions injustes - cette garantie de désastres. Mais comment alors mettre Kerdoy 50 devant eux ? Comment montrer le sac ? Comment honorer l'agilité de ce dieu à voler ? Où sont donc les paroles : « Phœbus ne peut pas prophétiser sans cuivre » ou : « il n’y a rien de plus honorable qu’une obole ? Et ils ont tout cela avec un grand respect. Quoi d'autre? Ne voudraient-ils pas enseigner la chasteté, appeler à l'abstinence ?
Des exemples convaincants ne sont pas loin : voici Zeus lui-même, qui prenait toutes sortes de formes pour séduire les femmes, transformé en aigle par amour frénétique pour les jeunes phrygiens, afin que les dieux puissent se régaler le plus joyeusement possible, en regardant comment les favoris malhonnêtes de Zeus leur apportaient du vin ; Voici aussi Triesper Hercule, qui, pendant une nuit dans la maison de Thestius, accomplit son treizième travail, qui, je ne sais pourquoi, n'est pas compris parmi ses autres travaux. Avons-nous encore besoin d’exemples pour freiner les passions ? Que la colère soit apprivoisée par Arès, l'ivresse par Dionysos, la haine des étrangers par Artémis, la passion de la tromperie par leur rusé devin (Apollon), le rire immodéré par ce dieu boitant dans l'assemblée des dieux qui le plaignent, qui peut à peine se tenir sur ses tibias maigres, la gourmandise par Zeus, courant avec d'autres démons vers un gros festin aux Éthiopiens immaculés, et aussi Vuin, ainsi nommé parce qu'il a offensé le fermier et mangeait son bœuf en tirant la charrue, tout comme les autres dieux, qui courent tous si vite à l'odeur de la graisse et des libations !
Est-ce proche de notre enseignement, selon lequel chacun doit mesurer l'amour des autres par l'amour de lui-même et souhaiter au prochain la même chose qu'il souhaite pour lui-même, selon lequel il est coupable non seulement de faire le mal, mais aussi de complot, et le souhait est puni, ainsi que l'acte lui-même, selon lequel il faut prendre un tel soin de chasteté qu'il faut retenir ses yeux, et non seulement empêcher les mains de tuer, mais aussi apaiser la colère elle-même, selon laquelle - violer un serment ou jurer faussement - si terrible et insupportable que le serment lui-même est interdit à nous seuls ? Beaucoup d’entre nous n’avaient pas d’argent du tout, tandis que d’autres, même s’ils en avaient beaucoup, en négligeaient beaucoup, préférant la non-convoitise à la place de toute richesse. Au service du ventre, cet insupportable et digne maître du dégoût et source de tous les maux, nous est laissé par la foule ; Ce ne serait pas grand-chose si je disais que les ascètes chrétiens s’efforcent d’être comme incorporels, épuisant le mortel avec l’immortel ; pour eux, il n’y a qu’une seule loi de vertu : ne pas se laisser vaincre, même par le plus petit, même par ce que tout le monde ignore.
Tandis que d'autres punissent selon leurs lois pour avoir commis un acte, nous coupons les origines mêmes du péché, l'arrêtant d'avance, comme une sorte de courant maléfique et imparable. Quoi de mieux ? Ou, dis-moi où et de quelles personnes tu trouveras, afin que lorsqu'ils sont calomniés à leur sujet, ils bénissent, lorsqu'ils blasphèment, ils soient consolés (car ce n'est pas l'accusation qui fait du mal, mais la vérité), lorsqu'ils sont persécutés, ils cèdent (1 Cor. 4 : 12-13), lorsqu'on les enlève d'un vêtement, ils en donnent un autre, lorsqu'ils maudissent, ils prient pour ceux qui maudissent (Matthieu 5 :40-44), - en un mot, pour vaincre l'insolence avec miséricorde et, supportant patiemment les insultes, pour rendre meilleurs ceux qui les offensent ? Qu'ils freinent aussi le vice par des exhortations qui semblent plausibles en apparence ; Admettons-le-leur, mais où pourront-ils réaliser notre vertu et notre enseignement, alors que chez nous même cela est déjà considéré comme un mal, si nous ne réussissons pas dans le bien, si nous ne devenons pas constamment nouveaux à partir de l'ancien, mais restons dans une position, comme des talons éperdument, qui ne font que tourner sur eux-mêmes et ne roulent pas en avant, et bien qu'ils bougent sous les coups de fouet, ils sont tous au même endroit ?
Nous avons tant de bonnes actions devant nous que nous devons en accomplir une, en commencer une autre, en désirer ardemment une troisième, jusqu'à atteindre la fin et la grâce de Dieu, pour cela nous avons reçu l'être, et nous nous efforçons d'y parvenir religieusement, si seulement nous élevons notre esprit vers le chagrin et espérons des bénédictions dignes de la grandeur de Dieu.
Selon l'explication d'Élie de Crète, le saint théologien fait ici référence aux moines nazis, qui ont été tentés par le fait que ses parents, par simplicité de cœur, ont souscrit à la confession arienne et, en conséquence, se sont séparés de la communion avec l'Église de Nazianze et ont installé des prêtres ordonnés par un évêque extérieur.
Au nom de Saint Martyr Mamant.
Le Saint Théologien fait référence à l'assassinat de César Gall sur ordre de l'Empereur pour son indignation contre l'Empereur.
Porus est un roi indien. En 326 avant JC, Alexandre le Grand le vainquit à Hydaspes. Après la grâce, il devint un vassal fidèle d'Alexandre. – A.L.
Par carrefours et grottes, le Saint Théologien entend les lieux où Julien et ses mentors faisaient des sacrifices aux démons et effectuaient diverses divinations.
Κατα τε Μαρτυρος έδε μαρτυριας ; le mot Μάρτυρ a le sens de témoin et de martyr. Saint Grégoire utilise ce mot dans le premier sens à propos de I. Christ, comme dans la révélation de Jean (Ap. 1 : 5, 3 : 14) ; dans ce dernier - sur les témoins de la vérité du Christ - les Apôtres et les Martyrs.
Anaxarchus a appelé son corps "poil" lorsqu'ils l'ont pilonné dans un mortier.
C'est ainsi qu'Anaxagore appelait son œuvre, qui rassemblait des questions difficiles.
Ceux. terrestre avec céleste chez l'homme.
Mithra était vénéré par les Perses, les Chaldéens et, par la suite, les Grecs et les Romains ; Lors des sacrements accomplis dans la grotte de Mithra, ses admirateurs étaient soumis à douze épreuves cruelles : ils languissaient de faim, souffraient de flagellations, passaient par le feu, etc. Julian faisait également partie des admirateurs de Mithra.
Vice-roi du préteur. Sozomen l'appelle Salluste.
Les noms de deux bourreaux, dont l'un était en Épire, l'autre à Agrigente.
Saint Grégoire exécute ici les paroles d'Homère sur Scamander, regorgeant de cadavres des tués par Achille. Iliade.XXI,220. Julien à Antioche tuait secrètement de nombreux chrétiens la nuit, et les vagues de l'Oronte cachaient les témoins de la vérité et les dénonciateurs du mal.
Sous le règne de Julien, l'un des chrétiens vivant à Césarée incendia une église dédié à Fortuna, pour lequel le roi envoya en captivité de nombreux habitants de Césarée.
Couvert du casque d'Hadès (ou de Pluton), comme le dit Homère (Iliade.V,845), il était invisible aux autres, étant sous leurs yeux. D'autres (notamment Platon dans le Livre II de la République) racontent la même chose à propos de l'anneau de Gygès, roi de Lydie.
Maximin est mort de blessures fétides qui touchaient la partie inférieure de son ventre.
Telchins - anciens prêtres, sorciers et sculpteurs d'idoles de l'île de Rhodes.
Les vers d'or sont les règles de vie prescrites à Pythagore.
Le prêtre qui offre de la viande de bœuf aux personnes rassemblées pour la fête de Cérès. D'autres utilisent le nom Wufin pour désigner Hercule.
Ces mots sont tirés d'Homère, et le premier signifie terrible ; la seconde est de sonner, de sonner ; μων – si, ou ; δήπεθεν - donc, αττα - certains, αμωσγέπως - en partie, plusieurs.
Kinosarges est un temple païen d'Athènes, construit sur le site où étaient auparavant jetés les bébés illégitimes.
Homère a dit que les dieux ont leur propre langue, et que la rivière, connue des gens sous le nom de Scamander, dans la langue des dieux s'appelle « Xanthos », l'oiseau Kaminda s'appelle « Chalcis », la plante médicinale aux racines noires et fleurs blanches est appelée « papillon ». Iliade.XX,74; XIV,291 ; Odyssée.XIV,305.
Cela fait référence à la loi Julienne, qui interdisait aux chrétiens d’étudier les sciences verbales.
Selon les récits de la mythologie, Déméter (Cérès) enseigna l'agriculture à Triptolème et Keleus et leur donna un char qui était transporté à travers les champs par des dragons ailés.
Telmis est une ancienne ville de Lycie.
C'est ainsi que Julien parlait des chrétiens.
Une allusion à l'expression d'Homère à propos d'Andromaque (Iliade.VI,484).
Une parodie de la fiction absurde des mythologues qui disent que Saturne aurait voulu manger Zeus, mais aurait avalé une pierre.
Kerdoem, c'est à dire les païens appelaient Mercure celui qui sait gagner de l'argent. Pour montrer son agilité, ils le représentaient avec un sac à la ceinture et l'appelaient Sakellion - le porteur du sac. On lui attribuait l'art de voler. Le dicton : « Phœbus ne prophétise pas sans cuivre (ou sans monnaie de cuivre) » appartient à l’oracle de Delphes.
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