Слово 4

La primera incriminación contra el zar Julián “Oíd esto, naciones todas; estad atentos, todos los que habitáis en el universo” (Sal. 49:2). Como desde alguna elevación, muy visible a mi alrededor, llamo a todos, dirigiéndome a todos con un sermón fuerte y elevado. Escuche a los pueblos, a las tribus, a las lenguas, a las personas de todo tipo, de todas las épocas: ¡todo, tantos como los que hay ahora y tantos como los que habrá en la tierra! ¡Y que mi predicación continúe! Escúchenme, todos los poderes celestiales, todos los ángeles por quienes se llevó a cabo la destrucción del verdugo, han sido depuestos - no Sión, el rey de los ammoritas, ni Og, el rey de Basán (pequeños gobernantes que hicieron el mal a una pequeña parte del Universo - Israel), - sino la "serpiente" (Ezequiel 29:3), el apóstata, la "gran mente" (Isaías 10:12), el asirio, ¡el enemigo común y adversario de todos, y de la tierra, que hizo muchas furias y amenazas, y “en lo alto” (Sal. 72:8) que habló y tramó muchas mentiras! “¡Oíd los cielos y escuchad la tierra” (Is. 1:2)! ¡Y ahora me corresponde proclamar lo mismo que el más elocuente de los Profetas, Isaías! Tenemos una diferencia: el Profeta llama al cielo y a la tierra testigos contra Israel, que ha abandonado a Dios; pero invoco contra el verdugo, contra el que se negó y contra el que cayó, una caída digna de maldad. ¡Escucha, si nos escuchas a nosotros y a ti, alma del gran Constancio! ¡Escuche las almas amantes de Cristo de los reyes anteriores que le precedieron! Especialmente preste atención al alma de Constancio, quien creció con la herencia de Cristo y, fortaleciéndola gradualmente, la hizo crecer hasta tal punto que por esto llegó a ser más eminente que todos los reyes anteriores. Pero (¡qué vergüenza!) cayó en el pecado de la ignorancia, muy indigna de su piedad; sin saberlo, levantó al enemigo de Cristo a los cristianos; De todas las obras de su amor por la humanidad, prestó un mal servicio: salvó y reinó en detrimento de los salvos y reinó. Por lo tanto, ¡oh, si tan solo Constancio estuviera especialmente complacido tanto con la destrucción de la maldad como con la restauración del antiguo bienestar de los cristianos, y con esta palabra! Y ofreceré la palabra como regalo a Dios, el más sagrado y puro de todos los sacrificios mudos, llevándola no a imitación de discursos viles y palabrerías, sino a las víctimas aún más viles del apóstata, cuya abundancia y riqueza consistían en el poder de la maldad y en la sabiduría imprudente, diré; ya que todo el poder y la ciencia de este siglo caminan en tinieblas y están lejos de la luz de la verdad. Pero si tal es esta sabiduría, en tales personas sucede, tales frutos dan fruto - como la hierba, pronto se seca, como “la hierba verde” (Sal. 36:2) pronto cae y pasa junto con quienes la engendraron, quienes perecen con estrépito y llaman la atención más por su caída que por su maldad; luego a mí, que ahora ofrezco el sacrificio de la alabanza y quemo el don incruento de la palabra, que crearé tal espectáculo que equivaldría a la gratitud. ¿Qué idioma será tan ruidoso como deseo? ¿De quién es el oído que no es inferior en celos a una palabra? La acción de gracias dada a través de la palabra no sólo es la más característica de la Palabra, que, entre todos los demás nombres, se complace principalmente con este nombre y con nuestra capacidad de nombrarlo, sino que también servirá como una retribución digna cuando por un delito contra el don de la palabra sea castigado por la palabra. Si bien el don de la palabra es propiedad común de todas las criaturas verbales, Juliano, apropiándose de él, odiaba a los cristianos y, aunque era considerado el más dotado para el habla, juzgaba el don de la palabra de manera extremadamente irrazonable. En primer lugar, no es razonable que haya interpretado el nombre de forma maliciosa y arbitraria, como si la literatura helénica perteneciera al paganismo y no a la lengua. Por eso nos prohibió educarnos con palabras, como si nuestra educación fuera el robo de la propiedad ajena. Pero esto significaba lo mismo que si no se nos permitiera utilizar todas las artes inventadas por los griegos, sino que nos las apropiáramos con la misma semejanza de nombre. Luego, sin razón, esperaba escondernos de nosotros que no éramos nosotros, quienes despreciábamos mucho esa literatura, que estaba privando de una de las primeras bendiciones, pero él mismo temía las convicciones de maldad, sugiriendo, tal vez, que el poder de la convicción depende de la belleza de la sílaba, y no de la comprensión de la verdad, ni de la evidencia, de la cual es tan imposible contenernos como impedirnos, mientras tengamos lengua, confesar. Dios. Porque nosotros, junto con todo lo demás, dedicamos esto, es decir, la palabra, a Dios, así como dedicamos nuestro cuerpo cuando es necesario luchar físicamente por la verdad. Por tanto, habiendo dado tal orden, aunque le prohibió hablar con elocuencia, no le impidió decir la verdad. Y de esta manera expuso su impotencia, y no escapó a la convicción de maldad, a menos que sufriera aún más por su error. Porque su misma prohibición de que usáramos el don de la palabra demostró que no confiaba en la corrección de su fe ni en el don de la palabra en sí. Parecía un hombre que se considera el más fuerte de los luchadores y exige que todos lo proclamen el más fuerte, y mientras tanto dio la orden de que ningún luchador fuerte se atreva a pelear o aparecer en el campo. ¡Pero esto es prueba de timidez, no de coraje! Las coronas se dan a los que lucharon, y no a los que se sentaron arriba; aquellos que han ejercido todas sus fuerzas, y no aquellos que han sido privados del uso de la mayor parte de sus fuerzas. Si realmente tuvieras miedo de unirte y entrar en batalla; luego con esto reconoció la victoria sobre sí mismo y, sin luchar, le dio la ventaja a aquel con quien había estado discutiendo por esto, para no entrar en pelea. ¡Esto es lo que hizo nuestro sabio rey y legislador! Y como para que todos experimenten su tormento y proclamen su necedad, al principio de su reinado utilizó ante todo la violencia contra el don de la palabra. Pero conviene que demos gracias a Dios por el hecho de que este don mismo haya recibido la libertad. Debemos honrar a Dios especialmente con otras ofrendas, sin escatimar nada: ni dinero ni propiedades, que son temporales y están preservadas de la violencia por el amor de Dios a la humanidad, pero también honrar a Dios principalmente con palabras, con frutos justos y comunes a todos los que han recibido misericordia. Pero basta de hablar del don de la palabra; de lo contrario, al habernos extendido demasiado, excederemos los límites del tiempo y daremos la idea de que nos preocupamos por algo distinto a aquello para lo que nos hemos reunido. Y mi palabra ya estalla y fluye hacia el triunfo; se reviste de alegría, como todo lo visible; llama a todos al regocijo espiritual - a todos los que permanecieron constantemente en ayuno, en lamentación y en oración, y día y noche pidieron liberación del dolor circundante y encontraron curación confiable de los males en "esperanza que no avergüenza" (Rom. 5: 5), - todos los que soportaron grandes luchas y hazañas, que soportaron muchos y duros golpes de este tiempo, que, en palabras del apóstol, fueron "una vergüenza para el mundo y los ángeles y para hombres" (1 Cor. 4:9), quienes, aunque débiles en el cuerpo, sin embargo permanecieron invencibles en el Espíritu, y todo lo pudieron en "Cristo que lo fortaleció" (Fil. 4:13); todos los que han dejado de lado todo lo que sirve al pecado en el mundo y al poder mundano; quien “recibió con alegría el robo de su propiedad” (Heb. 10:34); quien fue injustamente expulsado de su propia, como dicen, posesión; que por algún tiempo soportó la separación ya sea de su esposo, o de su esposa, o de sus padres, o de sus hijos, o qué otros nombres no tan cercanos que nos unen a las personas, y que, como don de la sangre de Cristo, ofreció sufrimiento por Cristo, de modo que ahora con razón puede decir y cantar sobre sí mismo: “Puso un hombre sobre nuestra cabeza; entramos en el fuego y en el agua, y tú nos sacaste a la libertad” (Sal. 65:12). También llamo al triunfo a la otra parte del pueblo que profesa el Dios de todos y se adhiere a sanos conceptos en él, pero no comprende las órdenes de la Providencia, que muchas veces saca lo mejor de los acontecimientos dolorosos y pide bondadosamente la corrección. Debido a la pobreza de alma y la frivolidad, se encienden y inflaman de pensamientos, “por soberbia son perseguidos por los impíos” (Sal. 9:23), no pueden soportar “la paz de los pecadores” (Sal. 72:3), como dice el Salmo, no esperan el cumplimiento del “consejo” de Dios (Sal. 106:13), y no mantienen la indiferencia hasta el fin; sin embargo, siendo esclavos del presente y sólo visibles, son confirmados en la verdad por milagros similares a los que han ocurrido hoy. También hago un llamado a los que están asombrados por la hipocresía y la gran desgracia de este mundo, hago un llamado a las palabras de Isaías: “las mujeres que vienen de la desgracia, vengan” (Is. 27:11), habiendo apartado el ojo del alma de los objetos externos sobre los cuales vagaba, “detente y conoce que yo soy Dios, enaltecido entre las naciones, enaltecido en la tierra” (Sal. 45:11), como siempre, en Todas las señales y prodigios que realizó, esto es aún más obvio en los milagros reales. ¡Oh, que esa catedral 12, que antes cantaba con nosotros un canto genuino y puro a Dios, también fuera parte de nuestro rostro, incluso una vez digna de estar del lado correcto y, como espero, pronto lo será nuevamente! Pero no sé por qué motivo, de repente cambia, se separa y (lo que me sorprende especialmente) no comienza a unirse a la diversión general, sino que crea (como quizás ellos mismos me permitan decirlo) una especie de rostro propio discordante y discordante. Decir qué y de quién es este rostro, aunque los celos me impulsan, la fe me detiene. Sostenido por la esperanza, no diré nada desagradable; porque hasta el día de hoy los respeto como si fueran mis propios miembros, y presto más atención al amor anterior que al disgusto presente. Para actuar con más generosidad, puedo reprochar más tarde con más sensibilidad. Excluyo sólo una parte, un tipo de personas de la celebración. Aunque yo mismo me lamento y lloro, aunque derramo lágrimas cuando, tal vez, no me escuchan, aunque me lamento por los que no sienten su propia destrucción, lo que hace sus heridas dignas de mayor pesar; sin embargo, lo excomulgo. Sembrados no sobre roca sólida e inquebrantable, sino sobre roca seca y estéril (tales son los que se acercan a la palabra a la ligera y con poca fe), “porque la tierra era poco profunda” (Mateo 13,5), pronto vegetados y dispuestos a todo para agradar al prójimo, se marchitaron posteriormente con un débil intento de tentar al maligno, con un poco de tentación y el soplo de un viento bochornoso. y murió. Pero peores que estos últimos, aún más dignos de excomunión del triunfo son todos aquellos que no resistieron en lo más mínimo ni a la fuerza del tiempo ni a quienes nos arrastraban a un cautiverio destructivo de Aquel que ascendió a las alturas y nos capturó para salvación. Resultaron ser incluso arbitrariamente malvados y viles, sin hacer el más mínimo enfrentamiento, siendo tentados cuando no había dolor ni tentación para ellos por el bien de la palabra, y (¡gente verdaderamente lamentable!) Vendieron su propia salvación por un interés propio temporal, por un servicio o poder innecesario. Ya que se ha dicho quién puede y quién no puede maquillarse el rostro, purifiquemos, si es posible, tanto el cuerpo como el alma, pongamos todos a una sola voz, unámonos en un solo espíritu y cantemos aquel cántico victorioso que una vez comenzó Mariam, golpeando el tímpano, y después de ella cantó Israel, sobre el ahogamiento de los egipcios en el Mar Negro: “Cantamos al Señor, porque es muy exaltado, tanto el caballo como el jinete lo arrojaron al mar” (Éxodo 15:21) - pero no al mar; Lo cambio en una canción; y donde quiera, y según Él mismo lo determinó, “todo lo crea y lo transforma”, como dijo el divinamente inspirado Amós en un lugar de su profecía, “y convierte la sombra de la muerte en clara mañana, y el día en noche oscura” (Amós 5:8). El que, como en un círculo determinado, dispone y dirige al mundo entero. Y todo lo que nos concierne, tanto inquebrantable como inquebrantable, alternativamente avanzando y retrocediendo, sucediendo en diferentes momentos y de una forma u otra, está en el orden de la Providencia, firme e inquebrantablemente; aunque sigue caminos opuestos, conocidos por la Palabra y desconocidos por nosotros. El Señor depone “de sus tronos a los poderosos” (Lucas 1,52) y “al que no era pensado” se le adorna con una “corona” (Eclo 11,5); Esto también lo tomo prestado de la Divina Escritura. Reviste de valor las rodillas débiles y quebranta “los músculos de los impíos e injustos” (Sal. 36:17); y esto lo tomo de otra Escritura, según me viene a la memoria, uno de los tantos pasajes que completan mi canto y forman una acción de gracias. Nos permite ver tanto la exaltación de los malvados por encima de los cedros como su reducción a la insignificancia; si tan solo pudiéramos pasar por su maldad rápidamente y sin tropezar. ¿Quién entre los que conocen las obras de Dios cantará como debe y lo contará? “¿Quien habla del poder del Señor anunciará todas sus alabanzas” (Sal. 106:9)? ¿Qué voz, qué don de palabra estará a la altura de este milagro? “¿Quién destruyó el arma, la espada y la batalla” (Sal. 75:11)? ¿Quién “aplastó en el agua las cabezas de las serpientes”? ¿Quién “lo dio por alimento para el pueblo” (Sal. 73:13-14), a quién lo entregó? ¿Quién convirtió la tormenta en viento fresco? ¿Quién dijo al mar: “Cállate, cesa” (Marcos 4:39), “aquí está el fin de tus olas arrogantes” (Job 38:11), y luego rápidamente apaciguó las aguas crecientes y hirvientes? ¿Quién dio el poder de “pisar serpientes y escorpiones” (Lucas 10,19), que ya no vigilan en secreto el calcañar, como dice la condenación, sino que abiertamente se rebelan y levantan la cabeza del condenado a ser pisoteado? ¿Quién creó “el juicio y la justicia” (Amós 5:7), lo hizo de forma tan inesperada? ¿Quién no ha dejado para siempre “la vara de los impíos” (¿puedo decir con audacia “sobre la suerte de los justos” (Sal. 124:3)? - ¿o dicho más modestamente?), sobre la suerte de aquellos que le conocen? Porque no fuimos traicionados como justos (pocos, y además, raramente, son dados para que, como valientes ascetas, avergüencen al tentador), sino como pecadores fuimos condenados, y luego misericordiosa y paternalmente perdonados; condenado, para que los heridos se hicieran sabios, y los amonestados se volvieran a él. Nos condenó, pero no con “furia”; castigado, pero “no con ira” (Sal. 6:12); Mostró su amor por la humanidad a ambos, tanto mediante recordatorio como mediante condescendencia. ¿Quién creó “venganza sobre las naciones, castigo sobre las naciones” (Sal. 149:7)? “El Señor es poderoso y fuerte, el Señor es poderoso en la batalla” (Sal. 23:8). Encuentro un lugar, un verso que en algún aspecto es consistente con la celebración actual. Isaías lo proclamó ante nosotros, y es muy apropiado para el momento actual, correspondiente a la grandeza de la buena acción. “Rociad, oh cielos, desde arriba, y que las nubes derramen justicia” (Is. 45:8); “¡Alégrense, oh tierra, y griten de alegría, oh montes” (Isaías 49:13)! Porque todas las criaturas y poderes celestiales comparten nuestros sentimientos (agrego esto por mi cuenta) incluso durante eventos similares al presente. La creación sujeta a corrupción, es decir, los que nacen y mueren, no sólo suspira y se compadece, anticipando su fin y su revelación, para que entonces también ella pueda recibir la libertad deseada, como ahora, por el poder del Creador, es involuntariamente entregada a los corruptibles, sino que también se glorifica y se alegra unos con otros cuando los hijos de Dios se alegran. Entonces, “el desierto se alegrará y florecerá como un narciso” (Is. 35:1) (no puedo evitar usar dichos Divinos, exaltando el poder de Dios); ¡Que se alegre la Iglesia, que ayer y anteayer, aparentemente, quedó huérfana y viuda! ¡Que se alegren todos los que hasta ahora han sido oprimidos por la intolerable y cruel tormenta de la maldad! “Porque” el Señor tuvo misericordia “de su pueblo, y no dejó su herencia” (Sal. 93:14); Hizo “maravillas, consejos antiguos y verdaderos” (Isaías 25:1), consejos sobre cómo mostrar favor a “los que le temen” y a “los que confían en su misericordia” (Sal. 146:11). “Porque destrozó las puertas de bronce, y quebró las cuerdas de hierro” (Sal. 106:16). Fuimos humillados por nuestras iniquidades; pero somos llamados y liberados de la “red de los que pescan” (Sal. 123:7) por la gracia de Dios que nos llamó y del humilde de corazón que nos consuela. ¡Mira cómo compongo una canción en la que tanto las palabras como los pensamientos son divinos! No sé por qué me enorgullezco y me adorno con cosas ajenas, del placer me vuelvo como inspirado; pero desprecio todo lo bajo y lo humano, cuando comparo y armonizo uno con otro, y llevo a la unidad lo que es un solo Espíritu. Y antes nos mostraron los milagros de Dios: Enoc, exaltado por Dios; Elías llevado al cielo; Noé, salvado y salvado por un “arbolito” (Sab. 10,4) el mundo - las semillas de las generaciones salvadas del diluvio global, para que la tierra volviera a ser adornada con habitantes más piadosos; Abraham es llamado; cuando ya no prometió la edad recompensada por un hijo, en garantía de otra Simiente prometida; el que ofrece a su unigénito es un sacrificio voluntario, y en lugar de un hijo acepta un sacrificio inesperado. Lo mismo se reveló con la maravillosa muerte de los malvados, ahogados en fuego y azufre, y la aún más maravillosa partida de los piadosos; El pilar de sal es un monumento a la conversión al mal. Lo mismo fue revelado por José, quien fue vendido, tentado, casto, hecho sabio por Dios, liberado, nombrado gobernante y distribuidor de grano para la economía superior; Moisés, honrado con teofanía, aceptando leyes, legislando, entregado como dios al Faraón, mostrando a Israel el camino a la Tierra Prometida. Lo mismo fue revelado: cierto número de plagas egipcias y entre los egipcios la salvación de los agobiados por el trabajo; el mar, corriendo de la vara y uniéndose según la palabra, dando paso a unos como tierra seca, y ahogando, según la naturaleza, a otros; y también todo lo que acompañó a esto: una columna de nube que ensombrecía el día; una columna de fuego que ilumina la noche; y ambos son guías; pan regado por la lluvia en el desierto, alimento enviado del cielo: el primero en proporción a las necesidades y el segundo incluso más allá de las necesidades; agua de una piedra, ahora manando, ahora disfrutando; Amalec, abrumado por la oración y el todavía inexplicable y misterioso alzar las manos; el sol se detiene, la luna se retiene, el Jordán se divide, los muros son destruidos por la circunvalación de los sacerdotes, también por el sonido de las trompetas y por el número mismo, que tiene poder; la tierra y el vellón se riegan y se dejan sin humedecer alternativamente; el poder contenido en el cabello e igual a la fuerza de todo un ejército; unos pocos elegidos, bebiendo de un puñado de agua, esperanzados en la victoria y victoriosos, gracias a la esperanza, un pequeño número de muchos miles. ¿Necesito enumerar todos los milagros que realizó el mismo Cristo durante su venida salvadora y su encarnación, y que después de Él y por Él fueron creados por Sus santos Apóstoles y siervos de la palabra? ¿Cuántos libros y recuerdos hay en los que quedan plasmados? ¿Qué milagros se han realizado hoy? - “Venid, escuchad todos los que teméis a Dios, y yo os lo diré” (Sal. 65:16), “para que la próxima generación lo sepa” (Sal. 77:6), para que conozcan la sucesión de las generaciones: ¡las maravillas del poder de Dios! Pero es imposible explicar esto sin describir la magnitud del desastre; y esto nuevamente es imposible hasta que se exponga la naturaleza maligna del apóstata, no se muestre cuáles fueron los comienzos, cuál fue el cambio, desde el cual llegó a tal frenesí, cultivando gradualmente la maldad en sí mismo, así como los más malvados reptiles y bestias recogen su veneno. Y aunque dejamos una descripción detallada de sus atrocidades en libros e historias (no tenemos tiempo para volver a contar todo lo que no tenga una estrecha conexión con el tema real); sin embargo, habiendo tocado algunos de muchos, dejemos para la posteridad, por así decirlo, alguna inscripción en un monumento, que contiene en palabras las más importantes y famosas de sus hazañas. ¡Este es uno de sus primeros casos! Salvado por el gran Constancio, que recientemente había heredado el estado de su padre, cuando nuevos funcionarios comenzaron a gobernar los asuntos en la corte, y el ejército, temiendo las innovaciones, se convirtió en innovación, se armó contra los comandantes, luego, digo, de una manera increíble y extraordinaria, salvado junto con su hermano 13, no dio gracias ni a Dios por su salvación, ni al zar que lo salvó, sino que resultó ser malicioso ante ellos, preparando para Dios en sí mismo un apóstata y un rebelde. Zar. Pero antes que nada hay que decir que el zar más humano en uno de los palacios reales los honró con manutención real y sirvientes reales, preservándolos, como los últimos de su especie, para el trono real. El propio Emperador, en primer lugar, pensó justificarse en el hecho de que los disturbios que estallaron al comienzo de su reinado no se llevaron a cabo con su consentimiento; en segundo lugar, quería mostrar su generosidad presentándoles el rango real; y en tercer lugar, con tal aumento esperaba consolidar aún más el poder. Pero en su razonamiento había más bondad de corazón que prudencia. Ellos 14 no tenían ningún cargo en ese momento; El poder real todavía estaba por delante y en un supuesto, y la edad y la esperanza no conducían a rangos secundarios. Por tanto, tuvieron con ellos mentores en otras ciencias (todas las enseñanzas originales les fueron enseñadas por su tío y el propio zar), y más aún en nuestra sabiduría, no sólo la que tiene como tema los dogmas, sino también la que edifica la piedad de las costumbres. Para ello, utilizaron el trato de personas especialmente experimentadas y estaban acostumbrados a las hazañas más loables, mostrando experimentos en la virtud. Ellos, por su propia voluntad, ingresaron al clero, leyeron libros divinos al pueblo, sin considerar esto en detrimento de su gloria, pero reconociendo la piedad como la mejor de todas las condecoraciones. Asimismo, con valiosos monumentos en honor a los Mártires, generosas ofrendas y todo lo que demuestra el temor de Dios en una persona, dieron testimonio de su sabiduría y celo por Cristo. Uno de ellos es verdaderamente piadoso y, aunque irascible por naturaleza, es sincero en su piedad. Y el otro simplemente estaba esperando el momento oportuno y ocultando la malicia bajo la apariencia de modestia. ¡Y aquí está la prueba! Porque no puedo pasar por alto el milagro anterior, que es muy memorable y puede servir de lección a muchos malvados. Ambos, como dije, fueron celosos de los Mártires, no cedieron el uno al otro en generosidad, con mano rica y sin escatimar gastos, construyeron la iglesia 15. Pero como trabajaron para diferentes fines, el fin de la obra fue diferente. La obra de uno, me refiero al hermano mayor 16, transcurrió con éxito y en orden, porque Dios aceptó voluntariamente el don, como el sacrificio de Abel, “bien ofrecido y dividido” (Gén. 4:7) y el don mismo era como una santificación del primogénito, y el don del otro (qué otra vergüenza hay aquí en la tierra para los malvados, testificando el futuro y presagiando algo grande con indicaciones insignificantes) Dios rechazó el don del otro Mártires como sacrificio a Caín. Él se esforzó por trabajar, pero la tierra rechazó lo que se lograba con el trabajo. Hizo esfuerzos aún mayores y la tierra se negó a aceptar los cimientos establecidos por un hombre vacilante en su piedad. La tierra parecía contar el shock que les causaría, y juntos honraron a los Mártires con la deshonra de los más malvados. Tal evento fue una especie de profecía sobre la arrogancia y la arrogancia reveladas con el tiempo en este hombre, sobre su falta de respeto a los mártires, sobre su profanación de las santas iglesias, una profecía que era incomprensible para los demás, pero que perseguía al perseguidor de antemano y presagiaba cuál sería la retribución por la maldad. ¡Oh hombre “sabio para hacer el mal” (Jer. 4:22), pero sin escapar de su propio tormento! ¡Gracias a Dios, que predice el futuro, para poner fin a la maldad y mostrar su presciencia! ¡Qué milagro tan extraordinario, pero más cierto que extraordinario! Qué amor fraternal hay en los Mártires. No aceptaron honores de quien deshonraría a muchos mártires; rechazaron los dones de un hombre que llevaría a muchos a la hazaña del sufrimiento, e incluso los envidiaría en esta hazaña. O, más correctamente, no toleraron ser uno de los Mártires en la profanación, cuando las iglesias de otros fueron construidas y decoradas por manos de los venerables. No permitían que alguien que era astuto en el mal pudiera jactarse de los insultos que le infligían, que con una mano construyera y destruyera las iglesias del martirio, que algunos de los mártires fueran honrados y otros deshonrados, que la verdadera deshonra comenzara con los honores fingidos. No querían que el ofensor, a pesar de la grandeza del insulto, se considerara sabio y capaz, bajo una apariencia visible, de esconderse tanto de los hombres como de Dios, que es más perspicaz que todos, más sabio que todos y “atrapa a los sabios en su maldad” (1 Cor. 3:19). Al contrario, se lo hacen saber al que regaña; que sea comprendido, para que el sorprendido no se vuelva arrogante. El Dios de los mártires, según las órdenes que sólo Él conoce, según su inefable sabiduría, según las leyes del gobierno mundial, según las cuales una vez esperó el cumplimiento de las iniquidades de los amorreos, - y ahora no se detuvo, no secó de repente, como un arroyo inmundo, la malicia conspirada y oculta. Pero para otros era necesario hacer odioso el mal, rechazar el honor y mostrar que Dios, al considerar todo lo que se le ofrece, es imparcial y puro. Le dijo al impío Israel: “No lleves más regalos vanos; el incienso me es abominable” (Is. 1:13). No toleró su “luna nueva” ni sus “sábados” ni sus “fiestas”; pues, como el Satisfecho de Sí Mismo, no necesita nada humano o sin importancia; cuanto menos se divierte con ofrendas indignas; por el contrario, el sacrificio de los impíos, aunque fuera un becerro, es aborrecido como un perro, y aunque fuera incienso, es insultado como blasfemia (Is. 66:3), y “la paga de la ramera” (Deut. 23:18) es barrida del santuario y rechazada; aprecia el único sacrificio que las manos limpias y una mente elevada y purificada ofrecen al Puro. Entonces, ¿qué es sorprendente si Él, que no ve como un hombre, no mira al hombre externo, sino al hombre oculto, mira la fuente interna de los vicios o de las virtudes; ¿Qué, digo, es sorprendente si Dios aún ahora no aceptó el honor otorgado con astucia y con un pensamiento astuto? Pero realmente fue así. Para los que no creen, presentamos relatos de testigos presenciales; muchos de ellos siguen vivos; Les contaron este milagro y se lo contarán a nuestros descendientes. Cuando, con el inicio de la edad adulta, tocaron (¡sería mejor no tocar nunca!) las enseñanzas filosóficas y adquirieron fuerza en la palabra: para los de buen comportamiento, el escudo de la virtud, y para los de mal genio, el aguijón del pecado; Entonces ya no pudo ocultar toda la enfermedad dentro de sí mismo y idear el insidioso plan de maldad sólo consigo mismo. El fuego escondido en la sustancia aún no se ha convertido en una llama ligera, pero se revela por las chispas que vuelan y el humo que sale del interior. Y si se quiere otra semejanza, los manantiales que brotan con fuerza en las cuevas subterráneas, cuando no encuentran espacio y salida libre, en muchos lugares de la tierra se precipitan a la superficie y hacen ruido debajo de ella; porque la fuerza de la aspiración los aleja, y las barreras superiores los frenan y frustran. Así que él, restringido por las circunstancias y las lecciones del Emperador, hasta que fue seguro revelarse como una maldad abierta, ocultó la mayor parte de su maldad. Y hubo casos en que reveló pensamientos secretos, especialmente delante de personas más inclinadas a la maldad que a la prudencia; en conversaciones con su hermano, incluso más allá de la decencia, defendía a los paganos, claro está, con el pretexto de practicar la palabra mediante disputas; pero realmente fue un ejercicio de confrontación con la verdad. En general, se alegraba de todo lo que distingue a un corazón malvado. Y cuando la filantropía del Autócrata proclama a su hermano César y lo hace dueño de una parte considerable del Universo; entonces se le abrió la oportunidad, con mayor libertad y seguridad, de entregarse a las ciencias y mentores más nocivos. Asia se convirtió para él en una escuela de maldad: todas las tonterías sobre mirar las estrellas, sobre los cumpleaños, sobre los diferentes métodos de adivinación, así como sobre la magia indisolublemente ligada a ellos. Todavía faltaba una cosa para añadir poder a la maldad. Después de un tiempo, incluso entonces, las crecientes iniquidades de muchos lo entregan sobre nosotros, y otro, tal vez, dirá: el bienestar de los cristianos, que ha alcanzado el grado más alto y, por lo tanto, requiere cambios, es la libertad, el honor y la alegría, de los cuales nos hemos vuelto orgullosos. Porque, en efecto, es más difícil conservar los bienes adquiridos que adquirir otros nuevos, y es más conveniente recuperar cuidadosamente la prosperidad pasada que conservar la presente. “El orgullo va antes de la destrucción” (Proverbios 16:18); bellamente dicho en Proverbios; y la humillación precede a la gloria o, para decirlo más claramente, al orgullo le sigue la humillación, y después de la humillación la glorificación. “El Señor resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes” (Santiago 4:6) y proporcionalmente todo con justicia, paga a lo contrario a lo contrario. El divino David también lo sabía; por eso, considera entre las bendiciones el ser humilde; da gracias a Aquel que se humilló, por haber adquirido a través de esta visión de las justificaciones de Dios; y dice: “Antes de sufrir me equivocaba, pero ahora guardo tu palabra” (Sal. 119:67). Así, sitúa la humildad en el medio entre la transgresión y la corrección, ya que fue producida por la transgresión y produjo la corrección. Porque el pecado engendra la humildad, y la humildad engendra la conversión. Así también nosotros, cuando éramos amables y modestos, fuimos exaltados y crecimos gradualmente, de modo que bajo la guía de Dios llegamos a ser gloriosos y numerosos. Y cuando “engordamos”, entonces nos volvimos obstinados; y cuando “engordaron” (Deuteronomio 32:16), entonces fueron llevados a condiciones de hacinamiento. La gloria y el poder que adquirimos durante la persecución y la tribulación, los perdimos en tiempos de prosperidad, como lo mostrará la continuación de la palabra. Hay un límite para el reinado y la vida de César. Guardaré silencio sobre lo que precedió, perdonando tanto a los que actuaron como a los que sufrieron 18; pero con el debido respeto a la piedad de ambos, no alabo su audacia. Si no era común para ellos, como personas, pecar en cualquier otra cosa, entonces probablemente no elogiarán ni a uno ni al otro por esto. ¿Es posible que también aquí lo que se reprocha a uno pueda convertirse en edificación para otro? Entonces Julián se convierte en heredero del reino, pero no de la piedad, heredero primero después de su hermano, y después de algún tiempo después de quien lo reinó. Y el primero se lo da Constancio voluntariamente, y el último involuntariamente, obligado por el fin común de todos, asestado por un golpe desastroso y destructivo para el mundo entero. ¡Qué habéis hecho, reyes muy amantes de Dios y de Cristo! - A ti, como a quien está delante y nos escucha, dirijo mi reproche; aunque sé que eres mucho más alto que nuestros reproches, estás en rango de Dios, heredaste la gloria celestial, y por eso nos dejaste para cambiar un reino temporal por uno eterno. ¿Por qué convocasteis un consejo así, que en prudencia y agilidad mental es superior en muchos aspectos no sólo a vuestros reyes contemporáneos, sino también a los reyes anteriores? Limpiaste las fronteras del reino de los bárbaros y pacificaste a los rebeldes internos; A unos actuó con convicciones, a otros con armas, y en ambos casos dio órdenes como si nadie se le opusiera. Tus victorias obtenidas con armas y batallas son importantes; pero aún más importantes y famosos son los adquiridos sin sangre. De todas partes os llegaban embajadas y peticiones; algunos se presentaron, otros estaban dispuestos a hacerlo. Y si había alguna esperanza de sumisión, ésta equivalía a la sumisión misma. La mano de Dios os guió en cada intención y acción. La prudencia en ti fue más sorprendente que el poder, y el poder fue más sorprendente que la prudencia; La piedad es aún más asombrosa que la gloria misma de la prudencia y el poder. ¿Cómo resultó ser inexperto e imprudente sólo en esto? ¿Por qué hay tanta temeridad en vuestro amor inhumano por la humanidad? ¿Qué demonio te dio tal idea? ¿Cómo es que la gran herencia con la que se adornó tu padre, quiero decir los cristianos, el pueblo que resplandeció en todo el Universo, el “real sacerdocio” (1 Ped. 2,3), nutrido con muchos esfuerzos y trabajos, en tan poco tiempo, en un instante, con tus propias manos la entregaste a la sanguijuela universal? Tal vez os parezca, hermanos, que actúo de manera deshonesta e ingrata al decir esto, y no agrego inmediatamente al discurso acusatorio declaraciones de verdad; aunque ya he justificado suficientemente a Constancio por lo mismo de lo que le acusé, si habéis profundizado en mi acusación. Aquí sólo la acusación contiene una disculpa; por haber mencionado la bondad, también presenté la justificación. ¿Quién de los que conocieron a Constancio no sabe que por piedad, por amor a nosotros, por deseo de todo bien para nosotros, no sólo estaba dispuesto a despreciarlo 19, o el honor de toda su familia, o el aumento del poder real, sino que por nuestra seguridad, por nuestra salvación, incluso renunciaría al poder mismo, al mundo entero y a su alma, que es la más querida por todos? Nadie jamás ardió por nada con un amor tan ardiente con el que se preocupaba por la multiplicación de los cristianos y por elevarlos a un alto grado de gloria y poder. Ni la conquista de los pueblos, ni la mejora de la sociedad, ni el título y rango de rey de reyes, ni todo lo demás por lo que se conoce la felicidad humana, nada le agradaba tanto como que a través de él, y él a través de nosotros, seamos glorificados ante Dios y ante los hombres, y para que nuestro dominio permanezca para siempre indestructible. Porque, entre otras cosas, razonando verdaderamente regiamente y por encima de muchos otros, vio claramente que con los éxitos de los cristianos aumentaba el poder de los romanos, que con la venida de Cristo apareció entre ellos una autocracia que nunca antes había alcanzado una perfecta unidad de mando. Por eso creo que le gustaba especialmente hacernos el bien. Si insultó a varios, no insultó por desprecio, ni con intención de ofender, ni por preferencia a los demás, sino queriendo que todos fueran uno, que mantuvieran la misma mente, que no fueran disecados ni divididos por cismas. Pero, como ya he señalado, la sencillez es descuidada; la filantropía no está exenta de debilidades; y el que está lejos del mal es el que menos sospecha del mal. Por lo tanto, no previó el futuro, no sintió fingimiento (la maldad se fue infiltrando gradualmente), y en un Soberano se podían combinar tanto la bondad hacia una familia piadosa como la bondad hacia las personas más malvadas e impías. ¿Y qué reprochó este hombre malvado a los cristianos, qué le pareció inadmisible entre nosotros y qué reconoció como extraordinario e irrefutable en las enseñanzas paganas? ¿Siguiendo qué patrón se hizo un nombre con su maldad y de una manera completamente nueva entró en competencia con su gobernante? Como no podía superarlo en virtudes y perfecciones, trató de distinguirse por lo contrario, transgrediendo toda medida en la maldad y siendo celoso de lo peor. Ésta es nuestra justificación para Constancio en el razonamiento de los cristianos y para los cristianos, es bastante justa para quienes tienen inteligencia. Pero habrá gente que, habiéndonos perdonado una culpa, no nos perdonará otra. Le acusarán de debilidad mental por el hecho de que Constancio confió el poder a un enemigo hostil e irreconciliable y que primero lo hizo enemigo, y luego poderoso, sentando las bases de la enemistad matando a su hermano y dándole fuerza eligiéndolo para el reino. Por tanto, es necesario decir brevemente sobre esto; es necesario demostrar que la filantropía no era del todo irrazonable y no iba más allá de los límites de la generosidad y la previsión reales. Incluso yo me avergonzaría si nosotros, que recibimos tal honor de Constancio y confiamos tanto en su excelente piedad, no dijeramos la verdad en su defensa, lo que, como ministros de la palabra y la verdad, estamos obligados a hacer con personas que no nos han beneficiado en lo más mínimo. Sería especialmente vergonzoso no decir la verdad sobre Constancio después de su partida de este mundo, cuando no hay lugar para el pensamiento de que somos halagadores, cuando nuestra palabra está libre de cualquier mala sospecha. ¿Quién no esperaba, al menos, que Constancio le hiciera más manso con honores? ¿Quién no creyó que después de un poder que le fue otorgado incluso en contra de la justicia, sería más veraz? Especialmente cuando se pronuncia sobre ambos un juicio veraz y directamente real: ¿uno es honrado y el otro es depuesto? Porque quien honró al segundo como nadie esperaba, ni siquiera el que recibió el honor, demostró claramente que castigaba también al primero, no sin justa ira. La ejecución de uno fue consecuencia de la insolencia del castigado; y el honor de otro era cuestión de filantropía en quien lo elevaba a honor. Pero si es necesario decir algo más: entonces Constancio no podía confiar tanto en su lealtad como en su propio poder. Según esto, creo, espero, el glorioso Alejandro no sólo dio vida al derrotado Poro, que defendió valientemente su poder, sino que pronto también dio vida al reino del Indo. Con esto, y nada más, quería demostrar su generosidad; y no superar a alguien en generosidad, para él, Alejandro, era más vergonzoso que ceder en la fuerza de las armas; Además, ya es hora, si hubiera planeado el mal, le habría resultado fácil conquistar otro momento. Así, en Constancio, la filantropía surgió de un exceso de esperanza en las propias fuerzas. ¿Pero por qué me estoy fortaleciendo cuando a los vencidos les conviene mucho ganar terreno? Si el que confiaba actuó mal, ¿cuánto peor actuó el que confiaba? Cuando uno culpa al hecho de que el carácter malo no está previsto, entonces, ¿a qué se debe culpar al carácter malo en sí? Pero el vicio, en efecto, es algo que no puede regirse por reglas, y una persona no tiene los medios para convertir el mal en bien. Así que Julián, que debería haberle hecho sentirse bien consigo mismo y apagar, si la hubiera, la inflamación de la ira, se enardeció en mayor odio; y comenzó a buscar cómo vengarse de su benefactor. Esto se lo enseñaron Platón, Crisipo, los venerables peripatéticos, los estoicos y los elocuentes. La igualdad geométrica, las lecciones de justicia y la regla lo llevaron a esto: es mejor aguantar que ofender. Esto le fue enseñado por nobles mentores; asociados del poder real y legisladores, a quienes reclutó para sí mismo en las encrucijadas y en las cuevas 22, en las que no aprobaba la moral, pero se maravillaba de la dulzura del habla y, tal vez, no eso, sino solo la maldad, un consejero y mentor suficiente, qué hacer y qué no hacer. Y en verdad, ¿no son dignos de sorpresa aquellos que con palabras construyen ciudades que no pueden existir en la realidad? ¿Quiénes casi se inclinan ante los majestuosos tiranos como si fueran Dios, y en su arrogancia colocan al dios por encima de los dioses? Algunos de ellos enseñan que no existe Dios en absoluto; otros que Dios no provee para las cosas terrenas, sino que todo aquí está dibujado sin propósito y por casualidad; otros dicen que todo está controlado por estrellas y constelaciones fatales, no sé por quién ni desde dónde están controlados; otros creen que todo tiende al placer y que el placer constituye el fin de la vida humana. Y la virtud para ellos es sólo un gran nombre; Según ellos, no hay nada detrás de la vida real, nada después de la tortura por los hechos de esta vida, para reprimir la mentira. Algunos de sus sabios no entendieron esto en absoluto, sino que estaban cubiertos de un profundo, por así decirlo, barro y oscuridad impenetrable del error y la ignorancia; su mente no estaba tan purificada como para poder mirar la luz de la verdad, pero, arrastrándose en lo terrenal y sensual, no pudo imaginar nada más elevado que los demonios y razonar sobre el Creador de una manera digna de Él. Y si alguien llegó a comprender algo, entonces, teniendo como guía la razón, y no Dios, se dejó llevar por lo más probable y por lo que, por ser más cercano, probablemente atraiga la atención de la multitud. ¿Es sorprendente que alguien que salió de tal escuela, guiado por tales timoneles, cuando le confiaron el poder y lo honraron con rango, resultó estar sólo enojado contra quienes le confiaron y honraron? Y si es posible defender a uno, acusando al otro, entonces lo volvió contra el orden establecido y lo impulsó a buscar la libertad de la arrogancia, no tanto, creo, el dolor por su hermano, en quien vio a su adversario en la fe, sino más bien el hecho de que no toleró el fortalecimiento del cristianismo y estaba enojado con la piedad. Es necesario, como enseñan, que la filosofía y el poder real se unan; pero no para detener, sino aumentar los males sociales. Y el primer acto de su soberbia y soberbia fue que se puso una corona, honrándose con un alto título, que, no como ganancia accidental, sino como recompensa a la virtud, se da ya sea por el tiempo, ya por el veredicto del rey, o, como sucedió en tiempos antiguos, por la determinación del Senado. Pero no reconoce al señor del reino como señor de los honores otorgados. Y en segundo lugar, habiendo visto que la primera insolencia lleva a la necesidad de soportar la propia arrogancia, ¿qué más se propone? ¿Hasta dónde llegan la desgracia y la insolencia? ¡Qué frenesí! Se arma contra el propio Constancio y dirige un ejército desde Occidente con el pretexto de justificarse para aceptar la corona real, porque exteriormente todavía ocultaba su arrogancia. Pero en realidad planea tomar el poder en sus propias manos y sorprender al mundo con su ingratitud. Y no me decepcionó mi esperanza. Que no se maravillen de esto aquellos que no comprenden la inimaginable profundidad de las órdenes de Dios, según las cuales todo se cumple. Que no se maravillen de quienes dejan el gobierno del mundo al Artista, quien, por supuesto, es más sabio que nosotros y conduce su creación a lo que le plazca, sin duda alguna: a la perfección y la curación, ¡aunque los curados estén trastornados! Según tales órdenes, él 23 no se incita al mal (lo Divino, por naturaleza bueno, no es en absoluto culpable del mal, y las malas acciones pertenecen a quien elige arbitrariamente el mal), pero no está restringido en su deseo. Con rapidez pasó por sus posesiones y parte de las fronteras bárbaras, capturando los pasos, no con intención de apoderarse de ellos, sino de esconderse; Ya se acerca al palacio real, habiéndose atrevido a emprender tal campaña, como decían sus personas de ideas afines, por predicción e inspiración de demonios que le predijeron el futuro y prepararon un cambio de circunstancias. Pero, según quienes no ocultan la verdad, apareció a la hora señalada para el secreto y escondido en las tinieblas del crimen; Se apresuró al día de la muerte, de la que él mismo era el culpable, en secreto, porque aquí no había previsión, sino conocimiento ordinario: simple villanía, y no la beneficencia de los demonios. Persia demostró claramente cuán perspicaces son los demonios en tales asuntos. Y que callen los que atribuyen su prisa a los demonios: ¡llamaremos incluso obra suya que era malo! Si la muerte del rey no hubiera precedido a la invasión del verdugo y la guerra secreta no se hubiera llevado a cabo con más fuerza que abiertamente, entonces el villano habría sabido, tal vez, que se apresuraba hacia su propia destrucción, y antes de ser amonestado por la derrota de los persas, habría sido castigado por su arrogancia dentro de las fronteras romanas, que se atrevió a invadir maliciosamente. ¡Y aquí está la prueba! Mientras todavía estaba en el camino y pensaba que se desconocían sus intenciones, el ejército del rey más poderoso lo rodeó y le cortó incluso la oportunidad de escapar. (Este resultó ser el caso más tarde; porque incluso después de recibir el poder, le costó mucho trabajo derrotar a este ejército.) Y en este mismo momento, ardiendo de ira ante la arrogancia y la impiedad, teniendo en la red a las personas más astutas, en el camino hacia el lugar de la acción (¡nuestros pecados son verdaderamente grandes!), el Emperador, después de muchas peticiones a Dios y al pueblo para que perdonaran su amor por la humanidad, dejó la vida, demostrando con su campaña a los cristianos su celo por la piedad. Y aquí, empezando a continuar la palabra, derramé lágrimas mezcladas de alegría. Así como el río y el mar luchan y se fusionan, en mí hay una lucha, al mismo tiempo una fusión y una excitación de sentimientos. Los acontecimientos recientes me llenan de alegría, y los que los precedieron me hacen llorar, lágrimas no sólo por los cristianos y por las desgracias que les sobrevinieron, ya sea provocadas por el maligno, ya sea permitidas por Dios, por razones que él conoce, y, tal vez, por nuestra exaltación, que exigía purificación; pero también lágrimas por su alma y por todos los que con él fueron arrastrados a la misma destrucción. Otros sólo lloran sus últimas derrotas y el sufrimiento local; porque tienen en mente una vida presente y no extienden sus pensamientos hacia el futuro, no piensan que habrá cálculo y recompensa por las obras de la vida terrenal, pero viven como personas tontas, solo se preocupan por el hoy, solo por el presente, miden el bienestar solo por las comodidades locales y llaman desgracia a cada problema que encuentran. Pero para mí, el tormento y la ejecución futuros que aguardan a los pecadores son más deplorables. Ni siquiera hablo del mayor castigo, es decir, de lo doloroso que será para ellos ser rechazados por Dios. ¿Cómo no derramar lágrimas por este desafortunado hombre? ¿Cómo no llorar más a los que huyeron hacia él que a los que fueron perseguidos por él? ¿Y no debería yo llorar más por los que han sido llevados a la iniquidad que por los que se han pasado al lado del mal? Incluso para los perseguidos, sufrir por Cristo no era en absoluto malo, sino la cosa más bienaventurada, no sólo por las recompensas futuras, sino también por la gloria y libertad presentes que adquirieron para sí a través de sus desgracias. Y para quienes sufrieron aquí, esto es sólo el comienzo de lo que se prepara y les amenaza en el futuro. Habría sido mucho mejor para ellos si hubieran sufrido más aquí, pero no hubieran sido sometidos a las torturas allí. Digo esto según la ley, que manda no alegrarse por la caída del enemigo y exige compasión de quienes han resistido. Pero debo dirigirme a él nuevamente. ¿Qué clase de celos son los de superar a todos en el mal? ¿Qué es esta pasión por la maldad? ¿Qué clase de deseo de muerte es este? ¿Por qué el discípulo de Cristo, que estaba tan ocupado con la palabra de verdad y él mismo hablaba sobre temas que salvan almas y aprendía de otros, llegó a odiar tanto a Cristo? Antes de que tuviera tiempo de heredar el reino, ya revela audazmente su maldad, como si se avergonzara de haber sido cristiano alguna vez, o se vengara de los cristianos por llevar el mismo nombre que ellos. Y esta es la primera de sus valientes hazañas, como lo llaman los que están orgullosos de sus misterios (¡qué palabras me veo obligado a pronunciar!): lava el agua del bautismo con sangre fétida, reemplazando nuestra misteriosa hazaña por su vil y, asemejándose, según el proverbio, a un cerdo que se revuelca en el barro, realiza una limpieza en sus manos para limpiarlas del Sacrificio incruento, a través del cual nos convertimos en partícipes de Cristo en el sufrimiento y en la Deidad; Dirigido por los malvados consejeros del malvado gobierno, comienza su Reinado con el examen de las entrañas y los sacrificios. Pero habiendo hablado del examen de las entrañas y de la superstición, o más precisamente de su mala fe en estas materias, no sé si describir el milagro divulgado por los rumores, o no creer en los rumores. Dudo en mis pensamientos y me pregunto ante qué inclinarme; porque aquí se mezcla lo creíble con lo increíble. No es increíble que con tan nueva manifestación de maldad y maldad hubiera alguna clase de señal; y las señales se produjeron repetidamente durante los grandes levantamientos. Pero que sea así, como suele decirse, es muy sorprendente para mí y, por supuesto, para cualquiera que desee y considere justo que lo puro se explique puramente. Dicen que, mientras hacía un sacrificio, en las entrañas de un animal, vio una Cruz en una corona. En otros esto despertó horror, confusión y conciencia de nuestra fuerza, y sólo dio insolencia al maestro de la maldad; interpretó: La cruz y el círculo significan que los cristianos están rodeados y encerrados por todas partes. Esto es maravilloso para mí, y si no es verdad, que se lo lleve el viento; si es cierto, entonces aquí nuevamente Balaam profetiza que Samuel, o su fantasma, es convocado por la hechicera; nuevamente los demonios confiesan involuntariamente a Jesús, y la verdad se revela a través de lo que es contrario a la verdad, para que sea cada vez más creída. O tal vez esto fue hecho para alejarlo de la maldad: porque Dios, en su amor por la humanidad, puede abrir muchos y extraordinarios caminos hacia la salvación. Pero esto es de lo que mucha gente habla, y que no es ajeno a la probabilidad: entró en una de las terribles cuevas inaccesibles para la gente (¡oh, si al menos hubiera ido al infierno de la misma manera, antes de pasar tanto tiempo en el mal!); lo acompañaba un hombre que conocía tales cosas, o, mejor dicho, un engañador digno de muchos abismos. Entre otros tipos de hechicería, también usan una para conversar con demonios subterráneos sobre el futuro en algún lugar de la oscuridad, ¿es porque los demonios aman más la oscuridad, porque ellos mismos son la oscuridad y los perpetradores de la oscuridad, es decir, el mal? o porque evitan a los piadosos en la tierra, porque al encontrarse con ellos se vuelven impotentes. Pero cuando nuestro valiente avanza; está abrumado por el horror, a cada paso se asusta más; También hablan de sonidos extraordinarios, de hedores, de fenómenos de fuego y no sé de algunos fantasmas y sueños. Golpeado por un accidente, como inexperto en tal materia, recurre a la Cruz, ese antiguo manual, y por ella se marca contra los horrores, pidiendo ayuda al Perseguido. Lo que siguió fue aún peor. La señal funcionó, los demonios fueron derrotados, los temores se disiparon. ¿Entonces qué? El mal cobra vida, el apóstata vuelve a ser atrevido, intenta ir más lejos: y nuevamente los mismos horrores. Se santigua de nuevo y los demonios se calman. El estudiante está perdido; pero con él hay un mentor que reinterpreta la verdad. Dice: “No nos tenían miedo, sino que nos aborrecían”. Y el mal se hizo cargo. En cuanto el mentor habla, el alumno cree, y quien lo convence lo lleva al abismo de la destrucción. Y no es de extrañar: una persona viciosa tiene más probabilidades de seguir el mal que de dejarse llevar por el bien. Lo que luego dijo o hizo, o cómo fue engañado y con qué fue liberado, que lo sepan los que se inician en estos sacramentos y ellos mismos son iniciados. Sólo después de salir de allí, tanto en su disposición espiritual como en sus obras, se podía ver el frenesí y el frenesí de sus ojos mostraba a quién estaba sirviendo. Si no desde el mismo día en que decidió cometer tal maldad, ahora, de la manera más evidente, muchos demonios se han apoderado de él; de lo contrario, habría sido en vano descender a las tinieblas y comunicarse con los demonios, a los que llaman inspiración, transformando engañosamente el significado de las palabras. ¡Estas fueron sus primeras hazañas! Pero cuando la enfermedad se intensificó y la persecución estaba a punto de comenzar, vio (ya sea como hombre sabio en el mal y exitoso en la maldad, o por consejo de aquellos que lo animaban a hacerlo) que hacer la guerra abiertamente contra nosotros y declararse líder de la maldad no sólo era demasiado atrevido e imprudente, sino también completamente contrario al objetivo. Porque la coacción nos haría más firmes y dispuestos a oponernos a la violencia con celo por la piedad; porque las almas valientes, cuando quieren obligarlas a hacer algo por la fuerza, suelen ser inflexibles y como una llama avivada por el viento, que se enciende cuanto más se la aviva. Esto no sólo lo descubrió por sus propias conclusiones, sino que también pudo saber por persecuciones anteriores, por las cuales el cristianismo fue más glorificado que debilitado, porque la persecución fortalece el alma en la piedad, y en los peligros el alma se templa, como el hierro candente en el agua. Si actúas con el arma de la astucia (razonó) y le das a la coerción la apariencia de persuasión, cubriendo la violencia con afecto, como pescar un cebo con cebo, entonces en tal lucha habrá sabiduría y fuerza. Además, envidiaba el honor del martirio que se concede a los ascetas. Por lo tanto, planea actuar por coerción, sin dar apariencia de coerción; y hacernos sufrir y no tener el honor de que sufrimos por Cristo. ¡Qué estupidez! En primer lugar, pensó en ocultar por qué estamos en peligro y encubrir la verdad con falsos razonamientos, pero no consideró que cuanto más conspire contra los honores del martirio, más elevados y gloriosos serán; en segundo lugar, creía que nos entregamos a los peligros no por amor a la verdad, sino por deseo de gloria. Pero que se diviertan con esto sus Empédocles, Aristeas, Empedótimo, Trofonios y muchos otros pequeños. El primero de ellos pensó en convertirse en dios y alcanzar un destino bendito precipitándose a la desembocadura de una montaña siciliana; pero su amado zapato, quemado por el fuego, descubrió que Empédocles no se había convertido en un dios de un hombre, sino que solo después de la muerte resultó ser un hombre vanidoso y sin amor, que ni siquiera tenía sentido común. Y otros, debido a la misma enfermedad y orgullo, se escondieron en cuevas oscuras, pero cuando fueron descubiertos, no ganaron tanto honor escondiéndose de la gente, sino que se deshonraron al no permanecer en la oscuridad. Pero para los cristianos es más agradable sufrir por la piedad, incluso siendo desconocidos para todos, que ser glorificados y malvados. Porque poco nos importa agradar a la gente; y todo nuestro deseo es recibir honra de Dios; Los verdaderamente sabios y amantes de Dios están incluso por encima de esto: aman la comunicación con el bien por el bien mismo, no por los honores preparados para la tumba. Porque este es ya el segundo grado de una vida loable: hacer algo a cambio de recompensa y recompensa; y el tercero es evitar el mal por miedo al castigo. Así razonamos, y no es difícil para quienes quieran aportar muchas pruebas de ello. Y nuestro adversario, pensando en privar a los cristianos de su honor como algo grande (pues muchos juzgan a los demás por sus propias pasiones), inicia ante todo la persecución contra nuestra gloria. No introduce la maldad con tanta audacia como otros perseguidores, y quiere tratarnos no solo no como un rey, sino ni siquiera como un atormentador que podría jactarse de haber obligado al Universo a aceptar su ley malvada y suprimido la enseñanza que prevalecía sobre todas las enseñanzas. Pero, como un esclavo, conspira tímidamente contra la piedad y añade razonamientos astutos y ambiguos a la persecución. Todo poder actúa por persuasión o coerción; y dejó esta última, como menos humana, es decir, la violencia, a las personas y ciudades, que en su insolencia son especialmente incontrolables por su imprudencia y deseo imprudente de todo; sin embargo, ni siquiera esto dio una orden a nivel nacional, sino más bien una ley no escrita, revelando su voluntad de no detener el malestar popular. Y lo primero, por ser más manso y digno de un rey, es decir, la convicción, lo dejó a sí mismo. Sin embargo, tampoco lo cumplió del todo. Así como es inusual que un leopardo deje su color abigarrado, que un etíope deje atrás la negrura, que el fuego deje el poder de quemar, que el maligno –este asesino desde tiempos inmemoriales– odie a la humanidad, así no pudo dejar atrás la malicia con la que se abalanzó sobre nosotros. Pero, como dicen del camaleón, cambia fácilmente de apariencia, adoptando todos los colores excepto el blanco (no digo nada sobre Proteo, el fabuloso y astuto egipcio); así para los cristianos él era y era todo menos mansedumbre. Y su amor por la humanidad era muy inhumano, su convicción era violenta, su benevolencia sirvió de excusa a la crueldad, para que vieran que con razón usaba la violencia sin tener tiempo de actuar con convicción. Esto se desprende del hecho de que sus convicciones duraron poco tiempo; y en su mayor parte pronto siguió la coerción, para que fuéramos atrapados, como en la captura de animales, o por redes, o por persecución, de modo que de una forma u otra ciertamente caeríamos en sus manos. Así, después de haber pensado y distribuido sus acciones, utiliza otro truco, el único verdadero, aunque demasiado malvado: comienza su mala acción con sus allegados y con las personas que lo rodean, como es costumbre de todos los perseguidores. De hecho, sin tener a tus seres queridos de tu lado, no puedes actuar ante extraños; así como es imposible dirigir un ejército contra enemigos que se rebelan contra su líder. Cambia a los cortesanos, condenando a algunos a una muerte secreta de antemano, eliminando a otros no tanto porque estaban dispuestos hacia el gran Rey (Constanza - “ed”), sino porque eran aún más devotos del Rey de Reyes y le eran inútiles en ambos aspectos. Mientras tanto, por sí mismo o a través de los comandantes, gana para su lado al ejército, al que consideraba especialmente flexible; porque los militares unas veces se dejan engañar por los honores, otras se dejan llevar por la sencillez, y no conocen otra ley que la voluntad real; Sería más correcto decir que atrajo sólo a una parte del ejército, no a una pequeña parte: aquellos a quienes encontró mimados y enfermos, que tanto en ese momento como antes eran serviles a las circunstancias; y de esta parte esclavizó a algunos, mientras que a otros sólo esperaba esclavizarlos. No cautivó a todos, porque Aquel que por él nos castiga no le dio tanto poder sobre ellos, y aún quedan más de siete mil hombres que no doblaron la rodilla ante Baal (1 Reyes 19:18), no adoraron la imagen de oro (Dan. 3:18), no fueron mordidos por serpientes, porque miraron a la serpiente ahorcada y derribada por los sufrimientos de Cristo. Entre los jefes y los más altos, especialmente fáciles de blanquear con amenazas o promesas, y entre los simples guerreros, conocidos sólo por los números, hubo muchos que repelieron su ataque, como un sólido muro repele la acción fallida de un arma. Sin embargo, no se lamentaba tanto de lo que se le escapaba de las manos sino que se volvía insolente, como un loco, por lo que atrapaba. Quería e imaginaba que lo que esperaba ya se había logrado. Luego se rebela contra aquel gran estandarte con la imagen de la Cruz, que, levantado hacia arriba, dirigía el ejército, era venerado por los romanos y, de hecho, era un alivio en el trabajo, se podría decir, reinaba sobre otros estandartes, algunos de los cuales están decorados con imágenes de reyes y extendidos por telas de varios colores y letras; y otros, recibiendo el viento a través de las terribles bocas de los dragones, montados en lo alto de lanzas, se hinchan a lo largo de curvas salpicadas de escamas tejidas, y presentan a los ojos una vista agradable y al mismo tiempo terrible. Cuando dispuso todo lo que le rodeaba según sus pensamientos y ya pensaba en triunfar sobre el peligro inminente, entonces intentó otras cosas. ¡Oh necios, malvados e ignorantes de grandes cosas! Os rebeláis contra las numerosas riquezas, contra la fecundidad universal, realizada en todos los confines del Universo por la bajeza de la palabra y la violencia de, como diríais, la predicación, aquel sermón que derrotó a los sabios, ahuyentó a los demonios, venció al tiempo, que es algo viejo y al mismo tiempo nuevo (tal como imaginas a uno de tus dioses), ¡viejo para unos pocos, nuevo para muchos, el primero en alegoría, el último en cumplimiento, un secreto escondido antes de su tiempo! Estás contra la gran herencia de Cristo, habiendo olvidado quién eres, qué poderes tienes y de dónde vienes, contra la gran e infinita herencia, que, si alguien con mayor furia que tú se rebelara contra ella, solo crecería y se levantaría más (porque creo en las profecías y en lo visible); ¡contra la herencia que Él mismo, como Dios, creó y como hombre heredó, que la ley previó, que la gracia cumplió, Cristo renovó, que los Profetas erigieron, los Apóstoles ataron, los Evangelistas completaron! ¡Estás en contra del sacrificio de Cristo con tu inmundicia! ¡Estás en contra de la sangre que limpió el mundo, con tu sangre! ¡Estás levantando una guerra contra el mundo! ¡Levantas la mano contra la mano clavada por ti y para ti! ¡Estás en contra de la bilis, de tu comunión con la víctima! contra la Cruz - ¡con tu trofeo! contra la muerte - ¡con destrucción! contra el levantamiento desde la tumba - ¡con tu levantamiento rebelde! ¡Estás contra el Testigo, habiendo rechazado incluso el testimonio de los mártires 25! Después de Herodes, ¡un perseguidor! Después de Judas, un traidor, pero, como él, ¡no mostró arrepentimiento por estrangulamiento! Después de Pilato: ¡asesino de Cristo! Después de los judíos, ¡un enemigo de Dios! ¡No os avergonzasteis de los sacrificios realizados por Cristo! ¡No tenía miedo de los grandes ascetas: Juan, Pedro, Pablo, Santiago, Esteban, Lucas, Andrés, Tecla y otros, antes y después de ellos, que sufrieron por la verdad! Lucharon voluntariamente con fuego, hierro, con bestias y verdugos, acudieron a desastres reales y amenazantes, como en cuerpos ajenos o incorpóreos. ¿Y para qué es todo esto? Para no cambiar una palabra de piedad. Son glorificados con grandes honores y festividades, ahuyentan demonios, curan enfermedades, aparecen, profetizan; Sus mismos cuerpos, cuando son tocados y honrados, actúan tanto como sus santas almas; Incluso las gotas de sangre y todo lo que visten, huellas de su sufrimiento, son tan válidos como sus cuerpos. Pero vosotros no honráis esto, sino que lo deshonráis; Te maravillas de Hércules, que por las desgracias y los insultos de las mujeres se arroja al fuego; os asombráis de cómo, por amor a lo extraño, o para complacer a los dioses, se ofrecía a Pélope como alimento, por lo que los Pelópidos se distinguen por sus hombros de marfil; os maravilláis de la distorsión de los frigios, que se deleitan con la flauta y luego son sometidos a reproches, o de las merecidas torturas y pruebas de fuego durante la iniciación en el sacramento de Mitra; te maravillas de la matanza de extranjeros entre los Tauri, el sacrificio de la hija del rey en Troya, la sangre de Menecaeus derramada por los tebanos y, finalmente, la muerte de las hijas de Skedaz en Leuctra; Alabas a los jóvenes lacedemonios que son cortados con espadas y rocían el altar con sangre, agradando a la diosa pura y a la virgen; alabas la copa de veneno de Sócrates, la espinilla de Epicteto, la piel de Anaxarco 26, en quien la sabiduría fue más forzada que voluntaria; alabas el salto de Cleomrotus de Ambraki, fruto de la sabia enseñanza sobre el alma; alabas los concursos pitagóricos sobre las habas y el desprecio de la muerte por parte de Theana o, no recuerdo, de otra persona, de alguna de las iniciadas en los secretos y enseñanzas de Pitágoras. Pero maravíllate, si no del pasado, al menos de las hazañas actuales de los cristianos, tú, el más sabio y valiente de los muertos, que con paciencia quieres imitar a Epaminondas y Escipión, caminas con tu ejército, te contentas con alimentos escasos y alabas el liderazgo personal. Un hombre noble y sabio no menosprecia a sus enemigos; valora más el coraje de sus enemigos que los vicios y la delicadeza de sus más cercanos. ¿Ves a esta gente que no tiene comida ni techo, casi no tiene carne ni sangre, y así se acerca a Dios, cuyos pies no están lavados, y su lecho es la tierra, como dice tu Homero, pensando con semejante invento honrar a uno de los demonios? Viven abajo, pero por encima de todo lo que está abajo; entre las personas, pero sobre todo lo humano; atado pero libre; restringido, pero incontrolable; no tienen nada en el mundo, pero lo tienen todo en paz; viven una doble vida, y desprecian una, pero se preocupan por la otra; por la mortificación son inmortales, por la renuncia a la creación se unen a Dios; no conocen el amor apasionado, pero arden con un amor divino y desapasionado; su herencia es la Fuente de luz, y también aquí están Sus iluminaciones, la salmodia angelical, la permanencia toda la noche, la migración a Dios de la mente anticipada; pureza y purificación constante, como aquellos que no conocen medida en la ascensión y deificación; sus rocas y cielos, deposiciones y tronos; desnudez y manto de incorrupción; desierto y triunfo en el cielo; pisoteando dulces y un placer infinito e indescriptible. Sus lágrimas ahogan el pecado, limpian el mundo; sus manos alzadas apagan las llamas, domestican las bestias, embotan las espadas, hacen huir a los regimientos; y (¡asegúrate!) Él tapará tu boca de tu maldad, aunque por un tiempo serás exaltado y con tus demonios seguirás actuando en la desgracia de la maldad. ¿Cómo no te da miedo, no es digno de respeto, eres demasiado atrevido y te apresuras a morir más imprudentemente que nadie? Y esto, por supuesto, es en muchos sentidos más respetuoso que la insaciabilidad del sabio y legislador Solón, que Creso denunció con oro de Lidia, que el amor de Sócrates por la belleza (me avergüenza decirlo, por los jóvenes, aunque está cubierto por un nombre honesto), que la delicadeza de Platón en Sicilia, por la que el filósofo fue vendido y no fue redimido por ninguno de sus alumnos, ni siquiera por ninguno de los griegos; la glotonería de Jenócrates, la alegría de Diógenes, que vivía en un tonel, con el que, prefiriendo un bocado sabroso al simple pan, solía decir en palabras del poeta: extranjeros, den lugar a los señores, y la filosofía de Epicuro, que no reconoce ningún bien por encima del placer. Grandes son tus cajas; Dar vuestras tierras para pasto de ovejas, por supuesto, es algo sabio y similar a las acciones de nuestros sabios; pero proclama su libertad no tanto como amante de la sabiduría, sino como hombre ambicioso. Grande es aquel que, en un barco que luchaba con las olas, cuando todos fueron arrojados al mar, agradeció el destino que lo había hecho harapos (Zeno - “ed.”). Grande es Antístenes, quien, cuando un insultador insolente lo golpea en la cara, escribe en su frente, como en una estatua, el nombre de quien lo golpeó, tal vez para reprocharle más sarcásticamente. También alabas a uno de los que vivieron poco antes que nosotros por orar todo el día estando de pie al sol: pero tal vez aprovechó el momento en que el sol está más cerca de la tierra para acortar la oración, finalizándola al atardecer; También alabas al trabajador potideano (Sócrates - “ed.”), que estuvo toda la noche en invierno, inmerso en la contemplación, y en un frenesí no sintió el frío; alabas la curiosidad de Homero, que trabajó en la cuestión de Arcadia; el amor y la incansabilidad de Aristóteles, que buscó las causas de los cambios en Europa, por las que murieron; Alabas el pozo de Cleantes, el cinturón de Anaxágoras y las lágrimas de Heráclito. ¿Pero cuántos de estos tenéis y cuánto tiempo han trabajado? ¿Cómo no maravillarse de nuestros ascetas, de los cuales hay miles, decenas de miles, que se dedican a la misma y aún más maravillosa sabiduría, que filosofan toda su vida y, podría decirse, en todo el Universo, tanto hombres como esposas, discutiendo con valentía con sus maridos, y luego olvidando su naturaleza sólo cuando es necesario acercarse a Dios con pureza y paciencia? Y no sólo las personas de origen humilde y pobreza constante acostumbradas al trabajo, sino también aquellos que alguna vez fueron altos y nobles con su riqueza, familia y poder deciden sufrir inusualmente por ellos a imitación de Cristo. Al menos no tenían el don de la palabra, porque la piedad no se establece en las palabras, y el fruto de la sabiduría, que sólo está en la lengua, no dura mucho tiempo, como admitió uno de nuestros poetas; sin embargo, hay más verdad en ellos; enseñan haciendo. Pero él, descuidando todo esto, y con una cosa en mente, complacer a los demonios que lo derribaron repetidamente, lo que merecía, antes que otras órdenes en los asuntos públicos, se lanza contra los cristianos. Sólo dos temas le preocupaban: los galileos, como nos llamaba con reproche, y los persas, que obstinadamente continuaron la guerra. Pero nuestra causa era más importante para él, requería mucho cuidado, por lo que consideraba la guerra con los persas como un asunto vacío y un juego de niños. Aunque no lo hizo público, tampoco lo ocultó; Su furia llegó incluso a tal punto que nunca dejó de repetir esto a todos. Y tan prudente y mejor gobernante del estado no se dio cuenta de que durante las persecuciones anteriores la confusión y la agitación fueron insignificantes, porque nuestra enseñanza afectaba sólo a unos pocos; la verdad fue aceptada por un pequeño número de personas y aún no fue revelada a todos. Pero ahora, cuando la palabra salvadora se ha extendido por todas partes, especialmente entre nosotros, 28 se ha vuelto dominante, intentar cambiar y sacudir el cristianismo significaba lo mismo que sacudir el Imperio Romano, poniendo en peligro a todo el estado, y lo peor que nuestros enemigos no hubieran deseado para nosotros era sufrir de nosotros mismos, de esta nueva y maravillosa sabiduría y reinado, bajo el cual prosperamos y regresamos a la antigua edad de oro y a una vida tranquila y tranquila. ¿O podrían la conveniencia de las comunicaciones, la reducción de impuestos, la elección de líderes, el castigo del robo y otras regulaciones que sirven a la prosperidad temporal y al esplendor momentáneo, traer grandes beneficios al Estado y valdría la pena ensordecer nuestros oídos con los elogios de tales instituciones? Pero, ¿podrían el malestar popular y la indignación en las ciudades, la separación de familias, la discordia en los hogares, la disolución de matrimonios (lo que debería haber seguido a ese mal y lo que realmente siguió), servir para su gloria o para la seguridad del Estado? ¿Quién estaría tan inclinado a la maldad o tan falto de sentido común como para aceptar esto? En el cuerpo, si sólo uno o dos miembros están enfermos, los demás soportan fácilmente la enfermedad y la mayoría de los miembros permanecen sanos; Incluso los miembros sanos y enfermos pueden mejorar. Pero si la mayoría de los miembros están molestos o afligidos por alguna enfermedad; entonces todo el cuerpo no puede evitar sufrir, y el peligro es evidente. Así, en situaciones subordinadas, las enfermedades de un miembro de la sociedad a veces pueden quedar encubiertas por el bienestar del conjunto, pero si la mayoría de los miembros resultan dañados, el peligro amenaza a toda la sociedad. Creo que otro, incluso nuestro enemigo del mal, podría ver esto en este momento con tal multiplicación de cristianos. Pero en este hombre la ira ha oscurecido su razón, y por eso extiende la persecución por igual a pequeños y grandes. Particularmente infantil, infundada e indigna no sólo del rey, sino también de cualquier persona razonable, fue su idea de que un cambio de nombre sería seguido por un cambio en nuestro carácter, o que nos avergonzaríamos de este cambio, como si se nos acusara de algo vil. Y nos da un nombre nuevo, nos llama él mismo, y nos legitima para llamarnos galileos en lugar de cristianos. En verdad, el nombre tomado prestado de Cristo es glorioso y honorable; y pretendía privarnos de este nombre, ya sea por eso, ya sea porque temía el poder del nombre, como los demonios, y lo reemplazó por otro, poco común y desconocido. Pero no cambiaremos sus nombres; porque no hay nombres más divertidos que sustituyan a los anteriores, como Falo e Ifífalo, Melampigi, Tragopoda y el venerable Pan, un dios único que surgió de todos los pretendientes y recibió su nombre por vergüenza. Porque necesitan o uno que deshonre a muchos, y el más poderoso, o uno que venga de muchos, y, además, el más vil. Así que no los envidiemos ni en los hechos ni en los nombres. Que se deleiten en su sencillez y se gloríen en sus abominaciones. Si quieres, démosles Vufin; Están dispuestos a hacer un regalo mayor, renunciando a Triesper, tan majestuosamente nacida y pariendo, que realizó el decimotercer parto en una noche (me refiero a las cincuenta hijas de Testius) para recibir por esto el título de dios. Si los cristianos quisieran inventar cosas así, podrían encontrarle nombres mucho más vergonzosos y al mismo tiempo más decentes en los propios asuntos de Juliano. Porque ¿qué nos impediría, dando igual por igual, rey de Roma, o, como él, engañado por los demonios, soñaba, rey del Universo, llamar a Idoliano, Pisaeus, Adoneus y Kausitaurus, como ya lo han llamado algunos de nuestros ingenios, pues esto es cosa muy fácil? ¿Qué nos impediría aplicarle e inventarle otros nombres, como los que representa la historia actual? Pero el mismo Salvador y Señor de todos, Creador y Soberano del mundo, Hijo y Verbo del Gran Padre, Reconciliador, Obispo y cotrono del Padre, por nosotros, que deshonramos su imagen, fue reducido al polvo y no entendió el gran misterio de la combinación 29, no sólo descendió a la imagen de un esclavo, sino que también ascendió a la cruz y compartió consigo mismo mi pecado para darle muerte cuando lo llamaban samaritano y (peor aún) teniendo un demonio en sí mismo, no se avergonzó de ello y no reprochó a los ofensores. Aquel para quien fue fácil castigar a los malvados con poderes angelicales y con una sola palabra, con toda mansedumbre y condescendencia, aleja de sí a los ofensores y derrama lágrimas por los que lo crucificaron. ¿Cuán absurdo es pensar que nosotros, llamados galileos, lamentaremos esto o nos avergonzaremos de ello, o por lo tanto dejaremos de ser celosos del bien y respetaremos estos insultos más que el alma y el cuerpo, mientras sabemos despreciarlos por amor a la verdad (Mateo 10:28; Lucas 9:24)? Al contrario, de lo que hablo es más divertido que triste; y damos tanta diversión a los espectáculos, porque, por supuesto, nunca superaremos a aquellos que allí se divierten hasta su destrucción y divierten a otros con cosas similares. Pero es muy astuto y malicioso que, no teniendo la fuerza para convencernos abiertamente y avergonzado para obligarnos dolorosamente, pero bajo la piel del león escondiendo la mayor injusticia bajo la piel del león, o, si se quiere, bajo la apariencia de Minos (no sé cómo expresarlo con mayor precisión), utilizó una violencia indulgente. Sin embargo, apresurándome en las palabras, dejaré algo más a quienes quieran escribir la historia, y creo que muchos, considerando incluso un acto de piedad golpear con una palabra a una persona tan destructiva, se encargarán de componer una tragedia (si así debe llamarse) o una comedia de esa época, para que un asunto tan importante, que no vale la pena ocultar, pase a la posteridad. En lugar de todo, les contaré uno o dos de sus hechos como ejemplo, les diré a aquellos que están demasiado sorprendidos por él, que sepan que están honrando los elogios de una persona a la que es imposible siquiera encontrarle la culpa que merecía. No sé si todos los pueblos que viven bajo el gobierno de los reyes, al menos los romanos, observan estrictamente un decreto real: en honor de los reyes, sus imágenes deben erigirse públicamente. Para establecer su poder real no bastan coronas, diademas, escarlatas, numerosas leyes, impuestos y multitud de súbditos; Para inspirar más respeto al poder, exigen también culto, y culto no sólo de su propia persona, sino también de sus imágenes esculpidas y pintadas, para que el respeto que se les rinda sea más pleno y más perfecto. Cada emperador suele añadir algo propio a estas imágenes. Uno representa cómo las ciudades más famosas le traen regalos; otro, cómo la victoria corona su cabeza; otro, cómo los dignatarios, adornados con las distinciones del poder, se inclinan ante él; otros representan animales golpeados con golpes certeros o bárbaros derrotados y arrojados al suelo. Los reyes se deleitan no sólo con las hazañas en las que muestran su gloria, sino también con sus imágenes. ¿Qué está haciendo? ¿Qué intrigas crea para los cristianos más firmes? Como aquellos que mezclan veneno con la comida, mezcla la maldad con los honores reales ordinarios y combina el culto a los ídolos con las instituciones romanas. Por lo tanto, en sus imágenes, junto con otras marcas ordinarias, habiendo escrito demonios, ofrece tales imágenes a las personas y ciudades, y especialmente a los líderes de las regiones, para que el mal sea inevitable, de modo que el que da honor al emperador también lo dará a los ídolos, o el que evita honrar a los ídolos parecería ser un insulto al honor del emperador, porque la adoración se daba colectivamente. Tales engaños y trampas de maldad, tan astutamente colocadas, fueron evitados por unos pocos que eran más temerosos de Dios y más perspicaces que otros; pero fueron castigados por su perspicacia con el pretexto de que habían insultado el honor del emperador; en realidad, sufrieron por el verdadero Rey y por la piedad. Pero la mayoría de las personas simples e irracionales fueron atrapadas, y para ellos, tal vez, la ignorancia misma les sirva de excusa, como si la astucia los arrastrara a la maldad. Uno de esos actos es suficiente para deshonrar las intenciones del rey. Porque pienso que no es lo mismo para un rey y un plebeyo, ya que su dignidad no es la misma. En un plebeyo, perdonaríamos algún acto de astucia, porque para aquellos que no pueden actuar con fuerza evidente, es excusable recurrir a la astucia, pero para un rey es muy vergonzoso ceder a la fuerza, y aún más vergonzoso e indecente, creo, encubrir los propios actos e intenciones con astucia. Su otro truco es idéntico en pensamiento e intención al primero, pero en términos del alcance de su acción es mucho peor y más perverso; porque el mal se extendió a más personas. Y agregaré esto a lo dicho: ha llegado el día de la distribución de los obsequios reales, ya sea anualmente o luego designado deliberadamente por el rey con malas intenciones. El ejército tuvo que reunirse para que todos recibieran una recompensa acorde a su dignidad y rango. ¡Aquí se ha abierto un nuevo fenómeno de bajeza, un nuevo espectáculo de maldad! La inhumanidad está adornada con algún tipo de amor por la humanidad, la sinrazón y la codicia, en su mayor parte inseparables de los guerreros, son capturadas por el dinero. Brillantemente triunfante de la piedad y orgulloso de sus trucos, el rey presidió con todo su esplendor; como algún Melampus o Proteus, estaba y se mostraba a todos, transformándose fácilmente en nuevas especies. ¡Qué sucedía a su alrededor y qué digno de sollozar era para los bienpensantes, no sólo los presentes entonces, sino también los que ahora se enteran de semejante espectáculo! Se ofreció oro y también incienso; Había un incendio cerca y los mayordomos estaban cerca. ¡Y qué excusa más plausible! ¡Parecía que ésta era la regla de la distribución real de regalos, santificada por la antigüedad y muy valorada! ¿Qué es esto? Era necesario poner incienso en el fuego y recibir del rey el precio de la propia destrucción, un pequeño precio por una gran acción, por un alma entera, por la maldad contra Dios. ¡Compra desastrosa! ¡Amarga retribución! Se vendió un ejército entero con un solo truco; los conquistadores del Universo cayeron de un pequeño fuego, de un trozo de oro, de un poco de humo, y la mayoría no sintió su derrota, que fue lo más triste. Cada uno se acercó con la esperanza de adquirir, pero al adquirir se perdió; Adoraba la mano del rey y no pensaba que estaba adorando a su asesino. Y no fue más fácil para quienes entendieron esto, porque una vez llevados por el mal, consideraron su primer acto irrazonable como una ley inviolable para ellos mismos. Qué miles de persas, arqueros y honderos, qué guerreros vestidos de hierro e invulnerables desde ningún lado, qué cañones habrían logrado lo que se hizo con una mano a la vez y con vil intención. Agregaré una historia que evoca más lástima que la descrita anteriormente. Dicen que algunos de los engañados por ignorancia, cuando, habiendo sido engañados, regresaron a casa para compartir la comida con sus compañeros, y cuando llegó el momento, según la costumbre, de refrescarse con una bebida, como si nada malo les hubiera pasado, habiendo aceptado la copa refrescante, comenzaron a alzar los ojos al dolor e invocar el nombre de Cristo con la señal de la cruz; Entonces uno de los compañeros se sorprendió y dijo: "¿Qué es esto? ¡Después de la renuncia, invocas a Cristo!". Medio muertos, preguntaron: "¿Cuándo renunciamos? ¿Qué noticia es ésta? El compañero explicó: "Pones incienso al fuego, y esto significa lo mismo que la renuncia". Inmediatamente saliendo de la fiesta, como frenéticos y locos en sus mentes, ardiendo de celos y de ira, corren por el mercado y gritan: “¡Somos cristianos, somos cristianos en nuestras almas! Que cada uno escuche esto y, sobre todo, que escuche Dios, por quien vivimos y estamos dispuestos a morir. ¡No te mentimos, Cristo Salvador! No renunciaron a la bendita confesión. Si la mano cometía un error, el corazón no estaba involucrado. Somos engañados por el rey, pero no heridos por el oro. Habiendo quitado la iniquidad, estamos listos para ser lavados en sangre”. Luego corren hacia el rey, le arrojan oro y exclaman con todo coraje: “No recibimos regalos tuyos, rey, sino que fuimos condenados a muerte. No fueron llamados al honor, sino sentenciados al deshonor. Ten misericordia de tus soldados: entréganos para ser masacrados por Cristo. Sólo a él lo reconocemos como rey. Devuelve fuego por fuego y conviértenos en ceniza por ceniza; corta las manos que extendimos al mal, los pies con los que caminamos hacia el mal. Dad el oro a otros que no se arrepientan de lo que tomaron: sólo Cristo nos basta; Él nos reemplaza todo." Así dijeron y al mismo tiempo exhortaron a otros a reconocer el engaño, a recuperar la sobriedad de la intoxicación y a justificarse ante Cristo con sangre. El rey estaba indignado con ellos, pero se abstuvo de matarlos abiertamente, para no convertir en mártires a los que ya eran mártires, en la medida en que estaba en su poder; el rey los condenó al exilio y con tanta venganza les mostró el mayor beneficio, porque los apartó de sus maquinaciones y intrigas. Aunque estos eran sus deseos, y en muchos casos usó engaños, sin embargo, como no tenía firmeza en su corazón y seguía las sugerencias del espíritu maligno en lugar de su propia razón, no sostuvo su intención hasta el final y no mantuvo en secreto su ira. Hablan del fuego del Etna, que, acumulándose debajo y retenido por la fuerza, hasta el momento se esconde en la base de la montaña y primero emite sonidos terribles (ya sea los suspiros de un gigante atormentado o algo más), y también sale humo de la cima de la montaña, un presagio de desastre; pero cuando se acumula y se vuelve incontrolable, arrojado desde las entrañas de la montaña, se precipita hacia arriba, se derrama por los bordes del respiradero y en una corriente increíblemente terrible devasta la tierra que se encuentra debajo. Lo mismo se puede ver en él. Por el momento se controló, se adhirió a su maliciosa regla y nos perjudicó con la seducción; cuando la ira incontrolable excedió su límite, entonces no pudo ocultar su intención maliciosa y se rebeló con abierta persecución de nuestro divino y piadoso anfitrión. Guardaré silencio sobre sus decretos contra los santos iglesias, que fueron anunciados públicamente y ejecutados en secreto; sobre el saqueo de los depósitos y del dinero de la iglesia, tanto por afán de ganancia como por maldad, sobre el saqueo de los vasos sagrados y su profanación con manos sucias, sobre los clérigos y sus subordinados, que fueron arrastrados y torturados por ellos; sobre los que envolvieron en sangre las columnas que envolvieron y ciñeron con sus manos durante los azotes, sobre los arqueros que, superando en ferocidad y celos al que les daba el mando, corrieron por aldeas y ciudades para conquistarnos, como si fueran persas, escitas y otros bárbaros. No hablaré de todo esto; ¿Pero quién no conoce la inhumanidad de los alejandrinos? Se burlaron mucho de nosotros antes y ahora, aprovechando el tiempo sin medida, como pueblo por naturaleza rebelde y frenético ante sus maldades, como dicen, agregaron que llenaron nuestro santo iglesia de doble sangre, sangre de sacrificio y sangre humana, y esto lo hicieron bajo el liderazgo de uno de los filósofos reales 30, quien con esto solo se hizo un nombre. ¿Quién no conoce la revuelta de los habitantes de Iliópolis y la extravagancia de los habitantes de Gaza, a quienes sorprendió y saludó porque entendían bien cómo mostraba su grandeza? - ¿Y la furia de los habitantes de Aretusa, que antes eran desconocidos, pero que a partir de ese momento se hicieron muy famosos? Porque no sólo las obras benéficas dan un gran nombre a las personas, sino también las malas acciones, cuando no encuentran la aprobación ni siquiera de los viciosos. Dicen de los habitantes de Gaza (de sus muchas atrocidades, hay que decir al menos una, que podría horrorizar incluso a los ateos) que eran vírgenes inmaculadas que llevaban una vida pacífica, y que casi nunca eran tocadas por la mirada de un hombre, fueron sacadas a la calle y desnudas, para que primero pudieran abusar de ellas de esta manera, luego fueron cortadas y trituradas en pedazos, y (¡cómo puedo comprender tu paciencia, oh Cristo, en ese momento!) solas. atormentaron brutalmente con sus propios dientes, como dignos adoradores de demonios, devoraron hígado crudo y después de esa comida comenzaron a comer comida común; Rociaron las otras entrañas de las vírgenes, aún temblorosas, con pienso de cerdo y liberaron a los cerdos más feroces, como para abrir tal espectáculo y ver cómo se devoraba y atormentaba la carne y la cebada: esta comida mixta, hasta ahora inaudita e inaudita. Y el culpable de estos hechos valía la pena alimentar sólo a sus demonios con esa comida; así como los alimentó bien con su sangre de una herida recibida cerca del corazón; Aunque las personas lamentables no entienden esto, debido a su extrema maldad son incapaces incluso de razonar. ¿Quién está tan lejos de los países que habitamos que no lo sepa y avise al que recuerda con una historia sobre el maravilloso Marcos y los habitantes de Aretusa? Bajo el glorioso Constancio, según el poder otorgado entonces a los cristianos, destruyó una morada demoníaca y desvió a muchos del error pagano al camino de la salvación, con su no menos luminosa vida, así como con el poder de las palabras. Por esto los habitantes de Aretusa, especialmente aquellos que se dedicaban a la veneración de los demonios, estaban indignados con él desde hacía mucho tiempo. Y tan pronto como los asuntos de los cristianos comenzaron a flaquear y el paganismo comenzó a surgir, Marcos no escapó a la fuerza dominante de la época. Aunque el pueblo conserva su indignación por un tiempo, sin embargo, como el fuego escondido en una sustancia combustible, o como un arroyo retenido por la fuerza, si se presenta la oportunidad, generalmente enciende y destruye las barreras. Marcos, al ver el movimiento del pueblo contra él, que no conoce límites ni en planes ni en amenazas, primero decide huir, no tanto por cobardía, sino siguiendo el mandamiento, que manda correr de ciudad en ciudad (Mateo 10:23) y evadir a los perseguidores; porque los cristianos, con todo su coraje y disposición a la paciencia, no sólo deben tener en cuenta su propio beneficio, sino también perdonar a los perseguidores, para, en la medida de lo posible, no aumentar de ninguna manera el peligro en el que se encuentran sus enemigos. Cuando Marcos supo que muchos estaban siendo arrastrados y perseguidos por su causa, y que muchos estaban en peligro a causa de la crueldad de los perseguidores, no quiso mirar con indiferencia las desgracias de los demás para su propia salvación. Por lo tanto, toma otra decisión, la mejor y más sabia: regresa y se expone voluntariamente a la gente, para hacer con él lo que quieran, y se opone firmemente a las circunstancias difíciles. ¿Qué horrores no sucedieron aquí? ¿Qué crueldades no se han inventado? Cada uno añadió algo propio para completar el mal; no se avergonzaban (por no hablar de nada más) de la sabiduría de su marido; les irritaba aún más; porque el regreso de Marcos se consideró más un desprecio por sí mismo que por su valentía para soportar los peligros. Había un anciano en medio de la ciudad, un sacerdote, un paciente voluntario, y en sus años, y más aún en su vida, respetable para todos, excepto para sus perseguidores y verdugos. Fue realizado por personas de todas las edades y condiciones; allí estaban todos sin excepción, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, personas que ocupaban cargos en la ciudad y eran condecoradas con honores; todos intentaron superarse unos a otros en descaro contra el mayor; todos consideraron una cuestión de piedad infligirle el mayor daño posible y derrotar al anciano asceta que luchaba contra toda la ciudad. Lo arrastraron por las calles, lo empujaron a pozos inmundos, lo arrastraron por los cabellos; no quedó una sola parte del cuerpo que no fuera violada, que no fuera atormentada por los malvados, que soportaron dignamente el tormento en los sacramentos de Mitra 31; los niños levantaron el cuerpo del valiente sufridor sobre puntas de hierro y se lo pasaron unos a otros, convirtiendo en diversión este deplorable espectáculo; Al anciano le apretaron las espinillas hasta los huesos con un tornillo de banco, le cortaron las orejas con hilos finos y fuertes y lo elevaron en el aire en una caja. Rociado con miel y caldo en pleno día, las avispas y las abejas lo picaban, mientras el sol quemaba y horneaba su carne con un calor abrasador, preparándoles la comida más caliente de este cuerpo bendito (no puedo decir infeliz). Al mismo tiempo, dicen (y vale la pena anotarlo), el anciano, joven para las hazañas (ya que incluso en medio de grandes sufrimientos no dejaba de mostrar su rostro brillante y disfrutaba de los tormentos mismos), pronunció un dicho memorable y glorioso: "Este es un presagio maravilloso de que me veo a mí mismo en lo alto, y a ellos abajo, en la tierra". ¡Así que se elevó mucho más en espíritu que aquellos que lo retenían! Estaba tan lejos del dolor que parecía estar presente en el sufrimiento de otro y consideraba lo que le estaba sucediendo no como un desastre, sino como un triunfo. ¿Y quién no se sentiría conmovido por todo esto, si tuviera siquiera un poco de misericordia y filantropía? Pero esto fue impedido por las circunstancias y la furia del rey, que exigió inhumanidad a la multitud, a las ciudades y a los líderes, aunque para muchos que no conocían la profundidad de su malvada astucia, esto apareció en una forma diferente. ¡Este es el tormento que soportó el valiente anciano! ¿Y para qué? Porque no quiso arrojar ni una moneda de oro a los torturadores, lo que demostró que luchaba por la piedad. Mientras que los aretusianos, habiendo puesto un precio demasiado alto por la iglesia que destruyeron, exigieron; De modo que, o paga todo el dinero en su totalidad, o reconstruye la iglesia, hasta entonces todavía se podría pensar que se resiste a ellos más por imposibilidad de cumplir lo que se le exige que por sincera piedad. Pero cuando, poco a poco, instándolos con su firmeza y cada vez rebajando algo del precio, finalmente los llevó al punto de que le pidieron la cantidad más pequeña, que era muy fácil de pagar, y luego, con igual intransigencia, algunos trataron de tomar al menos algo, y así probar su victoria, y el otro no quiso dar nada, para no quedar derrotados, aunque muchos, no sólo por el motivo de la piedad, sino también por respeto a la firmeza invencible del anciano, se ofrecieron celosamente a pagar más de lo requerido: entonces se pudo ver claramente que no escatimaba dinero, sino que luchaba por la piedad. ¿Qué significaron tales acciones con Mark: condescendencia y mansedumbre, o descaro e inhumanidad? Que nos lo digan los que están asombrados por el rey filósofo; Creo que a nadie le resultará difícil dar una respuesta justa y verdadera. También hay que agregar que Marcos fue uno de los que en secreto se llevó y con ello salvó a este malvado, mientras toda su familia estaba en peligro de perecer, tal vez soportó todos estos tormentos con dignidad, e incluso mereció un gran sufrimiento por lo único que, sin saberlo, preservó tal mal para todo el Universo. Dicen que el entonces eparca 32 (pagano de religión, pero moralmente elevado por encima de los paganos y comparado con los mejores hombres, gloriosos en la antigüedad y ahora), que no podía mirar con indiferencia el tormento y la paciencia de este hombre, dijo con valentía al rey: ¿No nos avergüenza, rey, que todos los cristianos nos derroten, de modo que no podamos vencer ni siquiera a un anciano que había soportado todos los tormentos? ¿Y vencerlo no es gran cosa, pero ser derrotado por él no es un desastre extremo? Entonces, de lo que se avergonzaban los comandantes inferiores, por deber, ¡el rey estaba orgulloso! ¿Puede haber algo peor que esto, no tanto para quienes sufrieron como para quienes actuaron? ¡Así son los asuntos de los aretusianos! La inhumanidad de Echetes y Falaris 33 tiene poca importancia en comparación con su crueldad, o mejor, con la crueldad de aquel por cuyo impulso y orden se hizo esto; porque de la semilla surge la descendencia, y del viento viene el naufragio. ¿Cuáles y cuán intolerables son sus otros actos? ¿Quién me dará la habilidad y el lenguaje de Heródoto y Tucídides, para poder transmitir a los tiempos futuros una imagen de toda la maldad de este hombre y, por así decirlo, inscribir en un pilar para la posteridad la historia de este tiempo? Guardaré silencio sobre Orontes y sobre los muertos, a quienes de noche, ocultando las atrocidades del rey, este río, rebosante de cadáveres, destruyó en secreto. Estas son las palabras del poeta 34, que más decentemente pueden atribuirse a Orontes. No hablaré de esas partes secretas y remotas de su palacio, ni de aquellos estanques, pozos y acequias que estaban llenos de tesoros malignos, es decir, no sólo los cadáveres de jóvenes y vírgenes, disecados durante los sacramentos para convocar a las almas, para la adivinación y los sacrificios ilegales, sino también los cuerpos de quienes sufrieron por la piedad. Si se quiere, no le reprocharemos esto, ya que él mismo se avergonzó de ello y por eso mostró al menos cierta moderación. Esto es evidente por el hecho de que trató de ocultar estas iniquidades como una abominación que no debía ser descubierta. Y que haya perseguido y deshonrado tanto a nuestras cesáreas, estos magnánimos y ardientes fanáticos de la piedad, tal vez no haya necesidad de reprocharle: porque fue impulsado a esta venganza por lo que le parecía justo, la indignación contra ellos por la iglesia de la diosa de la felicidad, que sufrió la desgracia durante un tiempo feliz 35. ¡Es necesario ceder de alguna manera a la mentira, cuando ya ha tomado tanto poder sobre él! ¿Pero quién no sabe el próximo evento? Cuando en una región la turba se enfureció contra los cristianos y, después de haber matado a muchos de ellos, amenazó con hacer aún más, el comandante regional, queriendo mantener un término medio entre las exigencias de las leyes y el espíritu de la época (ya que se consideraba obligado a servir al espíritu de la época y tenía cierto respeto por las leyes), castigó a muchos de los paganos. ¿Qué pasó? Fue denunciado; de repente, con gran deshonra, lo apresaron y lo presentaron al rey, y fue juzgado por castigar a los paganos, aunque se refirió a las leyes por las cuales le habían encomendado juzgar; casi fue condenado a muerte; finalmente, el rey le demostró su amor por la humanidad, es decir, lo condenó al exilio. Y al mismo tiempo, ¡qué dicho tan asombroso y humano escucharon! “¿Qué es este asunto importante”, dijo el juez justo que no persigue a los cristianos (Julián – “ed.”), “si una mano pagana mató a diez galileos?” ¿No es esto pura crueldad? ¿No es éste un decreto de persecución, más claro y terrible que los emitidos públicamente? De hecho, ¿qué diferencia hay entre declarar la persecución de los cristianos por decreto, o expresar el agrado de uno a sus perseguidores y acusar a los cristianos de cierta justicia como un delito grave? La voluntad del rey es una ley no escrita, protegida por el poder de la autoridad y más fuerte que los decretos escritos que no están respaldados por la autoridad. No, dicen los admiradores de sus obras, que nos están inventando un nuevo dios, manso y humano, él no ordenó públicamente mediante decretos perseguir a los cristianos y obligarlos a soportar lo que quisieran los perseguidores, y con esto piensan demostrar que no era un perseguidor. Pero nadie ha llamado todavía mansa a la hidra porque, según la fábula, en lugar de una cabeza tiene nueve, ni a la quimera Patara porque tiene tres cabezas, diferentes entre sí, lo que la hace parecer aún más terrible; o el infernal Cerbero, manso porque tiene tres cabezas, similares entre sí; o el monstruo marino Escila porque hay seis cabezas repugnantes a su alrededor, y aunque, como dicen, la mitad superior de ella mostraba algo hermoso, gentil y no desagradable a la vista (pues Escila era una doncella que tenía algo parecido a nosotros); pero debajo estaban las cabezas de perros, bestias que no tenían nada de verosímil, que destruyeron muchos barcos y eran tan peligrosas como las cabezas de la opuesta Caribdis. ¿Y realmente culparás a las flechas del arquero y a las piedras del hondero, y no al arquero y al hondero mismo? ¿O culparéis a los perros de caza, a los venenos de los envenenadores, a los cuernos de los toros, a las garras de las fieras, y dejaréis de lado a los que actúan con ellos y los consideraréis inocentes de lo que se atreven a hacer? En verdad, esto sería una locura extrema, un acto digno de un verdadero sofista, defendiendo sus vicios y ocultando la verdad con el poder de sus palabras. Sin embargo, no puede ocultarse, aunque se volviera en todas direcciones, aunque con su astucia adoptara toda clase de formas, y llevando, como dicen, el casco del Hades 36 o sosteniendo el anillo de Giges y girándolo hacia sí mismo con un sello, podría volverse invisible. Por el contrario, cuanto más intenta huir y esconderse, más se encuentra ante el tribunal de la verdad y ante los jueces conocedores de tales casos como culpable de acciones y hechos que él mismo no quiere defender y llamar justos. ¡El engaño se revela tan fácilmente! Por eso sorprende por todos lados. Pero no penséis que lo que ya había hecho era tan bajo e incompatible con la nobleza y dignidad del rey, y que lo que pensaba hacer era más humano, más digno de un rey. ¡No! Sería bueno que los hechos que estaba preparando no fueran mucho más inhumanos que los mencionados. Como cuando un dragón se mueve, algunos pliegues de sus escamas ya se han levantado, otros están subiendo, otros están listos para lo mismo, y algunos, aunque todavía tranquilos por el momento, no pueden evitar comenzar a moverse; o, si se quiere, otra comparación, como cuando es alcanzado por un rayo, algunas partes ya arden, mientras que otras primero se vuelven negras, hasta que el fuego, intensificado, las envuelve también; Lo mismo ocurre con él: algunas atrocidades ya se han cometido, mientras que otras estaban destinadas a sus esperanzas y amenazas contra nosotros, y estos destinos eran tan absurdos e inusuales que sólo a él se le podría haber ocurrido tener tales intenciones y querer ponerlas en práctica, aunque antes que él hubo muchos perseguidores y enemigos de los cristianos. En lo que ni Diocleciano, el primero de los más crueles perseguidores del cristianismo, ni su sucesor Maximiano, que lo superó en crueldad, ni su peor perseguidor, Maximino, que los siguió y sufrió por ello, sufrieron una terrible ejecución, una vil úlcera corporal 37, cuyos signos están representados, como en los postes de la picota, en sus estatuas, que aún hoy se encuentran en lugares públicos, no pensaron. lo planeó, como cuentan cómplices y testigos de sus actos secretos, pero fue frenado por el amor de Dios a la humanidad y las lágrimas de los cristianos, que muchos derramaron abundantemente como única defensa contra el perseguidor. Sus planes eran privar a los cristianos de todos los derechos y cerrarles todas las reuniones, todas las plazas, todas las celebraciones públicas e incluso los propios tribunales; porque, según la opinión, todo esto no debe ser usado por quien no quiera quemar incienso en los altares que allí se encuentran y no pague tan caro por derechos tan generales. ¡Oh leyes, legisladores y reyes! Así como el Creador, con el mismo amor a los hombres, común y generoso con todos, permite a todos disfrutar de la belleza del cielo, de la luz del sol y de la frescura del aire, así concedes a todos los hombres libres el mismo e igual derecho a gozar de la protección de las leyes. Y conspiró para quitarles este derecho a los cristianos, para que ellos, soportando una opresión violenta y la confiscación de propiedades, y cualquier otro delito prohibido por la ley, importante o sin importancia, no pudieran recibir satisfacción legal en los tribunales. ¡Que los expulsen de su tierra natal, que los maten, que, si es posible, que no mueran libremente! Todo esto, por supuesto, confirmó a los que sufrieron más con celo y audacia ante Dios, y a los que actuaron los llevó aún más a la anarquía y la deshonra. ¿Y qué razón aparentemente sabia dio para esto este asesino y apóstata, transgresor de la ley y legislador, o, más precisamente, en palabras de nuestros Libros Sagrados, este enemigo y vengador (Sal. 8:3)? Lo que está prescrito en nuestra ley: no vengarse, no acudir a los tribunales (Rom. 12:19; 1 Cor. 6:1), no tener ninguna adquisición, no considerar nada como propiedad (Mat. 10:9; Hechos 4:32), sino vivir en otro mundo y despreciar el presente como insignificante (Fil. 3:20; 2 Cor. 4:18), no pagar mal por mal. (Rom. 12:17), Cuando alguien nos golpee en la mejilla, no te arrepientas, sino ofrece la otra al que te golpeó, y regala no sólo tu ropa exterior, sino también tu camisa. Quizás agregue a esto el hecho de que se nos ordena orar por aquellos que nos ofenden y desear todo bien a nuestros perseguidores (Mateo 5:39–40, 44). ¿Cómo es posible que alguien que alguna vez fue lector de la palabra de Dios no sepa exactamente, se le dio el honor de servir en el gran altar y comenzó a construir iglesias en honor a los Mártires? Pero esto es lo que, en primer lugar, me sorprende de él: cómo estudió con tanta atención las Sagradas Escrituras, y no leyó, o deliberadamente no se dio cuenta, de que el mal perecerá de mala muerte (Mateo 21,41), malo, es decir, todo aquel que ha rechazado a Dios, y, lo que es peor, que persigue a los que mantienen firmemente la confesión de fe y los agrava con desastres que él mismo es digno. Si puede demostrar que, como debemos ser perfectos (lo que él prescribe por ley) y cumplir inquebrantablemente las reglas que nos han sido dadas, está destinado a él o, según la voluntad de sus dioses, a ser reconocido como el mejor, ser el hombre más malvado, y que de las dos habilidades opuestas, que son la virtud y el vicio, a nosotros se nos concede la mejor parte, y a él y a sus semejantes les toca la peor suerte; entonces que lo admita, y entonces la victoria seguirá siendo nuestra, como lo atestiguarán nuestros enemigos y perseguidores. Si ellos también se apropian de un poco de honestidad y mansedumbre, al menos de palabra, aunque no de hecho; Si ellos, a pesar de ser demasiado malos y satisfechos con sus dioses malvados, aún no han llegado a la desvergüenza de reconocer el vicio como un lote que realmente les pertenece, entonces que digan cómo esto puede ser justo y dónde está prescrito que, entre todos los sufrimientos, solo debemos soportar, y ellos no deben perdonarnos, aunque nosotros los perdonamos. De hecho, mire el pasado. Hubo tiempos tanto de nuestro poder como del vuestro, y pasó alternativamente en uno u otro: ¿qué desgracias sufristeis por parte de los cristianos, similares a las que tantas veces sufren los cristianos por vuestra parte? ¿Le hemos privado de algún derecho? ¿Incitaron a una turba violenta contra alguien? ¿Han estado armados algunos líderes contra alguien que hubiera actuado más estrictamente de lo que se les había prescrito? ¿Se ha puesto en peligro la vida de alguien? ¿Le han quitado a alguien el poder y los honores que correspondían a hombres excelentes? En una palabra, ¿ha infligido a alguien el tipo de insultos con los que tantas veces nos retó o amenazó? Sin duda, no lo dirás tú, que nos reprochas nuestra mansedumbre y filantropía. Además, tú, el más sabio e inteligente de todos, tú que obligas a los cristianos a adherirse a la más alta virtud, ¿cómo no consideras que en nuestra ley se prescribe otra cosa como necesaria, de modo que quienes no la observan quedan expuestos al peligro, mientras que otros requisitos no son necesarios, sino que se dejan al libre albedrío, de modo que quienes los observan reciben honor y recompensa, y quienes no los observan no corren ningún peligro? Por supuesto, si todos pudieran ser las mejores personas y alcanzar el mayor grado de virtud, eso sería lo más excelente y perfecto. Pero si lo Divino debe distinguirse de lo humano, y para uno no hay bien del que no participe, y para el otro es grande e incluso si alcanza grados medios, entonces ¿por qué queréis prescribir por ley lo que no es común a todos, y considerar dignos de condenación a quienes no lo observan? Así como no todo el que no merece castigo es digno de elogio; Así que no todo el que no es digno de elogio, por tanto, ya merece castigo. Debemos exigir la debida perfección, pero sin ir más allá de los límites de nuestra inherente sabiduría y fuerza humana. Pero debo volver a recurrir a las ciencias verbales, no puedo evitar volver a ellas con frecuencia, debo tratar de protegerlas lo más posible. El apóstata ha cometido muchas injusticias graves, por las cuales es digno de odio; pero si en algo, especialmente en esto, parece, violó las leyes. Que todos los amantes de la literatura que se dedican a ella como asunto propio, personas a las que no negaré pertenecer, compartan conmigo mi indignación. Porque todo lo demás lo dejé a otros que lo deseaban, dejé la riqueza, la nobleza, la gloria, el poder; en una palabra, todo lo que gira sobre la tierra y no deleita a las personas más que un sueño. Solo me aferro a una cosa: el arte de la palabra, y no me culpo por el trabajo en tierra y mar que me trajo esta riqueza. ¡Oh, si yo y todos mis amigos pudiéramos ejercer el poder de las palabras! Esto es lo primero que amé y amo después de lo primero, es decir, lo Divino y esas esperanzas que están por encima de todo lo visible. Si cada uno está oprimido por su propia carga, como decía Píndaro, entonces no puedo dejar de hablar de mi tema favorito, y no sé si hay algo más justo que agradecer con palabras a las ciencias verbales por el arte de la palabra. Entonces, cuéntanos, el más frívolo e insaciable de todos, ¿de dónde sacaste la idea de prohibir a los cristianos estudiar literatura? No se trataba de una simple amenaza, sino que ya era una ley. ¿De dónde vino esto y por qué razón? ¿Qué elocuente Hermes (como podría decirse) puso esto en sus pensamientos? ¿Qué malvados Telkhins 38 y demonios envidiosos? Si lo deseas, digamos la razón de esto: fue precisamente después de tantas acciones ilegales y malvadas que finalmente tuviste que llegar a esto, y con ello atacarte claramente a ti mismo, de modo que allí donde especialmente pensabas actuar con inteligencia, allí, sin darte cuenta, te deshonraste y demostraste tu locura. En caso negativo, explique qué significa esta definición suya y qué motivo le impulsó a introducir esta nueva regulación relativa a las ciencias verbales. Y si dices algo justo, no te culparemos, solo sentiremos lástima de nosotros mismos. Porque hemos aprendido a ganar con las convicciones de la razón y a conceder una victoria legítima sobre nosotros mismos. Las ciencias verbales y la educación griega (το ελληνίζειν), dice, son nuestras; ya que también nos pertenece a nosotros el honor de los dioses; y vuestra suerte es la ignorancia y la rudeza; ya que toda vuestra sabiduría consiste en una cosa: creer. Pero creo que tampoco entre vosotros se reirán de esto los filósofos pitagóricos, para quienes “él mismo lo dijo” es el dogma primero y supremo, más respetado que los versos más dorados, o más bien plomizos, 39 . Porque entre los seguidores de Pitágoras, después de la primera, tan glorificada por los iniciados en los misterios de su enseñanza, la filosofía del silencio, encaminada a que los estudiantes aprendieran a través del silencio a medir todas sus palabras, se aceptó como regla, sin importar qué temas de enseñanza se les preguntara, dar una respuesta, y luego, cuando exigieran pruebas, no responder nada más que lo siguiente: así pensaba Pitágoras; y creía que esta palabra servía como prueba no sujeta a ninguna verificación o investigación. Pero esta expresión: "Él mismo lo dijo", ¿no expresa lo mismo, aunque con letras y palabras diferentes, que nuestro "creer", del que no dejáis de burlaros y maldecir? Porque lo que decimos significa que no está permitido no creer en las palabras de los hombres portadores de Dios, y el hecho de que sean dignas de fe sirve como prueba de lo que dijeron, que es más fuerte que cualquier argumento o refutación lógica. Pero supongamos por un momento que esta respuesta es irrefutable. ¿Cómo puedes demostrar que la ciencia verbal te pertenece? Y si son suyos, ¿por qué no podemos participar en ellos, como exigen sus leyes y sus tonterías? ¿Qué clase de educación griega es ésta, a la que pertenecen las ciencias verbales, y cómo se puede usar y entender esta palabra? Estoy dispuesto, junto con usted, amante de las expresiones mutuas, a analizar su fuerza y ​​​​significado, sabiendo que muchas veces la misma palabra significa conceptos diferentes, y a veces palabras diferentes significan lo mismo y, finalmente, nombres diferentes significan objetos diferentes. Se puede decir que el conocimiento griego se refiere a la creencia pagana o al pueblo y a los primeros inventores del poder de la lengua griega. Si esto se refiere a creencias paganas, entonces indique dónde y para qué sacerdotes se prescribe la educación griega, así como se prescribe qué sacrificar a qué demonios. Porque no a todos se les ordena ofrecer lo mismo, ni a todos, uno, por igual, y no de la única manera, como se complacieron en determinar vuestros hierofantes y fundadores de sacrificios. Por ejemplo, entre los lidios se considera un acto piadoso maldecir a Wufin 40 y, al maldecirlo, rendir honor a la deidad; entre los habitantes de Tauris - matar a extraños, entre los lacedemonios - azotarse ante el altar; entre los frigios, castrarse con el dulce sonido de las flautas y después de un baile agotador; para otros, cometer sodomía; para otros, cometer fornicación; ¡Y nunca se sabe que durante vuestros sacramentos se cometen otras indecencias de las que no considero necesario hablar por separado! Pero ¿a cuál de los dioses o demonios está dedicada la educación griega? Sí, aunque así fuera: sin embargo, de esto no se desprende claramente que deba pertenecer sólo a los paganos o que la propiedad común sea propiedad exclusiva de alguno de vuestros dioses o demonios; Asimismo, muchas otras cosas no dejan de ser comunes por haber decidido sacrificarlas a los dioses. Si no dices esto, sino que llamas propiedad tuya a la lengua griega y, por lo tanto, nos privas de ella como herencia paterna que no nos pertenece en lo más mínimo, entonces, en primer lugar, no veo qué razón puede haber para esto, ni cómo se puede conectar esto con la veneración de los demonios. Porque del hecho de que un mismo pueblo tenga a la vez una lengua y una creencia que es griega, no se sigue que la lengua pertenezca a la creencia y que, por tanto, sería justo privarnos del uso de esta lengua. Tus profesores de lógica también encontrarán incorrecta esta conclusión. Porque si dos predicados corresponden al mismo sujeto, no se sigue de ello que ellos mismos sean uno y el mismo. De lo contrario, si suponemos que la misma persona es a la vez orfebre y pintor, entonces el arte de la pintura tendrá que ser considerado uno con el arte del joyero, y viceversa, el arte del joyero será reconocido como uno con el arte del pintor, lo cual es completamente absurdo. Entonces te preguntaré, amante de la educación y la literatura griegas: ¿nos prohibirás por completo hablar griego, incluso con palabras ordinarias, comunes y de uso común, o no nos permitirás utilizar sólo palabras selectivas y pomposas, que sólo son accesibles a las personas bien educadas? Si estas son las últimas, ¡qué sección más extraña es esta! Como si las palabras: σμεράλεον, κοαβίζειν, μων, δήπεθεν, αττα, αμωσγέπως 41 pertenecieran a un adverbio y los demás debieran arrojarse a cinemasarg, ¿cómo arrojaron ilegítimo? niños allí antes de los 42? Si las expresiones simples y poco elegantes pertenecen igualmente a la lengua griega, ¿por qué no nos priváis de ellas y, en general, de toda palabra griega, cualquiera que sea? Esto sería lo más humano posible y muy digno de vuestra ignorancia. Pero quiero revelaros una especulación más elevada y perfecta sobre este tema. No me corresponde discutir si existen palabras especiales de los dioses (no me refiero a las palabras μωλυ, ξάνθον, χαλκις 43; me río de ellas), palabras que son más excelentes y más significativas que las nuestras y que, sin embargo, se forman a través de los órganos de la voz y a través del aire llegan al oído, mientras que sería más parecido a los dioses hablar entre sí sólo a través del pensamiento. e imágenes. Y nuestro razonamiento es el siguiente: tanto el lenguaje como todo arte o institución útil, cualquiera que sea la que imagines, pertenece no sólo a los inventores, sino a todo aquel que los utiliza; y cómo en una hábil armonía musical una cuerda produce un sonido, otra otro, alto o bajo, pero todas obedecen a un hábil director del coro y forman una hermosa armonía; así también aquí - el Artista y Creador supremo - el Verbo, aunque eligió a varios inventores de diversas instituciones y artes útiles, ofreció todo a todo aquel que quiso, para unirnos con lazos de comunicación mutua y amor por la humanidad y decorar nuestras vidas con mansedumbre. ¿Cómo dices que la educación griega es tuya? ¿No perteneció la escritura a los fenicios o, como otros piensan, a los egipcios, o incluso a los judíos, que los superan en sabiduría y que creen que Dios mismo inscribió la ley en las tablas escritas por Dios? ¿Es suya la elocuencia ática? Y el juego de damas, la ciencia de los números, el arte de contar con los dedos, las medidas, la balanza, el arte de construir estanterías y luchar: ¿de quién es? ¿No es eubeo? Porque Palamis nació en Eubea, quien inventó muchas cosas y, despertando así envidia, sufrió castigo por su sabiduría, es decir, fue condenado a muerte por quienes lucharon contra Ilion. ¿Así que lo que? Si los egipcios y los fenicios, si los judíos, de quienes tomamos prestado mucho para nuestra educación, si, finalmente, los habitantes de la isla de Eubea, en su opinión, se apropian de todo esto como propiedad, ¿qué debemos hacer entonces? ¿Cómo nos defenderemos de ellos, habiendo caído bajo nuestras propias leyes 44? ¿No seremos privados de todo esto y, como un cuervo en las plumas de otras personas, nos las arrancarán y permaneceremos desnudos y feos? ¿O tus poemas son de tu propiedad? Pero, ¿y si el derecho a ellos es cuestionado por esa anciana que, cuando un joven que corría rápidamente hacia ella la empujó en el hombro, comenzó a regañarlo y en el calor de la ira, como dicen, expresó su regaño en un verso que a ese joven realmente le gustó y fue llevado al tamaño correcto por él, sirviendo como comienzo de un poema que usted respeta tanto? ¿Qué puedo decir del resto? Si estás orgulloso de tus armas, ¿de quién, guerrero más valiente, tienes tus armas? ¿No es de los cíclopes, de quienes se originó el arte de la forja? Si te parece importante, y aún más importante que todo, el escarlata, que te hizo sabio y establecedor de tales leyes, ¿no deberías dárselo a los tirios, cuyo perro pastor, después de comer un caracol y mancharse los labios con su jugo carmesí, mostró el tinte púrpura al pastor y te entregó a ti, los reyes, a través de los tirios estos magníficos harapos, deplorables para los malvados? ¿Qué más se puede decir de la agricultura y la construcción naval, de las que los atenienses pueden privarnos, hablando de Deméter 45, Triptólemo, dragones, Kelei e Icarii y contándote muchas fábulas sobre esto, en las que se basan tus descarados misterios, verdaderamente dignos de la oscuridad de la noche? ¿Quieres que, dejando todo lo demás, me dedique al tema principal de tu locura o, mejor aún, al mal? Eso mismo de dedicarse e iniciarse en los sacramentos y servir a los dioses, ¿de dónde os ha venido? ¿No es de los tracios? La misma palabra θρησκεύειν (servir a los dioses) puede convencerte de esto. Y los sacrificios, ¿no eran de los caldeos o de los chipriotas? ¿No pertenece la astronomía a los babilonios? ¿No es geometría para los egipcios? ¿No es mágico para los persas? Adivinación mediante sueños: ¿de quién, si no de los Telmisianos 46? Adivinación de pájaros ¿de quién, si no de los frigios, quienes, antes que otros, empezaron a notar el vuelo y los movimientos de los pájaros? Pero para no hablar demasiado, ¿de dónde sacan todos los accesorios privados del culto? ¿No es cada uno de un pueblo en particular? ¡Y de la combinación de todos ellos se formó un sacramento de superstición! ¿Así que lo que? Después de que todo llegue a los primeros inventores, ¿no debería ser posible admitir que no os quedará nada propio excepto vuestra malicia y vuestra apostasía, que es verdaderamente nueva? De hecho, eres el primer cristiano que decidió rebelarse contra el Señor, así como los escitas tenían esclavos contra sus amos. Es cierto que sería muy importante para vosotros si, según vuestras definiciones y leyes, esta multitud malvada 47 fuera destruida para que pudierais liberaros de las preocupaciones y volver a ver al Imperio Romano en la antigua prosperidad, libre de toda lucha interna, que es mucho más insoportable y más terrible que la guerra con enemigos externos, así como es más terrible atormentar la propia carne que la de otro. Pero si en sus acciones ves una villanía astuta, cubierta con un disfraz de mansedumbre y de ninguna manera consistente con la grandeza real, entonces te presentaré experiencias de engaño aún mayor. Vio que nuestra enseñanza es majestuosa tanto en sus dogmas como en la evidencia dada desde arriba; que es a la vez antiguo y nuevo, antiguo según las profecías y los pensamientos de la Divinidad que brillan en él, nuevo según la última Epifanía y los milagros que ocurrieron como resultado de ella y con ella; Vi que esta enseñanza era aún más majestuosa y gloriosa según las reglas de mejora de la iglesia transmitidas y aún conservadas. Entonces, para que también éste no escape a sus malas acciones, ¿qué planea, qué hace? Imita a Rabsaces el asirio, el líder militar del rey asirio Senaquerib. Rabsaces, habiendo trasladado la guerra a las fronteras de Judea, sitió Jerusalén con gran fuerza y ​​un gran ejército y ubicó su campamento cerca de la ciudad misma, pero cuando no pudo tomar la ciudad por la fuerza ni esperar a los desertores que le contaran algo sobre lo que estaba sucediendo en la ciudad, decidió persuadir a los habitantes para que se sometieran con mansa persuasión, ofreciéndoles en su idioma. Sin embargo, los sitiados, como se sabe por la historia, al darse cuenta de su intención y temiendo que el agrado de sus discursos no quedara atrapado en la red de la esclavitud, en primer lugar exigieron que les hablara no en hebreo, sino en asirio. Él planeó lo mismo. Porque se estaba preparando en todas las ciudades para establecer escuelas, departamentos, lugares superiores e inferiores para sentarse, leer e interpretar enseñanzas paganas relacionadas con la formación de las costumbres y los sacramentos, también modelos de oraciones pronunciadas alternativamente por uno u otro, penitencia para los pecadores, de acuerdo con el delito, el orden de los preparativos para la iniciación y la iniciación misma; en una palabra, todo lo que obviamente pertenece a nuestro decanato; Además de esto pensó en construir hoteles y albergues, refugios para los amantes de la castidad, para las vírgenes y monasterios para los que se dedicaban a la meditación; También quiso imitar nuestra filantropía hacia los necesitados, para brindarles todo tipo de beneficios y amonestarlos con cartas de aprobación, con las que enviamos a los pobres de una nación a otra, lo que le sorprendió especialmente en nuestras instituciones. Esto es lo que estaba haciendo este nuevo líder dogmático y sofista. Pero el hecho de que su empresa no estuviera terminada y puesta en funcionamiento, no sé si considerarlo un beneficio para nosotros, que pronto nos liberamos de él y de sus planes, o un beneficio mayor para él mismo, porque tuvo que limitarse sólo a los sueños. De lo contrario, se revelaría cuán lejos de los movimientos humanos está la imitación de los monos. Dicen que los monos también imitan los movimientos que hace una persona ante sus ojos para engañarla; pero así son atrapados, ya que su imitación no puede llegar a nuestra inteligencia. Según el testimonio del oráculo, el caballo de Tesalia, la lacedemonio y los hombres que beben el agua de los Aretus, es decir, los sicilianos, son superiores a todos los que son similares a ellos, pero es mucho más justo que las costumbres y leyes cristianas sean propias sólo de los cristianos, de modo que es imposible que cualquiera que quiera imitarnos las adopte, y esto se debe a que no fueron establecidas por consideraciones humanas, sino por el poder de Dios y a largo plazo. constancia. Ahora lo mejor es examinar, por así decirlo, esta construcción maravillosa, o mejor aún, absurda, y descubrir qué clase de enseñanza pudieron haber tenido y cuál era el propósito de sus reuniones, de modo que, como dice Platón sobre su ciudad construida sobre palabras, podamos ver sus pensamientos en movimiento. Toda sabiduría se divide en dos partes, especulativa y activa, de las cuales la primera es superior, pero más difícil de comprender, y la otra es inferior, pero más útil. Para nosotros, ambos contribuyen el uno al otro. La especulación nos sirve como compañera de lo celestial y la actividad como ascenso a la especulación, porque es imposible alcanzar la sabiduría sin vivir sabiamente. Y entre ellos, que no obtienen su poder vinculante de la inspiración divina, ambas partes son como raíces que no están establecidas en la tierra y son arrastradas por el agua; y no sé cuál de ellos es más divertido y más débil. Miremos su dicha y permitámonos, como ocurre en muchas representaciones espectaculares, divertirnos un poco con los divertidos narradores de fábulas y a lo dicho: “alegraos con los que se alegran y llorad con los que lloran” (Rom. 12,15) añadir esto: “hablad de vanidades con los charlatanes”. Con las lágrimas también hay risas, como han señalado los poetas 48 . Entonces, imaginemos una vista magnífica, o, no sé, cómo llaman a su casa. Que los heraldos llamen a los oyentes, que la gente se reúna, que los primeros lugares los ocupen aquellos que se distinguen por una vejez gris y un estilo de vida excelente, o personas famosas por su familia, su fama y la intrincada sabiduría de la tierra, en la que hay más encanto que la verdadera piedad. Les daremos esta ventaja; ¿Qué harán después de esto? Que escriban sus propios presidentes. Que estén decorados con ropa morada, cintas y hermosas coronas multicolores. Ya que a menudo he notado que se preocupan cuidadosamente por una apariencia majestuosa, por cómo llegar a ser más altos que la gente común; como si todo lo común y corriente fuera digno de desprecio, y lo que muestra arrogancia y no puede ser de muchos debería inspirar confianza. ¿O serán condescendientes con nosotros en esto y, como nosotros, pensarán que les conviene ser superiores a los demás en moral y no en apariencia? Dado que nos preocupamos poco por la apariencia y la apariencia pintoresca, sino más bien por el mundo interior de una persona y por llamar la atención del espectador sobre lo que contempla la mente, esto es lo que más enseñamos a la gente. Que así sea como se dice. ¿Qué sigue? Por supuesto, les presentaréis los intérpretes de los augurios, que llamáis divinos, y abriréis libros teológicos y morales. ¿Cuáles y de quién, por favor dímelo! Les hace bien cantar "La Teogonía de Hesíodo" y hablar de las batallas y conspiraciones allí descritas, de titanes y gigantes, terribles de nombre y de hechos. Coto, Briareo, Giges, Encelado, representados por ti con patas de dragón, dioses del rayo e islas arrojadas a los gigantes, flechas y juntos los ataúdes de los rebeldes; Demonios repugnantes y descendientes prematuros de gigantes, hidras, quimeras, Cerbero, Gorgonas; en una palabra, una multitud de todo tipo de males: ¡estas son las bellezas que Hesíodo puede ofrecer a los oyentes! Ahora que aparezca Orfeo con su cítara y su fascinante canto; que suenen en honor de Zeus esas grandes y maravillosas palabras y pensamientos en los que se expresa su teología. "¡Oh, Zeus, el más glorioso, el más grande de los dioses, escondido bajo el estiércol de ovejas, caballos y mulas!" Es cierto que quería representar el poder vivificante y vivificante de Dios; ¿Y podría expresarse de otra manera? Pero no escatima en otros discursos igualmente elevados. Por ejemplo: “Dicho esto, la diosa δοιες ανεσύρατο μυρες” para introducir a sus favoritos en sus secretos obscenos, que todavía hoy se representan mediante movimientos corporales externos. Que a todo esto se unan Fanes, Erikapeus y aquel que devoró a todos los demás dioses y luego los expulsó de sí mismo y se convirtió así en padre de los hombres y de los dioses. Que todo esto se ofrezca a los maravillosos oyentes de la teología, que luego inventen alegorías e interpretaciones monstruosas, y la enseñanza, alejándose de su tema, se precipitará hacia el abismo o los rápidos de la especulación, que no tiene apoyo. Pero, ¿dónde sitúas a Homero, este gran cantante tragicómico de los dioses? En sus asombrosos poemas encontrarás ambos, es decir, tanto dolor como risa. En efecto, ¿es posible, sin gran preocupación, observar y esperar si, por mediación de Hera, vestida de ramera, Océano hará las paces con Tetis? De lo contrario, ¡será un desastre para todo el Universo si pasan más tiempo castamente! No sé si explicaréis esto de tal manera que hay que conciliar la sequedad y la humedad, para que el exceso de una de ellas no lleve todo al desorden; o se te ocurrirá algo aún más ridículo. Entonces, ¡qué maravillosa cópula entre el recogedor de nubes y la venerable Hera, cuando ella lo convence con descaro en pleno día! Y los poetas en sus discursos mesurados lo halagan, extendiendo lotos cubiertos de rocío y devolviendo azafrán y jacinto del suelo. ¿En qué se basa esto y cómo se puede explicar? ¿Cómo podemos entender que la misma Hera, hermana y esposa del gran Zeus, de cuerpo blanco y dedos de rosa, parezca estar suspendida en el éter y en las nubes con yunques de hierro arrastrándola hacia abajo y con grilletes dorados (por supuesto, por respeto a ella) en sus manos, de modo que incluso para los dioses que querían interceder por ella, su compasión no estaba segura; Luego se pone un cinturón de amor y, vistiendo magníficamente, cautiva tanto a Zeus que todas sus concupiscencias anteriores, como él mismo admite, fueron mucho más débiles que el amor que entonces despertó en él. ¿O qué terrible es que a causa de la ramera lacedemonio los dioses comiencen a moverse, el cielo truene, y por eso los cimientos de la tierra se desgarrarán, el mar se moverá de su lugar, el reino del infierno se abrirá y aparecerá lo que ha estado oculto durante tanto tiempo? ¿O cuán amenazadora es esta ola de cejas negras y la vibración del cabello inmortal, que sacudió todo el Olimpo? Entonces, ¿no es maravilloso ver cómo Ares es herido, o cómo este feo amante de la dorada Afrodita, adúltero imprudente, es encarcelado en una prisión de cobre y atado por el cojo Hefesto, reúne a los dioses a su alrededor para que vean su lascivia y luego es liberado por un poco de dinero? Todos estos y muchos otros mitos, compuestos de manera tan inteligente y diversa y fuera de lo común, ¿puede alguien, por exaltado y grande que sea entre ustedes e incluso igual al propio Zeus en sabiduría, incluir en el marco de la decencia, sin importar las conclusiones a las que llegue, las más trascendentales y que exceden la medida de nuestro entendimiento? Y si todo esto es cierto, que lo miren sin sonrojarse, que se sientan orgullosos de ello o que demuestren que todo esto no es vergonzoso. ¿Por qué recurren a los mitos, a esta fachada de vergüenza? El mito trata de proteger a quienes retroceden, no a quienes avanzan con valentía. Si esto es mentira, entonces, primero, que señalen a los teólogos que no se esconden, y hablaremos con ellos; Entonces que digan: ¿no es estúpido, como algo sólido, alardear de algo de lo que ellos mismos se avergüenzan, como fabuloso? ¿No es extraño mostrar en imágenes y diferentes formas algo que podría permanecer desconocido para la gente (porque no todos aprenden); ¿Y qué es peor, desperdiciar el dinero donado a las iglesias, altares, ídolos, ofrendas y sacrificios costosos con tal despilfarro, y en lugar de hacer obras de piedad sin desperdicio alguno, servir a la maldad con tales pérdidas? Y si dicen que se trata de invenciones vacías de poetas que, de estos dos modos, midieron el habla y las fábulas, querían hacer agradables sus creaciones y deleitar así el oído, y que, sin embargo, hay un significado oculto, profundo, comprensible sólo para unos pocos sabios; Entonces mire con qué sencillez y al mismo tiempo con qué justicia hablaré de esto. En primer lugar, ¿por qué alaban a estos insultadores de sus venerados dioses y casi los recompensan con honores divinos? Para esas personas sería una gran ganancia no sufrir castigo por su maldad. Porque si las leyes determinan la pena de muerte incluso para aquellas personas que, ni siquiera públicamente, blasfemarían siquiera ligeramente a uno de sus dioses, ¿qué castigo deberían sufrir aquellos que deshonraron a todos los dioses en sus poemas, atribuyéndoles públicamente los actos más desvergonzados y sometiéndolos al ridículo durante mucho tiempo? Entonces es digno de consideración lo siguiente: también tenemos algunas palabras francas; No lo rechazaré; pero ¿cuál es su doble significado y cuál es su fuerza? En ellos, lo visible no ofende el pudor, y lo oculto es digno de sorpresa y resulta muy claro para quienes se introducen en lo más profundo y, como un cuerpo hermoso e inviolable, nadie delgado se reviste con ropa. Y es verdaderamente necesario, según me parece, que tanto los signos externos de la Divinidad como las expresiones sobre ella no sean indecentes e indignos de lo que se significa, y no sean tales que la gente se enfade al escuchar algo así sobre sí mismos; al contrario, deben ser extremadamente bellos o al menos no viles, para que puedan agradar a los sabios y no causar daño a la gente. Pero contigo lo que hay que entender con la mente es increíble, y lo que se presenta a los ojos es perjudicial. ¿Qué clase de prudencia es ésta: conducir a través del barro hasta la ciudad o por encima de rocas y escollos hasta el muelle? ¿Qué resultará de ello? ¿Cuáles serán las consecuencias de tal enseñanza? Hablarás palabrerías y usarás alegorías para encubrir tus desastres u otros inventos, pero nadie te creerá. Más bien, están convencidos por lo que ven. Por lo tanto, no traerás ningún beneficio al oyente y conducirás al espectador, que se detiene en lo visible, hacia la destrucción. ¡Ésta es la parte especulativa de su sabiduría! Está tan lejos de sus objetivos previstos que es más probable que todo lo demás pueda conectarse entre sí, es más posible unir lo que está separado por el espacio más grande, que combinar y armonizar sus invenciones, o pensar que tanto el significado de las fábulas como su caparazón fueron obra de un mismo maestro. ¿Qué podemos decir sobre la parte moral de su filosofía? ¿Por dónde y por qué deberían comenzar y qué motivos deberían utilizar para enseñar la virtud a sus oyentes y, mediante sus exhortaciones, hacerlos mejores? Lo maravilloso es la unanimidad, para que las ciudades, las naciones, las familias y todas las personas vivan en mutua armonía, siguiendo la ley y el orden de la naturaleza, que dividió y unió todo e hizo de esta totalidad de varias cosas un solo mundo. Pero ¿con qué ejemplos enseñarán a tener ideas afines? ¿Es realmente que contarán sobre las batallas de los dioses, sobre sus luchas civiles, rebeliones y los muchos problemas que ellos mismos sufren, y se infligen unos a otros, y cada uno por separado, y todos juntos, y de los cuales está llena casi toda su historia y toda la poesía? Pero al señalar tales ejemplos, es más probable que las personas pasen de ser pacíficas a abusivas, de sabias a frenéticas, que de atrevidas y estúpidas a pacíficas y sensatas. Si aun así, al no haber cebo para el mal, es difícil apartar a los hombres del vicio y trasladarlos del estado malo al bueno, ¿quién los convencerá de ser mansos y sobrios, cuando sus dioses son guías y protectores de las pasiones, y ser vicioso es incluso algo digno de elogio, recompensado con altares y sacrificios y disfrutando de la libertad legal (ya que todo vicio está bajo la protección de algún dios a quien se atribuye)? En verdad, esto es el mayor absurdo cuando se honra como algo divino aquello para lo cual las leyes prescriben el castigo. Tienes tantas mentiras. En segundo lugar, que los maestros de los paganos los inviten a respetar con reverencia a sus padres y honrar en ellos la primera culpa de su existencia después de la Culpa Inicial. Que proporcionen evidencia de esto y presenten creencias de la teología. ¿Cómo podría Cronos, que castró a Urano, no poder dar a luz a dioses, convencerse de esto y daría a las olas la oportunidad de completar el nacimiento de la diosa de la espuma? ¿Cómo no convencer a Zeus, esta dulce piedra 49 y amargo asesino del tirano, que, imitando a su padre Cronos, se rebeló contra él? No estoy señalando otros incentivos similares para honrar a los padres contenidos en sus libros. En tercer lugar, que los maestros de los paganos intenten enseñarles a despreciar el dinero, a no intentar sacar provecho de todo y a ser reacios a las adquisiciones injustas: esta es la garantía de los desastres. Pero ¿cómo entonces poner a Kerdoy 50 delante de ellos? ¿Cómo mostrar el bolso? ¿Cómo honrar la agilidad de este dios para robar? ¿Dónde están entonces los dichos: “Febo no puede profetizar sin cobre” o: “no hay nada más honorable que un óbolo”? Y tienen todo esto con gran respeto. ¿Qué otra cosa? ¿No querrían enseñar castidad y pedir abstinencia? Los ejemplos convincentes no están lejos: aquí está el propio Zeus, que tomó todo tipo de formas para seducir a las mujeres, convertido en águila por amor frenético a los jóvenes frigios, para que los dioses pudieran darse un festín lo más alegre posible, viendo cómo los deshonestos favoritos de Zeus les traían vino; Aquí está también Triesper Hércules, que durante una noche en casa de Testio realizó su decimotercer trabajo, que, no sé por qué, no está incluido entre sus demás trabajos. ¿Necesitamos todavía ejemplos de cómo frenar las pasiones? Que la ira sea domada por Ares, la embriaguez por Dioniso, el odio a los extraños por Artemisa, la pasión por el engaño por su astuto adivino (Apolo), la risa desmedida por ese dios que cojea en la asamblea de dioses que se compadecen de él, que apenas puede mantenerse en pie sobre sus delgadas espinillas, la glotonería por Zeus, corriendo con otros demonios a un festín gordo para los inmaculados etíopes, y también Vuin, llamado así porque ofendió a los granjero y se comió su buey que tiraba del arado, como los demás dioses, que corren todos tan deprisa ante el olor de grasas y libaciones! ¿Está esto cerca de nuestra enseñanza, según la cual cada uno debe medir el amor a los demás por el amor a sí mismo y desear para el prójimo lo mismo que desea para sí mismo, según el cual no sólo son culpables de hacer el mal, sino también de conspirar, y el deseo es castigado, así como el acto mismo, según el cual hay que cuidar la castidad hasta el punto de contener los ojos, y no sólo evitar que las manos maten, sino también apaciguar la ira misma, según la cual - violar un juramento o violar un juramento? ¿Jurar en falso es tan terrible e insoportable que solo a nosotros nos está prohibido el juramento? Muchos de nosotros no teníamos dinero en absoluto, mientras que otros, aunque tenían mucho, sólo descuidaban mucho, amando la no codicia en lugar de toda riqueza. Servir al vientre, este insoportable y digno maestro del asco y fuente de todos los males, nos lo deja la plebe; No será mucho si digo que los ascetas cristianos intentan ser como incorpóreos, agotando lo mortal con lo inmortal; para ellos sólo existe una ley de la virtud: no dejarse vencer ni siquiera por lo más pequeño, ni siquiera por lo que todos ignoran. Mientras que otros castigan según sus leyes por cometer un acto, nosotros cortamos los orígenes mismos del pecado, deteniéndolo de antemano, como una especie de corriente malvada e imparable. ¿Qué podría ser mejor? O bien, dime dónde y de qué personas encontrarás, para que cuando los calumnian, bendigan, cuando blasfemen, sean consolados (porque no es la acusación la que hace daño, sino la verdad), cuando sean perseguidos, cedan (1 Cor. 4:12-13), cuando les quiten un vestido, les den otro, cuando maldigan, oren por los que maldicen (Mateo 5:40-44), - en una palabra, ¿vencer la insolencia con misericordia y, soportando pacientemente los insultos, hacer mejores a quienes los ofenden? Frenen también el vicio con exhortaciones que parezcan plausibles en apariencia; Concedámosles esto, pero ¿dónde podrán alcanzar nuestra virtud y nuestra enseñanza, cuando entre nosotros incluso esto ya se considera malo, si no logramos el bien, si no nos volvemos constantemente nuevos a partir de lo viejo, sino que permanecemos en una posición, como cabeza abajo, que solo giran y no ruedan hacia adelante, y aunque se mueven por los golpes del látigo, están todos en un solo lugar? Tenemos tantas buenas obras por delante que debemos completar una, comenzar otra, desear ardientemente una tercera, hasta llegar al fin y a la gracia de Dios, para esto recibimos el ser, y por esto nos esforzamos religiosamente, con sólo levantar la mente al dolor y esperar bendiciones dignas de la grandeza de Dios. Según la explicación de Elías de Creta, el Santo Teólogo se refiere aquí a los monjes nazis, quienes fueron tentados por el hecho de que su padre, por sencillez de corazón, suscribió la confesión arriana, y como resultado de esto se separaron de la comunión con la Iglesia nazi e instalaron presbíteros que fueron ordenados por un obispo externo. En nombre de San Mártir Mamant. El Santo Teólogo se refiere al asesinato de César Gall por orden del Emperador por su indignación contra el Emperador. Porus es un rey indio. En 326 a. C., Alejandro Magno lo derrotó en Hidaspes. Después del perdón, se convirtió en un vasallo leal de Alejandro. – AL. Por cruces de caminos y cuevas, San Teólogo se refiere a lugares donde Julián y sus mentores hicieron sacrificios a los demonios y realizaron diversas adivinaciones. Κατα τε Μαρτυρος έδε μαρτυριας ; la palabra Μάρτυρ tiene el significado de testigo y mártir. San Gregorio usa esta palabra en el primer sentido acerca de I. Cristo, como en la revelación de Juan (Apocalipsis 1:5, 3:14); en este último - sobre los testigos de la verdad de Cristo - los Apóstoles y Mártires. Anaxarco llamó piel a su cuerpo cuando lo machacaban en un mortero. Así denominó Anaxágoras su obra, que recogía cuestiones difíciles. Aquellos. terrenal con celestial en el hombre. Mitra fue adorada por los persas, caldeos y, posteriormente, por los griegos y romanos; Durante los sacramentos realizados en la cueva de Mitra, sus admiradores fueron sometidos a doce pruebas crueles: languidecieron de hambre, sufrieron azotes, pasaron por el fuego, etc. Julián también estaba entre los admiradores de Mitra. Virrey del Pretor. Sozomeno lo llama Salustio. Los nombres de dos torturadores, uno de los cuales estaba en Epiro y el otro en Agrigento. San Gregorio lleva a cabo aquí las palabras de Homero sobre Escamando, repleto de cadáveres de los asesinados por Aquiles. Ilíada.XXI,220. Juliano en Antioquía mató en secreto a muchos cristianos por la noche, y las olas del Orontes ocultaron a los testigos de la verdad y a los denunciantes de la maldad. Durante el reinado de Juliano, uno de los cristianos que vivían en Cesarea quemó una iglesia dedicado a Fortuna, por lo que el rey envió cautivos a muchos habitantes de Cesarea. Cubierto con el casco de Hades (o Plutón), como dice Homero (Ilíada V,845), era invisible para los demás, estando ante sus ojos. Otros (en particular Platón en el Libro II de la República) cuentan lo mismo sobre el anillo de Giges, rey de Lidia. Maximin murió a causa de heridas fétidas que afectaron la parte inferior de su útero. Telchins: antiguos sacerdotes, hechiceros y escultores de ídolos en la isla de Rodas. Los versos de oro son las reglas de vida prescritas a Pitágoras. El sacerdote que ofrece carne de buey a los reunidos para la fiesta de Ceres. Otros usan el nombre Wufin para referirse a Hércules. Estas palabras están tomadas de Homero, y la primera de ellas significa terrible; el segundo es sonar, sonar; μων – si, o; δήπεθεν - entonces, αττα - algunos, αμωσγέπως - en parte, varios. Kinosarges es un templo pagano en Atenas, construido en el lugar donde anteriormente se arrojaba a los bebés ilegítimos. Homero dijo que los dioses tienen su propio idioma, y ​​que el río, conocido por la gente con el nombre de Scamander, en el idioma de los dioses se llama "Xanthos", el pájaro Kaminda se llama "Chalcis", la planta curativa con raíces negras y flores blancas se llama "polilla". Ilíada.XX,74; XIV,291; Odisea.XIV,305. Esto se refiere a la Ley Juliana, que prohibía a los cristianos estudiar ciencias verbales. Según las historias de la mitología, Deméter (Ceres) enseñó agricultura a Triptolemo y Keleus y les dio un carro, que eran transportados por los campos por dragones alados. Telmis es una ciudad antigua en Licia. Así hablaba Julián de los cristianos. Una alusión a la expresión de Homero sobre Andrómaca (Ilíada VI, 484). Una burla a la absurda ficción de los mitólogos que dicen que Saturno quería comerse a Zeus, pero en cambio se tragó una piedra. Kerdoem, es decir, los paganos llamaban a Mercurio el que sabe ganar dinero. Para mostrar su agilidad, lo representaron con una bolsa en el cinturón y lo llamaron Sakellion, el portador de la bolsa. Le atribuían el arte de robar. El dicho: “Febo no profetiza sin cobre (o sin dinero de cobre)” pertenece al oráculo de Delfos. Quizás te interese: