Слово 4

První obvinění proti caru Julianovi „Slyšte to, všechny národy, mějte se na pozoru všichni, kdo žijete ve vesmíru“ (Ž 49,2). Jako z nějaké vyvýšeniny, daleko viditelné všude kolem, volám všechny a oslovuji každého silným a vznešeným kázáním. Poslouchejte národy, kmeny, jazyky, lidi každého druhu, každého věku - všechno, tolik, kolik je nyní, a tolik, kolik jich bude na zemi! A kéž mé kázání pokračuje! Poslouchejte mě, všechny nebeské mocnosti, všichni andělé, jimiž bylo dokonáno zničení trýznitele, byli sesazeni - ne Sion, král Ammorejska, ne Og, král Bášanu (malí vládci, kteří páchali zlo malé části vesmíru - Izraeli), - ale "had" (Ezek. 29, 3). 10:12), Asyřan, společný nepřítel a protivník všech a země, který vyvolal mnoho běsnění a hrozeb, a „na výsostech“ (Ž 72:8), který mluvil a osnoval mnoho lží! „Slyšte nebesa a poslouchejte zemi“ (Iz. 1:2)! A nyní je vhodné, abych prohlásil totéž, co nejvýmluvnější z proroků, Izajáš! Máme jeden rozdíl: Prorok volá nebe a zemi jako svědky proti Izraeli, který opustil Boha; ale volám proti mučiteli a proti tomu, kdo odmítl, a proti tomu, kdo padl - pád hodný špatnosti. Poslouchej, slyšíš-li nás i tebe, duše velkého Constantia! Naslouchejte Kristu milujícím duším bývalých králů před ním! Hlavně ať dbá duše Constantiova, který sám rostl s Kristovým dědictvím a postupně jej posiloval do takové síly, že se tím stal znamenitějším než všichni předchozí králové. Ale (jaká škoda!) upadl do hříchu nevědomosti, velmi nehodný své zbožnosti; aniž by to věděl, vzkřísil Kristova nepřítele na křesťany; Ze všech skutků své lásky k lidstvu prokázal jednu špatnou službu tím, že zachránil a vládl na úkor spasených a vládl. Proto, ó, kéž by byl Constantius zvláště potěšen jak zničením špatnosti, tak obnovením dřívějšího blahobytu křesťanů, a tímto slovem! A já nabídnu slovo Bohu jako dar, nejposvátnější a nejčistší ze všech bezeslovných obětí, nepřinesu je v napodobování ohavných řečí a planých řečí, ale ještě hnusnějším obětem odpadlíka, jehož hojnost a bohatství spočívaly v moci zla a v nemoudré, řekl bych, moudrosti; protože všechna moc a učenost tohoto věku chodí v temnotě a je daleko od světla pravdy. Ale je-li taková moudrost, u takových lidí se to děje, takové ovoce nese ovoce – jako tráva, brzy uschne, jako „zelená tráva“ (Ž 36,2) brzy opadne a odumře spolu s těmi, kdo ji zrodili, kteří hynou s hlukem a přitahují pozornost spíše svým pádem než svou špatností; pak mně, který nyní nabízí oběť chvály a spaluje nekrvavý dar řeči, který vytvoří takovou podívanou, která by se rovnala vděčnosti! Jaký jazyk bude tak hlasitý, jak si přeji? Čí ucho není v žárlivosti nižší než slovo? Díkůvzdání udělované skrze slovo je nejen nejcharakterističtější pro Slovo, které ze všech ostatních jmen těší především toto jméno a naše schopnost ho pojmenovat, ale poslouží také jako slušná odplata, když bude za zločin proti daru řeči potrestán slovem. Zatímco dar řeči je společným majetkem všech slovesných tvorů, Julián, přivlastňující si ho pro sebe, nenáviděl křesťany, a přestože byl považován za nejnadanějšího řeči, soudil dar řeči krajně nerozumně. Za prvé je to nerozumné v tom, že zlomyslně, svévolně vykládal jméno, jako by helénská literatura patřila k pohanství, a ne k jazyku. Proto nám zakázal vzdělávat se slovy, jako by naše vzdělání bylo krádeží cizího majetku. To však znamenalo totéž, jako kdybychom nesměli používat všechna umění, která vynalezli Řekové, ale měli bychom si je přivlastňovat podle stejné podobnosti jmen. Pak bezdůvodně doufal, že se před námi schová, že to nejsme my, kdo takovou literaturou velmi opovrhuje, že se připravuje o jedno z prvních požehnání, ale sám se obával přesvědčení o špatnosti, snad naznačoval, že síla přesvědčení závisí na kráse slabiky, a ne na pochopení pravdy, a ne na důkazech, které nám jako důkaz nelze zabránit. jazyk, od vyznání Boha. Neboť toto, to jest slovo, zasvěcujeme spolu se vším ostatním Bohu, stejně jako zasvěcujeme svá těla, když je třeba fyzicky bojovat za pravdu. Proto, když vydal takový příkaz, ačkoli zakázal mluvit výmluvně, nebránil mu v tom, aby mluvil pravdu. A tímto způsobem odhalil svou nemohoucnost a neunikl přesvědčení o ničemnosti, pokud za svou chybu netrpěl ještě více. Neboť jeho samotný zákaz používat dar řeči ukázal, že se nespoléhal na správnost své víry ani na dar řeči samotný. Vypadal jako muž, který se považuje za nejsilnějšího z bojovníků a požaduje, aby ho všichni prohlásili za nejsilnějšího, a mezitím vydal rozkaz, aby se ani jeden silný bojovník neodvážil bojovat nebo se objevit v poli. Ale to je důkaz nesmělosti, ne odvahy! Koruny se dávají těm, kteří bojovali, a ne těm, kdo seděli nahoře; ti, kteří vynaložili veškerou svou sílu, a ne ti, kteří byli zbaveni použití většiny svých sil. Pokud jste se opravdu báli sejít se a vstoupit do bitvy; pak tím uznal vítězství nad sebou samým a bez boje vzdal převahu tomu, s kým se kvůli tomu hádal, aby se nepouštěl do boje. To udělal náš moudrý král a zákonodárce! A jako by každý mohl zažít jeho muka a hlásat jeho pošetilost, hned na počátku své vlády použil především násilí proti daru řeči. Ale sluší se, abychom děkovali Bohu za to, že tento dar sám dostal svobodu. Musíme Boha zvláště ctít jinými dary, na ničem nešetřit – ani penězi, ani majetkem, které jsou dočasné a jsou chráněny před násilím Boží láskou k lidstvu, ale především musíme Boha ctít slovy – se spravedlivým ovocem a společným pro všechny, kdo přijali milosrdenství. Ale dost řečí o daru řeči; jinak, když jsme se příliš rozšířili, překročíme hranice času a vzbudíme myšlenku, že se staráme o něco jiného, ​​než pro co jsme se shromáždili. A moje slovo už praská a plyne vstříc triumfu; je oděn radostí, jako všechno viditelné; vyzývá všechny k duchovní radosti - každého, kdo neustále setrvával v půstu, nářku a modlitbě a dnem i nocí prosil o vysvobození z okolního smutku a nalezl spolehlivé uzdravení od zla v „naději, která nezahanbí“ (Ř 5, 5), - všechny, kteří snášeli velké boje a kořisti, kteří odolali mnoha a těžkým ranám této doby, kteří byli pro svět, v potupě anděla a lidem“ (1. Kor. 4:9), kteří, ač slabí na těle, přesto zůstávali nepřemožitelní v Duchu a mohli vše dělat skrze „Krista, který ho posilnil“ (Flp 4,13); všichni, kteří odložili vše, co slouží hříchu ve světě a světské moci; který „s radostí přijal loupež svého majetku“ (Židům 10:34); který byl nespravedlivě vyhnán z vlastního, jak se říká, držby; který nějakou dobu snášel odloučení buď od svého manžela, nebo od manželky, nebo od svých rodičů, nebo od svých dětí, nebo jaká jiná jména nejsou tak blízká, která nás vážou k lidem, a který jako dar Kristovy krve obětoval Kristu utrpení, takže nyní může právem říkat a zpívat o sobě: „položil nám člověka na hlavu, vstoupili jsme do ohně a do vody“ a vy jste nás vyvedli ven na svobodu. Vyzývám také k triumfu druhé části lidí, kteří vyznávají Boha všech a drží se v tom zdravých pojmů, ale nechápou příkazy Prozřetelnosti, která často zařídí to nejlepší ze smutných událostí a milostivě volá po nápravě. Kvůli chudobě duše a lehkovážnosti jsou rozněcováni a rozníceni myšlenkami, „z pýchy jsou pronásledováni bezbožnými“ (Ž 9:23), nemohou snést „pokoj hříšníků“ (Ž 72:3), jak říká žalm, nečekají na naplnění Boží „rady“ a neudržují 106. konec; jsouce však otroky přítomnosti a viditelnými osamoceně, jsou v pravdě utvrzováni zázraky podobnými těm, které se staly dnes. Vyzývám také ty, kdo jsou ohromeni pokrytectvím a velkou potupou tohoto světa, vyzývám slova Izajáše: „Ženy, které přicházejí z potupy, přijďte“ (Iz 27:11), když odvrátily oko duše od vnějších předmětů, po nichž bloudila, „zastavte se a vězte, že já jsem Bůh, budu vyvýšen mezi národy“ (5:1) jako vždy, ve všech znameních a zázracích, které vykonal, je to ještě patrnější u skutečných zázraků. Ó, kéž by ta katedrála 12, která spolu s námi předtím zazpívala Bohu opravdovou a čistou píseň, byla také součástí naší tváře, byť jednou hodnou stát na správné straně a jak doufám, brzy bude znovu hodna! Ale nevím z jakého motivu se najednou změní, oddělí se a (což mě obzvlášť udivuje) se nezačne zapojovat do všeobecné legrace, ale vytvoří (jak mi to snad sami dovolí) jakousi svou nesouladnou a nesouhlasnou tvář. Říct, co a čí je to tvář, ačkoli mě žárlivost pobízí, víra mě zastavuje. Držen nadějí, neřeknu nic nepříjemného; neboť je dodnes šetřím, jako by to byli vlastní členové, a věnuji více pozornosti bývalé lásce než současnému hnusu. Abych jednal velkoryse, mohu později vyčítat citlivěji. Z oslavy vylučuji jen jednu část, jeden druh lidí. I když já sám naříkám a truchlím, ač roním slzy, když mě snad neposlouchají, ač naříkám nad těmi, kteří necítí vlastní zkázu, což činí jejich rány hodnými větší lítosti; nicméně exkomunikuji. Zaseti ne na pevnou a neotřesitelnou, ale na suchou a neúrodnou skálu (takoví jsou ti, kteří ke slovu přistupují lehce a s malou vírou), „protože země byla mělká“ (Matouš 13:5), brzy vegetovali a byli připraveni udělat cokoliv, aby potěšili své bližní, následně uschli slabým pokusem pokoušet zlého, malým pokušením a ranou větru. a zemřel. Ale ještě horší než tito poslední, ještě hodnější exkomunikace z triumfu jsou všichni ti, kteří ani v nejmenším neodolali ani síle času, ani těm, kteří nás táhli do ničivého zajetí od Toho, který vystoupil k výšinám a zajal nás pro spásu. Ukázalo se, že jsou dokonce svévolně zlí a podlí, aniž by se dostali sebemenší konfrontace, byli pokoušeni, když pro ně nebyl žádný smutek a žádné pokušení pro slovo, a (skutečně ubozí lidé!) prodávali své spasení za dočasné vlastní zájmy, za zbytečnou službu nebo moc. Protože bylo řečeno, kdo si smí a nemůže odlíčit obličej, očisťme, pokud možno, těla i duše, nastavme všichni jeden hlas, sjednoťme se v jednom duchu a zpívejme vítěznou píseň, kterou kdysi Mariam začala úderem na tympanon, a po ní zpíval Izrael o utonutí Egypťanů v Černém moři: „Zpíváme Hospodinu, neboť on je vznesen do jezdce Exdus“ 15:21) - ale ne do moře; Změním to v písni; a kdekoli se mu zlíbí, a jak sám určil, „všechno tvoří a přetváří“, jak řekl božsky inspirovaný Ámos na jednom místě svého proroctví, „a proměňuje stín smrti v jasné ráno a den v temnou noc“ (Amos 5:8). Ten, který jakoby v určitém kruhu disponuje a vede celý svět. A vše, co se nás týká – jak neotřesitelné, tak neotřesitelné, střídavě se pohybující vpřed a obracející se zpět, děje se v různých časech a tak či onak – je pevně a neotřesitelně v řádu Prozřetelnosti; ačkoli jde opačnými cestami, známými Slovu a nám neznámými. Pán sesazuje „mocné z jejich trůnů“ (Lukáš 1:52) a „ten, na koho se nemyslelo“, je ozdoben „korunou“ (Sir.11:5); To si také půjčuji z Písma Božího. Odvahou obléká slabá kolena a láme „svaly ničemných a nespravedlivých“ (Ž 36:17); a beru to z jiného Písma, jak se mi to vrylo do paměti, jedna z mnoha pasáží, které doplňují mou píseň a tvoří jedno díkůvzdání. Umožňuje nám vidět jak vyvyšování bezbožných nad cedry, tak jeho snížení na bezvýznamnost; kdybychom jen mohli rychle a bez klopýtnutí projít kolem jeho špatnosti. Kdo z těch, kdo znají skutky Boží, bude zpívat, jak by měl, a říkat to? „Kdokoli mluví o moci Páně, bude hlásat všechny jeho chvály“ (Ž 106:9)? Jaký hlas, jaký dar řeči bude úměrný tomuto zázraku? „Kdo zlomil zbraň a meč a bitvu“ (Ž 75:11)? Kdo „rozdrtil hlavy hadů ve vodě“? Kdo ho „dal jako pokrm lidu“ (Ž 73:13–14), komu ho vydal? Kdo proměnil bouři v chladný vítr? Kdo řekl moři: „Utiš se, přestaň“ (Marek 4:39), „zde je konec tvých arogantních vln“ (Job 38:11), a pak rychle uklidnil stoupající a vroucí vody? Kdo dal moc „šlapat po hadech a štírech“ (Lukáš 10:19), kteří již tajně nehlídají patu, jak je uvedeno v odsouzení, ale otevřeně se bouří a zvedají hlavu odsouzenou k pošlapání? Kdo stvořil „soud a spravedlnost“ (Amos 5:7), udělal to tak nečekaně? Kdo navždy neopustil „hůl bezbožných“ (mohu směle říci „nad údělem spravedlivých“ (Ž 124:3)? - nebo to vyjádřit skromněji?), nad údělem těch, kdo Ho znají? Nebyli jsme totiž zrazeni jako spravedliví (málo, a navíc málokdy je dáno, aby jako odvážní asketové zahanbili pokušitele), ale jako hříšníci jsme byli odsouzeni a pak milosrdně a otcovsky omilostněni; odsouzen, aby ubití zmoudřeli a napomenutí se k němu obrátili. Usvědčil nás, ale ne se „zběsilostí“; potrestáni, ale „ne hněvem“ (Ž 6:12); Oběma projevil svou lásku k lidstvu, jak připomínkou, tak blahosklonností. Kdo stvořil „pomstu na národech, trest na národech“ (Ž 149:7)? „Hospodin je mocný a silný, Hospodin je mocný v boji“ (Ž 23:8). Nalézám jedno místo, jeden verš v určitém ohledu v souladu se současnou oslavou. Izajáš to před námi hlásal a je to velmi vhodné pro současnou dobu, odpovídající velikosti dobrého skutku. „Kropte, nebesa, shůry, a ať se oblaky rozlévají spravedlnost“ (Iz. 45:8); „Raduj se, země, a jásej, hory, jásej“ (Izajáš 49:13)! Neboť všechna stvoření a nebeské Síly sdílejí naše pocity (toto dodávám sám) i během událostí podobných současnosti. Zkažené stvoření, tedy ti, kteří se rodí a umírají, nejen vzdychají a soucítí v očekávání svého konce a zjevení, aby i ono mohlo získat vytouženou svobodu, stejně jako nyní, mocí Stvořitele, je nedobrovolně vydáváno porušitelným, ale je také oslavováno a raduje se jeden s druhým, když se radují Boží děti. Takže „poušť se bude radovat a rozkvete jako narcis“ (Iz. 35:1) (Nemohu si pomoci, ale používám Boží výroky, vyvyšující Boží moc); Ať se raduje církev, která včera a předevčírem zjevně osiřela a ovdověla! Ať se raduje každý, kdo byl dosud utlačován nesnesitelnou a krutou bouří bezbožnosti! „Neboť“ se Pán smiloval „se svým lidem a neopustil své dědictví“ (Ž 93:14); Konal „nádherné skutky, prastarou pravou radu“ (Iz. 25:1), radu, jak projevovat přízeň „těm, kdo se ho bojí“ a „těm, kteří důvěřují v Jeho milosrdenství“ (Ž 146:11). „Neboť rozbil brány měděné a provazy železné rozlámal“ (Ž 106:16). Byli jsme pokořeni pro své nepravosti; ale jsme povoláni a vysvobozeni ze „sítě těch, kdo chytají“ (Ž 123:7) milostí Boha, který nás povolal, a pokorného srdce, který nás utěšuje. Podívejte se, jak skládám píseň, ve které jsou slova i myšlenky božské! Nevím, proč jsem pyšný a zdobím se cizími věcmi, z potěšení se stávám jakoby inspirován; ale pohrdám vším nízkým a lidským, když srovnávám a harmonizuji jedno s druhým a uvádím do jednoty to, co je jedním Duchem. A než nám ukázali zázraky Boží: Henoch, vyvýšený Bohem; Eliáš vzat do nebe; Noe, zachráněný a zachráněný „stromkem“ (Mdr 10:4) svět – semena generací zachráněných před globální potopou, aby byla země opět ozdobena zbožnějšími obyvateli; Abraham se nazývá; když už nesliboval věk odměněný synem, v ujištění o dalším slíbeném semeni; ten, kdo nabízí svého jednorozeného, ​​je dobrovolnou obětí a místo syna přijímá nečekanou oběť. Totéž odhalila podivuhodná smrt bezbožných, utopená v ohni a sírě, a ještě úžasnější odchod zbožných; Solný sloup je pomníkem obrácení se ke zlu. Totéž odhalil Josef, který byl prodán, pokoušen, cudný, učiněn moudrým Bohem, osvobozen, ustanoven vládcem a distributorem obilí pro vyšší ekonomiku; Mojžíš, poctěn teofanií, přijímající zákony, zákonodárství, daný jako bůh faraonovi, ukazující Izraeli cestu do zaslíbené země. Totéž bylo odhaleno: určitý počet egyptských ran a mezi Egypťany spása těch, kteří jsou zatíženi prací; moře, běžící z prutu a sjednocující se podle slova, ustupující jedněm jako suchá země a topící se v souladu s přírodou jiným; a také vše, co to doprovázelo: oblakový sloup zastiňující den; ohnivý sloup, který osvětluje noc; a oba jsou vůdčí; chléb zalévaný deštěm na poušti, jídlo seslané z nebe - první v poměru k potřebě a druhé dokonce nad potřebou; voda z kamene, nyní vytéká, nyní si užívá; Amálek, přemožený modlitbou a stále nevysvětlitelným a záhadným zvedáním rukou; slunce je zastaveno, měsíc je zadržen, Jordán je rozdělen, hradby jsou zničeny obcházením kněží, také zvukem trub a samotným číslem, které má moc; země a rouno jsou střídavě zavlažovány a ponechány nezvlhčené; síla obsažená ve vlasech a rovná se síle celé armády; pár vyvolených, pijících z hrsti vody, s nadějí na vítězství a vítězných, díky naději, malého počtu mnoha tisíců. Musím vyjmenovat všechny zázraky, které vykonal sám Kristus během svého spasitelného příchodu a inkarnace a které po Něm a skrze Něho stvořili Jeho svatí apoštolové a služebníci slova? Kolik je knih a vzpomínek, ve kterých jsou zachyceny? Jaké zázraky se dnes staly? - „Pojďte, slyšte, všichni, kdo se bojíte Boha, a já vám povím“ (Ž 65,16), „aby poznalo nastupující pokolení“ (Ž 77,6), aby poznalo posloupnost generací – zázraky Boží moci! Ale je nemožné to vysvětlit bez zobrazení velikosti katastrofy; a to je opět nemožné, dokud nebude odhalena zlá povaha odpadlíka, neukáže se, jaké byly začátky, jaká byla změna, z níž dospěl k takovému šílenství, postupně v sobě pěstuje špatnost, stejně jako ti nejhorší z plazů a zvířat sbírají svůj jed. A přestože podrobný popis jeho zvěrstev přenecháme knihám a příběhům (nestíháme převyprávět vše, co nemá úzkou souvislost se skutečným námětem); když jsme se však dotkli několika z mnoha, zanechme potomkům jakoby nějaký nápis na pomníku, obsahující slovy nejdůležitější a nejslavnější z jeho činů. Jde o jeden z jeho prvních případů! Zachráněn velkým Constantiem, který nedávno zdědil stát po svém otci, když noví úředníci začali vládnout záležitostem u dvora, a armáda, která se bála inovací, se sama stala inovací, vyzbrojila se proti velitelům, pak, říkám, neuvěřitelným a mimořádným způsobem, zachránil se spolu se svým bratrem 13, nevzdal díky Bohu za jeho spasení, který se před nimi zachránil, ale připravoval se na to, aby se před ním zachránil, a obrátil se k Bohu. odpadlík a rebel k carovi. Ale především je třeba říci, že nejlidštější car v jednom z královských paláců je poctil královskou údržbou a královskými služebníky a zachoval je jako poslední svého druhu pro královský trůn. Císař sám se zaprvé chtěl ospravedlnit tím, že nepokoje, které vypukly na počátku jeho vlády, nebyly provedeny s jeho souhlasem; za druhé chtěl ukázat svou velkorysost tím, že je uvedl do královské hodnosti; a za třetí, s takovým nárůstem doufal v další upevnění moci. Ale v jeho úvahách bylo více laskavosti srdce než opatrnosti. Oni 14 neměli v té době žádné pozice; královská moc byla stále napřed a v jednom předpokladu a věk a naděje nevedly k vedlejším hodnostem. Měli proto s sebou rádce v jiných vědách (všechny původní nauky je naučil jejich strýc a sám car), a ještě více v naší moudrosti nejen to, co má za předmět dogmata, ale i to, co vzdělává zbožnost mravů. K tomu využívali zacházení zvláště zkušených lidí a byli zvyklí na ty nejchvályhodnější činy, prokazující experimenty ve ctnosti. Z vlastní vůle vstoupili do duchovenstva, četli lidu božské knihy, nepovažujíce to vůbec za újmu své slávy, ale přesto uznávali zbožnost za nejlepší ze všech vyznamenání. Také cennými památkami na počest mučedníků, štědrými dary a vším, co v člověku projevuje bázeň Boží, svědčily o své moudrosti a horlivosti pro Krista. Jeden z nich je skutečně zbožný, a přestože je od přírody vznětlivý, je upřímný ve zbožnosti. A ten druhý jen čekal a skrýval zlobu pod rouškou skromnosti. A tady je důkaz! Nemohu totiž v tichosti přejít ten dřívější zázrak, který je velmi nezapomenutelný a může posloužit jako lekce pro mnoho ničemných lidí. Oba, jak jsem řekl, horlili za mučedníky, neustoupili jeden druhému ve štědrosti, s bohatou rukou a bez šetřících nákladů postavili chrám 15. Ale protože pracovali pro různé účely, byl konec práce jiný. Dílo jednoho, mám na mysli staršího bratra 16, proběhlo úspěšně a v pořádku, protože Bůh ochotně přijal dar jako Ábelovu oběť, „správně obětovanou a rozdělenou“ (Gn 4,7) a dar sám byl jakoby jakýmsi posvěcením prvorozených a darem druhého (jaká jiná hanba je zde na zemi pro zavržené a cosi skličujícího pro zlé budoucí, svědčící o Bohu jako svědectví dar ostatních mučedníků jako oběť Kainovi. Vyvinul práci, ale země odmítla to, co bylo vykonáno prací. Vynaložil ještě větší úsilí a země odmítla přijmout základy, které položil muž kolísající ve zbožnosti. Zdálo se, že Země vypráví, jaký šok jim způsobí, a společně uctili mučedníky potupou těch nejzlejších. Taková událost byla jakýmsi proroctvím o aroganci a aroganci, které se u tohoto muže v průběhu času objevily, o jeho neúctě k mučedníkům, o jeho znesvěcení svatých církví – proroctví, které bylo pro ostatní nepochopitelné, ale které pronásledovatele předem pronásledovalo a předznamenalo, jaká bude odplata za špatnost. Ó člověče „moudrý konat zlo“ (Jer. 4:22), ale neunikneš svému vlastnímu trápení! Díky Bohu, který předpovídá budoucnost, aby skoncoval se špatností a ukázal své předzvědění! Jaký mimořádný, ale pravdivější než mimořádný zázrak! Jaká bratrská láska je v mučednících. Nepřijali čest od toho, kdo by zneuctil mnoho mučedníků; odmítli dary muže, který by mnohé přivedl k utrpení, a dokonce by jim tento výkon záviděl. Nebo, přesněji řečeno, netolerovali být jedním z mučedníků v znesvěcení, když kostely jiných stavěly a zdobily ruce ctihodných. Nedovolili, aby se ten, kdo byl ve zlu lstivý, mohl chlubit urážkami, které mu byly uštědřeny, že jedna ruka bude stavět i ničit chrámy mučednictví, že někteří z mučedníků budou uctíváni, zatímco jiní budou zneuctěni, že skutečná potupa začne předstíraným vyznamenáním. Nechtěli, aby se pachatel, navzdory velikosti urážky, považoval za moudrého a schopného se pod viditelným zjevem skrývat před lidmi i před Bohem, který je prozíravější než všichni, moudřejší než všichni a „chytá moudré v jejich špatnosti“ (1. Korintským 3:19). Naopak dávají vědět pomlouvači; že mu rozumí, aby se přistižený nestal arogantním. Bůh mučedníků, podle rozkazů, které zná pouze Jemu, podle své nevýslovné moudrosti, podle zákonů světové vlády, podle nichž kdysi očekával naplnění nepravostí Amorejců, - a nyní se nezastavil, náhle nevyschl jako nečistý proud úkladná a skrytá zloba. Ale pro ostatní bylo nutné učinit zlo nenávistným, odmítnout čest a ukázat, že Bůh, když zvažuje vše, co mu bylo nabízeno, je nestranný a čistý. Řekl bezbožnému Izraeli: „Už nenes marné dary: kadidlo je mi ohavné“ (Iz. 1:13). Netoleroval jejich „novoměsíc“ a „soboty“ a „svátky“; neboť jako Sebeuspokojený nepotřebuje nic lidského ani nedůležitého; tím méně se baví nehodnými nabídkami; naopak, oběť bezbožných, i kdyby to bylo tele, je ošklivá jako pes, a i kdyby to bylo kadidlo, je uráženo jako rouhání (Iz. 66:3) a „mzda nevěstky“ (Dt 23:18) je smetena a zavržena ze svatyně. oceňuje jedinou oběť, kterou čisté ruce a vysoká a očištěná mysl nabízejí čistému. Co je tedy překvapivé, jestliže On, který nevidí jako člověk, nehledí na vnějšího, ale na skrytého člověka, hledí do vnitřního zdroje neřestí nebo ctností; Říkám, co je překvapivé, když Bůh ani nyní nepřijal udělenou poctu lstivě a s lstivou myšlenkou? Ale opravdu to tak bylo. Pro ty, kteří nevěří, uvádíme svědectví očitých svědků; mnoho z nich je stále naživu; Převyprávěli vám o tomto zázraku a převyprávějí ho našim potomkům. Když se s nástupem dospělosti dotkli (raději by se nikdy nedotýkat!) filozofických nauk a nabyli síly ve slově – pro slušně vychované štít ctnosti a pro zlomyslné osten hříchu; Pak už nemohl v sobě skrývat celou nemoc a vymýšlet zákeřný plán zla jen sám se sebou. Oheň skrytý v látce se ještě nepřeměnil v lehký plamen, ale prozrazují ho odletující jiskry a kouř vycházející zevnitř. A chcete-li další podobnost, prameny vytékající silou v podzemních jeskyních, když nenacházejí prostor a volný vývod, se na mnoha místech země řítí k povrchu a dělají pod ním hluk; protože síla aspirace je odhání a horní bariéry je zadržují a maří. Takže on, omezený okolnostmi a lekcemi Císaře, dokud nebylo bezpečné odhalit se jako otevřená špatnost, skryl většinu své špatnosti. A byly případy, kdy odhaloval tajné myšlenky, zvláště před lidmi, kteří více tíhnou ke špatnosti než k opatrnosti; v rozhovorech s bratrem i nad rámec slušnosti hájil pohany, samozřejmě pod záminkou procvičování slova spory; ale ve skutečnosti to bylo cvičení v konfrontaci s pravdou. Obecně měl radost ze všeho, co odlišuje zlé srdce. A když filantropie Autokrata prohlásí jeho bratra Caesara a učiní z něj vlastníka značné části Vesmíru; pak se mu otevřela příležitost s větší svobodou a bezpečím oddávat se nejškodlivějším vědám a rádcům. Asie se pro něj stala školou zla - všechny ty nesmysly o pozorování hvězd, o narozeninách, o různých metodách věštění a také o magii, která je s nimi nerozlučně spjata. Stále chyběla jedna věc, která by přidala moc ke špatnosti. Po chvíli nám ho dají i zvýšené nepravosti mnohých a jiný možná řekne: blaho křesťanů, které dosáhlo nejvyššího stupně a vyžadovalo proto změnu, je svoboda, čest a spokojenost, na něž jsme byli hrdí. Neboť je skutečně obtížnější uchovat nabyté statky než získat nové a je pohodlnější opatrně vrátit minulou prosperitu než zachovat přítomnost. „Pýcha předchází zkázu“ (Přísloví 16:18); krásně řečeno v Příslovích; a ponížení předchází slávu, nebo, lépe řečeno, pýchu následuje ponížení a po ponížení oslava. „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6) a spravedlivě všemu přiměřeně odplácí opak. Věděl to i božský David; proto považuje za pokorného mezi požehnáními; vzdává díky Tomu, který se ponížil, jako toho, že získal skrze tuto vizi Boží ospravedlnění; a říká: „Před svým utrpením jsem se mýlil, ale nyní zachovávám tvé slovo“ (Ž 119:67). Pokoru tedy staví doprostřed mezi přestupek a nápravu, protože byla způsobena přestupkem a způsobila nápravu. Neboť hřích rodí pokoru a pokora rodí obrácení. A tak jsme i my, když jsme byli laskaví a skromní, byli tehdy povzneseni a postupně rostli, takže jsme se pod vedením Boha stali slavnými i početnými. A když jsme „ztloustli“, pak jsme se stali sebevědomými; a když „ztloustly“ (Dt 32:16), pak byli přivedeni do stísněných podmínek. Slávu a moc, které jsme získali během pronásledování a soužení, jsme ztratili v dobách prosperity, jak ukáže pokračování slova. Vláda a život Caesara má své meze. O tom, co předcházelo, pomlčím, ušetřím jak ty, kteří jednali, tak ty, kteří trpěli 18; ale při vší úctě ke zbožnosti obou, jejich drzost nechválím. Pokud pro ně jako pro lidi nebylo běžné v čemkoli jiném hřešit, tak za tohle asi nepochválí ani jednoho, ani druhého. Je možné, že i zde platí, že to, co je vzneseno proti jednomu, může být pro druhého proměněno v povznesení? Pak se Julian stane dědicem království, ale ne zbožnosti, dědicem nejprve po svém bratrovi a po nějaké době po tom, kdo mu vládl. A první mu dává Constantius dobrovolně a poslední nedobrovolně, vynucený společným koncem pro všechny, zasažený ranou katastrofální a destruktivní pro celý svět. Co jsi to udělal, nejmilejší Boha a Krista milující králů! - K tobě, jako k někomu, kdo je napřed a poslouchá nás, obracím svou výtku; ačkoli vím, že jsi mnohem vyšší než naše výčitky, jsi v hodnosti u Boha, zdědil jsi nebeskou slávu, a proto jsi nás opustil, abys vyměnil dočasné království za věčné? Proč jste svolal takovou radu, která v rozvážnosti a bystrosti v mnohém předčí nejen vaše současné krále, ale i krále předchozí? Vyčistili jste hranice království od barbarů a uklidnili vnitřní rebely; Na některé působil přesvědčením, na jiné zbraněmi a v obou případech dával rozkazy, jako by vám nikdo neprotivil. Vaše vítězství získaná zbraněmi a bitvami jsou důležitá; ale ještě důležitější a slavnější jsou ty získané bez krve. Velvyslanectví a žádosti k vám přicházely odevšad; někteří odevzdali, jiní byli připraveni se podřídit. A pokud existovala nějaká naděje na podrobení, bylo to ekvivalentní podrobení samotnému. Boží ruka tě vedla v každém záměru a činu. Obezřetnost ve vás byla úžasnější než síla a síla byla úžasnější než opatrnost; zbožnost je ještě úžasnější než samotná sláva pro opatrnost a moc. Jak se ukázalo, že jsi nezkušený a nerozvážný jen v tomhle? Proč je ve vaší nelidské lásce k lidstvu taková unáhlenost? Který démon vám dal takový nápad? Jak to, že velké dědictví, jímž se vyzdobil váš rodič, myslím křesťany, lidé, kteří zářili v celém Vesmíru, „královské kněžství“ (1 Pet. 2:3), pěstované mnoha úsilími a námahou, v tak krátkém čase, v jediném okamžiku vlastníma rukama jste předali univerzálnímu pijavici krve? Možná se vám, bratři, zdá, že jednám nečestně a nevděčně, když to říkám, a nepřidávám hned k obviňující řeči vysílání pravdy; ačkoliv jsem Constantia dostatečně ospravedlnil právě tím, z čeho jsem ho obvinil, pokud jste se ponořil do mého obvinění. Zde pouze obžaloba obsahuje omluvu; za to, že jsem zmínil laskavost, jsem také uvedl ospravedlnění. Kdo z těch, kdo Constantia vůbec znali, neví, že pro zbožnost, z lásky k nám, z touhy po každém dobru pro nás byl nejen připraven jím pohrdat 19, ani ctí celé jeho rodiny, ani vzrůstem královské moci, ale pro naši bezpečnost, pro naši spásu by se dokonce vzdal moci samotné, celého světa a své duše, která je všem nejdražší? Nikdo nikdy pro nic nehořel s tak ohnivou láskou, s jakou se staral o rozmnožení křesťanů a o jejich povznesení k vysokému stupni slávy a moci. Ani dobývání národů, ani zvelebování společnosti, ani titul a hodnost krále králů, ani vše ostatní, podle čeho se pozná lidské štěstí – nic ho netěšilo tolik jako to, že skrze něj a on skrze nás bychom měli být oslaveni před Bohem a před lidmi, aby naše panství zůstalo navždy nezničitelné. Mimo jiné, uvažující vskutku královsky a nad mnohé jiné, jasně viděl, že s úspěchy křesťanů vzrůstá moc Římanů, že s Kristovým příchodem se mezi nimi objevila autokracie, která nikdy předtím nedosáhla dokonalé jednoty velení. Za to si myslím, že nám zvláště rád činil dobro. Pokud urazil několik, urazil ne z opovržení, ne s úmyslem urazit, ne z upřednostňování druhých, ale chtěl, aby všichni byli jedno, aby si zachovali stejnou mysl, aby nebyli pitváni a nerozdělováni schizmaty. Ale, jak jsem poznamenal, jednoduchost je nedbalá; filantropie není bez slabých stránek; a ten, kdo je daleko od zla, nejméně ze všech tuší zlo. Proto nepředvídal budoucnost, nepociťoval přetvářku (zlovolnost se vloudila postupně) a v jednom Panovníkovi se mohla spojit jak laskavost vůči zbožné rodině, tak laskavost vůči těm nejzlejším a nejbezbožnějším z lidí. A co tento ničemný člověk vytýkal křesťanům, co mezi námi považoval za neocenitelné a co v pohanských učeních uznal za mimořádné a nevyvratitelné? Podle jakého vzoru se prosadil svou špatností a zcela novým způsobem vstoupil do soutěže se svým vládcem? Protože ho nemohl překonat ve ctnostech a dokonalostech, snažil se odlišit sám sebe podle opaku, překračoval každou míru špatností a byl horlivý pro nejhorší. Toto je naše ospravedlnění pro Constantia v uvažování křesťanů a pro křesťany je to docela spravedlivé pro ty, kteří mají inteligenci. Ale budou lidé, kteří když nám odpustí jednu vinu, neodpustí další. Obviní ho ze slabomyslnosti za to, že Constantius svěřil moc nepřátelskému a nesmiřitelnému nepříteli a že z něj udělal nejprve nepřítele, a pak mocného, ​​položil základy nepřátelství tím, že zabil jeho bratra a dal mu sílu tím, že ho zvolil do království. Proto je třeba o tom stručně říci; je třeba ukázat, že filantropie nebyla zcela nerozumná a nepřekročila meze královské štědrosti a královské prozíravosti. I já bych se styděl, kdybychom my, kterým se dostalo takové pocty od Constantia a byli jsme si tak jisti jeho vynikající zbožností, nemluvili pravdu na jeho obranu, kterou jsme jako služebníci slova a pravdy povinni činit pro lidi, kteří nám ani v nejmenším neprospěli. Bylo by obzvláště ostudné neříkat pravdu o Constantiovi po jeho odchodu z tohoto světa, když není místo pro myšlenku, kterou lichotíme, když naše slovo je prosté jakéhokoli zlého podezření. Kdo nedoufal, když v nic jiného, ​​alespoň v to, že ho Constantius učiní pokornějším s poctami? Kdo nevěřil, že po plné moci, která mu byla udělena i v rozporu se spravedlností, bude pravdivější? Zvlášť když je nad oběma vyřčen pravdivý a přímo královský rozsudek – jeden je vyznamenán a druhý sesazen? Neboť ten, kdo vyznamenal druhého, jak nikdo nečekal, ani ten, kdo sám vyznamenání obdržel, jasně ukázal, že ne bez spravedlivého hněvu potrestal i prvního. Poprava jednoho byla následkem drzosti trestaných; a čest druhého byla věcí filantropie toho, kdo ho ke cti vychoval. Ale pokud je třeba říci něco jiného: pak se Constantius nemohl spoléhat ani tak na svou loajalitu, jako na svou vlastní sílu. Podle toho, myslím, doufám, slavný Alexandr daroval nejen život poraženému Pórovi, který se statečně postavil za jeho moc, ale brzy i království Indu. Tímto a ničím jiným chtěl dokázat svou velkorysost; a nepřevyšovat někoho ve velkorysosti, pro něj - Alexandra, bylo hanebnější než ustoupit v síle zbraní; Navíc je čas, kdyby plánoval zlo, bylo by pro něj snadné porazit jinou dobu. V Constantiovi tedy filantropie vznikla z přemíry naděje ve vlastní síly. Proč se ale posiluji tam, kde je pro poražené velmi výhodné získat převahu? Jestliže ten, kdo důvěřoval, jednal špatně, o kolik hůře pak ten, komu se věřilo? Když někdo obviňuje skutečnost, že o zlý charakter není postaráno, co by měl vinit samotnému zlému charakteru? Ale neřest je ve skutečnosti něco, co nelze řídit pravidly a člověk nemá prostředky k tomu, aby zlo učinil dobrým. Takže Julián, který ho měl v sobě cítit dobře a uhasit, byl-li nějaký, zánět hněvu, byl proto roznícen větší nenávistí; a začal vyhlížet, jak se pomstít svému dobrodinci. Naučili ho to Platón, Chrysippus, ctihodní peripatetici, stoici a výmluvní. Geometrická rovnost, lekce o spravedlnosti a pravidlo ho k tomu vedly: lepší je vydržet, než urážet. To ho naučili vznešení mentoři; spolupracovníky královské moci a zákonodárce, které pro sebe naverboval na křižovatkách a v jeskyních 22, v nichž neschvaloval mravy, ale žasl nad sladkostí řečí, a možná ne tím, ale jen špatností - dostatečným rádcem a rádcem - co dělat a co nedělat. A opravdu, ti, kteří slovy staví města, která ve skutečnosti nemohou existovat, nejsou hodni žádného překvapení? kteří se majestátním tyranům téměř klaní, jako by byli Bohem, a ve své aroganci staví boha nad bohy? Někteří z nich učí, že Bůh vůbec neexistuje; jiní, že Bůh se nestará o pozemské věci, ale že vše je zde čerpáno bez účelu a náhodně; jiní říkají, že vše je řízeno hvězdami a osudnými souhvězdími, nevím, kým a odkud jsou řízeny; jiní věří, že všechno usiluje o potěšení a že potěšení představuje konec lidského života. A ctnost je pro ně jen velké jméno; podle těch není za skutečným životem, po mučení za činy tohoto života nic, co by potlačovalo nepravdu. Někteří z jejich mudrců to vůbec nechápali, ale byli pokryti hlubokým, abych tak řekl, bahnem a neproniknutelnou temnotou omylu a nevědomosti; jeho mysl nebyla tak očištěná, aby se mohl dívat na světlo pravdy, ale ponořil se do pozemského a smyslného světa a nedokázal si představit nic vyššího než démony a rozum o Stvořiteli způsobem, který by byl Jeho hodný. A pokud někdo přece jen získal nějaký vhled, pak se nechal unést tím pravděpodobnějším a tím, co jako nejbližší s největší pravděpodobností přitahuje pozornost davu, protože měl za průvodce rozum, a ne Bůh. Je překvapivé, že někdo, kdo vyšel z takové školy, veden takovými kormidelníky, když mu svěřili moc a poctili ho hodností, se ukázal být jen naštvaný na ty, kteří mu svěřili a vyznamenali ho? A je-li možné bránit jednoho, obviňovat druhého, pak ho to obrátilo proti zavedenému řádu a přimělo ho hledat svobodu arogance, ani ne tak, myslím, zármutku pro svého bratra, v němž viděl svého protivníka ve víře, jako spíše to, že netoleroval posilování křesťanství a zlobil se na zbožnost. Je nutné, jak učí, aby se filozofie a královská moc spojily; ale ne zastavit, ale zvýšit sociální zlo. A prvním činem jeho arogance a arogance bylo, že si nasadil korunu, poctil se vysokým titulem, který, ne jako náhodný zisk, ale jako odměna za ctnost, je dán buď časem, nebo verdiktem krále, nebo, jak se stalo v dřívějších dobách, rozhodnutím Senátu. Ale neuznává pána v království jako pána rozdávaných poct. A za druhé, když viděl, že první drzost vede k potřebě podporovat svou aroganci, co jiného má na mysli? Kam až sahá neštěstí a drzost? Jaké šílenství! Ozbrojuje se proti samotnému Constantiovi a vede armádu ze Západu pod záminkou ospravedlnění přijetí královské koruny, protože navenek stále skrýval svou aroganci. Ve skutečnosti ale plánuje vzít moc do svých rukou a překvapit svět nevděkem. A ve své naději jsem nebyl zklamán. Ať se tomu nediví ti, kdo nechápou nepředstavitelnou hloubku Božích příkazů, podle nichž se vše uskutečňuje. Ať se nediví těm, kteří přenechávají vládu nad světem Umělci, který je ovšem moudřejší než my a vede své stvoření k čemukoli a jak se mu zlíbí, bez jakýchkoli pochybností - k dokonalosti a uzdravení, ačkoli ti, kdo jsou uzdravováni, jsou rozrušeni! Podle těchto příkazů není probouzen ke zlu (Božské, od přirozenosti dobro, není ani v nejmenším vinno zlem a zlé skutky patří tomu, kdo si svévolně volí zlo), ale není omezen ve své touze. Rychle prošel svým majetkem a částí barbarských hranic a dobyl průsmyky, ne s úmyslem se jich zmocnit, ale skrýt se; se již blíží ke královskému paláci, odvážil se podniknout takové tažení, jak říkali jeho stejně smýšlející lidé, předpovědí a inspirací démonů, kteří mu předpověděli budoucnost a připravili změnu okolností. Ale podle těch, kdo neskrývají pravdu, se objevil v čase určeném pro tajemství a skrytý v temnotě zločinu; Ke dni smrti, jehož byl on sám viníkem, spěchal tajně, protože zde nebyla prozíravost, ale obyčejné vědění – prosté darebáctví, a ne dobrodiní démonů. Jak jsou démoni v takových věcech bystrí, jasně ukázala Persie. A ti, kdo jeho spěch připisují démonům, nechť mlčí: máme vůbec nazývat jejich dílem, že byl zlý! Kdyby smrt krále nepředcházela invazi trýznitele a tajná válka nebyla vedena silněji než otevřeně, pak by darebák možná věděl, že spěchá ke své vlastní zkáze, a než by byl napomenut porážkou Peršanů, byl by potrestán za svou aroganci v římských hranicích, které se zlomyslně odvážil. A tady je důkaz! Zatímco byl ještě na cestě a myslel si, že jeho úmysly jsou neznámé, obklíčila ho armáda nejmocnějšího krále a odřízla mu i příležitost k útěku. (To se později ukázalo, protože i poté, co dostal moc, dalo mu hodně práce porazit tuto armádu.) A právě v tuto chvíli, hořící hněvem nad arogancí a bezbožností, s těmi nejmazanějšími lidmi, na cestě k dějišti (naše hříchy jsou opravdu velké!), císař, po mnoha prosbách k Bohu a lidem, kteří odpustili svou lásku k Bohu a lidem, aby odpustili svou lásku k životu. zbožnost. A tady, počínaje pokračovat ve slově, jsem ronil slzy smíchané s radostí. Stejně jako řeka a moře spolu bojují a splývají, je ve mně boj – jak splynutí, tak vzrušení pocitů. Nedávné události mě naplňují potěšením a ty, které jim předcházely, mi přinášejí slzy, slzy nejen pro křesťany a neštěstí, které je potkalo, ať už způsobené tím zlým, nebo dovoleným Bohem, z důvodů jemu známých, a možná i pro naše povýšení, které vyžadovalo očištění; ale také slzy pro jeho duši a pro všechny, kteří byli s ním uneseni do stejné záhuby. Jiní truchlí jen za svými posledními porážkami a místním utrpením; protože mají na mysli jeden přítomný život a netahají své myšlenky do budoucnosti, nemyslí si, že za skutky pozemského života bude vypočítavost a odměna, ale žijí jako němí lidé, jde jim jen o dnešek, o současnost samotnou, blahobyt poměřují jen místními vymoženostmi a každé potíže, které je potkají, nazývají neštěstím. Ale pro mě jsou jejich budoucí muka a poprava čekající na hříšníky žalostnější. A to ani nemluvím o největším trestu, tedy o tom, jak bolestné pro ně bude, když je Bůh zavrhne. Jak mohu neprolévat slzy pro tohoto nešťastníka? Jak lze netruchlit nad těmi, kdo k němu uprchli, více než nad těmi, kdo byli jím pronásledováni? A neměl bych více plakat pro ty, kteří byli svedeni do nepravosti, než pro ty, kteří přešli na stranu zla? Ani pro pronásledované nebylo trpět pro Krista vůbec zlé, ale to nejblahoslavenější, a to nejen kvůli budoucím odměnám, ale také kvůli současné slávě a svobodě, kterou pro sebe získali svým neštěstím. A pro ty, kteří zde trpěli, je jen začátek toho, co je připraveno a ohrožuje je do budoucna. Bylo by pro ně mnohem lepší, kdyby zde trpěli déle, ale nebyli vystaveni tamnímu mučení. Říkám to podle zákona, který přikazuje neradovat se z pádu nepřítele a vyžaduje soucit od těch, kteří se postavili na odpor. Ale musím ho znovu oslovit. Co je to za žárlivost převyšovat všechny ve zlu? Co je to za vášeň pro špatnost? Co je to za touhu po smrti? Proč se z Kristova učedníka, který byl tak zaneprázdněn slovem pravdy a sám mluvil o tématech zachraňujících duši a učil se od druhých, stal takový nenávidící Krista? Než stihl zdědit království, už směle dává najevo svou špatnost, jako by se styděl za to, že byl kdysi křesťanem, nebo se mstí křesťanům za to, že s nimi nosí stejné jméno. A toto je první z jeho statečných činů, jak ho nazývají ti, kdo jsou hrdí na jeho tajemství (jaká slova jsem nucen vyslovit!): smývá vodu křtu špatnou krví, naše tajemné dílo nahrazuje svým ničemným a podle přísloví připodobňuje k praseti válejícímu se v bahně, provádí očištění na svých rukou účastníky bezkrevným utrpením, abychom je očistili od Kristova utrpení a očistili je od Krista. Božstvo; pod vedením zlých rádců zlé vlády začíná svou vládu zkoumáním vnitřností a obětí. Ale když už jsem se zmínil o zkoumání vnitřností a o pověrčivosti, nebo přesněji o její zlé víře v takových věcech, nevím, zda zázrak prozrazený pověstmi popisovat, nebo těm fámám nevěřit? Váhám v myšlenkách a přemýšlím, čemu se mám klanět; protože se zde mísí věrohodné s neuvěřitelným. Není neuvěřitelné, že s tak novým projevem zla a špatnosti byl nějaký druh znamení; a známky se opakovaně objevovaly během velkých otřesů. Ale aby tomu tak bylo, jak se říká, je to pro mě velmi překvapivé a samozřejmě pro každého, kdo si přeje a považuje za spravedlivé, aby se to čisté vysvětlovalo čistě. Říká se, že když přinášel oběť, ve zvířecích útrobách viděl kříž v koruně. U jiných to vzbuzovalo hrůzu, zmatek a uvědomění si naší síly a učitele nešlechetnosti to dávalo jen drzost; vyložil: Kříž a kruh znamenají, že křesťané jsou všude obklopeni a uzamčeni. To je mi báječné, a pokud to není pravda, ať to odnese vítr; je-li pravda, pak zde opět Balám prorokuje, čarodějkou je vyvolán Samuel nebo jeho duch; démoni opět nedobrovolně vyznávají Ježíše a pravda se zjevuje skrze to, co je v rozporu s pravdou, takže se jí tím více věří. Nebo to možná bylo učiněno proto, aby ho uchránil před špatností: protože Bůh ve své lásce k lidstvu může otevřít mnoho mimořádných cest ke spáse. Ale to je to, o čem mluví velmi mnoho lidí a co není cizí pravděpodobnosti: vešel do jedné z strašlivých jeskyní nepřístupných lidem (ach, kdyby se jen dostal do pekla stejnou cestou, než měl tolik času ve zlém!); doprovázel ho člověk znalý takových věcí, nebo lépe řečeno podvodník hodný mnoha propastí. Mezi jinými druhy čarodějnictví také používají jeden k tomu, aby se s podzemními démony bavili o budoucnosti někde v temnotě, je to proto, že démoni více milují temnotu, protože oni sami jsou temnotou a pachateli temnoty, tedy zla; nebo protože se vyhýbají zbožným na zemi, protože od setkání s nimi se stávají bezmocnými. Ale když náš statečný muž jde vpřed; zmocňuje se ho hrůza, s každým krokem se děsí; Mluví také o mimořádných zvucích, o zápachu, o ohnivých jevech a nevím o nějakých přízracích a snech. Jako nezkušený v této věci se uchýlí ke Kříži, této prastaré příručce, je jím poznamenán proti hrůzám a volá Pronásledovaného o pomoc. To, co následovalo, bylo ještě horší. Znamení fungovalo, démoni byli poraženi, obavy se rozplynuly. co potom? Zlo ožívá, odpadlík se opět osměluje, snaží se jít dál: a znovu ty samé hrůzy. Znovu se pokřižuje a démoni ustupují. Student si neví rady; ale s ním je mentor reinterpretující pravdu. Říká: "Nebáli se nás, ale hnusili se nám." A zlo ovládlo. Jakmile mentor promluví, student uvěří a ten, kdo ho přesvědčí, ho vede do propasti zkázy. A není se čemu divit: zlomyslný člověk bude spíše následovat zlo, než být držen dobrem. Co pak řekl nebo udělal, nebo jak byl oklamán a čím byl propuštěn, ať vědí ti, kteří zasvěcují do těchto svátostí a sami jsou zasvěceni. Teprve poté, co tam odešel, jak v jeho duchovním rozpoložení, tak v jeho skutcích, bylo vidět šílenství a šílenství jeho očí ukazovalo, komu slouží. Pokud ne ode dne, kdy se rozhodl spáchat takovou špatnost, pak se ho nyní nejzjevnějším způsobem zmocnilo mnoho démonů; jinak by bylo marné, aby sestoupil do temnoty a komunikoval s démony, které nazývají inspirací, a záměrně přetvářejí význam slov. To byly jeho první činy! Ale když nemoc zesílila a pronásledování bylo připraveno začít, viděl (buď jako člověk moudrý ve zlu a úspěšný ve zlovolnosti, nebo na radu těch, kteří ho k tomu povzbuzovali), že vést s námi otevřeně válku a prohlásit se za vůdce zla je nejen příliš troufalé a lehkomyslné, ale také zcela proti cíli. Neboť donucení by nás učinilo pevnějšími a připravenějšími postavit se násilí s horlivostí pro zbožnost; neboť odvážné duše, když je chtějí k něčemu násilím přinutit, jsou obvykle neoblomné a jako plamen rozdmýchaný větrem, který se rozhoří, čím více se rozdmýchá. Nalezl to nejen ze svých vlastních závěrů, ale mohl to vědět i z předchozích pronásledování, kterými bylo křesťanství více oslavováno než oslabeno, protože pronásledování posiluje duši ve zbožnosti a v nebezpečích je duše zmírněna jako žhavé železo ve vodě. Pokud jednáte se zbraní lsti (uvažoval) a nátlaku dáváte zdání přesvědčování a zakrýváte násilí náklonností, jako když lovíte návnadu návnadou, pak v takovém boji bude moudrost i síla. Navíc záviděl mučednickou čest, kterou se asketům uděluje. Proto má v plánu jednat nátlakem, aniž by projevoval zdání nátlaku; a nechat nás trpět a nemít tu čest, že trpíme pro Krista. Jaká hloupost! Zaprvé si myslel, že zatají, proč jsme v nebezpečí, a zakryl pravdu falešnými úvahami, ale nepomyslel na to, že čím více pikle proti poctám mučednictví, tím vyšší a slavnější budou; za druhé věřil, že se oddáváme nebezpečí ne z lásky k pravdě, ale z touhy po slávě. Ale tím ať se pobaví jejich Empedokles, Aristeas, Empedotimus, Trophonii a spousta takových malých lidí. Prvního z nich napadlo stát se bohem a dosáhnout požehnaného osudu tím, že se vrhne do ústí sicilské hory; ale jeho milovaná bota, vybuchlá ohněm, zjistila, že Empedokles se nestal bohem z člověka, ale až po smrti se ukázal jako ješitný, nemilující člověk, který nemá ani zdravý rozum. A jiní se kvůli téže nemoci a pýše skrývali v temných jeskyních, ale když byli objeveni, nezískali si tak čest tím, že se schovávali před lidmi, ale spíše se zneuctili tím, že nezůstávali v temnotě. Ale pro křesťany je příjemnější trpět pro zbožnost, i když zůstává pro všechny neznámá, než aby ostatní byli oslavováni a byli zlí. Protože nám málo záleží na tom, abychom se líbili lidem; a všechna naše touha je získat čest od Boha; opravdu moudří a Boha milující jsou nad tím: milují komunikaci s dobrem pro dobro samé, ne pro pocty připravené do hrobu. Neboť to je již druhý stupeň chvályhodného života – dělat něco z odměny a odměny; a třetí je vyhýbat se zlu ze strachu před trestem. Takto uvažujeme a pro toho, kdo chce pro to poskytnout mnoho důkazů, není těžké. A náš protivník, který uvažuje o zbavení křesťanů jejich cti jako o něčem velkém (pro mnohé soudí druhé podle jejich vlastní vášně), v prvé řadě iniciuje pronásledování proti naší slávě. Nezavádí špatnost tak odvážně jako jiní pronásledovatelé a chce s námi jednat nejen ne jako král, ale ani jako trýznitel, který by se mohl chlubit tím, že přinutil Vesmír přijmout jeho zlý zákon a potlačil učení, které převládalo nad všemi naukami. Ale jako otrok nesměle kuje pikle proti zbožnosti a k ​​pronásledování přidává vychytralé, nejednoznačné úvahy. Veškerá moc jedná přesvědčováním nebo nátlakem; a to poslední jako méně humánní, to jest násilí, přenechal lidem a městům, která jsou ve své drzosti zvláště neovladatelná svou nerozvážností a neprozíravou touhou po všem; ani to však nedal celostátní příkaz, ale spíše nepsaný zákon, prozrazující svou vůli nezastavením lidových nepokojů. A první, jako pokornější a hodnější krále, tedy přesvědčení, si nechal pro sebe. Ani toto však zcela nesplnil. Stejně jako je neobvyklé, že leopard opustí svou pestrou barvu, že Etiopan zanechá za sebou temnotu, že oheň nechá sílu hořet, že zlý – tento vrah odnepaměti – nenávidí lidstvo, tak nemohl zanechat zlobu, se kterou se proti nám hnal. Ale jak se říká o chameleonovi, snadno mění svůj vzhled a bere na sebe všechny barvy kromě bílé (o Proteovi, báječném egyptském mazaném, mlčím); takže pro křesťany byl a byl vším kromě mírnosti. A jeho láska k lidskosti byla velmi nelidská, jeho přesvědčení bylo násilné, jeho shovívavost sloužila jako omluva pro krutost, aby viděli, že oprávněně použil násilí, aniž by měl čas jednat s přesvědčením. To je patrné z toho, že jeho přesvědčení trvalo krátce; a většinou brzy následovalo donucení, abychom byli chyceni jako při chycení zvířat, nebo sítěmi nebo pronásledováním, takže bychom se tak či onak jistě dostali do jeho rukou. Když si tedy své činy promyslí a rozdělí, použije další trik - jediný správný, i když příliš zlý: začíná svůj zlý čin s blízkými a s lidmi kolem sebe, jak je zvykem všech pronásledovatelů. Ve skutečnosti, bez blízkých na své straně, nemůžete jednat na cizí lidi; stejně jako je nemožné vést armádu proti nepřátelům, kteří se bouří proti svému vůdci. Změní dvořany, některé předem uvrhne na tajnou smrt, jiné odstraní ani ne tak proto, že by byli nakloněni velkému králi (Constance – „ed“), ale proto, že byli králi králů ještě více oddaní a byli mu v obou ohledech k ničemu. Mezitím sám nebo prostřednictvím velitelů získává na svou stranu armádu, kterou považoval za zvláště flexibilní; protože vojenští lidé jsou někdy oklamáni poctami, někdy uneseni prostotou a neznají jiného zákona kromě královské vůle; správnější by bylo říci, že přitáhl jen část armády, nikoli malou část - ty, které našel rozmazlené a nemocné, kteří byli v té době i předtím poddaní okolnostem; a z této části některé skutečně zotročil, zatímco jiné jen doufal, že zotročí. Nezaujal všechny, protože ten, kdo nás skrze něj trestá, mu nad nimi nedal tolik moci a stále zbývá více než sedm tisíc mužů, kteří nesklonili koleno před Baalem (1Kr 19,18), neuctívali zlatý obraz (Dan 3,18), nebyli uštknuti hady, protože se dívali na oběšeného hada a svrženého Krista. Mezi náčelníky a nejvyššími, kteří se obzvlášť snadno vybílí hrozbami nebo sliby, a mezi prostými válečníky, známými jen podle čísel, bylo mnoho těch, kteří jeho útok odrazili, stejně jako pevná zeď odrazí neúspěšnou akci zbraně. Nenaříkal však ani tak nad tím, co mu uniklo z rukou, jako spíše se z toho, co chytil, stal drzý jako blázen. Chtěl a představoval si, co očekával, již bylo dosaženo. Potom se vzbouří proti velkému praporu s obrazem kříže, který, když byl vztyčen, vedl armádu, byl uctíván Římany a skutečně byl úlevou v práci, dalo by se říci, kraloval nad jinými prapory, z nichž některé jsou zdobeny obrazy králů a rozprostřenými látkami s různými barvami a písmeny; a další, přijímající vítr strašlivými tlamami draků, nasazenými na vrcholcích kopí, se vzdouvají podél křivek posetých tkanými šupinami a poskytují očím příjemný a zároveň hrozný pohled. Když si vše, co bylo kolem, zařídil podle svých představ a už myslel na vítězství nad hrozícím nebezpečím, pak se pokusil o jiné věci. Ó pošetilý, zlý a neznalý velkých věcí! Vzbouříte se proti četnému bohatství, proti univerzální plodnosti, prováděné na všech koncích Vesmíru nízkostem slova a násilím, jak byste řekli, kázáním, toho kázání, které porazilo moudré, zahnalo démony, přemohlo čas, což je něco starého a zároveň nového (stejně jako si představujete jednoho z vašich bohů) - staré pro pár, první ve svém posledním skrytém čase, pro mnohé nové, skryté! Jste proti velkému Kristovu dědictví, když jste zapomněli, kdo jste, jaké máte síly a odkud pocházíte - proti velkému a nekonečnému dědictví, které, kdyby se proti němu vzbouřil někdo s větší zuřivostí než vy, jen by rostlo a povstalo (protože věřím proroctvím a viditelným); proti dědictví, které on sám jako Bůh stvořil a jako člověk zdědil, které zákon předvídal, milost naplnila, Kristus obnovil, které proroci postavili, apoštolové svázali, evangelisté dokončili! Jste proti oběti Kristově svou špínou! Jste proti krvi, která očistila svět, svou krví! Vyvoláváte válku proti světu! Zvedneš ruku proti ruce přibité pro tebe a pro tebe! Jste proti žluči – svým společenstvím s obětí! proti kříži - se svou trofejí! proti smrti - se zničením! proti povstání ze záhrobí – se svým odbojným povstáním! Jste proti svědkovi, když jste odmítli i svědectví mučedníků 25! Po Herodovi - pronásledovatel! Po Jidášovi - zrádci, ale stejně jako on neprojevil pokání škrcením! Po Pilátovi - vrah Krista! Po Židech - nenávidí Boha! Nestyděli jste se za oběti obětované pro Krista! Nebál jsem se velkých asketů - Jana, Petra, Pavla, Jakuba, Štěpána, Lukáše, Ondřeje, Thekla a dalších, po nich i před nimi, kteří trpěli pro pravdu! Ochotně bojovali s ohněm, železem, se šelmami i trýznitely, chodili do skutečných i hrozivých pohrom jako v cizích tělech nebo jako bez těla. A k čemu to všechno je? Abych nezměnil ani slovo piety. Jsou oslavováni velkými poctami a slavnostmi, zahánějí démony, léčí nemoci, zjevují se, prorokují; Jejich těla, když se jich dotýká a ctí, působí stejně jako jejich svaté duše; i kapky krve a vše, co nosí, stopy jejich utrpení, jsou stejně platné jako jejich těla. Ale vy to nectíte, ale zneucťujete; Divíte se Herkulovi, který se z neštěstí a ženských urážek vrhá do ohně; žasneš nad tím, jak z lásky k podivnosti nebo pro potěchu bohů byl Pelops nabízen jako jídlo, proto se Pelopidové vyznačují rameny ze slonoviny; žasnete nad zkreslením Frygů, kteří si libují ve flétně a pak jsou vystaveni výčitkám, nebo zaslouženému mučení a zkouškám ohněm při zasvěcení do svátosti Mithra; žasneš nad zabíjením cizinců mezi Tauri, obětováním královy dcery v Tróji, krví Menecaea prolitou za Thébany a nakonec nad smrtí dcer Skedaz v Leuctře; Chválíte Lacedemonské mladíky, kteří jsou sťati meči a kropí oltář krví, což se líbí čisté bohyni a panně; chválíš pohár jedu Sokrata, holeň Epikteta, srst Anaxarcha 26, v němž byla moudrost spíše vynucená než dobrovolná; chválíš skok Cleomrota z Ambraki - plod moudrého učení o duši; chválíte pythagorejské soutěže o fazolích a pohrdání smrtí od Theany nebo, nepamatuji si, od někoho jiného, ​​od někoho z těch, kteří byli zasvěceni do tajemství a učení Pythagora. Ale div se, když ne minulosti, tak současným skutkům křesťanů, ty nejmoudřejší a nejodvážnější z mrtvých, který v trpělivosti chce napodobit Epaminondase a Scipia, kráčíš se svým vojskem, spokojíš se se skrovným jídlem a chválíš osobní vedení. Ušlechtilý a moudrý muž nezlehčuje své nepřátele; oceňuje odvahu svých nepřátel více než neřesti a jemnost svých nejbližších. Vidíš ty lidi, kteří nemají ani jídlo, ani přístřeší, nemají téměř ani maso ani krev, a tak se blíží k Bohu, jehož nohy nejsou umyté a jejich ložem je země, jak říká tvůj Homér, jak s takovým vynálezem uvažují, aby uctili jednoho z démonů? Žijí dole, ale nade vším dole; mezi lidmi, ale především lidskými; vázaný, ale svobodný; omezený, ale nekontrolovatelný; nemají na světě nic, ale mají vše pokojné; žijí dvojí život a jedním pohrdají, ale o druhé jim záleží; umrtvováním jsou nesmrtelní, odříkáním se stvoření jsou sjednoceni s Bohem; neznají vášnivou lásku, ale hoří božskou, nezaujatou láskou; jejich dědictvím je Zdroj světla a také zde jsou Jeho osvícení, andělská psalmodie, stání po celou noc, předpokládaný přesun mysli k Bohu; čistota a neustálá očista, jako ti, kteří neznají míru ve vzestupu a zbožštění; jejich skály a nebesa, sesazení a trůny; nahota a roucho neporušitelnosti; poušť a triumf v nebi; šlapání po sladkostech a nekonečné, nepopsatelné potěšení. Jejich slzy topí hřích, očišťují svět; jejich zdvižením rukou hasí plameny, krotí zvířata, otupuje meče, dává pluky na útěk; a (buď si jistý!) Zarazí ti ústa před tvou špatností, ačkoli budeš na chvíli povýšen a se svými démony budeš stále jednat v hanbě špatnosti. Jak to, že to není děsivé, nezaslouží si úctu k tobě, příliš troufalé a řítí se k smrti bezohledněji než kdokoli jiný? A to je samozřejmě v mnoha ohledech úctyhodnější než nenasytnost mudrce a zákonodárce Solóna, kterého Kroisos pranýřoval lýdským zlatem, než Sókratova láska ke kráse (stydím se říci - pro mládež, i když je zakryta čestným jménem), než Platónova lahůdka na Sicílii, za kterou filozofa žádný ze svých studentů neprodal a nevykoupil; obžerství Xenokrata, hravost Diogena, který bydlel v sudu, s nímž, dávajíc přednost chutnému soustu před prostým chlebem, říkával slovy básníka: cizinci, dejte prostor pánům, a filozofie Epikura, která neuznává žádné dobro nad rozkoš. Skvělé jsou vaše bedny; dávat své pozemky na pastvu pro ovce je samozřejmě moudrá věc a je podobná skutkům našich mudrců; ale svou svobodu nehlásá ani tak jako milovník moudrosti, ale jako ctižádostivý muž. Skvělý je ten, kdo na lodi zápasící s vlnami, když byli všichni svrženi do moře, děkoval osudu, který ho přivedl k hadrům (Zeno – „ed.“). Skvělý je Antisthenés, který, když ho jedna drzá urážka udeří do obličeje, napíše mu na čelo jako na sochu jméno toho, kdo ho udeřil, snad proto, aby mu to sarkasticky vyčítal. Chválíte také jednoho z těch, kteří žili krátce před námi, že se celý den modlil, když stál na slunci: ale možná využil doby, kdy je slunce blíže zemi, aby modlitbu zkrátil a ukončil ji při západu slunce; Chválíte také potidaského dělníka (Sokrata - „ed.“), který celou noc stál v zimě, ponořen do rozjímání a v šílenství necítil chlad; chválíte zvídavost Homéra, který pracoval na arkadské otázce; láska a neúnavnost Aristotela, který hledal příčiny změn v Evropě – nad nimiž zemřeli; Chválíš Cleanthesovu studnu a Anaxagorův pás 27 a Hérakleitovy slzy. Ale kolik jich máte a jak dlouho pracovali? Jak se nelze divit našim asketům, kterých jsou tisíce, desetitisíce, kteří se věnují stejné a ještě podivuhodnější moudrosti, kteří celý život a dalo by se říci i v celém Vesmíru, muži i ženy, filozofují, statečně se hádají se svými manžely, a pak teprve zapomínají na svou povahu, když je třeba přistupovat k Bohu s čistotou a trpělivostí? A nejen lidé skromného původu a neustálé chudoby zvyklí pracovat, ale i ti, kteří byli kdysi vysokými a ušlechtilými svým bohatstvím, rodinou a mocí, se rozhodují pro ně neobvykle trpět napodobováním Krista. Neměli alespoň dar řeči, protože zbožnost není založena ve slovech a ovoce moudrosti, které je jen na jazyku, není dobré dlouho, jak přiznal jeden z našich básníků; je v nich však více pravdy; učí tím, že dělají. Ale on, nedbaje toho všeho a s jedinou věcí na mysli, aby se zalíbil démonům, kteří ho opakovaně svrhli, o což se zasloužil, před jinými příkazy o věcech veřejných, spěchá proti křesťanům. Zaměstnávali ho jen dva poddaní: Galilejci, jak nás vyčítavě nazýval, a Peršané, kteří tvrdošíjně pokračovali ve válce. Ale naše věc byla pro něj důležitější, vyžadovala velkou péči, takže válku s Peršany považoval za prázdnou záležitost a dětskou hru. Sice to nezveřejnil, ale ani to neskrýval; Jeho zuřivost dosáhla dokonce takové míry, že to nikdy nepřestal všem opakovat. A takový nejopatrnější a nejlepší vládce státu si neuvědomil, že za předchozích perzekucí byly zmatky a pozdvižení nepatrné, protože naše učení postihlo jen málokoho; pravda byla přijata malým počtem lidí a ještě nebyla odhalena všem. Ale nyní, když se slovo spásy rozšířilo všude, zvláště mezi námi, 28 se stalo dominantním, pokusit se změnit a otřást křesťanstvím znamenalo totéž, jako otřást Římskou říší, ohrozit celý stát, a co horšího by si naši nepřátelé nepřáli, bylo trpět sami od sebe, z této nové a úžasné moudrosti a vlády, pod kterou jsme prosperovali a vrátili se do dávného zlatého věku a do nerušeného života. Nebo by pohodlnost komunikace, snížení daní, volba vůdců, trestání krádeží a další regulace sloužící dočasnému blahobytu a chvilkové nádheře mohly přinést státu velký užitek a stát za to ohlušit naše uši chválou takových institucí? Mohly však lidové nepokoje a rozhořčení ve městech, rozdělování rodin, neshody v domácnostech, zánik manželství (co mělo po tom zlu následovat a co vlastně následovalo) sloužit k jeho slávě nebo k bezpečnosti státu? Kdo by byl tak nakloněn špatnosti nebo postrádal zdravý rozum, aby s tím souhlasil? Pokud jsou v těle pouze jeden nebo dva členové nezdraví, ostatní snadno snášejí nemoc a většina členů zůstává zdravá; i zdraví a nemocní členové se mohou zlepšit. Ale pokud je většina členů naštvaná nebo zasažená nemocí; pak si celé tělo nemůže pomoci a trpí a nebezpečí pro něj je zřejmé. Nemoci jednoho člena společnosti tak mohou být v podřízených situacích někdy zakryty blahobytem celku, ale pokud je většina členů poškozena, nebezpečí hrozí celé společnosti. Myslím, že jiný, dokonce i náš zlý nenávistník, by to v současné době s takovým přemnožením křesťanů mohl vidět. Ale v tomto muži hněv zatemnil jeho rozum, a proto stejně rozšiřuje pronásledování na malé i velké. Zvláště dětinská, neopodstatněná a nedůstojná nejen krále, ale i každého rozumného člověka, byla jeho představa, že po změně jména bude následovat změna naší dispozice, nebo že se za tuto změnu budeme stydět, jako bychom byli obviněni z něčeho podlého. A dává nám nové jméno, sám nás nazývá a legitimizuje, abychom byli nazýváni Galilejci místo křesťanů. Jméno vypůjčené od Krista je skutečně slavné a čestné; a měl v úmyslu nás tohoto jména zbavit buď z tohoto důvodu, nebo proto, že se jako démoni bál moci toho jména a nahradil je jiným, neobvyklým a neznámým. Jejich jména ale měnit nebudeme; protože neexistují vtipnější jména, která by nahradila ta předchozí, jako Phallus a Iphiphallus, Melampigi, Tragopoda a ctihodný Pan, jeden bůh, který pocházel ze všech nápadníků a dostal své jméno kvůli hanbě. Potřebují totiž buď jednoho, aby zneuctili mnohé a nejmocnějšího, nebo jednoho, který by pocházel z mnoha, a navíc ten nejodpornější. Nezáviďme jim tedy ani činy, ani jména. Ať si libují ve své prostotě a chlubí se svými ohavnostmi. Pokud chcete, dejme jim Vufin; jsou připraveni dát větší dar, vzdát se Triespera, tak majestátně narozeného a rodícího, který vykonal třináctý porod za jedinou noc (mám na mysli padesát dcer Thestiových), aby za to získal titul boha. Pokud by křesťané chtěli vymýšlet takové věci, mohli by pro něj najít mnohem více ostudných a zároveň slušnějších jmen z Julianových vlastních záležitostí. Neboť co by nám bránilo, dávat rovného za rovného, ​​římský král, nebo, jak on, oklamaný démony, snil o sobě, králi vesmíru, nazývat Idoliana, Pisaea, Adonea a Kausitaura, jak ho již někteří naši důvtipi nazývali, protože jde o velmi snadnou záležitost. Co by nám bránilo v tom, abychom se k ní přihlásili a vymysleli pro ni jiná jména, jako je skutečná historie? Ale Spasitel sám a Pán všeho, Stvořitel a Vládce světa, Syn a Slovo Velkého Otce, Smiřovatel, Biskup a spolutrůn Otce, pro nás, kteří jsme zneuctili Jeho obraz, byli svrženi do prachu a nepochopili jsme velké tajemství kombinace 29, nejen že jsme sestoupili k obrazu sebe sama, když jsme ho dali do kříže, ale sdíleli ho i jako smrt. nazývali ho Samaritánem a (ještě hůře), že měl v sobě démona, nestyděl se za to a nehanobili provinilce. Ten, pro kterého bylo snadné potrestat bezbožné prostřednictvím andělských sil a jediným slovem, se vší mírností a blahosklonností, posílá pryč provinilce od sebe a prolévá slzy za ty, kteří Ho ukřižovali. Jak absurdní je myslet si, že my, zvaní Galilejci, nad tím budeme naříkat nebo se za to stydět, nebo proto přestaneme horlit pro dobro a budeme si těchto urážek vážit více než duše a těla, zatímco víme, jak jimi pro pravdu pohrdat (Mt 10,28; Lk 9,24)? Naopak, to, o čem mluvím, je spíše úsměvné než smutné; a takovou zábavu poskytujeme brýlím, protože samozřejmě nikdy nepřekonáme ty, kteří se tam baví k jejich zničení a baví ostatní podobnými věcmi. Ale je velmi prohnané a zlomyslné, že když neměl sílu nás otevřeně přesvědčit a styděl se nás bolestně donutit, ale pod lví kůží skrýval největší nespravedlnost pod lví kůží, nebo chcete-li, pod rouškou Mínose (nevím, jak to přesněji vyjádřit), použil mírné násilí. Pospíchám však se slovy, něco jiného přenechám těm, kdo chtějí psát dějiny, a myslím si, že mnozí, považujíce dokonce za akt zbožnosti zasáhnout takového destruktivního člověka slovem, se postarají o to, aby zkomponovali tragédii (pokud se to tak má nazývat) nebo komedii té doby, aby se tak důležitá věc, kterou stojí za to neskrývat, přenesla na potomstvo. Místo všeho vám řeknu jeden nebo dva jeho skutky jako příklad, řeknu vám pro ty, kteří jsou jím přehnaně překvapeni, ať vědí, že ctí chválu takového člověka, pro kterého není možné ani najít vinu, kterou si zasloužil. Nevím, zda všechny národy žijící pod vládou králů, alespoň Římané, přísně dodržují jeden královský výnos: na počest králů by měly být veřejně vztyčovány jejich obrazy. K ustavení jejich královské moci nestačí koruny, diadémy, šarlat, četné zákony, daně a množství poddaných; aby vzbudili větší úctu k moci, požadují také uctívání a uctívání nejen své vlastní osoby, ale i svých sochařských a malovaných obrazů, aby úcta, která se jim vzdává, byla plnější a dokonalejší. Každý císař k takovým obrázkům obvykle přidává něco svého. Jeden zobrazuje, jak mu nejslavnější města nosí dary; další - jak vítězství korunuje jeho hlavu; jiný - jak se před ním sklánějí hodnostáři, ozdobení vyznamenáním moci; jiní představují buď zvířata zasažená dobře mířenými ranami, nebo barbary poražené a svržené na zem. Králové si libují nejen v skutcích, kterými ukazují svou slávu, ale také v jejich obrazech. co má za lubem? Jaké intriky vytváří pro nejvytrvalejší křesťany? Stejně jako ti, kteří do jídla přimíchávají jed, mísí špatnost s obvyklými královskými poctami a spojuje uctívání bůžků s římskými institucemi. Proto ve svých obrazech, spolu s dalšími obyčejnými značkami, po napsaných démonech, nabízí takové obrazy lidem a městům, a zejména vůdcům krajů, aby zlo bylo nevyhnutelné, aby ho buď ten, kdo vzdává čest císaři, vzdal také modlám, nebo ten, kdo se vyhýbá ctění modl, protože se zdálo, že je to urážka ctít imperátora, protože uctívání uctívá kolektivně. Takovému klamu a nástrahám zla, tak lstivě umístěným, se vyhýbalo několik lidí, kteří se báli Boha a byli prozíravější než ostatní; ale byli potrestáni za své prozření pod záminkou, že urazili čest císaře; ve skutečnosti trpěli pro pravého krále a pro zbožnost. Ale prostí a nerozumní lidé byli většinou chyceni a možná jim jako omluva poslouží samotná nevědomost, jako by byli lstí zataženi do špatnosti. Jeden takový čin stačí k zneuctění králova úmyslu. Myslím si totiž, že totéž se nehodí pro krále a prostého občana, protože jejich důstojnost není stejná. U prostého člověka bychom omluvili nějaký mazaný čin, protože pro ty, kdo nedokážou jednat zjevně silou, je omluvitelné uchýlit se k lsti, ale pro krále je velmi ostudné podvolit se násilí, a ještě hanebnější a neslušnější, myslím, zakrývat své činy a úmysly lstí. Jeho další trik je myšlenkově a záměrně totožný s prvním, ale co do rozsahu jeho působení je mnohem horší a zlomyslnější; protože zlo se rozšířilo na více lidí. A k tomu, co bylo řečeno, přidám toto: nadešel den rozdělování královských darů, buď každoročně, nebo tehdy úmyslně určený králem se zlým úmyslem. Armáda se musela shromáždit, aby každý dostal odměnu podle své důstojnosti a hodnosti. Zde se otevřel nový fenomén nízkosti, nová podívaná bezbožnosti! Nelidskost je zkrášlena jakousi láskou k lidskosti, nerozum a chamtivost, z velké části neoddělitelné od válečníků, jsou zajaty penězi. Král, brilantně vítězící nad zbožností a hrdý na své triky, předsedal v celé své nádheře; jako nějaký Melampus nebo Proteus byl a ukázal se každému, snadno se proměnil v nové druhy. Co se kolem něj dělo a jak to bylo hodné vzlyků pro správně myslící, nejen tehdy přítomné, ale i nyní slyšící o takové podívané! Bylo nabízeno zlato a také kadidlo; Nedaleko hořelo a poblíž byli stevardi. A jaká věrohodná výmluva! Zdálo se, že to bylo pravidlo královského rozdělování darů, posvěcené antikou a vysoce ceněné! co to je? Bylo nutné přiložit kadidlo do ohně a dostat od krále cenu svého zničení, malou cenu za velký čin - za celou duši, za zlobu proti Bohu. Katastrofální nákup! Hořká odplata! Celá armáda byla prodána jediným trikem; dobyvatelé Vesmíru padli z malého ohně, z kousku zlata, z malého kouření a většina z nich nepocítila svou porážku, což bylo nejsmutnější. Každý se blížil s nadějí na získání, ale při získávání ztratil sám sebe; uctíval ruku krále a nemyslel si, že uctívá svého vraha. A pro ty, kteří to pochopili, to nebylo o nic jednodušší, protože jakmile se nechali unést zlem, považovali svůj první nerozumný čin za nedotknutelný zákon pro sebe. Jaké tisíce Peršanů, lučištníků a prakovníků, jací válečníci odění v železe a odnikud nezranitelní, jaké bitevní zbraně by uspěly v tom, co se dělalo jednou rukou s odporným úmyslem. Přidám jeden příběh, který vzbuzuje větší lítost než ten dříve popsaný. Říkají, že někteří z těch oklamaných z nevědomosti, když se podvedeni vrátili domů, aby se pojedli se svými druhy, a když podle zvyku nadešel čas, aby se zchladili sklenkou, jako by se jim nic zlého nestalo, když přijali chladící pohár, začali zvedat oči ke zármutku a vzývat Kristovo jméno se znamením kříže; pak se jeden ze soudruhů divil a řekl: "Co je to? Po odříkání voláte Krista!" Polomrtví se zeptali: "Kdy jsme se zřekli? Co je to za zprávu? Soudruh vysvětlil: "Přiložil jsi do ohně kadidlo a to znamená totéž jako odříkání." Okamžitě opouštějí hostinu, jako zběsilí a šílení v myslích, planoucí žárlivostí a hněvem, běží po tržišti a křičí: „Jsme křesťané, jsme křesťané v našich duších! Ať to slyší každý člověk a především ať poslouchá Bůh, pro kterého žijeme a jsme připraveni zemřít. Nelhali jsme Ti, Spasiteli Kriste! Neodřekli se požehnané zpovědi. Pokud ruka udělala chybu, srdce se netýkalo. Jsme oklamáni králem, ale ne zraněni zlatem. Když jsme odstranili nepravost, jsme připraveni být umyti v krvi." Pak přiběhnou ke králi, hodí před něj zlato a se vší odvahou zvolají: „Nedostali jsme od tebe dary, králi, ale byli jsme odsouzeni k smrti. Nebyli povoláni ke cti, ale odsouzeni k potupě. Prokažte milosrdenství svým vojákům: vydejte nás, abychom byli zabiti pro Krista. Uznáváme ho samotného jako krále. Odplať oheň za oheň a proměň nás v popel za popel; usekni ruce, které jsme natahovali ke zlu, nohy, kterými jsme ke zlu kráčeli. Dejte zlato jiným, kteří nebudou činit pokání z toho, co vzali: Kristus sám nám stačí; On nám všechno nahrazuje." Řekli a zároveň nabádali ostatní, aby poznali podvod, vystřízlivěli z opojení a ospravedlnili se před Kristem krví. Král se na ně rozhořčil, ale zdržel se jejich otevřeného zabíjení, aby neudělal mučedníky z těch, kteří již byli mučedníky, pokud jim to bylo v jejich moci, protože jim prokázal pomstu a odsoudil je jako největší prospěch; z jeho machinací a intrik. I když to byly jeho touhy a v mnoha případech používal lsti, protože neměl pevnost v srdci a řídil se spíše radami zlého ducha než vlastním rozumem, neudržel svůj úmysl až do konce a svůj hněv neutajil. Vyprávějí o ohni Etny, který se hromadí dole a drží silou, dokud se čas neskryje na úpatí hory a nejprve vydává strašlivé zvuky (buď vzdechy zmučeného obra, nebo něco jiného), a z vrcholu hory také chrlí kouř - předzvěst katastrofy; ale když se nahromadí a stane se nekontrolovatelným, pak, vyvržený z útrob hory, se řítí vzhůru, přelévá se přes okraje průduchů a v neuvěřitelně strašném proudu devastuje zemi pod sebou. To samé je vidět i na něm. Zatím se ovládl, držel se svého zlomyslného pravidla a škodil nám sváděním; když nekontrolovatelný hněv překročil své meze, pak nebyl schopen skrýt své zlomyslné úmysly a vzbouřil se otevřeným pronásledováním našeho božského a zbožného hostitele. Pomlčím o jeho dekretech proti svatým chrámům, které byly veřejně vyhlášeny a tajně vykonány - o drancování církevních vkladů a peněz, jak kvůli touze po zisku, tak kvůli špatnosti, o drancování posvátných nádob a jejich znesvěcení nečistýma rukama, o duchovenstvu a jejich podřízených, kteří byli za ně vlečeni a mučeni, a o těch, kteří byli zahaleni jejich krví - o těch, kteří byli obaleni jejich krví. bičování, o lukostřelcích, kteří převyšujíce v dravosti a žárlivosti toho, kdo jim dal velení, běhali vesnicemi a městy, aby nás dobyli, jako by to byli Peršané, Skythové a jiní barbaři. Nebudu o tom všem mluvit; ale kdo by nevěděl o nelidskosti Alexandrijců? Hodně se nám posmívali dříve i nyní, využívajíce čas bez míry, jako lid od přírody vzpurný a zběsilý vůči svým zlým skutkům, jak říkají, dodali, že naplnili náš svatý chrám dvojitou krví, obětní krví a lidskou krví, a to se dělo pod vedením jednoho z královských filozofů 30, který si tím pouze udělal jméno. Kdo by neznal vzpouru obyvatel Iliopolis a extravaganci obyvatel Gazy, kterým byl překvapen a pozdraven, že dobře chápali, jak ukázal svou velikost? - a zuřivost obyvatel Arethusy, kteří byli dříve neznámí, ale od té doby se stali velmi slavnými? Neboť to nejsou jen dobročinné skutky, které dávají lidem velké jméno, ale i zlé skutky, kdy nenajdou schválení ani u ničemných. O obyvatelích Gazy (z jejich mnoha zvěrstev je třeba říci alespoň jedno, což by mohlo vyděsit i ateisty), že to byly neposkvrněné panny, které vedly poklidný život a kterých se mužský pohled jen málokdy dotkl, byli vyvedeni na ulici a nazí, aby je mohli nejprve takto zneužít, pak byli rozřezáni a rozdrceni na kusy, ó, Kriste čas!) sami zlomyslně trýznili svými vlastními zuby, jako hodní uctívači démonů, hltali syrová játra a po takovém jídle začali jíst obyčejné jídlo; Ostatní stále chvějící se vnitřnosti panen posypali vepřovým krmítkem a vypustili nejzuřivější prasata, jako by chtěli otevřít takovou podívanou, aby viděli, jak se bude požírat a trýznit maso a ječmen – toto smíšené jídlo, dosud nevídané a neslýchané. A viník těchto činů stál za to krmit takovým jídlem pouze své démony; stejně jako je dobře vyživoval svou krví z rány, kterou dostal blízko srdce; i když to ubohí lidé nechápou, kvůli extrémní špatnosti nejsou schopni ani uvažovat. Kdo je tak daleko od zemí, které obýváme, že nezná a nevaruje toho, kdo vzpomíná, příběhem o podivuhodném Markovi a obyvatelích Arethusy? Pod slavným Constantiem, podle moci, která byla tehdy dána křesťanům, zničil jedno démonické obydlí a obrátil mnohé z pohanského omylu na cestu spásy svým neméně zářivým životem a také silou slov. Obyvatelé Arethusy, zvláště ti, kteří byli oddáni uctívání démonů, na něj byli proto již dlouho rozhořčeni. A jakmile začaly poměry křesťanů kolísat a pohanství začalo stoupat, Mark neunikl dominantní síle doby. Lidé si sice na chvíli udrží své rozhořčení, ale jako oheň skrytý v hořlavé látce nebo jako proud zadržovaný silou, pokud se naskytne příležitost, obvykle zažehne a zničí bariéry. Marek, když vidí pohyb lidu proti němu, který nezná mezí ani v plánech, ani v hrozbách, se nejprve rozhodne uprchnout, ani ne tak ze zbabělosti, ale podle přikázání, které přikazuje utíkat z města do města (Mt 10,23) a vyhýbat se pronásledovatelům; protože křesťané při vší své odvaze a připravenosti k trpělivosti musí pamatovat nejen na svůj prospěch, ale také šetřit pronásledovatele, aby, pokud možno, nijak nezvětšovali nebezpečí, v němž jsou jejich nepřátelé. Když se Mark dozvěděl, že mnozí jsou kvůli němu vláčeni a pronásledováni a že mnozí jsou v nebezpečí kvůli krutosti pronásledovatelů, nechtěl se pro svou záchranu lhostejně dívat na neštěstí druhých. Učiní proto další rozhodnutí, to nejlepší a nejmoudřejší: vrací se a dobrovolně se vystavuje lidem – dělat si s ním, co chtějí, a tvrdě se staví proti těžkým okolnostem. Jaké hrůzy se tu nestaly? Jaké krutosti nebyly vynalezeny? Každý přidal něco svého, aby zlo dokončil; nestyděli se (nemluvě o ničem jiném) za moudrost svého manžela; ještě víc je to dráždilo; protože návrat Marka byl považován spíše za pohrdání sebou samým než jeho odvahou snášet nebezpečí. Uprostřed města byl starý muž - kněz, dobrovolně trpící a ve svých letech, a ještě více v životě, úctyhodný všem kromě svých pronásledovatelů a trýznitelů. Bylo vedeno lidmi všech věkových kategorií a stavů; byli tu všichni bez výjimky, muži a ženy, mladí muži a staří muži, lidé, kteří zastávali městské funkce a byli vyznamenáni; všichni se snažili jeden druhého překonat v drzosti proti staršímu; všichni považovali za věc zbožnosti způsobit mu co nejvíce škody a porazit postaršího asketu, který bojoval s celým městem. Vlekli ho ulicemi, strkali do nečistých jam, vláčeli za vlasy; nezůstala jediná část těla, která by nebyla porušena, která nebyla mučena bezbožnými, kteří důstojně snášeli muka ve svátostech Mithra 31; děti zvedly tělo udatného trpitele na železných hrotech a předávaly je jeden druhému, čímž se tato žalostná podívaná proměnila v zábavu; staříkovi byly ve svěráku vymáčknuty holeně až na kosti, uši mu byly rozřezány tenkými a silnými nitěmi a on sám byl v krabici vyzdvižen do vzduchu. Polený medem a vývarem uprostřed dne ho bodaly vosy a včely, zatímco slunce spalovalo a peklo jeho maso spalujícím žárem a připravovalo pro ně to nejpálivější jídlo z tohoto požehnaného (nemohu říci nešťastného) těla. Zároveň se říká (a to stojí za to napsat), že stařec, mladý pro činy (protože ani uprostřed těžkého utrpení nepřestával ukazovat jasnou tvář a užíval si samých muk), pronesl nezapomenutelné a slavné rčení: „Toto je úžasné znamení, že vidím sebe na výšinách a je dole na zemi. Povznesl se tedy v duchu mnohem výše než ti, kteří ho drželi! Byl tak daleko od smutku, že se zdálo, že je přítomen utrpení druhého, a to, co se mu stalo, nepovažoval za katastrofu, ale za triumf. A koho by se to všechno nedotklo, kdo měl alespoň trochu slitování a filantropie? Tomu však zabránily okolnosti a zuřivost krále, který od davu, měst a vůdců požadoval nelidskost, i když pro mnohé, kteří neznali hloubku jeho zlé lstivosti, se to jevilo v jiné podobě. Toto jsou muka, která odvážný starý muž vytrpěl! a za co? Protože nechtěl hodit mučitelům jeden zlatý, což dokazovalo, že bojoval o zbožnost. Zatímco Arethusiáni dali příliš vysokou cenu za chrám, který zničili, požadovali; Aby buď zaplatil všechny peníze v plné výši, nebo postavil znovu chrám, do té doby by se ještě dalo myslet, že se jim brání spíše z nemožnosti splnit, co je požadováno, než z upřímné zbožnosti. Ale když na ně krůček po krůčku pobízel svou tvrdostí a pokaždé něco z ceny snižoval, nakonec je dovedl k tomu, že ho požádali o co nejmenší částku, kterou bylo velmi snadné zaplatit, a poté se se stejnou neústupností někteří pokusili vzít alespoň něco, a tím dokázat své vítězství, a ti druzí nechtěli nic dát, aby nezůstali poraženi, i když pro mnohé také z bezúhonnosti, a to nejen kvůli cti, cti. staršího, horlivě se hlásili, že zaplatí více, než bylo požadováno: tehdy bylo jasně vidět, že nešetří penězi, ale bojuje o zbožnost. Co znamenalo takové jednání s Markem: blahosklonnost a mírnost, nebo drzost a nelidskost – ať nám řeknou ti, kteří žasnou nad králem filozofů; Myslím, že pro nikoho nebude těžké dát spravedlivou a pravdivou odpověď. Nutno také dodat, že Mark byl jedním z těch, kdo tajně odvezli a tím zachránili tohoto ničemného muže, zatímco celé jeho rodině hrozilo vyhynutí, možná všechna tato muka snášel důstojně a zasloužil si dokonce velké utrpení za to jediné, že, aniž by to věděl, zachoval takové zlo pro celý Vesmír. Říká se, že tehdejší eparcha 32 (pohan náboženstvím, ale morálkou povýšený nad pohany a připodobňovaný k nejlepším mužům, slavným v dávných dobách i nyní), který se nemohl lhostejně dívat na muka a trpělivost tohoto muže, směle řekl králi: nestydíme se, králi, že všichni křesťané nás porazili, takže jsme nemohli porazit ani jednoho starce, který nás porazil? A překonat ho není skvělá věc, ale být od něj poražen není extrémní katastrofa? Takže, za co se nižší velitelé z povinnosti styděli, na to byl král hrdý! Může být něco horšího než toto, ani ne tak pro ty, kteří trpěli, jako pro ty, kteří jednali? Takové jsou záležitosti Arethusiánů! Nelidskost Echetes a Phalaris 33 je málo důležitá ve srovnání s jejich krutostí, nebo lépe - s krutostí toho, na jehož popud a rozkaz se tak stalo; neboť ze semene pochází potomstvo a z větru pochází ztroskotání. Jaké a jak nesnesitelné jsou jeho další skutky? Kdo mi dá zručnost a jazyk Hérodota a Thúkydida, abych mohl budoucím časům zprostředkovat obraz všeho zla tohoto muže a jakoby vepsal na sloup pro potomky historii této doby? Pomlčím o Orontesovi a o mrtvých, které v noci, skrývající královská zvěrstva, tato řeka, přetékající mrtvolami, tajně ničila. To jsou slova básníka 34, která lze slušněji připsat Orontesovi. Nebudu mluvit o těch tajných, odlehlých částech jeho paláce a o těch rybnících, studnách a příkopech, které byly naplněny zlými poklady, to znamená nejen mrtvoly mladíků a panen, pitvané při svátostech k vyvolávání duší, pro věštění a nezákonné oběti, ale také těla těch, kteří trpěli pro zbožnost. Nebudeme mu to, chcete-li, vyčítat, protože on sám se za to styděl a projevil tím alespoň určitou umírněnost. Je to patrné z toho, že se tyto nepravosti snažil skrýt jako ohavnost, která by neměla být objevena. A že tak pronásledoval a hanobil naše císaře, tyto velkorysé a zanícené horlivce zbožnosti, za to ho snad není třeba vinit: k této pomstě ho totiž dohnalo to, co se mu zdálo spravedlivé, rozhořčení na ně pro chrám bohyně štěstí, která utrpěla neštěstí ve šťastné době 35. Je třeba, aby to už nabralo takovou moc! Ale kdo by neznal další akci? Když v jednom kraji lůza zuřila proti křesťanům a po zabití mnoha z nich hrozila ještě víc, krajský velitel, který chtěl zachovat střední cestu mezi požadavky zákonů a duchem doby (protože se považoval za povinného sloužit duchu doby a měl k zákonům určitou úctu), potrestal mnoho pohanů. Co se stalo? Byl hlášen; náhle ho s velikou potupou zajali a předvedli králi a byl postaven před soud za potrestání pohanů, ačkoli se odvolával na zákony, jimiž byl pověřen soudit; byl téměř odsouzen k smrti; nakonec mu král projevil lásku k lidstvu, to znamená, že ho odsoudil k vyhnanství. A zároveň, jaké úžasné a humánní rčení slyšeli! "Co je to za důležitou věc," řekl spravedlivý soudce, který nepronásleduje křesťany (Julian - "ed."), "jestliže jedna pohanská ruka zabila deset Galilejců?" Není to naprostá krutost? Není to dekret o pronásledování, jasnější a strašlivější než ty, které byly vydány veřejně? Jaký je vlastně rozdíl mezi tím, zda vyhlásit pronásledování křesťanů nařízením, nebo vyjádřit potěšení jejich pronásledovatelům a obvinit křesťany z nějaké spravedlnosti jako ze závažného zločinu? Vůle krále je nepsaný zákon, chráněný mocí autority a silnější než písemná nařízení, která autorita nepodporuje. Ne, říkají obdivovatelé jeho skutků, kteří nám vymýšlejí nového boha, mírného a humánního, on veřejně dekrety nenařídil pronásledovat křesťany a nutit je snášet, co se pronásledovatelům zlíbí, a tím si myslí, že dokázat, že nebyl pronásledovatelem. Ale ještě nikdo nenazval hydru pokornou, protože podle bajky má místo jedné hlavy devět, nebo patarskou chiméru, protože má tři hlavy, na rozdíl od sebe, takže se zdá ještě strašlivější; nebo pekelný Cerberus - pokorný, protože má tři hlavy, podobné jedna druhé; nebo mořská obluda Scylla, protože kolem ní je šest ohavných hlav, a ačkoli, jak se říká, její horní polovina ukazovala něco krásného, ​​jemného a ne nepříjemného na pohled (neboť Scylla byla panna, která měla něco podobného jako my); ale dole byly hlavy psů, šelem, které neměly nic věrohodného, ​​které zničily mnoho lodí a byly stejně nebezpečné jako hlavy protější Charybdy. A opravdu budete vinit šípy střelce a kameny prakovníka a ne samotného střelce a prakovníka? Nebo budete vinit lovecké psy, jedy jedovatých, rohy býků, drápy divoké zvěře, zatímco ty, kteří s nimi jednají, necháte stranou a budete je považovat za nevinné v tom, k čemu se odváží? Opravdu by to bylo extrémní šílenství, čin hodný skutečného sofisty, který hájí své neřesti a skrývá pravdu silou svých slov. Nemůže se však schovat, i kdyby se otočil na všechny strany, i kdyby na sebe svou vychytralostí nabíral všemožné podoby a na sobě, jak se říká, v helmě Hádes 36 nebo držel prsten Gyges a otáčel ho k sobě pečetí, mohl se stát neviditelným. Naopak, čím více se snaží uprchnout a skrývat, tím více se ocitá před soudem pravdy a před znalými soudci takových případů jako vinný z takových činů a skutků, které on sám nechce obhajovat a nazývat je spravedlivými. Tak snadno se odhalí podvod! Tak to udivuje ze všech stran. Ale nemyslete si, že to, co už udělal, bylo tak nízké a neslučitelné s urozeností a důstojností krále a že to, co plánoval udělat, bylo humánnější, hodnější krále. Žádný! Bylo by dobré, kdyby skutky, které připravoval, nebyly mnohem nelidštější než ty zmíněné. Jako když se drak hýbe, některé záhyby jeho šupin se již zvedly, jiné se zvedají, další jsou na totéž připraveny a někteří, ač zatím klidní, se nemohou ubránit pohybu; nebo chcete-li, jiné přirovnání, jako když uhodí blesk, některé části již shoří, zatímco jiné nejprve zčernají, až je oheň, který zesílí, pohltí také; tak je to s ním - některá zvěrstva již byla spáchána, zatímco jiná byla předurčena v jeho nadějích a hrozbách proti nám, a tyto osudy byly tak absurdní a neobvyklé, že jen jemu mohlo napadnout takové úmysly a chtít je uskutečnit, ačkoli před ním bylo mnoho pronásledovatelů a nepřátel křesťanů. Na co ani Dioklecián, první z nejkrutějších pronásledovatelů křesťanství, ani jeho nástupce Maximianus, který ho předčil v krutosti, ani jejich nejhorší pronásledovatel Maximin, který je následoval a za to trpěl, neutrpěli strašlivou popravu, odporný tělesný vřed 37, jehož znaky jsou vyobrazeny, jako na pranýřových sloupech, na jeho sochách, které dodnes stojí. plánoval, jak vyprávějí spolupachatelé a svědci jeho tajných činů, ale byl zdržen Boží láskou k lidstvu a slzami křesťanů, které mnozí hojně prolévali jako jedinou obranu proti pronásledovateli. Jeho plánem bylo zbavit křesťany všech práv a uzavřít pro ně všechna shromáždění, všechna náměstí, všechny veřejné oslavy a dokonce i samotné soudy; neboť podle mínění toho všeho nemá užívati ten, kdo nechce pálit kadidlo na tam stojících oltářích a neplatí tak draze za práva tak obecná. Ó zákony, zákonodárci a králové! Tak jako Stvořitel se stejnou láskou k lidstvu, společnou a štědrou pro všechny, dovoluje každému užívat si krásu oblohy, sluneční světlo a svěžest vzduchu, tak i vy dáváte všem svobodným lidem stejné a stejné právo požívat ochrany zákonů. A plánoval, že toto právo křesťanům odebere, aby tito, snášející násilný útlak a konfiskaci majetku a jakýkoli jiný, důležitý či nedůležitý, zákonem zakázaný přestupek, nemohli získat právní zadostiučinění u soudu. Ať je vyženou z rodné země, ať je zabijí, ať je pokud možno nenechají zemřít svobodně! To vše samozřejmě potvrzovalo ty, kteří více trpěli v horlivosti a smělosti před Bohem, a ty, kteří jednali – ještě více vedlo k nezákonnosti a potupě. A jaký zjevně moudrý důvod k tomu uvedl tento vrah a odpadlík, porušovatel zákona a zákonodárce, přesněji řečeno, slovy našich svatých knih, tento nepřítel a mstitel (Ž 8,3)? Co je předepsáno v našem zákoně: nemstít se, nechodit k soudu (Řím 12:19; 1. Kor. 6:1), nemít vůbec žádná nabytí, nepovažovat nic za majetek (Mt 10:9; Skutky 4:32), ale žít v jiném světě a pohrdat přítomností jako bezvýznamnou (Flp 2, 2Kor. 8) zlo (Ř 12,17), Když nás někdo udeří do tváře, nešetřete jí, ale nabídněte druhou tomu, kdo vás udeřil, a dejte pryč nejen svrchní oděv, ale i košili. Možná k tomu přidá skutečnost, že je nám přikázáno modlit se za ty, kdo nás urážejí, a přát vše dobré pro naše pronásledovatele (Matouš 5:39–40, 44). Jak může někdo, kdo byl kdysi čtenářem Božího slova, přesně neví, dostal tu čest sloužit velkému oltáři a začal stavět kostely na počest mučedníků? Ale to je to, co mě na něm za prvé překvapuje: jak tak pečlivě studoval Písmo svaté a nečetl, nebo si záměrně nevšiml, že rčení, že zlo zahyne zlou smrtí (Matouš 21:41), zlo, to jest každý, kdo odmítl Boha, a co je ještě horší, kdo pronásleduje ty, kteří se pevně drží vyznání víry, s takovou pohromou je vyznává. Dokáže-li dokázat, že máme být dokonalí (což nám předepisuje zákon) a neochvějně dodržovat pravidla, která nám byla dána, je mu to souzeno, nebo podle vůle svých bohů uznáno za nejlepšího - být nejhorším člověkem, a to ze dvou protikladných dovedností, kterými jsou ctnost a nectnost, dostaneme nejlepší část a on a jemu podobní jsou vrženi nejhorším losem; pak ať to přizná, a pak vítězství zůstane naším, jak dosvědčí sami naši nepřátelé a pronásledovatelé. Pokud si příliš přivlastňují trochu poctivosti a mírnosti, alespoň ve slovech, i když ne v skutcích; Jestliže přes všechnu tu skutečnost, že jsou příliš špatní a spokojení se svými zlými bohy, ještě nedospěli k takové nestoudnosti, aby uznali neřest za mnohé, co jim skutečně patřilo, pak ať říkají, jak to může být spravedlivé a kde je předepsáno, že mezi všemi utrpeními máme jen snášet a oni nás nemají šetřit, ačkoli jsme je ušetřili? Ve skutečnosti se podívejte do minulosti. Byly doby naší i vaší moci a přecházelo to střídavě do jednoho nebo do druhého: jaká neštěstí jste trpěli od křesťanů, podobná těm, která křesťané tak často trpí od vás? Zbavili jsme vás nějakých práv? Podněcovali proti někomu násilný dav? Byli nějací vůdci vyzbrojeni proti někomu, kdo by jednal přísněji, než co jim bylo předepsáno? Byl někdo v ohrožení života? Vzali snad někomu moc a pocty, které patřily vynikajícím mužům? Jedním slovem, uštědřil jste někomu takové urážky, kterými jste se tak často opovážil nebo nám vyhrožoval? Bezpochyby to neřekneš ani ty sám, kdo nás obviňuješ z naší mírnosti a filantropie. Navíc, ty nejmoudřejší a nejinteligentnější ze všech, který nutíš křesťany držet se nejvyšší ctnosti, jak se nedomníváš, že v našem zákoně je předepsáno něco jiného jako nutné, takže ti, kdo to nedodržují, jsou vystaveni nebezpečí, zatímco jiné požadavky nejsou nutné, ale jsou ponechány na svobodné vůli, aby těm, kdo je dodržují, se dostalo cti a odměny, a těm, kdo je nedodržují, nehrozilo nebezpečí? Samozřejmě, kdyby každý mohl být nejlepšími lidmi a dosáhnout nejvyššího stupně ctnosti, byla by to ta nejskvělejší a nejdokonalejší věc. Ale protože Božské je třeba odlišovat od lidského a pro jednoho není dobro, na kterém se nepodílí, a pro druhého je velké, a i když dosahuje průměrných stupňů, proč tedy chcete zákonem předepisovat to, co není každému společné, a ty, kdo to nedodržují, považujete za hodné odsouzení? Stejně jako ne každý, kdo si nezaslouží trest, je hoden chvály; Tedy ne každý, kdo není hoden chvály, si tedy již zaslouží trest. Musíme vyžadovat náležitou dokonalost, ale nesmíme překračovat hranice naší přirozené moudrosti a lidské síly. Ale musím opět obrátit slovo na slovesné vědy, nemohu se k nim často vracet, musím se je snažit co nejvíce chránit. Odpadlík se dopustil mnoha těžkých křivd, za které je hoden nenávisti; ale jestli v něčem, tak zvláště v tomhle, jak se zdá, porušil zákony. Kéž se mnou všichni milovníci literatury, kteří se jí věnují jako vlastnímu podnikání, lidé, k nimž neodmítnu patřit, sdílejí mé rozhořčení. Neboť vše ostatní jsem přenechal jiným, kteří si to přáli, zanechal jsem bohatství, vznešenost, slávu, moc - jedním slovem vše, co krouží po zemi a těší lidi jen sen. Držím se jen jedné věci – umění slova, a nevyčítám si práci na souši i na moři, která mi toto bohatství přinesla. Ach, kdybych já a každý můj přítel mohl vládnout silou slov! To je první věc, kterou jsem miloval a miluji po té první, tedy Božství, a těch nadějích, které jsou nade vším viditelné. Pokud je každý utlačován svým vlastním břemenem, jak řekl Pindar, pak nemohu než mluvit o svém oblíbeném předmětu a nevím, jestli může být něco spravedlivějšího, než slovně poděkovat slovesným vědám za umění řeči. Řekni nám, nejfrivolnější a nenasytnější ze všech, kde jsi přišel na nápad zakázat křesťanům studovat literaturu? To nebyla jednoduchá hrozba, ale již zákon. Kde se to vzalo a z jakého důvodu? Jaký výmluvný Hermes (jak by se dalo říci) vám to vložil do myšlenek? Jací zlí Telkhins 38 a závistiví démoni? Chcete-li, řekněme důvod toho: právě po tolika nezákonných a zlých skutcích jste k tomu nakonec museli dojít a tím se jasně napadnout, takže tam, kde jste si zvláště mysleli jednat chytře, tam, aniž byste si toho všimli, jste se zostudili a dokázali své šílenství. Pokud ne, vysvětlete, co tato vaše definice znamená a jaký důvod vás vedl k zavedení tohoto nového nařízení týkajícího se slovesných věd? A pokud řeknete něco spravedlivého, nebudeme vám to vyčítat, ale budeme litovat sami sebe. Neboť jsme se naučili jak vítězit s přesvědčením rozumu, tak uznat legitimní vítězství sami nad sebou. Slovesné vědy a řecké vzdělání (το ελληνίζειν), říká, jsou naše; poněvadž ctění bohů náleží i nám; a vaším údělem je nevědomost a hrubost; protože všechna tvá moudrost spočívá v jediném: věř. Ale ani mezi vámi se, myslím, nebudou smát pythagorejští filozofové, pro které je „sám to řekl“ prvním a nejvyšším dogmatem, váženějším než nejzlatější, či spíše olověné verše 39 . Neboť mezi stoupenci Pythagora, po první, tolik oslavovaném těmi, kdo byli zasvěceni do tajů jeho učení, filozofie ticha, jejímž cílem bylo zajistit, aby se studenti pomocí ticha naučili měřit všechna svá slova, bylo pravidlem, bez ohledu na to, jaké vyučovací předměty byly požádány, odpovědět, a když požadují důkaz, neodpovídat nic jiného než následující: tak si myslel Pythagor; a toto slovo, jak věřil, sloužilo jako důkaz nepodléhající žádnému ověřování nebo výzkumu. Ale tento výraz: „sám to řekl“, nevyjadřuje totéž, i když jinými písmeny a slovy, jako naše „věří“, kterému se nikdy nepřestanete vysmívat a nadávat? Neboť naše rčení znamená, že není přípustné nevěřit slovům bohabojných lidí, a totéž, že jsou hodni víry, slouží jako takový důkaz toho, co řekli, který je silnější než jakýkoli logický argument nebo vyvracení. Předpokládejme ale na chvíli, že tato odpověď je nevyvratitelná. Jak můžete dokázat, že verbální věda vám patří? A pokud jsou vaše, tak proč se jich nemůžeme zúčastnit, jak to vyžadují vaše zákony a vaše nesmysly? Co je to za řecké vzdělání, ke kterému patří slovesné vědy, a jak lze toto slovo používat a chápat? Jsem připraven společně s vámi, milovníkem vzájemných výrazů, analyzovat jeho sílu a význam s vědomím, že často stejné slovo znamená různé pojmy, někdy různá slova totéž a nakonec různá jména znamenají různé předměty. Dá se říci, že řecká vzdělanost se vztahuje buď k pohanské víře, nebo k lidem a k prvním vynálezcům síly řeckého jazyka. Pokud se to týká pohanské víry, pak uveďte, kde a pro které kněze je předepsáno řecké vzdělání, stejně jako je předepsáno, co obětovat kterým démonům? Neboť ne každému je přikázáno nabízet totéž, a ne všichni – jeden, stejně – a ne jediným způsobem, jak s potěšením určili vaši hierofanti a zakladatelé obětí. Například mezi Lydiany je považováno za zbožný skutek proklínat Wufina 40 a tím, že ho prokletím, vzdáte čest božstvu; mezi obyvateli Tauris - zabíjet cizince, mezi Lacedaemonians - bičovat se před oltářem; mezi Frygy - vykastrovat se za sladkých zvuků dýmek a po únavném tanci; pro ostatní - spáchat sodomii; pro ostatní smilnit; a nikdy nevíš, že se při tvých svátostech páchají další neslušnosti, o kterých nepovažuji za nutné mluvit samostatně! Ale kterému z bohů nebo démonů je zasvěceno řecké vzdělání? Ano, i kdyby tomu tak bylo: z toho však není jasné, že by měl patřit pouze pohanům nebo že společný majetek je výhradním vlastnictvím některého z vašich bohů nebo démonů; stejně tak mnoho dalších věcí nepřestává být běžné, protože jste se je rozhodli obětovat bohům. Pokud to neříkáte, ale nazýváte řečtinu svým majetkem, a proto nás o ni připravujete jako o otcovské dědictví, které nám ani v nejmenším nepatří, pak zaprvé nechápu, jaký k tomu může být důvod nebo jak to můžete spojit s uctíváním démonů. Neboť ze skutečnosti, že stejní lidé mají řeč i víru, která je řečtina, nevyplývá, že tento jazyk patří k víře, a že by tedy bylo spravedlivé zbavit nás užívání tohoto jazyka. Vaši učitelé logiky také považují tento závěr za nesprávný. Jestliže totiž dva predikáty odpovídají témuž předmětu, pak z toho nevyplývá, že by samy byly jedno a totéž. V opačném případě, pokud předpokládáme, že tatáž osoba je zlatníkem i malířem, pak umění malířství bude muset být považováno za jedno s uměním klenotníka a naopak, umění klenotníka bude uznáno za jedno s uměním malíře, což je zcela absurdní. Pak se tě zeptám, milovník řecké vzdělanosti a literatury: zakážeš nám úplně mluvit řecky, i obyčejnými, běžnými, běžně užívanými slovy, nebo nám nedovolíš používat jen výběrová a pompézní slova, která jsou přístupná jen těm vzdělanějším? Pokud se jedná o ty druhé, pak je to zvláštní sekce! Jako by slova: σμεράλεον, κοαβίζειν, μων, δήπεθεν, αττα, αμωσγέπως 41 děti patřily k jednomu příslovci a ostatní by měly být hozeny do kin. Jestliže jednoduché, nevkusné výrazy stejně patří k řečtině, proč nás o ně a obecně o každé řecké slovo, ať už je jakékoli, nepřipravíte? To by byla ta nejhumánnější možná věc a docela hodná vaší nevědomosti. Ale chci vám odhalit vyšší a dokonalejší spekulace týkající se tohoto tématu. Není mým úkolem hádat se, zda existují nějaká zvláštní slova bohů (nemluvím o slovech μωλυ, ξάνθον, χαλκις 43; směju se jim), slova, která jsou znamenitější a významnější než ta naše, a přesto se tvoří prostřednictvím hlasových orgánů a vzduchem by se ke každému druhému dostávaly myšlenky jen k uchu a příbuzným obrázky. A naše úvaha je tato: jak jazyk, tak každé umění nebo užitečná instituce, ať si představíte cokoliv, nepatří pouze vynálezcům, ale každému, kdo je používá; a jak v dovedném hudebním souznění jedna struna vydává jeden zvuk, druhá druhý, vysoký nebo nízký, ale všechny poslouchají jednoho dovedného vedoucího sboru a tvoří jednu krásnou harmonii; tak i zde - nejvyšší Umělec a Stvořitel - Slovo, ač si vybral různé vynálezce různých užitečných institucí a umění, nabídl vše, kdo chtěl, aby nás spojil pouty vzájemné komunikace a lásky k lidstvu a ozdobil náš život mírností. Jak říkáte, že řecké školství je vaše? Nepatřilo písmo Féničanům, nebo, jak se jiní domnívají, Egypťanům nebo dokonce Židům, kteří je převyšují moudrostí a kteří věří, že Bůh sám vepsal zákon na desky napsané Bohem? Je Attic výmluvnost vaše? A hra dáma, nauka o číslech, umění počítat na prstech, míry, váhy, umění stavět police a bojovat – čí to je? Není to eubójské? Protože se Palamis narodil v Eubóji, vynalezl mnoho věcí, a tím vzbuzoval závist, trpěl trestem za svou moudrost, to znamená, že byl odsouzen k smrti těmi, kteří bojovali proti Ilionu. No a co? Pokud si Egypťané a Féničané, pokud Židé, od kterých si hodně půjčujeme na své vzdělání, pokud si to všechno podle vás přivlastní obyvatelé ostrova Euboia, přivlastňují jako majetek, co pak máme dělat? Jak se jim budeme bránit, když jsme spadali pod své vlastní zákony 44? Nebudeme o to všechno ochuzeni a jako vrána v cizím peří nám budou strženi a my zůstaneme nazí a oškliví? Nebo jsou vaše básně vaším majetkem? Ale co když právo na ně zpochybňuje ta stařenka, která, když ji mladý muž rychle běžící k ní postrčil na rameno, začala mu vyčítat a v zápalu hněvu, jak se říká, vyjádřila své kárání veršem, který se tomu mladému muži opravdu líbil a byl jím přiveden do správné velikosti, sloužící jako začátek básně, které si tolik vážíte? Co mohu říci o zbytku? Pokud jsi hrdý na své zbraně, tak od koho, nejstatečnější válečníku, máš své zbraně? Není to od Kyklopů, od nichž umění kování vzešlo? Pokud se vám zdá důležitý, a ještě důležitější než všechno, šarlat, který z vás udělal mudrce a zakladatele takových zákonů, pak byste jej neměli dát Tyrianům, jejichž pastevecký pes, když snědl hlemýždě a pošpinil si rty jeho karmínovou šťávou, ukázal ovčákovi purpurové barvivo a předal vám, králům, prostřednictvím tohoto úžasného tyriana? Co víc lze říci o zemědělství a stavbě lodí, o které nás mohou připravit Athéňané, když mluvíme o Demeterovi 45, Triptolemovi, dracích, Kelei a Icarii a vyprávíme vám o tom mnoho bajek, na nichž jsou založeny vaše nestoudné záhady, skutečně hodné temnoty noci? Chcete, abych, když nechám všechno ostatní, se obrátil k hlavnímu předmětu vašeho šílenství, nebo ještě lépe ke zlu? Odkud se k vám vzala samotná věc být zasvěcen a zasvěcen do svátostí a sloužit bohům? Není to od Thráků? Přesvědčit vás o tom může už samotné slovo θρησκεύειν (sloužit bohům). A oběti – nebyly od Chaldejců nebo od Kypřanů? Nepatří snad astronomie k Babyloňanům? Není to geometrie pro Egypťany? Není to pro Peršany kouzlo? Věštění podle snů – od koho, když ne od Telmisianů 46? Od koho, když ne od Frygů, věštění ptáků, kteří si před ostatními začali všímat letů a pohybů ptáků? Ale abych nebyl příliš upovídaný, kde jste vzal všechny soukromé doplňky bohoslužby? Není každý od jednoho konkrétního člověka? A ze spojení všech dohromady vznikla jedna svátost pověry! No a co? Poté, co se všechno dostane k prvním vynálezcům, nemělo by být možné připustit, že vám nezbude nic jiného než vaše zloba a vaše odpadlictví, které je skutečně nové? Jste skutečně prvním křesťanem, který se rozhodl vzepřít se Hospodinu, stejně jako měli kdysi Skythové otroky proti svým pánům. Je pravda, že by pro vás bylo velmi důležité, kdyby byl podle vašich definic a zákonů tento zlý dav 47 zničen, abyste se mohli osvobodit od starostí a znovu vidět Římskou říši ve starověké prosperitě, osvobozené od všech vnitřních sporů, což je mnohem nesnesitelnější a strašlivější než válka s vnějšími nepřáteli, stejně jako je hroznější trýznit své vlastní tělo než tělo někoho jiného. Jestliže však v těchto jeho činech spatříte lstivou darebáctví, zahalenou maskou mírnosti a v žádném případě neodpovídající královské velikosti: pak vám předložím zkušenosti ještě většího podvodu. Viděl, že naše učení je majestátní jak ve svých dogmatech, tak v důkazech podaných shora; že je starodávná i nová, - starodávná podle proroctví a myšlenek Božského, které v ní prosvítají, nová - podle posledního Zjevení Páně a zázraků, které se staly v důsledku toho a s ním; Viděl jsem, že toto učení bylo ještě majestátnější a slavnější podle pravidel církevního zvelebování tradovaných a stále uchovávaných. Takže, aby i toto neuniklo jeho zlým skutkům, co plánuje, co dělá? Napodobuje Asyřana Rabshakea, vojevůdce asyrského krále Senacheriba. Rabšake přenesl válku na judské hranice, oblehl Jeruzalém s velkou silou a velkou armádou a umístil svůj tábor blízko města samotného, ​​ale když nemohl město dobýt násilím, ani čekat na přeběhlíky, kteří by mu řekli něco o tom, co se ve městě děje, rozhodl se přesvědčit obyvatele, aby se podřídili mírným přesvědčováním a nabídl je v jejich jazyce. Obležení však, jak známo z historie, zpozorovali jeho úmysl a obávali se, aby příjemnost jeho řečí neuvízla v síti otroctví, nejprve požadovali, aby s nimi nemluvil hebrejsky, ale asyrsky. Plánoval to samé. Neboť ve všech městech připravoval zřízení škol, oddělení, vyšších i nižších míst k sezení, četbě a výkladu pohanských nauk týkajících se formování mravů a ​​svátostí, také vzorů modliteb střídavě pronášených jedním nebo druhým, pokání za hříšníky, podle zločinu, pořadí příprav na zasvěcení i zasvěcení samo - jedním slovem vše, co zjevně patří k našemu děkanství Kromě toho ho napadlo postavit hotely a přístřešky, útočiště pro milovníky čistoty, pro panny a kláštery pro ty, kdo se věnovali meditaci; Chtěl také napodobit naši lidumilnost vůči potřebným, aby jim poskytoval všelijaké výhody a napomínal je schvalovacími listy, kterými posíláme chudé z jednoho národa do druhého, čemuž se v našich ústavech zvláště divil. Právě to měl tento nový vůdce dogmat a sofista za cíl. Ale to, že jeho podnik nebyl dokončen a zprovozněn, nevím, jestli to považovat za přínos pro nás, kteří jsme se brzy osvobodili od něj a jeho plánů, nebo spíše za přínos pro něj samotného, ​​protože se musel zastavit jen u snů. Jinak by se prozradilo, jak daleko od pohybů lidí je napodobenina opic. Říká se, že opice také napodobují pohyby, které člověk dělá před jejich očima, aby je oklamal; ale takto jsou chyceni, protože jejich napodobování nemůže dosáhnout naší inteligence. Podle svědectví orákula jsou thesálský kůň, Lacedemonka a muži pijící vodu z Arethusů, tedy Sicilané, nadřazeni všem těm, kteří jsou jim podobní, ale mnohem spravedlivější je, že křesťanské zvyky a zákony jsou vlastní pouze křesťanům, takže je nemožné, aby je někdo jiný, kdo by je chtěl napodobit a napodobovat lidskou mocí, kterou by si osvojil Bůh, a není to u nás napodobováno. a dlouhodobá stálost. Nyní nejlépe uděláme, když prozkoumáme tuto podivuhodnou, nebo ještě lépe absurdní konstrukci, a zjistíme, jaký druh učení mohli mít a jaký byl účel jejich setkání, abychom, jak říká Platón o svém městě postaveném na slovech, viděli jejich myšlenky v pohybu. Veškerá moudrost je rozdělena na dvě části, spekulativní a aktivní, z nichž první je vyšší, ale obtížněji pochopitelná, a druhá je nižší, ale užitečnější. Pro nás si oba navzájem přispívají. Spekulace nám slouží jako společník nebeského a činnost jako vzestup ke spekulaci, protože bez moudrého života není možné dosáhnout moudrosti. A mezi těmi, kteří nečerpají svou svazující sílu z Boží inspirace, jsou obě tyto části jako kořeny, které nejsou usazené v půdě a jsou neseny podél vody; a já nevím, který z nich je vtipnější a slabší. Podívejme se na jejich blaženost a dovolme si, jak se to stává v mnoha velkolepých představeních, trochu se pobavit s pobavenými vypravěči bajek a k tomu, co bylo řečeno: „radujte se s těmi, kdo se radují, a plačte s těmi, kdo pláčou“ (Řím 12:15), přidejte toto: „mluvte o prázdných věcech s nečinnými řečníky“. With tears there is also laughter, as poets have noted 48 . So, let’s imagine a magnificent sight, or, I don’t know, what else they order to call their house. Zvěstovatelé nechť volají posluchače, ať se shromáždí lid, ať první místa zaujmou buď ti, kteří se vyznačují šedým stářím a vynikajícím životním stylem, nebo lidé proslulí rodinou, slávou a spletitou moudrostí země, v níž je více kouzla než skutečné zbožnosti. Poskytneme jim tuto výhodu; co budou dělat po tomhle? Ať si napíšou své vlastní předsedy. Let them be decorated with purple clothes, ribbons and beautiful multi-colored wreaths. Since I have often noticed that they carefully care about a stately appearance, about how to become higher than the common people; as if everything common and ordinary is worthy of contempt, and what shows arrogance and cannot belong to many should inspire confidence. Nebo nám v tom budou blahosklonně a stejně jako my si budou myslet, že je pro ně vhodnější být nad ostatní v morálce, a ne ve vzhledu? Protože se málo staráme o vzhled a malebný vzhled, ale více o vnitřní svět člověka a o upoutání pozornosti diváka na to, o čem přemýšlí mysl, učíme lidi více. Tak ať je, jak se říká. co dál? Samozřejmě jim předložíte vykladače znamení, která nazýváte božskými, a otevřete teologické a mravní knihy. Které a které, prosím, řekněte mi! Je pro ně dobré zpívat „Hesiod's Theogony“ a mluvit o bitvách a spiknutí, které jsou tam popsány, o titánech a obrech, hrozných ve jménu a skutcích. Cottus, Briareus, Gyges, Enceladus, vámi zastoupené s dračíma nohama, bohové blesku a ostrovy vržené na obry, šípy a dohromady rakve rebelů; nechutní démoni a předčasní potomci obrů, hydry, chiméry, Cerberus, Gorgony - jedním slovem množství všemožného zla - to jsou krásy, které lze nabídnout posluchačům od Hesioda! Nyní nechť se objeví Orfeus se svou citerou a vše okouzlující písní; nechť znějí na počest Dia ta velká a nádherná slova a myšlenky, v nichž je vyjádřena jeho teologie. "Ach, Zeusi, nejslavnější, největší z bohů, který se skrývá pod trusem ovcí, koní a mul!" Je pravda, že chtěl zobrazit životodárnou a životodárnou moc Boha; a dalo by se to vyjádřit jinak? Ale není skoupý na jiné stejně vznešené řeči. Například: „Po tom, co bohyně δοιες ανεσύρατο μυρες řekla toto, uvedla své oblíbence do svých obscénních tajemství, která jsou i dnes zobrazována vnějšími pohyby těla. K tomu všemu ať se připojí Phanes, Erikapeus a ten, kdo všechny ostatní bohy pohltil a pak je ze sebe vyvrhl a stal se tak otcem lidí a bohů. To vše ať je nabídnuto úžasným posluchačům teologie, pak ať k ní vymýšlejí alegorie a obludné výklady a učení, vzdalující se svému předmětu, se vrhne do propasti či peřejí spekulací, které nemají oporu. Ale kam zařadit Homera, tohoto skvělého tragikomického zpěváka bohů? V jeho úžasných básních najdete obojí, tedy jak smutek, tak smích. Je vlastně možné bez velkých obav sledovat a očekávat, zda prostřednictvím Héry, oblečené jako nevěstka, uzavře Oceanus mír s Tethys? Jinak to bude katastrofa pro celý Vesmír, pokud budou trávit další čas cudně! Nevím, zda si to vysvětlíte tak, že sucho a vlhko se musí smířit, aby přemíra jednoho z nich nevedla vše do nepořádku; nebo vás napadne něco ještě směšnějšího. Jaká pak nádherná kopulace mezi sběračem mraků a ctihodnou Hérou, když ho uprostřed dne nestydatě přesvědčí! A básníci mu ve svých odměřených projevech lichotí, rozprostírají orosený lotos a ze země vracejí šafrán a hyacint. Na čem to spočívá a jak to lze vysvětlit? Jak můžeme pochopit, že jedna a tatáž Héra, sestra a manželka velkého Dia, s bílým tělem a růžovými prsty, jako by visela v éteru a v oblacích s železnými kovadlinami, které ji táhly dolů, a se zlatými (samozřejmě z úcty k ní) okovy na rukou, takže ani pro bohy, kteří se za ni chtěli přimlouvat, nebyla bezpečná jejich soucit; pak si navlékne opasek lásky a velkolepě se oblékne, uchvátí Dia natolik, že všechny jeho dosavadní chtíče, jak sám přiznává, byly mnohem slabší než láska, která v něm tehdy vzbudila? Nebo jak strašné je, že se kvůli Lacedaemonské nevěstce začnou hýbat bohové, obloha hřmí, a proto se základy země roztrhají, moře se pohne ze svého místa, otevře se pekelné království a objeví se to, co zůstalo tak dlouho skryto? Nebo jak hrozivá je tato vlna černého obočí a vibrace nesmrtelných vlasů, ze kterých se třásl celý Olymp? Není pak úžasné vidět, jak je Áres zraněn nebo jak je tento ošklivý milenec zlaté Afrodity, neprozíravý cizoložník, uvězněn v měděném vězení a svázán chromým Héfaistosem, shromáždí kolem sebe bohy, aby viděli jeho chlípnost, a pak je za málo peněz propuštěn? Všechny tyto a mnohé další mýty, tak chytře a tak rozmanitě složené a nevšední, může někdo, bez ohledu na to, jak vznešený a velký může být mezi vámi, a dokonce se rovnat samotnému Diovi v moudrosti, vnést do rámce slušnosti, ať už přijde s jakýmikoli závěry, to nejtranscendentálnější a přesahující míru našeho chápání? A jestli je tohle všechno pravda, tak ať se na to dívají bez červenání, ať jsou na to hrdí, nebo ať dokážou, že to všechno není ostuda. Proč se uchylují k mýtům, této zástěře hanby? Mýtus je o ochraně těch, kteří ustupují, ne těch, kteří směle postupují. Pokud je to lež, ať za prvé upozorní na teology, kteří se neskrývají, a my s nimi promluvíme; Pak ať řeknou, není hloupé, jako něco solidního, chlubit se něčím, za co se sami stydí, jako báječným? Není divné zobrazovat v obrazech a různých formách něco, co by lidem mohlo zůstat neznámé (protože ne každý se to učí); a co je horší, plýtvat penězi darovanými na chrámy, oltáře, modly, obětiny a drahé oběti s takovým plýtváním a místo toho, abychom konali zbožné skutky bez plýtvání, sloužili špatnosti s takovými ztrátami? A říkají-li, že to jsou prázdné výmysly básníků, kteří těmito dvěma způsoby, měřenou řečí a bajkami, chtěli své výtvory zpříjemnit a tím lahodit uchu, a že je tu však skrytý, hluboký smysl, srozumitelný jen nemnoha moudrým; pak se podívej, jak jednoduše a zároveň spravedlivě o tom budu diskutovat. Za prvé, proč chválí tyto urážky svých uctívaných bohů a téměř je odměňují božskými poctami? Pro takové lidi by bylo velkým ziskem, kdyby nebyli potrestáni za svou špatnost. Neboť jestliže zákony určují trest smrti i pro ty lidi, kteří by se byť jen malinko rouhali některému ze svých bohů, a to ani veřejně, pak jaký trest by měli podstoupit ti, kteří ve svých básních zneuctívali všechny bohy, veřejně jim připisovali ty nejnehanebnější skutky a na dlouhou dobu je vystavovali posměchu? Pak stojí za úvahu následující: máme také několik upřímných slov; To neodmítnu; ale jaký je jejich dvojí význam a jaká je jejich síla? Viditelné v nich neuráží slušnost a skryté je hodné překvapení a je velmi jasné těm, kteří jsou uvedeni do hlubin, a jako krásné a nedotknutelné tělo není žádný hubený oblečený v oděv. A je skutečně nutné, jak se mi zdá, aby jak vnější znamení Božství, tak výrazy o něm nebyly neslušné a nehodné toho, co se označovalo, a aby nebyly takové, že by se lidé rozčilovali, když o sobě něco takového uslyší; naopak musí být buď neobyčejně krásné, nebo alespoň ne hanebné, aby se mohly jak líbit moudrým, tak lidem neškodily. Ale u vás je neuvěřitelné, co je třeba rozumět rozumem, a to, co je předkládáno očím, je škodlivé. Co je to za rozvážnost - vést bahnem do města nebo přes kameny a nástrahy na molo? co z toho vzejde? Jaké budou důsledky takového učení? Budete mluvit plané řeči a používat alegorie, abyste zakryli své katastrofy nebo jiné vynálezy, ale nikdo vám nebude věřit. Spíše jsou přesvědčeni tím, co vidí. Posluchačovi tedy nepřinesete žádný užitek a diváka, který se zastaví u viditelného, ​​zavedete do záhuby. Taková je spekulativní část jejich moudrosti! Je tak daleko od jejich zamýšlených cílů, že je pravděpodobnější, že vše ostatní může být vzájemně propojeno, je spíše možné sjednotit to, co je odděleno největším prostorem, než spojovat a sladit své vynálezy, nebo si myslet, že význam bajek i jejich skořápka byly dílem jednoho a téhož učitele. Co můžeme říci o morální části jejich filozofie? Kde as čím by měli začít a jaké motivy by měli používat, aby učili své posluchače ctnosti a prostřednictvím svých nabádání je zlepšovali? Nádherná věc je jednomyslnost, aby města, národy, rodiny a všichni lidé žili ve vzájemné harmonii, řídili se zákonem a řádem přírody, který vše rozděloval a spojoval a z této totality různých věcí učinil jediný svět. Ale jakými příklady budou učit podobně smýšlející? Je to skutečně tak, že budou vyprávět o bitvách bohů, o svých občanských sporech, vzpourách a mnoha nesnázích, které sami trpí a způsobují jeden druhému, každý zvlášť a všichni dohromady, a kterými jsou naplněny téměř všechny jejich dějiny a veškerá poezie? Ale poukázáním na takové příklady s větší pravděpodobností změníte lidi z mírumilovných v urážlivé, z moudrých ve zběsilé, než z odvážných a hloupých v mírumilovné a rozumné. Jestliže i potom, protože ke zlu neexistuje žádná návnada, je těžké odvrátit lidi od neřesti a převést je ze špatného stavu do dobrého, pak kdo je přesvědčí, aby byli mírní a sebeovládaní, když jejich bohové jsou průvodci a patrony vášní a být zlomyslný je dokonce chvályhodná věc, odměňována oltáři a oběťmi a požívat ochrany, kterou má každá zákonná svoboda (hřích) To je skutečně největší absurdita, když lidé ctí právě to, za co je v zákonech trestán, jako něco božského. Máte tolik lží. Za druhé, ať je učitelé pohanů vyzvou, aby uctivě respektovali své rodiče a ctili v nich první vinu své existence po Prvotní vině. Ať pro to poskytnou důkazy a předloží teologii. Jak by se o tom mohl přesvědčit Kronos, který zeslaboval Uran, že nemůže zrodit bohy, a dal by vlnám příležitost dokončit zrození bohyně z pěny? Jak nemůže Zeus přesvědčit - tento sladký kámen 49 a hořký zabiják tyrana, který se proti němu vzbouřil, napodobujíc svého otce Crona? Neupozorňuji na další podobné podněty k uctění rodičů obsažené v jejich knihách. Za třetí, ať se učitelé pohanů pokusí naučit je pohrdat penězi, nesnažit se ze všeho vydělat a mít odpor k nespravedlivým akvizicím – tato záruka katastrof. Ale jak potom před ně postavit Kerdoye 50? Jak ukázat tašku? Jak ctít hbitost tohoto boha při krádežích? Kde jsou tedy výroky: „Phoebus nemůže prorokovat bez mědi“ nebo: „Není nic čestnějšího než obol? A to vše mají ve velké úctě. Co ještě? Nechtěli by učit cudnosti, vyzývat k abstinenci? Přesvědčivé příklady nejsou daleko: zde je sám Zeus, který na sebe vzal všemožné podoby, aby svedl ženy, ze zběsilé lásky k frygickým mladíkům se proměnil v orla, aby bohové mohli hodovat co nejveselěji a sledovali, jak jim nepoctiví oblíbenci Dia přinášejí víno; Zde je také Triesper Hercules, který během jedné noci v Thestiově domě vykonal svou třináctou práci, která, nevím proč, není zahrnuta mezi jeho další práce. Potřebujeme ještě příklady potlačování vášní? Nechť zkrotí hněv Áres, opilost Dionýsos, nenávist k cizincům Artemis, vášeň pro lest jejich lstivý věštec (Apollo), nemírný smích toho boha kulhajícího ve shromáždění bohů, kteří ho litují, kteří sotva stojí na svých tenkých holeních, obžerství od ostatních Ethiopianů, utíkajících i k démonu Zespianovi, utíkajícím démonům k fímacovi Vuin, pojmenovaný tak, protože urazil farmáře a sežral svého vola při tahání pluhu, stejně jako ostatní bohové, kteří všichni tak rychle utíkají k pachu tuku a úliteb! Je toto blízké našemu učení, podle kterého by měl každý měřit lásku k druhým láskou k sobě samému a přát bližním totéž, co si přeje sám pro sebe, podle čehož se provinil nejen zlem, ale i spiknutí, a přání je potrestáno, stejně jako skutek sám, podle něhož je třeba dbát na cudnost, aby se držely oči, bránily se v zabití, ale také aby se utišily, podle toho přísahat nebo křivě přísahat – tak hrozné a nesnesitelné, že samotná přísaha je nám samotným zakázána? Mnozí z nás neměli vůbec žádné peníze, zatímco jiní, i když jich měli hodně, zanedbávali mnoho, místo veškerého bohatství láskyplnou chtivost. Obsluhovat břicho, tento nesnesitelný a hodný pán hnusu a zdroj všeho zla, nám dav přenechává; Nebude to nic moc, když řeknu, že křesťanští asketové se snaží být jakoby nehmotní a vyčerpávají smrtelníka nesmrtelným; pro ně existuje jen jeden zákon ctnosti - nenechat se porazit ani tím nejmenším, dokonce i tím, co všichni ignorují. Zatímco jiní trestají podle svých zákonů za spáchání skutku, my odřízneme samotný původ hříchu a zastavíme ho předem, jako nějaký zlý a nezastavitelný proud. Co by mohlo být lepší? Nebo mi řekněte, kde a od kterých lidí najdete, aby, když jsou kvůli nim pomlouváni, žehnali, když se rouhali, byli utěšováni (neboť to není obvinění, co škodí, ale pravda), když jsou pronásledováni, ustupují (1. Kor. 4:12-13), když jsou sejmuti z jednoho oděvu, proklínají ty, kteří se modlí, když proklínají 5:40-44), - jedním slovem překonat drzost milosrdenstvím a trpělivě snášet urážky, aby se ti, kdo je uráželi, zlepšili? Ať také omezují neřest nabádáními, která vypadají věrohodně; Připusťme jim to, ale kde dosáhnou naší ctnosti a našeho učení, když i to je mezi námi již považováno za zlo, pokud se nám nedaří v dobrém, pokud se ze starého nestáváme stále novými, ale zůstáváme v jedné poloze, jako hlava na hlavě, která se jen točí a nekutálí se dopředu, a přestože se hýbou údery biče, jsou všichni na jednom místě? Máme před sebou tolik dobrých skutků, že musíme dokončit jeden, začít další, vroucně toužit po třetím, dokud nedosáhneme konce a Boží milosti, za to jsme přijali bytí, a o to nábožně usilujeme, jen když povzneseme svou mysl k zármutku a naději na požehnání hodná velikosti Boží. Podle vysvětlení Eliáše Krétského zde svatý teolog odkazuje na nazianské mnichy, kteří byli pokoušeni tím, že se jeho rodič z prostoty srdce přihlásil k ariánskému vyznání, a v důsledku toho se oddělili od společenství s naziánskou církví a dosadili presbytery, kteří byli vysvěceni vnějším biskupem. Ve jménu svatého mučedníka Mamanta. Svatý teolog mluví o zabití Caesara Galla na příkaz císaře pro jeho rozhořčení vůči císaři. Porus je indický král. V roce 326 př. nl jej Alexandr Veliký porazil u Hydaspes. Po prominutí se stal Alexandrovým věrným vazalem. – A.L. Křižovatkami a jeskyněmi má svatý teolog na mysli místa, kde Julián a jeho mentoři přinášeli oběti démonům a prováděli různá věštění. Κατα τε Μαρτυρος έδε μαρτυριας ; slovo Μάρτυρ má význam svědka a mučedníka. Svatý Řehoř používá toto slovo v prvním smyslu o I. Kristu, jako ve zjevení Janově (Zj 1,5, 3,14); v tom posledním - o svědcích pravdy Kristovy - apoštolech a mučednících. Anaxarchos nazval jeho tělo kožešinou, když do něj bušili v hmoždíři. Tak nazval Anaxagoras své dílo, které sbíralo těžké otázky. Tito. pozemský s nebeským v člověku. Mithra byl uctíván Peršany, Chaldejci a následně Řeky a Římany; Při svátostech vykonávaných v jeskyni Mithra byli jeho obdivovatelé podrobeni dvanácti krutým zkouškám: strádali hladem, trpěli bičováním, procházeli ohněm a tak dále. Mezi Mithrovy obdivovatele patřil Julian. místokrál prétoru. Sozomen mu říká Sallust. Jména dvou mučitelů, z nichž jeden byl v Epiru, druhý v Agrigentu. St. Gregory zde provádí Homérova slova o Scamanderovi, přetékajícím mrtvolami těch, které Achilles zabil. Ilias.XXI,220. Julian v Antiochii v noci tajně zabil mnoho křesťanů a vlny Orontes ukryly svědky pravdy a odpůrce špatnosti. Za vlády Juliána vypálil jeden z křesťanů žijících v Cesareji chrám zasvěcený Fortuně, za což král poslal mnoho obyvatel Cesareje do zajetí. Zakrytý helmou Háda (nebo Pluta), jak říká Homer (Ilias.V,845), byl pro ostatní neviditelný, protože byl před jejich očima. Jiní (jmenovitě Platón v II. knize Republiky) říkají totéž o prstenu Gygese, krále Lydie. Maximin zemřel na pálivé rány, které postihly spodní část jeho lůna. Telchinové - starověcí kněží, čarodějové a sochaři idolů na ostrově Rhodos. Zlaté verše jsou pravidla života předepsaná Pythagorovi. Kněz, který nabízí volské maso těm, kteří se shromáždili na slavnost Ceres. Jiní používají jméno Wufin ve významu Herkules. Tato slova jsou převzata od Homéra a první z nich znamená hrozný; druhý je zvonit, znít; μων – zda, nebo; δήπεθεν - tak, αττα - nějaký, αμωσγέπως - částečně, několik. Kinosarges je pohanský chrám v Aténách, postavený na místě, kde byly dříve házeny nemanželské děti. Homer řekl, že bohové mají svůj vlastní jazyk a že řeka, kterou lidé znají pod jménem Scamander, se v jazyce bohů nazývá „Xanthos“, pták Kaminda se nazývá „Chalcis“, léčivá rostlina s černými kořeny a bílými květy se nazývá „můra“. Ilias.XX,74; XIV, 291; Odyssea.XIV,305. To odkazuje na juliánský zákon, který zakazoval křesťanům studovat slovesné vědy. Podle příběhů z mytologie Demeter (Ceres) naučil Triptolema a Kelea zemědělství a daroval jim vůz, který po polích vozili okřídlení draci. Telmis je starobylé město v Lykii. Tak mluvil Julian o křesťanech. Narážka na Homérův výraz o Andromache (Ilias.VI,484). Výsměch absurdní fikci mytologů, kteří říkají, že Saturn chtěl sníst Dia, ale místo toho spolkl kámen. Kerdoem, t. j. pohané nazývali Merkura tím, kdo ví, jak vydělat peníze. Aby ukázali jeho mrštnost, zobrazovali ho s taškou u opasku a říkali mu Sakellion – taškařice. Připisovali mu umění krást. Rčení: „Phoebus neprorokuje bez mědi (nebo bez měděných peněz)“ patří k delfskému orákulu. Mohlo by vás zajímat: