Слово 4

Първото обвинение срещу цар Юлиан „Слушайте това, всички народи, внимавайте, всички, които живеете във вселената” (Пс. 49:2). Сякаш от някакво възвишение, видимо далеч наоколо, призовавам всички, обръщайки се към всички със силна и висока проповед. Слушайте народи, племена, езици, хора от всякакъв вид, от всяка епоха - всичко, колкото ги има сега, и колкото ги има на земята! И нека моето проповядване продължи! Чуйте ме, всички небесни Сили, всички Ангели, чрез които беше извършено унищожението на мъчителя, бяха свалени - не Сион, царят на Аморите, не Ог, царят на Башан (малки владетели, които вършеха зло на малка част от Вселената - Израел), - но "змията" (Езек. 29:3), отстъпникът, "великият ум" (Ис. 10:12), асирийският, общият враг и противник на всички, и земята, който направи много ярост и заплахи, и "на високото" (Пс. 72:8), който говори и замисля много лъжи! „Слушайте небесата и слушайте земята“ (Ис. 1:2)! И сега е подходящо да провъзглася същото като най-красноречивия от пророците, Исая! Имаме една разлика: Пророкът призовава небето и земята като свидетели срещу Израел, който е изоставил Бога; но призовавам против мъчителя, и този, който отказа, и този, който падна - падение, достойно за нечестие. Чуй, ако ни чуеш, и ти, душа на великия Констанций! Послушайте христолюбивите души на бившите царе преди него! Особено нека внимава душата на Констанций, който сам израсна с наследството на Христос и като го укрепваше постепенно, го израсна до такава сила, че чрез това той стана по-изтъкнат от всички предишни царе. Но (какъв срам!) той падна в греха на невежеството, много недостоен за неговото благочестие; без да знае, той издигна врага на Христос на християните; От всички дела на своята любов към човечеството, той направи една лоша услуга в това, че спаси и царува в ущърб на спасените и царуващите. Следователно, о, ако само Констанций щеше да бъде особено доволен както от унищожаването на нечестието, така и от възстановяването на предишното благополучие на християните, и тази дума! И ще принеса словото като дар на Бога, най-свещената и най-чистата от всички безсловесни жертви, като го донасям не като имитация на гнусни речи и празни приказки, а на още по-гнусните жертви на отстъпника, чието изобилие и богатство се състоеше в силата на нечестието и в неразумната, ще кажа, мъдрост; тъй като цялата сила и учение на този век ходи в тъмнина и е далеч от светлината на истината. Но ако такава е тази мъдрост, в такива хора се случва, такива плодове дават плод - като трева скоро изсъхва, като "зелена трева" (Пс. 36:2) скоро пада и изчезва заедно с тези, които са я родили, които загиват с шум и привличат внимание повече с падението си, отколкото с нечестието си; тогава на мен, който сега принасям жертвата на хваление и изгарям безкръвния дар на словото, който ще създаде такъв спектакъл, който би бил равен на благодарност! Какъв език ще бъде толкова силен, колкото желая? Чие ухо не отстъпва в ревност на дума? Благодарността, дадена чрез словото, е не само най-характерно за Словото, което от всички други имена се радва предимно на това име и способността ни да Го назовем, но също така ще служи като достойно възмездие, когато за престъпление срещу дар словото бъде наказано със словото. Докато дарът на словото е общо притежание на всички словесни създания, Юлиан, присвоявайки го за себе си, мразеше християните и въпреки че се смяташе за най-надарения в речта, той прецени дарбата на словото изключително неразумно. Първо, неразумно е, че той злонамерено, произволно тълкува името, сякаш елинската литература принадлежи на езичеството, а не на езика. Затова ни забрани да се образоваме на думи, сякаш нашето образование е кражба на чужда собственост. Но това означаваше същото нещо, както ако не ни беше позволено да използваме всички изкуства, които са били изобретени от гърците, а трябваше да ги присвоим за себе си чрез същото сходство на имената. Тогава той неоснователно се надяваше, че ще скрие от нас, че не ние, които силно презираме такава литература, лишава от едно от първите благословения, но самият той се страхуваше от убеждения за нечестие, предполагайки, може би, че силата на убеждението зависи от красотата на сричката, а не от разбирането на истината, а не от доказателствата, от които е също толкова невъзможно да ни въздържиш, колкото и да пречи ни, докато имаме език, да изповядваме Бога. Защото ние, заедно с всичко друго, посвещаваме това, тоест словото, на Бога, както посвещаваме телата си, когато е необходимо да се борим физически за истината. Следователно, като даде такава заповед, въпреки че забрани да се говори красноречиво, той не му попречи да говори истината. И по този начин той разкри безсилието си и не избяга от убеждението за нечестие, освен ако не страдаше още повече за грешката си. Защото самата му забрана срещу нас да използваме дар слово показва, че той не разчита на правилността на своята вяра или на самия дар слово. Той изглеждаше като човек, който се смята за най-силния от борците и изисква всички да го провъзгласят за най-силен, а междувременно издаде заповед нито един силен боец ​​да не смее да се бие или да се появи на полето. Но това е доказателство за плахост, а не за смелост! Короните се дават на тези, които са се борили, а не на тези, които са седели отгоре; тези, които са напрегнали цялата си сила, а не тези, които са били лишени от използването на по-голямата част от силата си. Ако наистина се страхувахте да се съберете и да влезете в битка; след това с това той призна победа над себе си и без бой отстъпи надмощието на този, с когото се караше поради това, за да не влезе в бой. Така е направил нашият мъдър цар и законодател! И сякаш за да изпитат всички неговото мъчение и да провъзгласи глупостта му, в самото начало на царуването си той най-напред упражнява насилие над дарбата на словото. Но подобава ни да благодарим на Бога за това, че самият този дар получи свобода. Особено трябва да почитаме Бога с други приноси, без да пестим нищо - нито пари, нито имоти, които са временни и се пазят от насилие чрез Божието човеколюбие, но и преди всичко да почитаме Бога с думи - с праведно плододаване и общо за всички, които са получили милост. Но достатъчно говорим за дар слово; в противен случай, разпространили се твърде много, ще надхвърлим границите на времето и ще дадем идеята, че ни е грижа за нещо различно от това, за което сме се събрали. И словото ми вече избухва и тече към триумфа; то е облечено в радост, както всичко видимо; тя призовава всички към духовна радост - всички, които непрестанно престояваха в пост, в плач и в молитва, и денем и нощем искаха избавление от заобикалящата ги скръб и намираха надеждно изцеление от злини в „непосрамваща надежда“ (Рим. 5: 5), - всички, които претърпяха големи борби и подвизи, които устояха на много и тежки удари на това време, които, по думите на апостола, бяха „ позор за света и за ангелите и за човеците" (1 Кор. 4:9), който, макар и слаб телом, все пак остана непобедим в Духа, и можа всичко чрез "укрепващия го Христос" (Фил. 4:13); всички, които са оставили настрана всичко, което служи на греха в света и на светската власт; който „с радост прие ограбването на имуществото си” (Евр. 10:34); който беше несправедливо изгонен от собственото си, както се казва, владение; която известно време е претърпяла раздяла или с мъжа си, или с жена си, или с родителите си, или с децата си, или с какви ли още не толкова близки имена, които ни свързват с хората, и която като дар на Христовата кръв е принесла страдание за Христа, така че сега с право може да каже и възпее за себе си: „постави човек на главата ни, влязохме в огън и вода, и Ти ни изведе на свобода” (Пс. 65:12). Призовавам да тържествува и другата част от хората, които изповядват Бога на всички и се придържат към здрави концепции в това, но не разбират заповедите на Провидението, което често организира най-доброто от скръбните събития и милостиво призовава за поправяне. Поради душевна бедност и лекомислие, те се възпламеняват и разпалват от помисли, „от гордост биват гонени от нечестивите” (Пс. 9:23), не могат да издържат „мирът на грешниците” (Пс. 72:3), както се казва в Псалма, не чакат изпълнението на Божия „съвет” (Пс. 106:13) и не поддържат безразличие до край; но бидейки роби на настоящето и само видими, те се утвърждават в истината чрез чудеса, подобни на тези, които са се случили днес. Призовавам и онези, които са удивени от лицемерието и големия позор на този свят, призовавам думите на Исая: „жените, които идват от позора, идват“ (Ис. 27:11), като отвърнаха окото на душата от външните обекти, по които тя се скиташе, „спри и познай, че Аз съм Бог, ще бъда възвишен между народите, възвишен на земята“ (Пс. 45:11), както винаги, във всички знамения и чудеса, които извърши, това е още по-очевидно в истинските чудеса. О, дано онази катедрала 12, която преди това заедно с нас изпя истинска и чиста песен на Бога, също да бъде част от нашето лице, дори веднъж достойна да застане от дясната страна и, надявам се, скоро отново да бъде достойна! Но не знам по какъв мотив, той внезапно се променя, отделя се и (което особено ме учудва) не започва да се включва в общото забавление, а създава (както може би те самите ще ми позволят да се изразя) някакво свое противоречиво и противоречиво лице. Да кажа какво и чие лице е това, въпреки че ревността ме подтиква, вярата ме спира. Обзет от надежда, няма да кажа нищо неприятно; защото и до ден днешен ги щадя като мои собствени членове и обръщам повече внимание на предишната любов, отколкото на сегашната отвращение. За да постъпя по-щедро, мога да укорявам по-чувствително по-късно. Изключвам само една част, един вид хора от празника. Въпреки че аз самият оплаквам и скърбя, въпреки че проливам сълзи, когато може би не ме слушат, въпреки че оплаквам онези, които не чувстват собственото си унищожение, което прави раните им достойни за по-голямо съжаление; обаче отлъчвам. Посяти не на твърда и непоклатима, а на суха и безплодна скала (такива са онези, които лекомислено и с малко вяра подхождат към словото), „понеже земята беше плитка” (Матей 13:5), скоро пораснали и готови на всичко, за да угодят на ближните си, впоследствие изсъхнаха със слаб опит да изкушат лукавия, с малко изкушение и полъх на зноен вятър. и умря. Но още по-лоши от тези последни, още по-достойни за отлъчване от триумфа са всички онези, които ни най-малко не устояха нито на силата на времето, нито на онези, които ни завличаха в разрушителен плен от Онзи, Който се възнесе във висините и ни плени за спасение. Те се оказаха дори произволно зли и долни, без да направят ни най-малка конфронтация, изкушени, когато нямаше мъка и изкушение за тях заради думата, и (наистина жалки хора!) продадоха собственото си спасение за временен личен интерес, за ненужна услуга или власт. Тъй като е казано кой може и не може да оправи лицето ни, нека пречистим, ако е възможно, и телата, и душите, нека всички гласуваме, обединим се в един дух и пеем онази победоносна песен, която Мариам някога започна, удряйки по тимпана, и Израел пееше след нея, за удавянето на египтяните в Черно море: „Пеем на Господа, защото Той е високо превъзнесен, и кон и ездач го хвърлиха в морето“ (Изход 15:21) – но не и в морето; променям го в песен; и където му е угодно и както Сам Той е определил, „той създава и преобразува всичко“, както каза боговдъхновеният Амос на едно място от своето пророчество, „и превръща сянката на смъртта в ясно утро, и деня в тъмна нощ“ (Амос 5:8). Този, който сякаш в определен кръг разполага и ръководи целия свят. И всичко, което ни засяга - както непоклатимо, така и непоклатимо, редуващо се напред и назад, случващо се по различно време и по един или друг начин - е в реда на Провидението, твърдо и непоклатимо; въпреки че следва противоположни пътища, известни на Словото и непознати за нас. Господ сваля „силните от престолите им” (Лука 1:52) и „онзи, който не е помислен” е украсен с „венец” (Сир.11:5); Това също го заимствам от Божественото писание. Той облича слабите колене с кураж и строши „мушците на нечестивите и несправедливите” (Пс. 36:17); и вземам това от друг стих от Писанието, както ми идва на паметта, един от многото пасажи, които завършват моята песен и образуват една благодарност. Той ни позволява да видим както превъзнасянето на нечестивите над кедрите, така и свеждането му до незначителност; само ако можехме да подминем нечестието му бързо и без да се спъваме. Кой от познаващите Божиите дела ще пее както трябва и ще го разкаже? „Всеки, който говори за силата на Господа, ще възвести всичките Му хваления“ (Пс. 106:9)? Какъв глас, какъв дар на словото ще се съизмерят с това чудо? „Кой строши оръжието, меча и битката“ (Пс. 75:11)? Кой „строши главите на змиите във водата“? Кой го „даде за храна на людете“ (Пс. 73:13–14), на кого го предаде? Кой превърна бурята в хладен вятър? Кой каза на морето: „Млъкни, млъкни” (Марк 4:39), „ето краят на твоите високомерни вълни” (Йов 38:11) и след това бързо укроти надигащите се и кипящи води? Кой даде властта да „настъпват змии и скорпиони” (Лука 10:19), които вече не наблюдават тайно петата, както се казва в осъждането, а открито се бунтуват и повдигат главата, осъдена да бъде тъпкана? Кой създаде „правосъдие и правда“ (Амос 5:7), направи го толкова неочаквано? Кой не е оставил завинаги “жезъла на нечестивите” (мога ли смело да кажа “над участта на праведните” (Пс. 124:3)? - или казано по-скромно?), над участта на тези, които Го познават? Защото ние не бяхме предадени като праведници (на малцина, и освен това рядко, им се дава така, че те, подобно на смели подвижници, да посрамят изкусителя), но като грешници бяхме осъдени, а след това милостиво и бащински помилвани; осъден, така че онези, които бяха поразени, да станат мъдри, а онези, които бяха предупредени, да се обърнат към него. Той ни осъди, но не с „ярост“; наказан, но „не с гняв“ (Пс. 6:12); Той показа любовта Си към човечеството и на двамата, както чрез напомняне, така и чрез снизхождение. Кой създаде „възмездие за народите, наказание за народите“ (Пс. 149:7)? „Господ е силен и силен, Господ е силен в битка“ (Пс. 23:8). Намирам едно място, един стих в някакво отношение съответстващи на настоящото тържество. Исая го провъзгласява пред нас и то е много подходящо за сегашното време, отговарящо на величието на доброто дело. „Поръсете, небеса, отгоре и нека облаците излеят правда“ (Ис. 45:8); „Весели се, земьо, и възкликни, планини, от радост“ (Исая 49:13)! Защото всички създания и небесни сили споделят нашите чувства (добавям това сам) дори по време на събития, подобни на настоящето. Творението, подвластно на тлението, тоест тези, които се раждат и умират, не само въздиша и съчувства, в очакване на своя край и откровение, за да може тогава и то да получи желаната свобода, както сега, чрез силата на Твореца, неволно е предадено на тленните, но и се прославя и се радва един с друг, когато Божиите деца се радват. И така, „пустинята ще се зарадва и ще разцъфти като нарцис“ (Ис. 35:1) (не мога да не използвам Божествени думи, възвеличаващи Божията сила); Да се ​​радва Църквата, която вчера и завчера явно осиротя и овдовя! Нека се радва всеки, който досега е бил потискан от непоносимата и жестока буря на нечестието! „Защото” Господ се смили „над народа Си и не остави наследството Си” (Пс. 93:14); Той извърши „чудни дела, древен верен съвет“ (Ис. 25:1), съвет за показване на благосклонност към „онези, които се боят от Него“ и към „тези, които уповават на Неговата милост“ (Пс. 146:11). „Защото Той строши медните порти и скъса железните въжета” (Пс. 106:16). Ние бяхме смирени за нашите беззакония; но ние сме извикани и избавени от „мрежата на онези, които хващат” (Пс. 123:7) чрез благодатта на Бог, който ни е призовал, и смирения по сърце, който ни утешава. Вижте как съчинявам песен, в която и думите, и мислите са божествени! Не знам защо се гордея и се окичвам с чужди неща, от удоволствие ставам сякаш вдъхновен; но аз презирам всичко ниско и човешко, когато сравнявам и хармонизирам едното с другото и обединявам това, което е един Дух. И преди ни показаха Божиите чудеса: Енох, въздигнат от Бога; Илия взет на небето; Ной, спасен и спасен от „малко дърво” (Мъдри 10:4) света - семената на поколенията, спасени от всемирния потоп, за да бъде земята отново украсена с по-благочестиви обитатели; Авраам се нарича; когато той вече не е обещавал възрастта, възнаградена от син, в уверение на друго обещано Семе; онзи, който принася своя единороден, е доброволна жертва и вместо син приема неочаквана жертва. Същото нещо беше разкрито от чудесната смърт на нечестивите, удавени в огън и жупел, и още по-прекрасното заминаване на благочестивите; Солният стълб е паметник на обръщането към злото. Същото беше разкрито от Йосиф, който беше продаден, изкушен, целомъдрен, направен мъдър от Бог, освободен, назначен за владетел и разпределител на зърно за висшата икономика; Моисей, удостоен с теофания, приемащ закони, законодателен, даден като бог на фараона, показващ на Израел пътя към Обетованата земя. Същото беше разкрито: известен брой египетски язви и сред египтяните спасението на обременените с труд; морето, изтичащо от пръта и обединяващо се според словото, отстъпващо на едни като суша и удавящо, в съответствие с природата, други; а също и всичко, което придружаваше това: облачен стълб, засенчващ деня; огнен стълб, който осветява нощта; и двете са напътстващи; хляб, напоен с дъжд в пустинята, храна, изпратена от небето - първото според нуждата, а второто дори отвъд нуждата; вода от камък, ту изтичаща, ту се наслаждаваща; Амалик, победен от молитвата и все още необяснимото и тайнствено вдигане на ръце; слънцето е спряно, луната е задържана, Йордан е разделен, стените са разрушени от обиколката на свещениците, също от звука на тръбите и от самото число, което има сила; земята и руното се напояват последователно и се оставят ненавлажнени; силата, съдържаща се в косата и равна на силата на цяла армия; няколко избрани, пиещи от шепа вода, надяващи се на победа и победили, благодарение на надеждата, малък брой от много хиляди. Нужно ли е да изброявам всички чудеса, извършени от самия Христос, при Неговото спасително идване и въплъщение, и които след Него и чрез Него са сътворили Неговите свети апостоли и служители на словото? Колко книги и спомени има, в които са запечатани? Какви чудеса са извършени сега? - „Елате, слушайте всички вие, които се боите от Бога, и ще ви кажа” (Пс. 65:16), „за да познае идващото поколение” (Пс. 77:6), за да познае приемствеността на поколенията – чудесата на Божията сила! Но е невъзможно да се обясни това, без да се изобрази мащабът на бедствието; и това отново е невъзможно, докато не се разкрие злата природа на отстъпника, не се покаже какво е било началото, каква е била промяната, от която той е стигнал до такава лудост, постепенно култивирайки нечестието в себе си, точно както най-злите от влечугите и зверовете събират отровата си. И въпреки че оставяме подробно описание на неговите зверства на книги и разкази (нямаме време да преразказваме всичко, което няма тясна връзка с реалния предмет); обаче, след като се докоснахме до няколко от многото, нека оставим за потомството, така да се каже, някакъв надпис върху паметник, съдържащ с думи най-важните и най-известните от неговите дела. Това е един от първите му случаи! Спасен от великия Констанций, който наскоро беше наследил държавата от баща си, когато нови служители започнаха да управляват делата в двора, а армията, страхувайки се от нововъведения, сама се превърна в нововъведение, въоръжи се срещу командирите, тогава, казвам, по невероятен и необикновен начин, спасен заедно с брат си 13, той не благодари нито на Бога за своето спасение, нито на царя, който го спаси, но се оказа злонамерен пред тях, подготвяйки за Бога в себе си родоотстъпник и бунтовник на царя. Но преди всичко трябва да се каже, че най-човешкият цар в един от царските палати ги удостои с царска издръжка и царски слуги, като ги запази като последни от рода си за царския престол. Самият император, първо, мислеше да се оправдае с факта, че размириците, избухнали в началото на неговото управление, не бяха извършени с негово съгласие; второ, той искаше да покаже щедростта си, като ги въведе в кралския ранг; и трето, с подобно увеличение той се надяваше да консолидира още повече властта. Но в разсъжденията му имаше повече сърдечна доброта, отколкото благоразумие. Те 14 не са имали никакви позиции по това време; кралската власт все още беше напред и в едно предположение, а възрастта и надеждата не доведоха до второстепенни рангове. Следователно те имаха със себе си наставници в други науки (всички оригинални учения им бяха преподавани от техния чичо и самия цар), и още повече в нашата мъдрост, не само тази, която има за предмет догми, но и тази, която изгражда благочестие на морала. За да направят това, те използваха лечението на особено опитни хора и бяха свикнали с най-похвалните дела, показвайки опити в добродетелта. Те по собствено желание влязоха в клира, четяха божествени книги на хората, като изобщо не смятаха това за вреда на тяхната слава, но все пак признаваха благочестието за най-доброто от всички украшения. Също така с ценни паметници в чест на мъчениците, щедри дарове и всичко, което показва страха Божий в човека, те свидетелстваха за своята мъдрост и ревност за Христа. Един от тях е истински набожен и макар и избухлив по природа, той е искрен в благочестието. А другият просто си чакаше и таеше злоба под прикритието на скромност. И ето го доказателството! Защото не мога да подмина с мълчание някогашното чудо, което е много паметно и може да послужи за урок на много нечестиви хора. И двамата, както казах, бяха ревностни за мъчениците, не отстъпиха един на друг по щедрост, с богата ръка и без да пестят средства, те построиха храма 15. Но тъй като те работиха за различни цели, краят на работата беше различен. Работата на единия, имам предвид по-големия брат 16, вървеше успешно и в ред, защото Бог доброволно прие дара, като жертва на Авел, „правилно принесена и разделена“ (Бит. 4:7) и самият дар беше, така да се каже, някакво освещение на първородния и дар на другия (какъв друг срам е тук на земята за нечестивите, свидетелстващи за бъдещето и предвещаващи нещо велико с незначителни указания) Бог отхвърли дара на другите мъченици като жертва на Каин. Той постави труд, но земята отхвърли това, което беше постигнато с труд. Той положи още по-големи усилия и земята отказа да приеме основите, положени от колеблив в благочестието човек. Земята като че ли подсказваше какъв шок ще им бъде причинен и заедно те почетоха мъчениците с безчестието на най-нечестивите. Подобно събитие беше своеобразно пророчество за разкритата с течение на времето арогантност и арогантност в този човек, за неговото неуважение към мъчениците, за неговото оскверняване на светите църкви - пророчество, което беше непонятно за другите, но което предварително преследваше гонителя и предвещаваше какво ще бъде възмездието за нечестието. О, човек, който е „мъдър, за да върши зло“ (Йер. 4:22), но не и да избяга от собственото си мъчение! Благодарение на Бога, който предсказва бъдещето, за да сложи край на нечестието и да покаже Своето предузнание! Какво необикновено, но по-истинско от необикновено чудо! Каква братска любов има в мъчениците. Те не приеха чест от някой, който би опозорил много мъченици; те отхвърлиха даровете на човек, който би повел мнозина в подвига на страданието и дори би им завиждал в този подвиг. Или, по-правилно, те не търпяха да бъдат едни от мъчениците в оскверняването, когато чуждите църкви бяха построени и украсени от ръцете на преподобните. Те не позволяваха този, който е хитър в злото, да може да се похвали с нанесените му обиди, че една ръка едновременно ще строи и разрушава храмовете на мъченичеството, че едни от мъчениците ще бъдат почитани, докато други са обезчестени, че истинското безчестие ще започне с мнимо почитане. Те не искаха обидителят, въпреки големината на обидата, да се смята за мъдър и способен под видим вид да се скрие както от хората, така и от Бога, който е по-прозорлив от всички, по-мъдър от всички и „улавя мъдрите в нечестието им” (1 Кор. 3:19). Напротив, те дават на мъмрича да разбере; че е разбран, за да не се надуе хванатият. Богът на мъчениците, според заповедите, известни само на Него, според неизразимата Му мъдрост, според законите на световното управление, според които някога очакваше изпълнението на беззаконията на аморейците, - и сега не спря, не пресъхна внезапно, като нечист поток, замислената и скрита злоба. Но за други беше необходимо да направят злото омразно, да отхвърлят честта и да покажат, че Бог, като разглежда всичко, което Му се предлага, е безпристрастен и чист. Той каза на безбожния Израел: „Не носете вече суетни дарове: тамянът ми е гнусен” (Ис. 1:13). Той не толерира тяхното „новолуние“, „събота“ и „празници“; защото, тъй като Самодоволният не се нуждае от нищо човешко или маловажно; толкова по-малко се забавлява с недостойни предложения; напротив, жертвата на нечестивите, дори ако беше теле, се отвращава като куче, и дори и да беше тамян, тя се оскърбява като богохулство (Ис. 66:3), а „заплатата на блудницата” (Втор. 23:18) е изметена от светилището и отхвърлена; оценява единствената жертва, която чистите ръце и високият и пречистен ум предлагат на Чистия. И така, какво е учудващо, ако Този, който вижда не като човек, не гледа външния, а скрития човек, гледа във вътрешния източник на пороци или добродетели; Какво чудно има, казвам, ако Бог и сега не прие лукаво и с лукава мисъл отдадената чест? Но наистина беше така. За тези, които не вярват, представяме разкази на очевидци; много от тях са все още живи; Те ви преразказаха за това чудо и ще го преразкажат на нашите потомци. Когато с настъпването на зрелостта те се докоснаха (по-добре никога да не се докосват!) до философските учения и придобиха сила в словото - за благовъзпитаните, щит на добродетелта, а за злобните - жилото на греха; Тогава той 17 вече не можеше да крие цялата болест в себе си и да измисля коварния план на нечестието само със себе си. Огънят, скрит в веществото, все още не се е превърнал в лек пламък, но се разкрива от летящи искри и дим, идващ отвътре. И ако искате друго подобие, извори, течащи със сила в подземни пещери, когато не намерят място и свободен изтичане, на много места по земята се втурват към повърхността и шумят под нея; защото силата на стремежа ги прогонва, а горните прегради ги задържат и им пречат. Така той, възпрепятстван от обстоятелствата и уроците на императора, докато не стана безопасно да се разкрие като открито нечестие, скри по-голямата част от нечестието си. И имаше случаи, в които той разкриваше тайни мисли, особено пред хора, по-склонни към нечестие, отколкото към благоразумие; в разговори с брат си, дори отвъд границите на приличието, той защитаваше езичниците, разбира се, под предлог, че практикува словото чрез диспути; но всъщност това беше упражнение за конфронтация с истината. Като цяло той се радваше на всичко, което отличава нечестивото сърце. И когато човеколюбието на Автократа провъзгласява брат му за Цезар и го прави собственик на значителна част от Вселената; тогава му се отвори възможността с по-голяма свобода и безопасност да се отдаде на най-вредните науки и наставници. Азия се превърна за него в училище на злото - всички глупости за гледане на звезди, за рождени дни, за различни методи за гадаене, както и за магията, неразривно свързана с тях. Едно нещо все още липсваше, за да добави сила към нечестието. След известно време, дори и тогава увеличените беззакония на мнозина го предават над нас, а друг, може би, ще каже: благополучието на християните, което е достигнало най-високата степен и следователно изисква промяна, е свободата, честта и доволството, от които сме станали горди. Защото наистина е по-трудно да се съхранят придобитите блага, отколкото да се придобият нови, и е по-удобно внимателно да се върне миналия просперитет, отколкото да се запази настоящето. „Гордостта предхожда погибелта“ (Притчи 16:18); красиво казано в Притчи; и унижението предшества славата, или, казано по-ясно, гордостта е последвана от унижение, а след унижението - прослава. „Господ се противи на горделивите, а дава благодат на смирените“ (Яков 4:6) и като съразмерява всичко справедливо, той отплаща обратното за обратното. Божественият Давид също знаеше това; следователно, той смята да бъдеш смирен сред благословиите; той благодари на Този, който се смири, като придобил чрез това видение Божиите оправдания; и казва: „Преди моето страдание се заблуждавах, но сега пазя Твоето слово“ (Пс. 119:67). Така той поставя смирението по средата между прегрешението и поправянето, тъй като то е било произведено от прегрешение и е довело до поправяне. Защото грехът ражда смирение, а смирението ражда обръщане. Така и ние, когато бяхме мили и скромни, след това се издигнахме и постепенно израснахме, така че под ръководството на Бог станахме и славни, и многобройни. И когато „напълняхме“, тогава станахме своеволни; и когато те „затлъстеха“ (Втор. 32:16), тогава бяха доведени до тесни условия. Славата и силата, които придобихме по време на преследване и скръб, загубихме по време на просперитет, както ще покаже продължението на думата. Има ограничение за управлението и живота на Цезар. Ще премълча предшестващото, щадейки и действащите, и пострадалите 18; но с цялото ми уважение към благочестието и на двамата, не възхвалявам дързостта им. Ако за тях като хора не е обичайно да грешат в нещо друго, тогава те вероятно няма да похвалят нито единия, нито другия за това. Възможно ли е и тук повдигнатото срещу един да се превърне в назидание за друг? Тогава Юлиан става наследник на кралството, но не и на благочестието, наследник първо след брат си, а след известно време след този, който го управлява. И първият му е даден от Констанций доброволно, а последният неволно, принуден от общата за всички цел, нанесен от удар, пагубен и пагубен за целия свят. Какво направи ти, най-боголюбиви и христолюбиви царе! - Към вас, като към някой, който е напред и ни слуша, обръщам укора си; въпреки че знам, че ти си много по-висок от нашите упреци, ти си в ранг с Бога, наследил си небесна слава и поради тази причина си ни напуснал, за да размениш временно царство с вечно? Защо свикахте такъв съвет, който по благоразумие и бързина на ума в много отношения превъзхожда не само съвременните ви царе, но и предишните царе? Вие изчистихте границите на кралството от варвари и успокоихте вътрешните бунтовници; На едни е действал с убеждения, на други с оръжие, и в двата случая е давал заповеди, сякаш никой не ти се противопоставя. Вашите победи, постигнати с оръжия и битки, са важни; но още по-важни и известни са тези, придобити без кръв. Посолства и молби дойдоха при вас отвсякъде; някои подадоха, други бяха готови да се подчинят. И ако имаше някаква надежда за подчинение, тя беше еквивалентна на самото подчинение. Божията ръка ви води във всяко намерение и действие. Благоразумието в теб беше по-удивително от силата, а силата беше по-удивителна от благоразумието; благочестието е още по-удивително от самата слава за благоразумие и сила. Как се оказа неопитен и неблагоразумен само в това? Защо има такава прибързаност в нечовешката ви любов към човечеството? Кой демон ти даде такава идея? Как великото наследство, с което се украси вашият родител, имам предвид християните, хората, които просияха в цялата Вселена, „царското свещенство” (1 Петр. 2:3), отгледано с много усилия и трудове, за толкова кратко време, в един миг, със собствените си ръце предаде на всемирния кръвопиец? Може би ви се струва, братя, че постъпвам нечестно и неблагодарно, като казвам това, и не добавяйте веднага излъчвания на истината към обвинителната реч; въпреки че вече достатъчно оправдах Констанций със самото нещо, в което го обвиних, ако си се задълбочил в обвинението ми. Тук само обвинението съдържа извинение; за това, че споменах доброта, представих и оправдание. Кой от онези, които изобщо са познавали Констанций, не знае, че в името на благочестието, от любов към нас, от желание за всяко добро за нас, той не само беше готов да презре него 19, или честта на цялото си семейство, или увеличаването на царската власт, но за нашата безопасност, за нашето спасение той дори би се отказал от самата власт, от целия свят и от душата си, която е най-скъпа за всички? Никой никога не е изгарял за нещо с такава пламенна любов, с която се е грижил за умножаването на християните и за издигането им до висока степен на слава и сила. Нито завладяването на народите, нито усъвършенстването на обществото, нито титлата и ранга на цар на царете, нито всичко друго, с което се познава човешкото щастие - нищо не го радваше толкова, колкото това, че чрез него, и той чрез нас, ние трябва да бъдем прославени пред Бога и пред хората, и така нашето господство ще остане завинаги неразрушимо. Защото, между другото, разсъждавайки наистина кралски и над много други, той ясно видя, че с успехите на християните силата на римляните нараства, че с идването на Христос сред тях се появява автокрация, която никога преди не е постигнала съвършено единство на командването. За това, мисля, той особено обичаше да ни прави добро. Ако е обидил няколко, той е обидил не от презрение, не с намерение да обиди, не от предпочитание към другите, а искайки всички да бъдат едно цяло, да имат един и същи ум, да не бъдат разчленявани и да не се разделят от разцепления. Но, както отбелязах, простотата е небрежна; филантропията не е лишена от слабости; а който е далеч от злото, най-малко подозира злото. Следователно той не предвиждаше бъдещето, не изпитваше преструвки (нечестието се прокрадваше постепенно) и в един Владетел можеше да се съчетаят както доброта към благочестиво семейство, така и доброта към най-злите и безбожни хора. И в какво укори християните този нечестивец, какво намери за непохвално сред нас и какво призна за необикновено и неопровержимо в езическите учения? Следвайки какъв модел той си създаде име с нечестието си и по съвсем нов начин влезе в съперничество със своя владетел? Тъй като не можеше да го надмине в добродетели и съвършенства, той се опита да се отличи с обратното, като престъпи всяка мярка в нечестието и беше ревностен за най-лошото. Това е нашето оправдание за Констанций в разсъжденията на християните и за християните е съвсем справедливо за тези, които имат интелигентност. Но ще има хора, които, като са ни простили една вина, няма да простят друга. Те ще го обвинят в слабоумие за това, че Констанций е поверил властта на враждебен и непримирим враг и че първо го е направил враг, а след това силен, като е поставил основата на враждата, като е убил брат му и му е дал сила, като го е избрал на кралството. Ето защо е необходимо накратко да кажем за това; необходимо е да се покаже, че филантропията не е била напълно неразумна и не е надхвърляла границите на кралската щедрост и кралската прозорливост. Дори аз бих се срамувал, ако ние, които получихме такава чест от Констанций и бяхме толкова уверени в неговото превъзходно благочестие, не казахме истината в негова защита, което като служители на словото и истината сме длъжни да направим за хора, които ни най-малко не са ни облагодетелствали. Особено срамно би било да не кажем истината за Констанций след заминаването му от този свят, когато няма място за мисълта, че ласкаем, когато словото ни е свободно от всяко зло подозрение. Кой не се надяваше, ако не друго, то поне Констанций да го направи по-кротък с почести? Кой не вярваше, че след пълномощно, което му беше дадено дори противно на справедливостта, той ще бъде по-правдив? Особено когато е произнесена правдива и пряка царска присъда и за двамата - единият е почетен, а другият - низвергнат? Защото този, който почете втория, както никой не очакваше, дори и този, който получи честта, ясно показа, че не без справедлив гняв наказа и първия. Екзекуцията на един е следствие от наглостта на наказания; и честта на друг беше въпрос на човеколюбие в този, който го издигна до чест. Но ако трябва да се каже още нещо: тогава Констанций можеше да разчита не толкова на своята лоялност, колкото на собствената си сила. Според това, мисля, надявам се, славният Александър даде не само живот на победения Пор, който отстояваше смело властта си, но скоро и царството на Инд. С това и с нищо друго той искаше да докаже своята щедрост; и да не надминеш някого по щедрост, за него - Александър, беше по-срамно, отколкото да отстъпиш по сила на оръжието; Освен това е време, ако беше планирал зло, щеше да му е лесно да победи друг път. Така че при Констанций филантропията възниква от излишната надежда в собствените сили. Но защо се укрепвам там, където е много удобно за победените да вземат надмощие? Ако този, на когото се е доверил, е постъпил лошо, то колко по-зле е постъпил този, на когото са се доверили? Когато някой обвинява факта, че злият характер не е осигурен, тогава какво трябва да обвинява самия зъл характер? Но порокът наистина е нещо, което не може да се управлява от правила и човек няма средства да направи злото добро. Така Юлиан, което трябваше да го накара да се почувства добре в себе си и да угаси, ако имаше такова, възпаление на гнева, следователно беше запален от по-голяма омраза; и започнал да търси как да отмъсти на своя благодетел. Платон, Хризип, почтените перипатетици, стоиците и красноречиите го учат на това. Геометричното равенство, уроците за справедливост и правилото го доведоха до това: по-добре е да търпиш, отколкото да нанасяш обида. На това са го научили благородни наставници; сътрудници на царската власт и законодатели, които той набираше за себе си на кръстопътища и в пещери 22, в които не одобряваше морала, но се учудваше на сладостта на словото и, може би, не това, а само нечестието - достатъчен съветник и наставник - какво да правя и какво да не правя. И наистина, тези, които на думи строят градове, които не могат да съществуват в действителност, не заслужават никаква изненада? които едва ли не се прекланят пред величествените тирани, сякаш са Бог, и в своята арогантност поставят бога над боговете? Някои от тях учат, че изобщо няма Бог; други, че Бог не предвижда земните неща, но че всичко тук е нарисувано без цел и случайно; други казват, че всичко се управлява от звезди и фатални съзвездия, не знам от кого и откъде се управляват; други вярват, че всичко се стреми към удоволствие и че удоволствието представлява края на човешкия живот. А добродетелта за тях е просто голямо име; според тях няма нищо зад истинския живот, нищо след мъчение за делата на този живот, което да потиска неистината. Някои от техните мъдреци изобщо не разбираха това, но бяха покрити с дълбока, така да се каже, кал и непрогледен мрак на грешка и невежество; умът му не беше толкова пречистен, че да може да гледа светлината на истината, но, ровейки се в земното и чувственото, той не беше в състояние да си представи нещо по-висше от демоните и да разсъждава за Създателя по достоен за Него начин. И ако някой е прозрял, то, имайки за водач разума, а не Бога, е бил увлечен от по-вероятното и от това, което като най-близко най-вероятно привлича вниманието на тълпата. Чудно ли е, ако някой, който е излязъл от такава школа, ръководен от такива кормчии, когато са му поверили властта и са го удостоили с сан, се е оказал само ядосан срещу онези, които са го поверили и са го почели? И ако е възможно да защитим единия, обвинявайки другия, тогава това го обърна срещу установения ред и го подтикна да търси свобода на арогантността, не толкова, според мен, скръб за брат си, в когото той видя своя противник във вярата, а по-скоро факта, че той не толерира укрепването на християнството и беше ядосан на благочестието. Необходимо е, както те учат, философията и кралската власт да се съберат; но не за спиране, а за увеличаване на социалните злини. И първият акт на неговото високомерие и арогантност беше, че той постави корона върху себе си, удостоявайки се с висока титла, която не като случайна печалба, а като награда за добродетелта, се дава или от времето, или от присъдата на краля, или, както се е случило в предишни времена, от решението на Сената. Но той не признава господаря в кралството като господар на отдадените почести. И второ, след като е видял, че първата наглост води до необходимостта да се поддържа арогантността, какво друго му предстои? Докъде стигат нещастието и наглостта? Каква лудост! Той се въоръжава срещу самия Констанций и повежда войска от Запад под предлог, че се оправдава, че приема царската корона, тъй като външно все още крие високомерието си. Но в действителност той планира да вземе властта в свои ръце и да изненада света с неблагодарност. И не бях разочарован в надеждата си. Но, според онези, които не крият истината, той се е появил във времето, определено за тайното и скрито в мрака на престъплението; Той бързаше към деня на смъртта, за която самият той беше виновник, тайно, защото тук нямаше предвидливост, а обикновено знание - просто злодейство, а не благодеянието на демоните. Колко проницателни са демоните в такива въпроси беше ясно демонстрирано от Персия. И нека мълчат онези, които приписват бързината му на демони: тяхна работа ли ще наречем това, че е бил зъл! Ако смъртта на краля не беше предшествала нашествието на мъчителя и тайната война не беше проведена по-силно от открито, тогава злодеят може би щеше да знае, че бърза към собственото си унищожение и преди да бъде предупреден от поражението на персите, той щеше да бъде наказан за арогантността си в римските граници, които злонамерено се осмели да нахлуе. И ето го доказателството! Още докато бил на път и смятал, че намеренията му са неизвестни, армията на най-могъщия цар го обкръжила и му отрязала дори възможността да избяга. (Това се оказа по-късно; защото дори след като получи властта, му беше необходима много работа, за да победи тази армия.) И точно в това време, пламнал от гняв срещу арогантността и нечестието, имайки в мрежата най-хитрите хора, по пътя към мястото на действие (греховете ни са наистина големи!), императорът, след много молби към Бог и хората да простят любовта му към човечеството, напусна живота, като кампанията му доказа, че християни неговата ревност за благочестие. Дори не говоря за най-голямото наказание, тоест колко болезнено ще бъде за тях да бъдат отхвърлени от Бог. Как да не пролея сълзи за този нещастник? Как човек да не скърби повече за тези, които са избягали при него, отколкото за онези, които са били преследвани от него? И не трябва ли да плача повече за тези, които са били водени в беззаконие, отколкото за онези, които са преминали на страната на злото? Дори за преследваните да страдат за Христос не беше никакво зло, а най-благословеното нещо, не само заради бъдещи награди, но и поради сегашната слава и свобода, които те придобиха за себе си чрез своите нещастия. А за тези, които пострадаха тук, има само началото на това, което се готви и ги заплашва в бъдещето. Щеше да е много по-добре за тях, ако бяха страдали по-дълго тук, но не бяха подложени на мъченията там. Казвам това според закона, който заповядва да не се радваме на падането на врага и изисква състрадание от тези, които са се съпротивлявали. Но трябва да се обърна към него отново. Що за ревност е да превъзхождаш всички в злото? Каква е тази страст към нечестието? Що за желание за смърт е това? Защо Христовият ученик, който беше толкова зает със словото на истината и сам говореше за душеспасителни теми и се учеше от другите, стана такъв Христомразец? Преди да успее да наследи царството, той вече смело разкрива своето нечестие, сякаш се срамува от факта, че някога е бил християнин, или отмъщава на християните, че носят същото име с тях. И това е първият от смелите му подвизи, както го наричат онези, които се гордеят с неговите мистерии (какви думи съм принуден да изрека!): той отмива водата на кръщението с нечиста кръв, замествайки нашето тайнствено постижение със своето мерзко и, уподобявайки, според поговорката, прасе, въргалящо се в калта, той извършва почистване на ръцете си, за да ги очисти от безкръвното. Жертва, чрез която ставаме съучастници с Христос в страданието и Божеството; воден от злите съветници на злото правителство, започва царуването си с проверка на вътрешностите и жертвоприношения. Но като споменах изследването на вътрешностите и суеверието, или по-точно неговата зла вяра в такива неща, не знам дали да описвам чудото, разгласено от слухове, или да не вярвам на слуховете? Колебая се в мислите си и се чудя на какво да се поклоня; защото достоверното тук е смесено с невероятното. Не е невероятно, че с такава нова проява на зло и нечестие имаше някакъв знак; и знаци многократно се появяват по време на големи катаклизми. Но да е така, както се казва, е много учудващо за мен и разбира се за всеки, който желае и счита за справедливо чистото да се обяснява чисто. Казват, че при извършване на жертвоприношение във вътрешностите на животно той видял кръст в корона. В други това събуди ужас, объркване и осъзнаване на нашата сила и само даде на учителя на нечестието наглост; той тълкува: Кръстът и кръгът означават, че християните са заобиколени и заключени отвсякъде. Това ми е чудесно и ако не е вярно, нека да го отвее вятърът; ако е вярно, тогава тук отново Валаам пророкува, Самуил или неговият призрак е призован от магьосницата; отново демоните неволно изповядват Исус и истината се разкрива чрез това, което е противно на истината, така че да се вярва още повече. Или може би това е направено, за да го предпази от нечестие: защото Бог, в Своята любов към човечеството, може да отвори много и необикновени пътища към спасението. Но това е, за което много хора говорят и което не е чуждо на вероятността: той влезе в една от ужасните пещери, недостъпни за хората (о, само ако беше отишъл в ада по същия начин, преди да има толкова време в злото!); той беше придружен от човек, който разбираше от такива работи, или, по-добре да кажем, измамник, достоен за много бездни. Сред другите видове магьосничество, те също използват един, за да се съвещават с подземни демони за бъдещето някъде в тъмнината, дали защото демоните обичат тъмнината повече, тъй като те самите са тъмнина и извършителите на тъмнината, тоест злото; или защото избягват благочестивите на земята, защото от срещата с тях стават безсилни. Но когато нашият смел човек върви напред; обзема го ужас, с всяка крачка става все по-уплашен; Те също така говорят за необикновени звуци, за воня, за огнени явления и не знам за някои призраци и сънища. Поразен от злополука, като неопитен в подобна работа, той прибягва до Кръста, този древен наръчник, и е белязан от него срещу ужасите, призовавайки Преследвания на помощ. Това, което последва, беше още по-лошо. Знакът проработи, демоните бяха победени, страховете се разсеяха. Какво тогава? Злото оживява, отстъпникът отново става дръзък, опитва се да отиде по-далеч: и пак същите ужаси. Отново се прекръства и демоните утихват. Ученикът е на загуба; но с него е ментор, претълкуващ истината. Той казва: „Те не се страхуваха от нас, но се отвращаваха от нас.“ И злото взе връх. Щом наставникът говори, ученикът вярва, а този, който го убеждава, го води към бездната на гибелта. И това не е изненадващо: порочен човек е по-вероятно да последва злото, отколкото да бъде задържан от доброто. Какво тогава каза или направи, или как беше измамен и с какво беше освободен, нека знаят онези, които се посвещават в тези тайнства и сами са посветени. Едва след излизането си оттам и в духовното му разположение, и в делата му се виждаше лудостта и лудостта на очите му показваше на кого служи. Ако не от самия ден, в който той реши да извърши подобно беззаконие, то сега, по най-очевидния начин, много демони са го обладали; в противен случай би било напразно да слиза в тъмнината и да общува с демони, които те наричат ​​вдъхновение, преобразявайки по особен начин значението на думите. Това бяха първите му дела! Но когато болестта се засили и преследването беше готово да започне, той видя (или като човек, мъдър в злото и успешен в нечестието, или по съвет на онези, които го насърчаваха да го направи), че да води война с нас открито и да се обяви за водач на нечестието е не само твърде дръзко и безразсъдно, но и напълно против целта. Защото принудата би ни направила по-устойчиви и готови да се противопоставим на насилието с ревност за благочестие; защото смелите души, когато искат да ги принудят да направят нещо насила, обикновено са непреклонни и като пламък, раздухван от вятъра, който пламва, колкото повече се раздухва. Той не само установи това от собствените си заключения, но можеше да знае и от предишни гонения, чрез които християнството беше повече прославено, отколкото отслабено, защото гонението укрепва душата в благочестието, а в опасности душата се калява, като нажежено желязо във вода. Ако действате с оръжието на хитростта (разсъждаваше той) и придавате на принудата вид на убеждаване, покривайки насилието с обич, като стръв за риболов със стръв, тогава в такава борба ще има и мъдрост, и сила. Освен това той завиждаше на честта на мъченичеството, с която се удостояват подвижниците. Следователно той планира да действа чрез принуда, без да показва вид на принуда; и да ни накара да страдаме и да нямаме честта, която страдаме за Христос. Каква глупост! Първо, той мислеше да скрие защо сме в опасност и да прикрие истината с фалшиви разсъждения, но не взе предвид, че колкото повече заговорничи срещу почестите на мъченичеството, толкова по-високи и по-славни ще станат те; второ, той вярваше, че ние се отдаваме на опасности не от любов към истината, а от желание за слава. Но нека техните Емпедокъл, Аристей, Емпедотим, Трофоний и много такива малки хора да се забавляват с това. Първият от тях мислеше да стане бог и да постигне благословена съдба, като се втурне в устието на сицилианска планина; но любимата му обувка, изригнала от огън, открила, че Емпедокъл не е станал бог от човек, а едва след смъртта се е оказал суетен, нелюбещ човек, без дори здрав разум. И други, поради същата болест и гордост, се криеха в тъмни пещери, но когато бяха открити, те не толкова спечелиха чест за себе си, като се криеха от хората, но по-скоро се обезчестиха, като не останаха в неизвестност. Но за християните е по-приятно да страдат за благочестие, дори да останат непознати за всички, отколкото другите да бъдат прославени и нечестиви. Защото ни е малко грижа да угодим на хората; и цялото ни желание е да получим почит от Бога; истински мъдрите и боголюбивите са над това: те обичат общуването с доброто заради самата доброта, а не заради почестите, приготвени за гроба. Защото това вече е втората степен на достойния за похвала живот – да вършиш нещо от награда и награда; и третото е да се избягва злото от страх от наказание. Така разсъждаваме ние и не е трудно за желаещите да дадат много доказателства за това. И нашият противник, мислейки да лиши християните от тяхната чест като нещо велико (защото мнозина съдят другите по собствените си страсти), преди всичко започва гонение срещу нашата слава. Той не въвежда нечестието толкова смело, колкото другите гонители, и иска да се разправи с нас не само не като цар, но дори и като мъчител, който може да се похвали, че е принудил Вселената да приеме неговия нечестив закон и е потиснал учението, което надделя над всички учения. Но, подобно на роб, той плахо заговорничи срещу благочестието и добавя хитро, двусмислено разсъждение към преследването. Всяка власт действа чрез убеждаване или принуда; а последното, като по-малко хуманно, тоест насилие, остави на хората и градовете, които в своята наглост са особено неконтролируеми поради своето безразсъдство и неблагоразумно желание за всичко; но и това той не даде всенародна заповед, а по-скоро неписан закон, разкривайки волята си, като не спираше народните вълнения. И първия, като по-кротък и достоен за цар, тоест убеждение, остави на себе си. И това обаче не изпълни напълно. Както е необичайно леопардът да остави пъстрата си окраска, етиопецът да остави след себе си чернотата, огънят да остави силата да гори, лукавият – този убиец от незапомнени времена – да мрази човечеството, така и той не можа да остави след себе си злобата, с която се втурна срещу нас. Но, както се казва за хамелеона, той лесно променя външния си вид, приемайки всички цветове, освен бялото (за Протей, страхотния египетски хитър, мълча); така че за християните той беше и беше всичко освен кротост. И неговата любов към човечеството беше много нечовешка, неговото убеждение беше насилствено, неговата добронамереност послужи като извинение за жестокостта, така че да могат да видят, че той с право използва насилие, без да има време да действа с убеждение. Това се вижда от факта, че неговите убеждения са продължили кратко време; и в по-голямата си част скоро последва принуда, така че да бъдем хванати, както при улов на животни, или чрез мрежи, или чрез преследване, така че по един или друг начин непременно да попаднем в ръцете му. Така, обмислил и разпределил действията си, той използва друга хитрост - единствената вярна, макар и твърде нечестива: той започва злодеянието си с близките си и с околните, както е обичаят на всички преследвачи. Всъщност, без да имате близки на ваша страна, не можете да действате на непознати; точно както е невъзможно да се ръководи армия срещу врагове, които се бунтуват срещу своя водач. Той сменя придворните, като предварително подлага някои на тайна смърт, отстранява други не толкова защото са били склонни към великия крал (Констанс - „ред.“), а защото са били още по-отдадени на Краля на царете и са били безполезни за него и в двете отношения. Междувременно, сам или чрез командирите, той печели на своя страна армията, която смяташе за особено гъвкава; защото военните хора ту се мамят от почести, ту се увличат от простота и не познават друг закон освен царската воля; по-правилно би било да се каже, че той привлече само част от войската, не малка част - тези, които намери разглезени и болни, които и тогава, и преди бяха раболепни на обстоятелствата; и от тази част той действително пороби някои, докато други само се надяваше да пороби. Той не плени всички, защото Този, Който ни наказва чрез него, не му даде толкова власт над тях, и все още са останали повече от седем хиляди мъже, които не преклониха колене пред Ваал (3 Царе 19:18), не се поклониха на златния образ (Дан. 3:18), не бяха ухапани от змии, защото гледаха обесената змия и низвергнати от страданията на Христос. Между вождовете и най-висшите, които са особено лесни за избелване със заплахи или обещания, и сред простите воини, познати само по численост, имаше много, които отблъснаха атаката му, точно както здрава стена отблъсква неуспешното действие на оръжие. Той обаче не толкова оплакваше онова, което му се изплъзна от ръцете, колкото стана нахален, като луд, от това, което хвана. Искаше и си представяше, че това, което очакваше, вече беше постигнато. Тогава той се бунтува срещу онова голямо знаме с изображението на кръста, което, издигнато нагоре, водеше армията, беше почитано от римляните и наистина беше облекчение в труда, може да се каже, царуваше над други знамена, някои от които са украсени с изображения на царе и разпръснати тъкани с различни цветове и букви; а други, получавайки вятъра през ужасните уста на дракони, монтирани на върха на копия, се издуват по извивки, осеяни с вплетени люспи, и представляват приятна и същевременно ужасна гледка за очите. Когато подреди всичко около себе си според мислите си и вече мислеше да тържествува над надвисналата опасност, тогава той опита други неща. О, глупави, нечестиви и непознаващи велики неща! Ти се бунтуваш срещу многобройните богатства, срещу всеобщата плодовитост, извършвана във всички краища на Вселената от низостта на словото и насилието на, както би казал, проповядването, тази проповед, която победи мъдрите, прогони демоните, победи времето, което е нещо старо и в същото време ново (точно както си представяш един от боговете си) - старо за малцина, ново за мнозина, първото в алегория, последното в изпълнение тайна, скрита преди времето си! Вие сте против великото Христово наследство, забравил кой сте, какви сили имате и откъде идвате - срещу великото и безкрайно наследство, което, ако някой с по-голяма ярост от вас се бунтува срещу него, само ще расте и ще се издига повече (защото вярвам на пророчествата и видимото); срещу наследството, което Той сам като Бог създаде и като човек наследи, което законът предвиди, благодатта изпълни, Христос обнови, което пророците издигнаха, апостолите свързаха, евангелистите завършиха! Вие сте против Христовата жертва с мръсотията си! Вие сте против кръвта, която прочисти света, с вашата кръв! Вие повдигате война срещу света! Вдигаш ръка срещу закованата за теб и за теб ръка! Ти си против жлъчката - с общението си с жертвата! срещу Кръста - с твоя трофей! срещу смъртта - с унищожение! против въстанието от гроба - с твоето бунтовно въстание! Вие сте против Свидетеля, като сте отхвърлили дори свидетелството на мъчениците 25! След Ирод - гонител! След Юда - предател, но като него не показа покаяние чрез удушаване! След Пилат - Христоубиец! След евреите - богомразец! Не се срамувахте от жертвите, принесени за Христос! Не се страхувах от великите подвижници - Йоан, Петър, Павел, Яков, Стефан, Лука, Андрей, Текла и други, след и преди тях, които пострадаха за истината! Те охотно се бореха с огън, желязо, със зверове и мъчители, отиваха на истински и заплашителни бедствия, като в чужди тела или като безплътни. И за какво е всичко това? За да не променя нито дума на благочестие. Прославят се с големи почести и празненства, прогонват демони, лекуват болести, явяват се, пророкуват; Самите им тела, когато бъдат докосвани и почитани, действат толкова, колкото и светите им души; дори капки кръв и всичко, което носят, следи от тяхното страдание, са толкова валидни, колкото и телата им. Но вие не почитате това, а го позорите; Чудите се на Херкулес, който от нещастия и женски обиди се хвърля в огъня; вие сте учудени как от любов към странността или за да угоди на боговете, Пелопс е ​​бил предложен като храна, поради което Пелопидите се отличават с плещите си от слонова кост; учудваш се на изопачаването на фригийците, които се наслаждават на флейтата и след това са подложени на упреци, или на заслужените мъчения и изпитания чрез огън по време на посвещението в тайнството на Митра; вие се чудите на убийството на чужденци сред таврите, жертвоприношението на царската дъщеря в Троя, кръвта на Менекей, пролята за тиванците, и накрая, смъртта на дъщерите на Скедаз в Левктра; Вие възхвалявате лакедемонските младежи, които са посечени с мечове и поръсват олтара с кръв, угодни на чистата богиня и девицата; възхваляваш чашата с отрова на Сократ, пищяла на Епиктет, козината на Анаксарх 26, в когото мъдростта е била повече принудена, отколкото доброволна; възхваляваш скока на Клеомрот от Амбраки - плод на мъдрото учение за душата; възхваляваш питагорейските състезания за боб и презрението към смъртта от Теана или, не помня, от някой друг, някой от посветените в тайните и ученията на Питагор. Но чудете се, ако не на миналото, то на настоящите подвизи на християните, вие, най-мъдрият и най-смелият от мъртвите, който в търпение иска да подражава на Епаминонд и Сципион, върви заедно с армията си, задоволява се с оскъдна храна и хвали личното лидерство. Благородният и мъдър човек не пренебрегва враговете си; той цени смелостта на враговете си повече от пороците и деликатността на най-близките си. Виждате ли тези хора, които нямат нито храна, нито подслон, нямат почти нито плът, нито кръв и така се приближават до Бога, чиито нозе не са измити, а леглото им е земята, както казва вашият Омир, като мислят с такова изобретение да почетат един от демоните? Те живеят долу, но над всичко долу; сред хората, но преди всичко човешки; обвързан, но свободен; ограничен, но неконтролируем; те нямат нищо на света, но имат всичко мирно; живеят двойствен живот и презират единия, но се грижат за другия; чрез умъртвяване те са безсмъртни, чрез отказ от творението те се съединяват с Бога; те не познават страстната любов, но горят от божествена, безстрастна любов; тяхното наследство е Източникът на светлината, а също и тук са Неговите озарения, ангелски псалм, стоене през цялата нощ, очакваното преселение към Бога на ума; чистота и постоянно очистване, като тези, които не знаят мярка в издигането и обожението; техните скали и небеса, отлагания и тронове; голота и мантия на нетлението; пустиня и триумф в рая; тъпчене със сладко и безкрайно, неописуемо удоволствие. Сълзите им давят греха, очистват света; тяхното вдигане на ръце гаси пламъци, опитомява зверове, затъпява мечове, изпраща полкове в бягство; и (бъди сигурен!) Той ще затвори устата ти от твоето нечестие, въпреки че ще бъдеш възвишен за известно време и с демоните си все още ще действаш в позора на нечестието. Как не е страшно, недостойно за уважение, прекалено дързък и бързащ към смъртта по-безразсъдно от всеки друг? И това, разбира се, е в много отношения по-уважително от ненаситността на мъдреца и законодателя Солон, която Крез заклеймява с лидийско злато, от любовта на Сократ към красотата (срам ме е да кажа - към младостта, въпреки че е покрита с честно име), от деликатността на Платон в Сицилия, за която философът беше продаден и не беше изкупен от никой от неговите ученици, дори от някой от гърците; лакомията на Ксенократ, игривостта на Диоген, който живееше в бъчва, с която, предпочитайки вкусната хапка пред простия хляб, казваше с думите на поета: странници, дайте място на господата, и философията на Епикур, която не признава добро над удоволствието. Страхотни са вашите каси; да дадете земите си на паша за овце, разбира се, е мъдро нещо и е подобно на делата на нашите мъдреци; но той провъзгласява своята свобода не толкова като любител на мъдростта, а като амбициозен човек. Велик е този, който на борещия се с вълните кораб, когато всички бяха хвърлени в морето, благодари на съдбата, която го доведе до парцали (Зенон - „ред.“). Велик е Антистен, който, когато един нагъл обидител го удари по лицето, изписва на челото му като на статуя името на този, който го е ударил, може би за да го укори по-саркастично. Вие също възхвалявате един от онези, които са живели малко преди нас, за това, че се е молил по цял ден, докато е стоял на слънце: но може би той се е възползвал от времето, когато слънцето е по-близо до земята, за да съкрати молитвата, завършвайки я при залез слънце; Вие също възхвалявате потидейския работник (Сократ - „ред.“), който стоя цяла нощ през зимата, потопен в съзерцание, и в лудост не усети студа; възхвалявате любопитството на Омир, който работи върху аркадския въпрос; любовта и неуморността на Аристотел, който търси причините за промените в Европа - над които умират; Възхваляваш кладенеца на Клеант, и пояса на Анаксагор 27, и сълзите на Хераклит. Но колко от тях имате и колко време са работили? Как да не се удивим на нашите подвижници, от които има хиляди, десетки хиляди, които се посвещават на същата и дори по-прекрасна мъдрост, които философстват през целия си живот и, може да се каже, в цялата Вселена, както мъже, така и съпруги, спорейки със своите съпрузи в смелост, а след това забравяйки своята природа само когато е необходимо да се приближите до Бога с чистота и търпение? И не само хора със скромен произход и постоянна бедност, свикнали да работят, но дори и онези, които някога са били високопоставени и благородни със своето богатство, семейство и власт, решават да страдат необичайно за тях, подражавайки на Христос. Те поне нямаха дар слово, защото благочестието не се установява с думи, а плодът на мъдростта, който е само на езика, не е добър за дълго, както призна един наш поет; в тях обаче има повече истина; те учат чрез правене. Но той, пренебрегвайки всичко това и с едно нещо на ум, за да угоди на демоните, които многократно го събаряха, което заслужаваше, преди други заповеди по обществени дела, се втурва срещу християните. Само две теми го занимаваха: галилейците, както той ни нарече укорително, и персите, които упорито продължаваха войната. Но нашата кауза беше по-важна за него, тя изискваше много грижи, така че той смяташе войната с персите за празна работа и детска игра. Въпреки че не го направи публично достояние, той също не го скри; Гневът му дори стигна до такава степен, че той не спря да повтаря това на всички. И такъв най-благоразумен и най-добър владетел на държавата не осъзнаваше, че по време на предишните гонения объркването и катаклизмите бяха незначителни, защото нашето учение засягаше малцина; истината беше приета от малък брой хора и все още не беше разкрита на всички. Но сега, когато спасителната дума се е разпространила навсякъде, особено сред нас, 28 е станало доминиращо, да се опитаме да променим и разклатим християнството означава същото като да разклатим Римската империя, застрашавайки цялата държава, и това, което по-лошо не биха ни пожелали враговете ни, е да страдаме от самите себе си, от тази нова и прекрасна мъдрост и царуване, при които просперирахме и се върнахме към древния златен век и към живот необезпокояван и спокоен. Или удобството на комуникациите, намаляването на данъците, изборът на лидери, наказанието за кражба и други разпоредби, обслужващи временния просперитет и моментния блясък, биха могли да донесат голяма полза на държавата и да си струва да проглушим ушите ни с хвалебствията на подобни институции? Но дали народните вълнения и възмущение в градовете, разделянето на семействата, раздорите в домовете, разпадането на бракове (какво трябваше да последва това зло и какво всъщност последва), могат да служат на неговата слава или на сигурността на държавата? Кой би бил толкова склонен към нечестие или толкова лишен от здрав разум, че да се съгласи с това? В тялото, ако само един или два члена са нездравословни, останалите лесно понасят болестта и по-голямата част от членовете остават здрави; дори здрави и болни членове могат да се подобрят. Но ако повечето от членовете са разстроени или поразени от болест; тогава няма как да не страда цялото тяло, а опасността за него е очевидна. Така, в подчинени ситуации, болестите на един член на обществото понякога могат да бъдат прикрити от благосъстоянието на цялото, но ако повечето от членовете са увредени, опасността заплашва цялото общество. Мисля, че друг, дори нашият зъл ненавист, би могъл да види това в днешно време при такова умножаване на християните. Но в този човек злобата е помрачила разума му и затова той еднакво простира преследването както на малките, така и на големите неща. Особено детинска, неоснователна и недостойна не само за царя, но и за всеки разумен човек беше идеята му, че промяната на името ще бъде последвана от промяна в нашето разположение или че ще се срамуваме от тази промяна, сякаш сме обвинени в нещо подло. И той ни дава ново име, нарича ни себе си и ни узаконява да се наричаме галилеяни вместо християни. Наистина името, заето от Христос, е славно и почтено; и той възнамеряваше да ни лиши от това име или поради тази причина, или защото се страхуваше от силата на името, като демони, и го замени с друго, необичайно и непознато. Но ние няма да променим имената им; защото няма по-смешни имена, които да заменят предишните, като Фалос и Ифифал, Мелампиги, Трагопод и почтеният Пан, един бог, който идва от всички ухажори и получава името си поради срам. Защото те се нуждаят или от един, който да опозори мнозина, и то най-могъщият, или от един, който да произхожда от много, и освен това, от най-подлия. Така че нека не им завиждаме нито на дела, нито на имена. Нека се радват на простотата си и се хвалят с мерзостите си. Ако обичате, да им дадем Вуфин; са готови да направят по-голям дар, като се откажат от Триспър, така величествено роден и раждащ, който извърши тринадесетото раждане за една нощ (имам предвид петдесетте дъщери на Тестий), за да получи титлата бог за това. Ако християните искаха да измислят такива неща, те биха могли да намерят много по-срамни и в същото време по-прилични имена за него от собствените дела на Юлиан. Защото какво би ни попречило, давайки равно за равно, царят на Рим или, както той, измамен от демони, мечтае за себе си, царят на Вселената, да наречем Идолиан, Писей, Адоней и Каузитавър, както вече го нарекоха някои от нашите умници, тъй като това е много лесна работа. Какво би ни попречило да го приложим и да му измислим други имена, като действителната история? Но самият Спасител и Господар на всичко, Създателят и Владетелят на света, Синът и Словото на Великия Отец, Помирителят, Епископът и съпрестолът на Отца, за нас, които опозориха Неговия образ, бяха свалени в прах и не разбраха великата мистерия на комбинация 29, не само слезе до образа на роб, но и се възнесе на кръста и сподели моя грях със Себе Си, за да да го умъртви, когато Го нарекоха самарянин и (още по-лошо) имащ демон в Себе Си, не се срамуваше от това и не укоряваше нарушителите. Онзи, за когото беше лесно да накаже нечестивите чрез ангелски сили и с една дума, с пълна кротост и снизхождение, отпраща от Себе Си нарушителите и пролива сълзи за онези, които Го разпнаха. Колко абсурдно е да мислим, че ние, наречени галилеяни, ще оплакваме това или ще се срамуваме от това, или следователно ще престанем да бъдем ревностни за доброто и ще уважаваме тези обиди повече от душата и тялото, докато знаем как да ги презираме в името на истината (Матей 10:28; Лука 9:24)? Напротив, това, за което говоря, е повече смешно, отколкото тъжно; и ние предоставяме такова забавление на зрелищата, защото, разбира се, никога няма да надминем онези, които се забавляват там до своя гибел и забавляват другите с подобни неща. Но е много хитро и злонамерено това, че нямайки сили да ни убеди открито и засрамено да ни принуди болезнено, но под лъвската кожа, криейки най-голямата несправедливост под лъвската кожа, или, ако искате, под прикритието на Минос (не знам как да го изразя по-точно), той използва снизходително насилие. Обаче, бързайки с думите, ще оставя нещо друго на тези, които искат да пишат история, и мисля, че мнозина, считайки дори за акт на благочестие да ударят с дума такъв разрушител, ще се погрижат да съчинят трагедия (ако така трябва да се нарече) или комедия от онова време, така че толкова важна и не заслужаваща да се крие тема да бъде предадена на потомството. Вместо всичко ще ви кажа едно-две от делата му като пример, ще ви кажа за тези, които са прекалено изненадани от него, нека знаят, че те почитат похвалата на такъв човек, за когото е невъзможно дори да се намери вината, която е заслужил. Не знам дали всички народи, живеещи под управлението на царе, поне римляните, стриктно спазват един кралски указ: в чест на царете техните изображения трябва да бъдат издигнати публично. За установяване на тяхната кралска власт не са достатъчни корони, диадеми, червено, множество закони, данъци и множество теми; за да вдъхнат повече уважение към властта, те също изискват поклонение, и то поклонение не само на собствената си личност, но и на своите изваяни и рисувани образи, така че уважението, което им се отдава, е по-пълно и съвършено. Всеки император обикновено добавя нещо свое към такива изображения. Единият изобразява как най-известните градове му носят подаръци; друг - как победата увенчава главата му; друг - как сановници, накичени с отличията на властта, се прекланят пред него; други представляват или животни, поразени от добре насочени удари, или варвари, победени и хвърлени на земята. Царете се наслаждават не само на делата, в които показват славата си, но и на образите си. Какво е намислил? Какви интриги създава той на най-твърдите християни? Подобно на онези, които смесват отрова в храната, той смесва нечестието с обичайните кралски почести и съчетава поклонението на идолите с римските институции. Следователно, в неговите изображения, заедно с други обикновени белези, като пише демони, той предлага такива изображения на хората и градовете, и особено на лидерите на регионите, така че злото да бъде неизбежно, така че или този, който отдава чест на императора, да го отдава и на идоли, или този, който избягва да почита идолите, би изглеждал обида за честта на императора, защото поклонението е дадено колективно. Подобна измама и примки на нечестието, толкова хитро поставени, бяха избегнати от малцина, които бяха по-боящи се от Бога и по-проницателни от други; но те бяха наказани за своята проницателност под предлог, че са обидили честта на императора; в действителност те страдаха за истинския Цар и за благочестието. Но простите и неразумни хора в по-голямата си част бяха хванати и за тях може би самото невежество ще послужи като извинение, сякаш са били привлечени в нечестие с хитрост. Една такава постъпка е достатъчна, за да опозори намерението на краля. Защото смятам, че едно и също нещо не е подходящо за цар и обикновен човек, тъй като достойнството им не е едно и също. При обикновения човек бихме извинили някаква хитрост, тъй като за тези, които не могат да действат с очевидна сила, е извинително да прибягват до хитрост, но за един крал е много срамно да се поддава на сила и още по-срамно и неприлично, според мен, да прикрива делата и намеренията си с хитрост. Другият му трик е идентичен по мисъл и намерение с първия, но по отношение на обхвата на действието си е много по-лош и по-зъл; защото злото се разпространи върху повече хора. И ще добавя това към казаното: дойде денят за раздаване на царските дарове, или ежегодно, или след това нарочно назначен от краля със зла умисъл. Войската трябваше да се събере, за да получи всеки възнаграждение според своето достойнство и ранг. Тук се отвори нов феномен на низостта, нов спектакъл на нечестието! Безчовечността е украсена с някаква любов към човечеството, неразумността и алчността, в по-голямата си част неразделна част от воините, са заловени от парите. Блестящо триумфиращ над благочестието и горд с триковете си, кралят председателстваше в целия си блясък; като някакъв мелампус или протей, той беше и се показа на всички, лесно се превръщаше в нови видове. Какво ставаше около него и колко достойно за ридания беше това за правомислещите, не само присъстващи тогава, но и сега чуващи за подобно зрелище! Принасяше се злато, принасяше се и тамян; Наблизо имаше пожар, наблизо бяха и стюардите. И какво правдоподобно извинение! Изглежда, че това е правилото за царското раздаване на даровете, осветено от древността и високо ценено! какво е това Трябваше да се сложи тамян в огъня и да се получи от царя цената на своето унищожение, малка цена за голямо дело - за цяла душа, за нечестие срещу Бога. Катастрофална покупка! Горчиво възмездие! Цяла армия беше продадена с един трик; завоевателите на Вселената паднаха от малък огън, от парче злато, от малко пушене и повечето от тях не усетиха поражението си, което беше най-тъжното. Всеки се приближи с надеждата да придобие, но в придобиването той загуби себе си; се прекланяше пред ръката на царя и не мислеше, че се прекланя пред своя убиец. И за тези, които разбираха това, не беше по-лесно, защото веднъж увлечени от злото, те смятаха първата си неразумна постъпка за ненарушим закон за себе си. Какви хиляди перси, стрелци и прашкари, какви воини, облечени в желязо и неуязвими отникъде, какви оръжия биха успели в това, което беше направено с една ръка едновременно с подло намерение. Ще добавя една история, която предизвиква повече съжаление от описаната по-рано. Казват, че някои от измамените поради невежество, когато, след като бяха измамени, се върнаха у дома, за да споделят храна с другарите си и когато дойде времето, според обичая, да се охладят с питие, сякаш нищо лошо не им се е случило, след като приеха охлаждащата чаша, те започнаха да вдигат очи към скръб и да призовават името на Христос с кръстния знак; тогава един от другарите се изненада и каза: "Какво е това? След отречение, вие призовавате Христос!" Полумъртви, те попитаха: "Кога се отказахме? Каква новина е това? Другарят обясни: "Слагате тамян в огъня и това означава същото като отказ." Веднага напускайки празника, като обезумели и обезумели в ума си, пламнали от ревност и гняв, те тичат през пазара и викат: “Ние сме християни, ние сме християни в душата си! Нека всеки чуе това и преди всичко нека чуе Бог, за Когото живеем и сме готови да умрем. Не те излъгахме, Спасителю Христе! Те не се отказаха от благословената изповед. Ако ръката направи грешка, сърцето не участва. Ние сме измамени от краля, но не и ранени от златото. След като отхвърлихме беззаконието, ние сме готови да се измием в кръв.” Тогава те се затичват към царя, хвърлят злато пред него и възкликват с пълна смелост: „Ние не получихме дарове от теб, царю, но бяхме осъдени на смърт. Те не бяха призовани за чест, а осъдени на безчестие. Покажи милост към своите войници: предай ни на клане за Христос. Само него признаваме за крал. Отплатете огън за огън и ни превърнете в пепел за пепел; отсечете ръцете, които протягахме към злото, нозете, с които вървяхме към злото. Дайте златото на други, които няма да се покаят за това, което са взели: само Христос е достатъчен за нас; Той замества всичко за нас.” Така казаха те и в същото време увещаваха другите да разпознаят измамата, да изтрезнеят от опиянението и да се оправдаят пред Христос с кръв. Царят се възмути от тях, но се въздържа да ги убие открито, за да не направи мъченици онези, които вече са мъченици, доколкото това беше по силите им; царят ги осъди на изгнание и с такова отмъщение им показа най-голямата полза, защото ги отстрани от своите машинации и интриги. Въпреки че това бяха неговите желания и в много случаи той използваше измама, но тъй като нямаше твърдост в сърцето си и следваше внушенията на злия дух, а не своя разум, той не издържа намерението си докрай и не скри гнева си. Те разказват за огъня на Етна, който, натрупвайки се отдолу и задържан насила, докато времето се скрие в дъното на планината и първо издава ужасни звуци (или въздишки на измъчен гигант, или нещо друго), а от върха на планината също бълва дим - предвестник на бедствие; но когато се натрупа и стане неконтролируема, тогава, изхвърлена от недрата на планината, тя се втурва нагоре, излива се през краищата на отвора и в невероятно страшен поток опустошава земята долу. Същото се вижда и при него. Засега той се овладя, придържаше се към своето злонамерено управление и ни навреди със съблазняване; когато неудържимият гняв прекрачи границата си, тогава той не можа да скрие злонамереното си намерение и се разбунтува с открито преследване на нашия божествен и благочестив дом. Ще замълча за неговите укази срещу светите храмове, които бяха публично обявени и тайно изпълнени - за грабежа на църковни влогове и пари, колкото от желание за печалба, толкова и поради нечестие, за грабежа на свещени съдове и оскверняването им с нечисти ръце, за духовенството и подчинените им, които бяха влачени и измъчвани за тях - за покрити с кръв стълбовете, които обвиха и опасани с ръце по време на бичуването им, за стрелците, които, надминавайки по свирепост и ревност този, който им е дал команда, тичат през села и градове, за да ни завладеят, сякаш са перси, скити и други варвари. Няма да говоря за всичко това; но кой не знае за безчовечността на александрийците? Те ни се подиграваха много преди и сега, като се възползваха от времето без мярка, като народ по природа бунтовен и неистов към нечестивите си дела, както се казва, те добавиха, че напълниха нашия свещен храм с двойна кръв, жертвена кръв и човешка кръв, и това беше направено под ръководството на един от царските философи 30, който чрез това само си направи име. Кой не знае буйството на жителите на Илиопол и екстравагантността на жителите на Газа, на които той беше изненадан и поздравен за това, че те добре разбраха как той показа своето величие? - и яростта на жителите на Аретуса, които преди това бяха неизвестни, но оттогава станаха много известни? Защото не само благотворителните дела дават на хората велико име, но и злите дела, когато не намират одобрение дори от порочните. Те казват за жителите на Газа (от многото им зверства трябва да се разкаже поне едно, което може да ужаси дори атеистите), че те са били непорочни девици, които са водили спокоен живот и които почти никога не са били докосвани от мъжки поглед, били са изведени на улицата и голи, за да могат първо да ги малтретират по този начин, след това са били нарязани и смачкани на парчета и (как мога да разбера Вашия дълготърпение, Христе, в това време!) сами злобно измъчвани със собствените си зъби, като достойни поклонници на демони, изяждаха суров черен дроб и след такава храна започваха да ядат обикновена храна; Поръсиха другите още треперещи вътрешности на девиците със свински фураж и пуснаха най-свирепите прасета, сякаш за да открият такова зрелище, за да видят как ще бъдат погълнати и измъчени плът и ечемик - тази смесена храна, невиждана и нечувана досега. И виновникът за тези дела си заслужаваше да нахрани с такава храна само демоните си; точно както ги подхрани добре с кръвта си от рана, получена близо до сърцето; въпреки че жалките хора не разбират това, поради изключителна злоба те не са в състояние дори да разсъждават. Кой е толкова далече от страните, които обитаваме, че да не знае и да предупреди помнещия с разказ за чудния Марк и жителите на Аретуза? При славния Констанций, според силата, дадена тогава на християните, той разруши едно демонично жилище и обърна мнозина от езическата заблуда към пътя на спасението, с не по-малко светлия си живот, както и със силата на словото. Поради това жителите на Аретуса, особено онези, които бяха отдадени на почитането на демоните, отдавна се възмущаваха от него. И веднага щом делата на християните започнаха да се колебаят и езичеството започна да се издига, Марк не избяга от доминиращата сила на времето. Въпреки че хората задържат възмущението си за известно време, обаче, като огън, скрит в горима субстанция, или като поток, задържан със сила, ако се представи възможност, той обикновено се запалва и разрушава преградите. Всеки добавяше нещо свое, за да допълни злото; не се срамуваха (да не говорим за друго) от мъдростта на съпруга си; това ги дразнеше още повече; тъй като завръщането на Марк се смяташе повече за презрение към самия него, отколкото към смелостта му да издържа на опасности. Всред града имаше един старец - свещеник, доброволен страдалец и в годините си, а още повече в живота си, почтен за всички, освен за своите гонители и мъчители. Беше проведено от хора от всички възрасти и условия; тук имаше всички без изключение, мъже и съпруги, младежи и старци, хора, заемащи градски длъжности и удостоени с почести; всички се стараеха да се надминат по наглост към старейшината; всеки смяташе за благочестие да му причини колкото се може повече зло и да победи възрастния аскет, който се биеше с целия град. Влачеха го по улиците, блъскаха го в нечисти ями, влачеха го за косата; не беше останала нито една част от тялото, която да не беше накърнена, която да не беше измъчвана от нечестивите, които достойно издържаха мъченията в тайнствата на Митра 31; децата издигнали тялото на доблестния страдалец на железни върхове и го подавали едно на друго, превръщайки това плачевно зрелище в забавление; пищялите на стареца бяха стиснати до костите в менгеме, ушите му бяха изрязани с тънки и здрави конци, а самият той беше вдигнат във въздуха в кутия. Залят с мед и бульон в средата на деня, осите и пчелите го жилеха, докато слънцето напичаше и изпичаше плътта му с изпепеляваща топлина, приготвяйки им най-горещата храна от това благословено (не мога да кажа нещастно) тяло. В същото време, казват (и това си струва да се запише), старецът, млад за подвизи (тъй като дори сред тежки страдания той не престана да показва светло лице и да се наслаждава на самите мъки), изрече паметна и славна поговорка: „Това е чудесно знамение, че виждам себе си горе, а тях долу, на земята“. Така той се издигна много по-високо по дух от тези, които го държаха! Той беше толкова далеч от скръбта, че сякаш присъстваше на страданието на друг и смяташе случващото се с него не за бедствие, а за триумф. И кой не би бил трогнат от всичко това, който имаше дори малко милост и човеколюбие? Но това беше предотвратено от обстоятелствата и яростта на краля, който изискваше безчовечност от тълпата, от градовете и от лидерите, въпреки че за мнозина, които не знаеха дълбочината на неговата зла хитрост, това се яви под различна форма. Това е мъката, която изтърпя храбрият старец! И за какво? Защото не искаше да хвърли нито една златна монета на мъчителите, което доказваше, че се бори за благочестие. Защото докато аретузийците, като поставиха твърде висока цена за храма, който унищожиха, поискаха; Така че или да плати всичките пари докрай, или да построи отново храма, дотогава все още може да се мисли, че той им се съпротивлява повече от невъзможност да изпълни това, което се изисква, отколкото от искрено благочестие. Но когато малко по малко, увещавайки ги с твърдостта си и всеки път намалявайки нещо от цената, той накрая ги доведе дотам, че те поискаха от него най-малката сума, която беше много лесна за плащане, и след това с еднаква непримиримост едните се опитаха да вземат поне нещо и по този начин да докажат победата си, а другите не искаха да дадат нищо, за да не останат победени, макар и много, не само поради мотивацията на благочестието, но и от уважение към Непобедимата твърдост на стареца, те ревностно се отзоваха да платят повече от необходимото: тогава ясно се виждаше, че той не жали пари, а се бори за благочестие. Какво означаваха подобни действия с Марк: снизхождение и кротост, или наглост и безчовечност - нека ни кажат онези, които се учудват на царя философ; Мисля, че никой няма да се затрудни да даде честен и верен отговор. Трябва също да се добави, че Марк беше един от онези, които тайно отнеха и по този начин спасиха този нечестив човек, докато цялото му семейство беше в опасност от загиване, може би той издържа всички тези мъки с достойнство и дори заслужаваше голямо страдание за едно нещо, което, без да го знае, запази такова зло за цялата Вселена. Разказват, че тогавашният епарх 32 (езичник по религия, но по морал издигнат над езичниците и оприличен на най-добрите мъже, славни в древността и сега), който не можел да гледа равнодушно на мъките и търпението на този човек, смело казал на царя: не се ли срамуваме, царю, че всички християни ни побеждават, така че не можахме да победим дори един старец, който беше изтърпял всички мъки? И да го победиш не е нещо велико, но да бъдеш победен от него не е ли голямо бедствие? И така, от което нисшите командири по задължение се срамуваха, с това се гордееше царят! Може ли да има нещо по-лошо от това, не толкова за тези, които страдаха, колкото за тези, които действаха? Такива са работите на аретузийците! Безчовечността на Ехетес и Фаларис 33 е маловажна в сравнение с тяхната жестокост, или по-добре – с жестокостта на този, по чието подтикване и заповед е направено това; защото от семето идва потомството, а от вятъра идва корабокрушението. Какви и колко нетърпими са другите му дела? Кой ще ми даде умението и езика на Херодот и Тукидид, за да мога да предам на бъдещите времена образ на цялото зло на този човек и, така да се каже, да напиша на стълб за потомството историята на това време? Ще замълча за Оронт и за мъртвите, които през нощта, скривайки зверствата на царя, тази река, препълнена с трупове, тайно унищожи. Това са думи на поета 34, които по-прилично могат да бъдат приписани на Оронт. Няма да говоря за тези тайни, отдалечени части от неговия дворец и за онези езера, кладенци и ровове, които бяха пълни със зли съкровища, тоест не само труповете на младежи и девици, разчленени по време на тайнствата за призоваване на души, за гадаене и беззаконни жертвоприношения, но и телата на онези, които страдаха за благочестие. Няма, ако желаете, да го виним за това, тъй като самият той се срамуваше от това и с това показа поне малко умереност. Това личи от факта, че той се опита да скрие тези беззакония като мерзост, която не бива да се разкрива. И че той толкова преследваше и опозоряваше нашите цезаристи, тези великодушни и пламенни ревнители на благочестието, може би няма нужда да го обвиняваме за това: защото той беше подтикнат към това отмъщение от това, което му се струваше справедливо, възмущение към тях за храма на богинята на щастието, който претърпя нещастие по време на щастливо време 35. Необходимо е да се даде по някакъв начин на неистината, когато вече е взела такава власт над него! Но кой не знае следващото събитие? Когато в един регион тълпата се разгневи срещу християните и, след като уби много от тях, заплаши да направи още повече, регионалният командир, искайки да запази средата между изискванията на законите и духа на времето (тъй като се смяташе задължен да служи на духа на времето и имаше известно уважение към законите), наказа много от езичниците. какво стана Той беше докладван; внезапно с голямо безчестие те го хванаха и го представиха на царя и той беше изправен на съд за наказание на езичниците, въпреки че се позоваваше на законите, с които му беше поверено да съди; беше почти осъден на смърт; накрая царят му показа своята любов към човечеството, тоест го осъди на изгнание. И в същото време каква невероятна и хуманна поговорка чуха! „Какъв е този важен въпрос – каза справедливият съдия, който не преследва християните (Юлиан – „ред.“), – ако една езическа ръка уби десет галилеяни? Това не е ли чиста жестокост? Не е ли това указ за преследване, по-ясен и по-страшен от тези, издадени публично? Всъщност каква е разликата дали да се обяви преследването на християните с декрет или да се изрази задоволството на техните преследвачи и да се обвинят християните в някаква справедливост като сериозно престъпление? Волята на краля е неписан закон, защитен от силата на властта и по-силен от писмените укази, които не са подкрепени от власт. Не, казват почитателите на делата му, които ни измислят нов бог, кротък и човеколюбив, той не е заповядал публично с укази да се преследват християните и да ги принуждават да търпят каквото им угодно, и с това смятат да докажат, че той не е бил гонител. Но още никой не е нарекъл хидрата кротка, защото според баснята тя има девет вместо една глава, или Патарската химера, защото има три глави, които не приличат една на друга, което я прави да изглежда още по-страшна; или адският Цербер - кротък, защото има три подобни една на друга глави; или морското чудовище Сцила, защото около нея има шест отвратителни глави и въпреки че, както се казва, горната й половина показвала нещо красиво, нежно и не неприятно за окото (защото Сцила беше девойка, която имаше нещо подобно на нас); но отдолу имаше глави на кучета, зверове, в които нямаше нищо правдоподобно, които унищожиха много кораби и бяха също толкова опасни, колкото главите на противоположната Харибда. И наистина ли ще обвиняваш стрелите на стрелеца с лък и камъните на прашника, а не самия стрелец и прашка? Или ще обвините ловните кучета, отровите на отровителите, рогата на блъскащите се бикове, ноктите на дивите зверове, докато ще оставите тези, които действат с тях настрана и ще ги смятате за невинни в това, което се осмеляват да направят? Наистина, това би било изключителна лудост, постъпка, достойна за истински софист, защитаващ пороците си и скриващ истината със силата на думите си. Но той не може да се скрие, дори ако се обърна във всички посоки, дори ако чрез хитростта си прие всякакви форми и носейки, както се казва, шлема на Хадес 36 или държейки пръстена на Гиг и го обърна към себе си с печат, той може да стане невидим. Напротив, колкото повече се опитва да избяга и да се скрие, толкова повече се озовава пред съда на истината и пред знаещите съдии по такива дела като виновен за такива действия и постъпки, които самият той не иска да защити и нарече справедливи. Толкова лесно се разкрива измамата! Така че се изумява от всички страни. Но не мислете, че това, което той вече е направил, е толкова ниско и несъвместимо с благородството и достойнството на краля и че това, което е планирал да направи, е по-хуманно, по-достойно за цар. не! Би било добре делата, които готви, да не са много по-безчовечни от споменатите. Както когато драконът се движи, някои гънки на люспите му вече са се повдигнали, други се надигат, трети са готови за същото, а някои, макар и все още спокойни за момента, не могат да не започнат да се движат; или, ако искате, друго сравнение, тъй като при удар от мълния някои части вече изгарят, докато други първо почерняват, докато огънят, като се засили, не погълне и тях; така е и с него - някои зверства вече са извършени, а други са били предопределени в неговите надежди и заплахи срещу нас, и тези съдби са били толкова абсурдни и необичайни, че само на него е могло да му хрумне да има такива намерения и да иска да ги приложи в действие, въпреки че преди него е имало много гонители и врагове на християните. За това, което нито Диоклециан, първият от най-жестоките гонители на християнството, нито неговият приемник Максимиан, който го надмина по жестокост, нито техният най-лош гонител Максимин, който ги последва и пострада за това, претърпяха ужасна екзекуция, подла телесна язва 37, признаците на която са изобразени, като на стълбове, върху неговите статуи, които все още стоят днес на обществени места, не мисля за. той планираше, както разказват съучастници и свидетели на тайните му дела, но беше задържан от Божието човеколюбие и сълзите на християните, които бяха пролети изобилно от мнозина като единствена защита срещу гонителя. Неговите планове бяха да лиши християните от всички права и да затвори за тях всички събрания, всички площади, всички публични тържества и дори самите съдилища; тъй като, според мнението, всичко това не трябва да се използва от всеки, който не иска да кади тамян върху стоящите там олтари и не плаща толкова скъпо за толкова общи права. О, закони, законодатели и крале! Точно както Създателят със същата любов към човечеството, обща и щедра към всички, позволява на всеки да се наслаждава на красотата на небето, светлината на слънцето и свежестта на въздуха, така и вие давате на всички свободни хора еднакво и равно право да се радват на защитата на законите. И той заговори да отнеме това право на християните, така че те, търпейки насилствено потисничество и конфискация на имущество, както и всяко друго, важно или маловажно, престъпление, забранено от закона, да не могат да получат правно удовлетворение в съда. Нека ги изгонят от родната земя, нека ги убият, нека, ако може, не ги оставят да умрат на свобода! Всичко това, разбира се, утвърждаваше онези, които повече страдаха в ревност и дръзновение пред Бога, а онези, които действаха – още повече водеха към беззаконие и безчестие. И каква очевидно мъдра причина за това е дал този убиец и родоотстъпник, закононарушител и законодател, или по-точно, по думите на нашите Свещени книги, този враг и отмъстител (Пс. 8:3)? Какво е предписано в нашия закон: да не отмъщаваме, да не ходим на съд (Рим. 12:19; 1 Кор. 6:1), да нямаме никакви придобивки, да не считаме нищо за собственост (Мат. 10:9; Деян. 4:32), но да живеем в друг свят и да презираме настоящето като незначително (Фил. 3:20; 2 Кор. 4:18), да не връщай зло за зло (Рим. 12:17), Когато някой ни удари по бузата, не я щади, но поднеси другата на този, който те е ударил, и раздай не само горната си дреха, но и ризата си. Може би той ще добави към това факта, че ни е заповядано да се молим за онези, които ни оскърбяват, и да желаем всичко добро на нашите преследвачи (Матей 5:39-40, 44). Как може някой, който някога е бил четец на Божието слово, да не знае точно дали му е дадена честта да служи на големия олтар и е започнал да строи църкви в чест на мъчениците? Но ето какво, първо, се учудвам за него: как той толкова внимателно е изучавал Светото писание и не е прочел или умишлено не е забелязал, че поговорката, че злото ще погине със зла смърт (Матей 21:41), злото, тоест всеки, който е отхвърлил Бога, и което е още по-лошо, който преследва тези, които твърдо държат изповедта на вярата и ги утежнява с такива бедствия, каквито самият той заслужава. Ако той може да докаже, че тъй като ние трябва да бъдем съвършени (което той предписва от закона) и неотклонно да се придържаме към правилата, дадени ни, това е предопределено за него, или, според волята на неговите богове, признат за най-добър - да бъде най-злият човек, и че от двете противоположни умения, които са добродетелта и порокът, ние получаваме най-добрата част, а той и тези като него са хвърлени най-лошата жребия; тогава нека признае това и тогава победата ще остане наша, както ще свидетелстват самите ни врагове и гонители. Ако и те си присвоят малко честност и кротост, поне на думи, макар и не на дела; Ако те, въпреки всичко това, че са твърде лоши и доволни от своите зли богове, все още не са достигнали такова безсрамие, че да признаят порока като нещо, което всъщност им принадлежи, тогава нека кажат как това може да бъде справедливо и къде е предписано сред всички страдания да търпим само ние, а те да не ни щадят, въпреки че ние ги пощадихме? Всъщност погледнете миналото. Имаше времена както на нашата, така и на вашата власт и тя преминаваше последователно в едното или в другото: какви нещастия претърпяхте от християните, подобни на онези, които християните толкова често търпят от вас? Лишихме ли ви от някакви права? Подстрекавали ли са яростна тълпа срещу някого? Дали някои лидери са били въоръжени срещу някой, който би действал по-стриктно от това, което им е предписано? Има ли опасност за живота на някой? Отнели ли са на някого властта и почестите, принадлежащи на отлични хора? С една дума, нанасяли ли сте на някого такива обиди, с които толкова често смеехте или ни заплашвахте? Без съмнение, вие сами няма да го кажете, вие, които ни обвинявате за нашата кротост и човеколюбие. Освен това, ти, най-мъдрият и най-умният от всички, ти, който принуждаваш християните да се придържат към най-висшата добродетел, как не смяташ, че в нашия закон е предписано нещо друго като необходимо, така че тези, които не го спазват, са изложени на опасност, докато други изисквания не са необходими, а са оставени на свободната воля, така че тези, които ги спазват, получават чест и награда, а тези, които не ги спазват, не се излагат на никаква опасност? Разбира се, ако всички можеха да бъдат най-добрите хора и да постигнат най-високата степен на добродетел, това би било най-превъзходното и съвършено нещо. Но след като Божественото трябва да се различава от човешкото и за единия няма добро, в което то да не участва, а за другото то е голямо и дори да достигне средни степени, тогава защо искате да предписвате със закон това, което не е общо за всички, и да смятате тези, които не го спазват, за достойни за осъждане? Както не всеки, който не заслужава наказание, е достоен за похвала; Така че не всеки, който не е достоен за похвала, следователно вече заслужава наказание. Трябва да изискваме дължимото съвършенство, но без да излизаме извън границите на присъщата ни мъдрост и човешка сила. Но отново трябва да обърна думата си към словесните науки, не мога да не се връщам често към тях, трябва да се опитам да ги защитя, доколкото е възможно. Отстъпникът е извършил много тежки несправедливости, за които е достоен за омраза; но ако в нещо, то особено в това, изглежда, той е нарушил законите. Нека всички любители на литературата, които се занимават с нея като със собствен бизнес, хора, към които няма да откажа да принадлежа, споделят с мен моето възмущение. Защото оставих всичко останало на другите, които го пожелаха, оставих богатство, благородство, слава, власт - с една дума всичко, което кръжи по земята и радва хората не повече от мечта. Държа само на едно - изкуството на словото и не се обвинявам за труда по суша и море, който ми донесе това богатство. О, да можех аз и всеки мой приятел да владеем силата на думите! Това е първото нещо, което обичах и обичам след първото, тоест Божественото и онези надежди, които са над всичко видимо. Ако всеки е потиснат от собственото си бреме, както каза Пиндар, тогава не мога да не говоря за любимата си тема и не знам дали нещо може да бъде по-справедливо от това да благодаря с думи на словесните науки за изкуството на словото. Е, кажи ни, най-лекомисленият и ненаситен от всички, откъде ти хрумна идеята да забраняваш на християните да изучават литература? Това не беше просто заплаха, а вече закон. Откъде дойде това и по каква причина? Кой красноречив Хермес (както бихте могли да се изразите) е вложил това в мислите ви? Какви зли Telkhins 38 и завистливи демони? Ако желаете, нека кажем причината за това: именно след толкова много незаконни и зли дела най-накрая трябваше да стигнете до това и по този начин явно да атакувате себе си, така че там, където особено мислехте да действате умно, там, без да забележите, вие се опозорихте и доказахте своята лудост. Ако не, тогава обяснете какво означава това ваше определение и каква причина ви подтикна да въведете тази нова наредба, касаеща словесните науки? И ако кажете нещо справедливо, ние няма да ви виним, а само ще се самосъжаляваме. Защото сме се научили както да побеждаваме с убежденията на разума, така и да признаваме законна победа над себе си. Словесните науки и гръцкото образование (το ελληνίζειν), казва той, са наши; тъй като почитането на боговете също принадлежи на нас; и вашата участ е невежество и грубост; тъй като цялата ви мъдрост се състои в едно нещо: вярвайте. Но дори и сред вас, мисля, няма да се смеят на това питагорейските философи, за които „той сам го каза“ е първата и най-висока догма, по-уважавана от най-златните или по-скоро оловни стихове 39 . Защото сред последователите на Питагор, след първата, толкова прославена от посветените в мистериите на неговото учение, философията на мълчанието, целяща да гарантира, че учениците чрез мълчание се научават да измерват всичките си думи, беше прието като правило, без значение какви предмети на преподаване бяха зададени, да се даде отговор, а след това, когато поискат доказателство, да не се отговори нищо друго освен следното: така мислеше Питагор; и тази дума, според него, служи като доказателство, което не подлежи на никаква проверка или изследване. Но този израз: „той сам го каза“, не изразява ли същото, макар и с различни букви и думи, като нашето „вярвам“, на което вие не спирате да се подигравате и ругаете? Защото нашето изказване означава, че не е позволено да не се вярва на думите на богоносните мъже, а същото, че те са достойни за вяра, служи като такова доказателство за казаното от тях, което е по-силно от всеки логичен аргумент или опровержение. Но нека приемем за момент, че този отговор е неопровержим. Как можете да докажете, че словесната наука ви принадлежи? И щом са ваши, защо ние да не участваме в тях, както изискват вашите закони и вашите глупости? Какво е това гръцко образование, към което принадлежат словесните науки и как може да се използва и разбира тази дума? Готов съм, заедно с вас, любител на взаимното изразяване, да анализираме силата и значението му, знаейки, че често една и съща дума означава различни понятия, а понякога различни думи означават едно и също нещо и накрая различните имена означават различни предмети. Можете да кажете, че гръцкото обучение се отнася или до езическата вяра, или до хората и до първите изобретатели на силата на гръцкия език. Ако това се отнася за езически вярвания, тогава посочете къде и за кои свещеници е предписано гръцкото образование, така както е предписано какво да се жертва на кои демони? Защото не на всички е заповядано да принасят едно и също нещо и не на всички – едно, еднакво – и не по единствения начин, както благоволиха да определят вашите йерофанти и основатели на жертвоприношения. Например сред лидийците се смята за благочестиво дело да се прокълне Вуфин 40 и, проклинайки го, по този начин да се отдаде чест на божеството; сред жителите на Таврида - да убиват непознати, сред лакедемонците - да се бичуват пред олтара; при фригийците - да се кастрираш под сладките звуци на тръби и след уморителен танц; за други - да извършват содомия; за други - да блудстват; и никога не знаеш, че има и други безобразия, извършени по време на вашите тайнства, за които не смятам за необходимо да говоря отделно! Но на кой от боговете или демоните е посветено гръцкото образование? Да, дори ако това беше така: от това обаче не става ясно, че трябва да принадлежи само на езичниците или че общата собственост е изключителна собственост на някой от вашите богове или демони; по същия начин много други неща не престават да бъдат обичайни, защото сте решили да ги принесете в жертва на боговете. Ако не казвате това, а наричате гръцкия език ваша собственост и следователно ни лишавате от него като от бащино наследство, което ни най-малко не ни принадлежи, тогава, първо, не виждам каква причина може да има за това или как можете да свържете това с почитането на демоните. Защото от факта, че едни и същи хора имат и език, и вяра, които са гръцки, не следва, че езикът принадлежи на вярата и че следователно би било справедливо да ни лишат от използването на този език. Вашите учители по логика също ще намерят това заключение за неправилно. Защото, ако два предиката съответстват на един и същи субект, тогава от това не следва, че самите те са едно и също. Но аз искам да ви разкрия една по-висока и по-съвършена спекулация по този въпрос. Не е моя работа да споря дали има специални думи на боговете (не говоря за думите μωλυ, ξάνθον, χαλκις 43; аз им се смея), думи, които са по-превъзходни и по-значими от нашите и въпреки това се формират чрез органите на гласа и по въздуха достигат до ухото, докато за боговете би било по-близко да говорят на всеки други само чрез мисли и образи. Как ще кажеш, че гръцкото образование е твое? Не е ли писмеността принадлежала на финикийците, или, както други смятат, на египтяните, или дори на евреите, които ги превъзхождат по мъдрост и които вярват, че сам Бог е изписал закона върху плочите, написани от Бога? Вашето ли е таванското красноречие? А играта на дама, науката за числата, изкуството да се брои на пръсти, мерките, везните, изкуството да се строят рафтове и да се бият - чие е това? Не е ли евбейско? Защото Паламис е роден в Евбея, който изобретил много неща и с това събудил завист, претърпял наказание за мъдростта си, тоест бил осъден на смърт от онези, които воювали срещу Илион. Какво от това? Ако египтяните и финикийците, ако евреите, от които ние заимстваме много за нашето образование, ако, накрая, жителите на остров Евбея, според вас, присвоят всичко това като собственост, какво трябва да правим тогава? Как ще се защитим от тях, като сме попаднали под собствените си закони 44? Няма ли да се лишим от всичко това и като врана в чуждите пера да ни откъснат, а ние да останем голи и грозни? Или вашите стихове са ваша собственост? Но какво ще стане, ако правото им бъде оспорено от онази възрастна жена, която, когато млад мъж, който бързо тичаше към нея, я бутна по рамото, започна да му се кара и в разгара на гнева си, както се казва, изрази мъмренето си в стих, който този младеж много хареса и беше доведен до правилния размер от него, служейки за начало на стихотворение, което вие толкова уважавате? Какво мога да кажа за останалите? Ако се гордеете с оръжията си, тогава от кого, най-храбрият воин, имате оръжията си? Дали не е от циклопите, от които произлиза изкуството на коването? Ако ви се струва важен и дори по-важен от всичко аленото, което ви направи и мъдрец, и установител на такива закони, тогава не трябва ли да го давате на тирийците, чието овчарско куче, след като изяде охлюв и оцапа устните си с пурпурния му сок, показа пурпурната боя на овчаря и предаде на вас, царете, чрез тирийците тези великолепни парцали, плачевно за нечестивите? Рабсак, след като прехвърли войната в границите на Юдея, обсади Ерусалим с голяма сила и голяма армия и разположи лагера си близо до самия град, но когато не можеше нито да превземе града със сила, нито да чака дезертьори, които да му кажат нещо за случващото се в града, той реши да убеди жителите да се подчинят с кротко убеждаване, предлагайки ги на техния език. Но обсадените, както е известно от историята, забелязвайки намерението му и страхувайки се да не би приятността на неговите речи да не се улови в мрежата на робството, на първо място поискаха той да им говори не на иврит, а на асирийски. Той планираше същото. Но фактът, че предприятието му не беше завършено и пуснато в експлоатация, не знам дали да считам това за полза за нас, които скоро се освободихме от него и неговите планове, или за повече полза за самия него, защото трябваше да се спре само на мечти. В противен случай ще стане ясно колко далеч от движенията на хората е имитацията на маймуни. Казват, че маймуните също имитират движенията, които човек прави пред очите им, за да ги заблудят; но така се хващат, тъй като тяхната имитация не може да достигне до нашия разум. Според свидетелството на оракула тесалийският кон, лакедемонката и хората, пиещи водата на Аретус, тоест сицилианците, превъзхождат всички подобни на тях, но много по-справедливо е, че християнските обичаи и закони са присъщи само на християните, така че е невъзможно някой друг, който би искал да ни подражава, да ги приеме, и това е така, защото те са установени не от човешки съображения, а от Божия сила и дългосрочно постоянство. Тъй като ние се интересуваме малко от външния вид и живописния външен вид, а повече от вътрешния свят на човека и от привличането на вниманието на зрителя към това, което се съзерцава от ума, това е, на което учим хората повече. Така че нека бъде както се казва. Какво следва? Разбира се, вие ще им представите тълкувателите на поличбите, които наричате божествени, и ще отворите богословски и нравствени книги. Кои и чии, моля, кажете ми! Хубаво е да пеят „Теогонията на Хезиод“ и да говорят за описаните там битки и заговори, за титани и великани, страшни по име и по дела. Котус, Бриарей, Гигес, Енцелад, представени от вас с драконови крака, светкавични богове и острови, хвърлени срещу гигантите, стрели и заедно ковчезите на бунтовниците; отвратителни демони и недоносени потомци на гиганти, хидри, химери, Цербери, Горгони - с една дума, множество всякакви злини - това са красотите, които може да предложи на слушателите от Хезиод! Сега нека се появи Орфей със своята цитра и всеувлекателна песен; нека в чест на Зевс прозвучат онези велики и прекрасни думи и мисли, в които е изразено неговото богословие. Всъщност възможно ли е без голямо безпокойство да се наблюдава и очаква дали с посредничеството на Хера, облечена като блудница, Океан ще сключи мир с Тетида? Иначе ще е катастрофа за цялата Вселена, ако прекарат повече време целомъдрено! Не знам дали ще обясните това по такъв начин, че сухотата и влагата трябва да бъдат примирени, така че излишъкът на едно от тях да не доведе всичко до разстройство; или ще измислите нещо още по-нелепо. Тогава какво чудесно съвкупление между събирача на облаци и почтената Хера, когато тя го убеди с безсрамие посред бял ден! И поетите в размерените си речи го ласкаят, разстилат росен лотос и връщат от земята шафран и зюмбюл. На какво се основава това и как може да се обясни? Тогава не е ли чудесно да видиш как Арес е ранен или как този грозен любовник на златната Афродита, неблагоразумен прелюбодеец, е затворен в меден затвор и вързан от куция Хефест, събира боговете около себе си, за да видят неговата похотливост, и след това е освободен за малко пари? Всички тези и много други митове, толкова умно и толкова разнообразно съставени и необичайни, може ли някой, колкото и възвишен и велик да е сред вас и дори равен на самия Зевс по мъдрост, да въведе в рамките на благоприличието, каквито и изводи да стига, най-трансцеденталните и надхвърлящи мярката на нашето разбиране? И ако всичко това е вярно, нека го гледат без да се изчервяват, нека се гордеят с това или нека докажат, че всичко това не е срамно. Защо прибягват до митове, това покритие на срама? Митът е за защита на тези, които отстъпват, а не на тези, които смело напредват. Ако това е лъжа, тогава, първо, нека посочат теолозите, които не се крият, и ние ще говорим с тях; Тогава нека кажат, не е ли глупаво като нещо солидно да се хвали с нещо, от което самите те се срамуват, като приказно? Не е ли странно да се показва в изображения и различни форми нещо, което може да остане непознато за хората (защото не всеки се учи); и какво е по-лошо, да прахосвате пари, дарени за храмове, олтари, идоли, приноси и скъпи жертви с такова прахосване и вместо да вършите дела на благочестие без никакво прахосване, да служите на нечестието с такива загуби? И ако кажат, че това са празни измислици на поети, които по тези два начина, мерена реч и басни, са искали да направят своите творения приятни и по този начин да насладят ухото, и че обаче има скрит, дълбок смисъл, разбираем само за малцина от мъдрите; тогава вижте колко просто и в същото време колко справедливо ще обсъдя това. Първо, защо възхваляват тези оскърбители на почитаните от тях богове и почти ги възнаграждават с божествени почести? За такива хора би било голяма печалба да не понесат наказание за своето нечестие. Защото, ако законите определят смъртно наказание дори за тези хора, които, дори и не публично, биха похулили дори малко един от своите богове, тогава какво наказание трябва да понесат онези, които опозориха всички богове в своите стихове, публично им приписаха най-безсрамните дела и ги подложиха на присмех за дълго време? Тогава заслужава внимание следното: имаме и някои откровени думи; Няма да откажа това; но какво е тяхното двойно значение и каква е силата му? В тях видимото не накърнява благоприличието, а скритото е достойно за изненада и е много ясно за въведените в дълбините и като красиво и неприкосновено тяло, никой слаб не се облича с дрехи. И наистина е необходимо, както ми се струва, както външните признаци на Божественото, така и изразите за него да не бъдат неприлични и недостойни за това, което се означава, и да не бъдат такива, че хората да се разстройват, когато чуят нещо подобно за себе си; напротив, те трябва да бъдат или изключително красиви, или поне да не са гнусни, за да могат хем да угодят на мъдрите, хем да не причинят зло на хората. Как да не убеди Зевс - този сладък камък 49 и горчивият убиец на тиранина, който, подражавайки на баща си Кронос, въстана срещу него? Не посочвам други подобни стимули за почитане на родителите, съдържащи се в техните книги. Трето, нека учителите на езичниците се опитат да ги научат да презират парите, да не се опитват да печелят от всичко и да се отвращават от несправедливи придобивания - тази гаранция за бедствия. Но как тогава да поставим Kerdoy 50 пред тях? Как да покажа чантата? Как да почетем ловкостта на този бог в кражбата? Къде са тогава поговорките: "Фейб не може да пророкува без мед" или: "няма нищо по-почтено от обола?" И те изпитват голямо уважение към всичко това. Какво друго? Не биха ли искали да учат на целомъдрие, да призовават към въздържание? Убедителните примери не са далеч: ето и самият Зевс, който приемаше всякакви форми, за да съблазнява жени, превърнал се в орел от неистова любов към фригийските младежи, за да могат боговете да пируват възможно най-весело, гледайки как нечестните любимци на Зевс им носят вино; Тук е и Триспер Херкулес, който през една нощ в къщата на Тестий извършва своя тринадесети труд, който, не знам защо, не е включен сред другите му трудове. Имаме ли още нужда от примери за обуздаване на страсти? Нека гневът бъде укротен от Арес, пиянството от Дионис, омразата към непознатите от Артемида, страстта към измама от техния хитър гадател (Аполон), неумереният смях от онзи бог, който куца в събранието на боговете, които го съжаляват, който едва може да стои на тънките си пищяли, лакомията от Зевс, тичайки с други демони на тлъсто угощение към непорочния Етиопци, а също и Вуин, наречен така, защото обиди фермера и изяде вола му, теглейки плуга, точно като другите богове, които всички бягат толкова бързо към миризмата на мазнина и възлияния! Близко ли е това до нашето учение, според което всеки трябва да измерва любовта към другите с любовта към себе си и да желае на ближните си същото, което желае за себе си, според което те са виновни не само да вършат зло, но и да кроят заговор, а желанието се наказва, както и самото дело, според което човек трябва да се грижи за целомъдрието така, че да въздържа очите си и не само да предпазва ръцете от убийство, но и да утаява самия гняв, според кое - да нарушиш клетва или да се закълнеш лъжливо - толкова страшно и непоносимо, че самата клетва е забранена само за нас? Много от нас изобщо нямаха пари, докато други, въпреки че имаха много, само пренебрегнаха много, обичайки не-алчността вместо цялото богатство. Служейки на корема, този непоносим и достоен господар на отвращението и източник на всички злини, ни е оставен от тълпата; Няма да е много, ако кажа, че християнските аскети се опитват да бъдат сякаш безплътни, изтощавайки смъртното с безсмъртното; за тях има само един закон на добродетелта - да не бъдат победени дори от най-малкото, дори от това, което всички пренебрегват. Имаме толкова много добри дела пред себе си, че трябва да завършим едно, да започнем друго, пламенно да желаем трето, докато стигнем до края и Божията благодат, за това получихме битие и се стремим към това религиозно, само ако издигнем умовете си към скръбта и надеждата за благословения, достойни за величието на Бога. Според обяснението на Илия Критски, светият Богослов тук има предвид монасите от Назианзи, които са били изкушени от факта, че неговият родител от простота на сърцето е приел арианското изповедание и в резултат на това са се отделили от общение с Църквата от Назианзи и са поставили презвитери, ръкоположени от външен епископ. В името на св. мъченик Мамант. Светият Богослов има предвид убийството на Цезар Гал по заповед на императора заради възмущението му срещу императора. Порус е индийски цар. През 326 г. пр.н.е. Александър Велики го побеждава при Хидасп. След помилването той става верен васал на Александър. – А.Л. Свети Григорий пренася тук думите на Омир за Скамандър, препълнен с труповете на убитите от Ахил. Илиада.XXI,220. Юлиан в Антиохия тайно избил много християни през нощта, а вълните на Оронт скрили свидетелите на истината и изобличителите на нечестието. По време на управлението на Юлиан един от християните, живеещи в Кесария, изгорил храм, посветен на Фортуна, за което царят изпратил много жители на Кесария в плен. Покрит с шлема на Хадес (или Плутон), както казва Омир (Илиада.V,845), той беше невидим за другите, като беше пред очите им. Други (а именно Платон в книга II на Републиката) разказват същото за пръстена на Гиг, царя на Лидия. Максимин умира от зловонни рани, които засягат долната част на утробата му. Телхини - древни жреци, магьосници и скулптори на идоли на остров Родос. Златните стихове са правилата на живота, предписани на Питагор. Свещеникът, който предлага волско месо на събралите се за празника на Церера. Други използват името Уфин, за да означават Херкулес. Тези думи са взети от Омир и първата от тях означава ужасен; второто е звънене, звук; μων – дали, или; δήπεθεν – така, αττα – някои, αμωσγέπως – отчасти, няколко. Киносаргес е езически храм в Атина, построен на мястото, където преди това са били хвърляни извънбрачни бебета. Омир каза, че боговете имат свой собствен език и че реката, известна на хората под името Скамандър, на езика на боговете се нарича „Ксантос“, птицата Каминда се нарича „Халкида“, лечебното растение с черни корени и бели цветове се нарича „молец“. Илиада.XX,74; XIV,291; Одисея.XIV,305. Това се отнася до Юлианския закон, който забранява на християните да изучават словесни науки. Според историите на митологията, Деметра (Церес) научила Триптолем и Келеус на земеделие и им дала колесница, която се носела през полята от крилати дракони. Телмис е древен град в Ликия. Ето как Юлиан говори за християните. Алюзия към израза на Омир за Андромаха (Илиада.VI,484). Подигравка с абсурдната измислица на митолозите, според които Сатурн искал да изяде Зевс, но вместо това погълнал камък. Кердоем, т.е. езичниците са наричали Меркурий този, който знае как да прави пари. За да покажат неговата ловкост, те го изобразяват с торба на колана и го наричат ​​Сакелион - торбоносеца. Приписваха му изкуството да краде. Поговорката: „Фейб не пророкува без мед (или без медни пари)“ принадлежи на Делфийския оракул. Може да се интересувате от: