Слово 45

1. «На варту мою став», – каже чудовий Авакум (Авв.2:1). Стану з ним нині я, за даними мені від Духа влади та споглядання; "Подивлюся" і дізнаюся, що буде мені показано і що "сказано". Я стояв і дивився: і ось чоловік, що піднявся на хмари, чоловік дуже високий, і «образ його як вид Ангела» (Суд.13:6), і одяг його, як блискавка блискавки, що летить. Він підняв руку на схід, вигукнув гучним голосом (а голос його, як голос труби, і навколо нього ніби «воїнство небесне») і сказав: «Нині спасіння світові, світові видимому і світові невидимому! Христос із мертвих – повстаньте з Ним і ви; Христос у славі Своїй, сходіть і ви; Христос із гробу, – звільняйтесь від кайданів гріха; відчиняються ворота пекла, винищується смерть, відкладається старий Адам, відбувається новий: «хто в Христі, той нова тварюка» (2Кор.5:17); оновлюйтесь». Так говорив він, а інші оспівали те саме, що й колись, коли з'явився нам Христос через доленє народження: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях милосердя» (Лк.2:14). 2. З ними і я (о якби мати мені й голос, гідний ангельської пісні і що оголошує кінці світу!) говорю вам так: Великдень! Господній Великдень! Я ще скажу на честь Трійці: Великдень! Вона у нас свят свято та урочистість урочистостей; настільки перевершує всі урочистості, не тільки людські та земні, але навіть Христові і для Христа скоєні, наскільки сонце перевершує зірки. Прекрасно в нас і вчора блищало і сяяло все світлом, яким наповнили ми і приватні будинки, і місця громадські, коли люди, всякого майже роду і всякого звання, щедрими вогнями висвітлили ніч, в образ великого світла, світла, яким небо сяє згори, осяяючи цілий світ своєю красою, після Першої Природи, з Нього витікає, – і Світла в Трійці, Який складений усяке світло, від неподільного Світла, що розділяється і прикрашається. Але прекрасніша і блискучіша нинішня світозарність, тому що вчорашнє світло було предтечею великого і воскреслого Світла, і як би передсвятковим веселощами; а нині святкуємо саме воскресіння, яке не очікується ще, але вже відбулося і примиряє собою весь світ. 3. Тому інші нехай принесуть якісь інші плоди, і кожен нехай запропонує часу свій дар – дар святковий, великий чи малий, але духовний і Богові угодний, скільки в кожного дістане на те сил. Бо дар пропорційний гідності навряд чи принесуть і ангели – істоти перші, духовні та чисті, глядачі та свідки горньої слави, хоча вони здатні до найдосконалішого піснеслів'я. А я принесу в дар слово, як найкраще і найдорожче з усього, що маю, особливо ж, коли оспівую Слово за благодіяння до розумного єства. З цього й почну. Бо, приносячи в жертву слово про велику Жертву і про найбільший день, не можу не схопитися до Бога і не в Ньому започаткувати себе. І ви, насолоджуючись подібними предметами, щоб вийти звідси, насолодилися дійсно незручним, оскільки слово в мене про Бога і божественне, очистіть і розум, і слух, і думку. Слово ж буде найповніше і разом найкоротше, як не засмутить недоліком, так не набридне і надмірністю. 4. Бог завжди був, є і буде, або, краще сказати, завжди є, бо слова був і буде означають поділ нашого часу і властиві природі минущої, а "Сущий" - завжди. І цим ім'ям іменує Він Сам Себе, розмовляючи з Мойсеєм на горі (Вих.3:14); тому що зосереджує в Собі Самому цілковите буття, яке не починалося і не припиниться. Як якесь море сутності, не певне і нескінченне, що простягається за межі всякого уявлення про час і природу, одним розумом (і то вельми не ясно і недостатньо - не в міркуванні того, що є в Ньому Самому, але в міркуванні того, що окрест Його), через накидання деяких обрисів, відтіняється Він в один уловлений, і вислизає раніше, ніж умопредставлений, настільки ж обіймає сяйвом владне в нас, якщо воно очищене, наскільки блискавки, що летить, осяює погляд. І це, здається мені, для того, щоб осягати залучати до Себе (бо зовсім незбагненне безнадійно і недоступно), а незбагненним дивує, через здивування ж збуджувати більше бажання і через бажання очищати, а через очищення робити богоподібними; і коли станемо такими, вже розмовляти як з вічними (сміється слово сказати щось сміливе) – розмовляти Богові, що вступив у єднання з богами і пізнаним ними, може бути настільки ж, наскільки Він знає пізнаних їм (1Кор.13:12). 5. Отже, Божество безмежне і незручне. У ньому цілком збагненно це одне – Його безмежність, хоча інший і вважає належністю простого єства – бути або зовсім незбагненним, або цілком збагнутим. Але досліджуємо, що становить сутність простого єства, тому що простота не становить ще його єства, так само, як і в складних істотах не є єства тільки складність. Розум, розглядаючи безмежне у двох відношеннях – по відношенню до початку і по відношенню до кінця (бо безмежне простягається далі початку і кінця і не полягає між ними), коли спрямує погляд свій на гірську безодню і не знаходить, на чому зупинитися, або де покласти межу своїм уявленням про Бога, тоді безмежне і бездосліднє безодню, відчуває подібне до колишнього, тоді називає його безсмертним і нетлінним; коли ж зводить на єдність те й інше, тоді називає вічним; бо вічність не є ні часом, ні частиною часу, бо вона незмірна. Але що для нас час, що вимірюється рухом сонця, то для вічних вічність, щось пов'язане з вічними істотами і як би деякий тимчасовий рух та відстань. 6. Цим нехай обмежиться нині наша любов про Бога, бо немає часу поширюватися, і предмет мого слова становить не богослов'я, а Боже домобудівництво. Коли ж іменую Бога, розумію Отця і Сина і Святого Духа, як не поділяючи Божества далі цього числа Обличчя, щоб не ввести безліч богів, так не обмежуючи меншим числом, щоб не засуджували нас у убогості Божества, коли впадемо або в юдійство, захищаючи єдиноначальність, або в'язи. В обох випадках зло одно, хоч від протилежних причин. Таке Святе Святих, приховуване і від самих Серафимів і прославлюване трьома Святинями, які сходяться в єдине Господство і Божество, про що інший хтось прекрасно і дуже високо любомудрував перед нами. 7. Але оскільки для Благості недостатньо було вправлятися тільки в спогляданні Себе самої, а належало, щоб благо розливалося, йшло далі й далі, щоб число облагодійлених було якнайбільше (бо це властиво найвищій Благості), то Бог мислить, по-перше, ангельські та небесні сили. І думка стала справою, яка виконана Словом і здійснена Духом. Так відбулися другі світлі, служителі першої Світлості, чи розуміти під ними розумних духів, чи як би неречовий і безтілесний вогонь, чи інше яке єство, найближче до сказаним. Хотів би я сказати, що вони не рухаються на зло і мають тільки рух до добра, як ті, що існують довкола Бога і безпосередньо осяяні від Бога (бо земне користується вторинним осяянням), але визнавати і називати їх не нерухомими, а незручними, переконує мене ангел - за світлою, а за піднесеність силою, що називається, і називаємося, що став, і званий які через своє віддалення від добра стали винуватцями зла, і нас до нього залучають. Так і з таких причин створений Богом розумний світ, наскільки можу про це любомудрувати, зважуючи малим розумом велике. 8. Оскільки перші тварі були угодні Богові, то міркує інший світ - речовий і видимий; і це є стрункий склад неба, землі і того, що між ними, дивовижний за прекрасними якостями кожної речі, і ще гідніший здивування за стрункістю та згодою цілого, в якому і одне до іншого, і все до всього полягає у прекрасному співвідношенні, служачи до повноти єдиного світу. А цим Бог показав, що Він сильний створити не тільки схоже, а й зовсім чуже для себе єство. Сродні ж Божеству природи розумні і одним розумом осягані, зовсім чужі тварюки підлягають почуттям, а й з цих останніх ще далі відстоять від Божественного єства тварюки зовсім неживі і нерухомі. 9. Отже, розум і почуття, такі різні між собою, стали в своїх межах і виявили собою велич Слова Божого, як мовчазні хвалителі і ясномовні проповідники пишноти. Але ще не було змішання з розуму та почуття, поєднання протилежних – цього досвіду вищої Премудрості, цієї щедрості в освіті єств, і не все багатство Благості було виявлено. Захотівши і це показати, Слово художника творить живу істоту, в якій приведені в єдність те й інше, тобто невидиме і видима природа, творить, говорю, людину; і з створеного вже речовини взявши тіло, а від Себе вклавши життя (що в слові Божому відомо під ім'ям душі і образу Божого), творить як би якийсь другий світ, у малому великий, залишає на землі іншого ангела, з різних природ складеного шанувальника, глядача видимої тварі, свідка на свідка підпорядкованого гірському царству, земного і небесного, тимчасового і безсмертного, видимого і умосозерцаемого, ангела, який займає середину між величчю і ницістю, один і той же є дух і плоть, - дух заради благодаті, плоть задля звеличення, дух, щоб перебувати і прославляти Благодійника, плоть, щоб щедро обдарований він величчю; творить жива істота, яка тут підготовляється і переселяється в інший світ і (що становить кінець таємниці) через прагнення до Бога досягає обожнення. Бо світло миру істини, яке тут поміряється, служить для мене, щоб бачити і зносити Божу світлість, гідну Того, Хто зв'язує і дозволяє, і знову збере чудовим чином. 10. Цю людину, вшанувавши свободою, щоб добро належало не менше тому, хто вибирає, ніж і тому, хто вклав насіння його, Бог залишив у раю (що б не означав цей рай) робителем безсмертних рослин – можливо, божественних помислів як простих, так і більш досконалих, поставив голим за простотою і невигадливим життям, безмитно лежачи, без будь-якого життя, первозданному. Дає закон для вправи свободи. Законом була заповідь: якими рослинами йому користуватися і якої рослини не торкатися. А останнім було дерево пізнання, і посаджене спочатку не зловмисне, і заборонене не по заздрості (хай не відкривають при цьому уста богоборці, і нехай наслідують змію!); навпаки, воно було добре для тих, хто вживає своєчасно (бо дерево це, на мою думку, було споглядання, до якого безпечно приступати можуть тільки ті, хто має досвід), але не добре для простих ще й для непомірних у своєму бажанні, подібно як і досконала їжа не корисна для слабких і вимагаючих молока. 11. Коли ж, через заздрість диявола і спокушання дружини, якому вона сама зазнала як найслабша і яке зробила як майстерна в переконанні (о неміч моя! Бо неміч прабатька є і моя власна), людина забула цю йому заповідь і перемогла гірка; тоді через гріх робиться він вигнанцем, що видаляється в один час і від дерева життя, і з раю, і від Бога, одягається в шкіряні ризи (можливо, в грубу, смертну і протиборчу плоть), вперше пізнає свій сором і ховається від Бога. Втім, і тут набуває щось, саме смерть – у припинення гріха, щоб зло не стало безсмертним. Таким чином, саме покарання стає людинолюбством, бо так, у чому я впевнений, карає Бог. 12. Але в перегородження багатьох гріхів, які давав корінь ушкодження від різних причин і в різні часи, людина і раніше розумілася багаторазово: словом, Законом, Пророками, благодіяннями, погрозами, карами, повенями, пожежами, війнами, перемогами, поразками, знаменнями небесними, знаменнями в повітрі, на повітрі народів (все це згладжувало ушкодження); нарешті, став потрібний сильний засіб, через сильні недуги: людиногубств, перелюбів, клятвозлочинів, мужньоїстівства і цього останнього і першого з усіх зол - ідолослужіння і поклоніння тварю замість Творця. Оскільки це вимагало найсильнішого кошти, те й дається сильне. І воно було таке. 13. Саме Боже Слово, споконвічне, невидиме, незбагненне, безтілесне. Початок від Початку, Світло від Світла, джерело життя і безсмертя, Відбиток Першообразу, Друк нестерпний, Образ незмінний, визначення і слово Отця, приходить до Свого образу, носить тіло заради плоті, з'єднується з розумною душею заради моєї душі, очищаючи подібне до подібного, робиться людина. Хоча чревоносить Діва, в якій душа і тіло очищені Духом (бо належало і народження вшанувати, і цнотливість віддати перевагу), однак Той, що відбувся, є Бог і з сприйнятим 278 від Нього, єдине з двох протилежних - плоті і Духа, з яких Один обожив, інша обожена. 14. Про нове змішання! О чудове розчинення! Сущий починає буття, Нестворений створюється, Неосяжний обіймається через розумну душу, посередню між Божеством і грубою плоттю; Той, хто багатіє, стає жебраком, бідує до мого тіла, щоб збагатитися Його Божеством; Виконуваний виснажується – виснажується ненадовго у славі Своїй, щоб мені бути учасником повноти Його. Яке багатство доброти! Що це за таїнство про мене? Я отримав образ Божий і не зберіг його; Він сприймає мою плоть, щоб і образ врятувати, і тіло обезсмертити. Він вступає в друге з нами спілкування, яке набагато дивніше першого, оскільки тоді дарував нам краще, а тепер сприйме гірше; але це боголіпше першого, це вище для тих, що мають розум. 15. «Але що нам раніше? – скаже, можливо, якийсь надмірно ревний любитель свят. – Гони коня до мети, – будь-який мудрий про те, що відноситься до свята і для чого зібралися ми нині». Так і зроблю, хоча почав трохи віддалено, до чого змушений старанністю та словом. 16. Для любителів вченості та витонченості непогано, можливо, коротко розібрати найменування Великодня, бо такий відступ буде не гідним слухання. Великий і шанований Великдень називається у євреїв паскою їхньою мовою (де слово це означає «переходження») – історично, через втечу та переселення з Єгипту до Хананею, а духовно, через проходження і сходження від дольнього до горнього і в землю обітовану. Але в багатьох місцях Писання зустрічаємо, що деякі назви з неясних змінені на ясні, або з грубих на благопристойні; те саме бачимо і тут. Бо деякі, прийнявши це слово за найменування спасительного страждання, потім пристосувавши до еллінської мови, після зміни Ф на П, і К на Х, назвали цей день Пасхою 279 . А звичка до зміненого слова зробила його вживаним, тому що воно подобалося слуху народу, як вираз благочесніший. 17. Божественний Апостол перш за нас ще сказав, що весь Закон є «тінь майбутнього» (Кол.2:17) і умоглядного. І Бог, який говорив із Мойсеєм, коли давав про це закони, сказав: «Дивися, зроби все за зразком, показаним тобі на горі» (Вих.25:40), даючи цим зрозуміти, що видиме є певний відтінок і накреслення невидимого. І я впевнений, що нічого не встановлено було марно, безпідставно, з метою низького і недостойного Божого законодавства і Мойсеєвого служіння, хоча й важко для кожної тіні винайти особливе уморозіння, що пояснює всі подробиці узаконеного щодо самої скинії, заходів, речовини, Левитів, що носили її та служили при служіннях. Це зручно споглядати тільки для тих, які подібні до Мойсея чеснотою і найбільш наближаються до нього вченістю. Бо і на самій горі є Бог людям, частиною Сам сходячи зі Своєї висоти, а частиною нас зводячи від долини, щоб Недосяжний був спітканий смертною природою, хоча малою мірою і наскільки для неї безпечно. І тяжкості смертного тіла і ув'язненому розуму неможливо осягнути Бога інакше як з Божою допомогою. Тому й тоді не всі, як ми знаємо, удостоюються однакового чину і місця, але одному присвоюється одне, а іншому інше, кожному, як мені здається, за ступенем його очищення. А інші були зовсім усунені, і отримали дозвіл чути один голос згори; Це ті, хто в моралі уподібнювався до звірів і був недостойний божественних таїнств. Але ми, вибравши середину між ними, абсолютно грубими розумом, і надто захопленими міркуваннями і витанням розуму, щоб не залишитися зовсім бездіяльним і нерухомим, а також не стати допитливим понад міру, не ухилитися і не відійти від запропонованого предмета (одне — щось єврейське і низьке, інше — тлумачення снів, і те й інше однаково осудливе), поговоримо про це в міру наших можливостей, не вдаючись у крайні абсурди, гідні насмішки. 18. Розмірковую так. Оскільки нас, які спочатку впали через гріх і сластолюбство, залучені навіть до ідолопоклонства і беззаконного кровопролиття, належало знову звести і привести в первісний стан, за великою милосердю Бога, Отця нашого, не потерпілого, щоб залишався пошкодженим такий твір руки Його – людина, то яким чином? І що при цьому відбувається? Не схвалено сильне лікування, як невірне і здатне зробити нові рани, через пухлини, що затверділа від часу; знайдено ж для виправлення лагідний і людинолюбний спосіб лікування, тому що і крива гілка не виносить раптового перегину і зусилля руки, що випрямляє, і швидше може переломитися, ніж випрямитися. Гарячий і старий кінь не терпить болісної вуздечки без будь-якої лестощів і ласки. Тому дається нам на допомогу Закон, ніби стіна, поставлена ​​між Богом та ідолами, щоб відводити від ідолів і приводити нас до Бога. І спочатку дозволяє він інше маловажливе, щоб придбати найважливіше. Дозволяє поки що жертви, щоб відновити в нас знання про Бога. Потім, коли настав час, скасовує і жертви, поступово позбавленими премудро змінюючи нас, і вже звикли до благопокорності приводячи до Євангелія. Так і на цей випадок з'явився написаний Закон, який збирає нас до Христа, і така, на мою думку, причина жертв! 19. Але щоб пізнав ти глибину мудрості й багатство недосліджених судів Божих, самі жертви не залишив Бог зовсім неосвяченими, недосконалими і обмежуються одним пролиттям крові, але до підзаконних жертв приєднується велика і відносно до першої Природи, так би мовити, незаколювана Жертва – все нечисте, і нечисте, а очищення – очищення. вічне. Для цього береться "ягня" (Вих.12:5) по незлоб'я і як одяг стародавньої наготи, бо така Жертва, за нас принесена, яка є і називається одягом нетління. «Совершенна» не тільки за Божеством, порівняно з Яким нічого немає досконалішого, а й за сприйнятою єством, яка помазана Божеством, стала тим же з Помазав і, насмілюся сказати, разом Богом. «Чоловіча стать», тому що приноситься за Адама, краще ж сказати, тому що міцніше міцного, першого занепалого в гріху, особливо ж тому, що не має в Собі нічого жіночого, невластивого чоловікові, а навпаки, за великою владою, силою розриває дівочі і материнські пута і народжується від пророчиці. «Однорічна» , як «сонце правди» ( Мал.4:2 ), або відтолі 280 виходить, або описується видимим і повертається до Себе, і як «благословенний вінець доброти» ( Пс.64:12 ), повсюди Сам Себе між рівним і подібним, а крім цього і подібно, а крім цього і подібно, а понад це і як, а понад це і як, а понад це і як, а понад це і як, а понад це і як, а понад це і як, а понад це і як, а крім цього і подоб, собою зливаються і розчиняються згідно із законом взаємності та порядку. «Непорочна» і непогана, тому що лікує від ганьби і від недоліків і скверн, зроблених ушкодженням, бо хоч сприйняв на Себе наші гріхи і зазнав хвороб, але Сам не зазнав нічого, що потребує лікування. "Спокушений" був "у всьому подібно нам, крім гріха" (Євр.4:15), тому що гонитель "Світла", Який "у темряві світить, Його не огорнув" (Ів.1: 5). Що ще? Згадується перший місяць, або краще сказати, «початок місяців» (Вих.12:2), або тому що він був таким у євреїв здавна, або тому, що став таким згодом, з цього часу, і від таїнства прийняв найменування першого. «Десятого дня місяця» (Вих.12:3) – це найповніше з чисел, перша з одиниць досконала одиниця і батьківка досконалості. Дотримується до п'ятого дня (Вих.12:6), можливо тому, що моя жертва є очисною для почуттів, від яких моє падіння і в яких лайка, тому що вони приймають у собі жало гріха. Обирається ж не "від овець" тільки, а й з гіршої природи, з тих, що стоять по ліву руку, "від кіз" (Вих.12:5), тому що заколюється не за праведних тільки, а й за грішних, і за останніх, можливо, тим більше, що маємо потребу більшого людинолюбства. Не дивно, що особливо потрібно "ягня" по кожному будинку, а якщо ні, то через бідність через складчину «по будинках батьківщин». Бо краще, щоб кожен сам собою був достатнім для набуття досконалості, і Богові, що кличе, приносив жертву живу, святу, завжди і в усьому освячувану. Якщо ж ні, то мусиш залучити до цього помічників, схожих на його чесноти і подібних до вдачі. Це, як гадаю, означає, у разі потреби, долучати до жертви сусідів. Потім священна ніч, протиборниця цієї ночі - справжнього нероздільного життя, ніч, в яку винищується первородна темрява, все приходить у світ, у порядок і у свій вигляд, колишнє неподобство приймає благообразність. Потім біжимо від Єгипту, похмурого гонителя - гріха, біжимо від фараона, невидимого мучителя і від немилосердних доглядачів, переселяючись у гірський світ, звільняємося від «роботи з глиною» і «цеглинами», від складу цієї тлінної і наповненої плотей, найчастіше. Потім заколюється ягня, і чесною кров'ю відбиваються справи і розум, або сила і діяльність - ці косяки (Вих.12:7) наших дверей, маю на увазі рух думки і думки, прекрасно відкриваються і укладені уморозінням, тому що і для понять є певна міра. Потім остання і найтяжча страта гонителям, справді гідна ночі: Єгипет плаче над первістками власних помислів і діл, що називається в Писанні племенем халдейським відібраним (Іс.48:14) і вавилонськими немовлятами, що розбиваються і руйнуються. Скрізь у єгиптян ридання і крик, а від нас відступить тоді їхній губитель, шануючи помазання і боячись його. Потім відмова від квасного протягом семи днів (число найтаємничіше і що знаходиться близько до цього світу), видалено давньої і застарілої помилки (а не хлібної і життєвої закваски), щоб не мати при собі в дорозі єгипетського тіста і залишків фарисейського і безбожного вчення. Єгиптяни будуть плакати, а нами нехай з'їсться ягня "ввечері" (Вих.12:6), тому що наприкінці століть страждання Христове. І Христос, руйнуючи гріховну пітьму, увечері долучає учнів до таїнства. Не "варений", але «спечений» (Вих.12:8–9), щоб у нас у слові не було нічого необдуманого і водянистого, і зручно-розпускаючого, але щоб воно було твердо й щільно, спокушене вогнем очисним, вільним від усього грубого і зайвого, щоб добрими у нас здатність, допоміг нам Той, хто прийшов «вогонь звести на землю» (Лк.12: 49), яким винищуються худі навички, і Той, що поспішає запалити його. А що в слові плотського і поживного, нехай буде з'їдено і спожито з нутрощами і сокровенностями розуму, і піддане духовному перетравленню – все до голови і до ніг, тобто до перших умоглядів про Божество і до останніх міркувань про втілення. Але нічого не винесемо, нічого не залишимо "до ранку" (Вих.12:10), тому що багато наших обрядів не повинні бути розголошені стороннім, тому що після цієї ночі немає очищення, тому що не похвально до іншого часу відкладати тим, які прийняли слово. Як добре і богоугодно, щоб гнів не тривав цілий день, але припинявся до заходу сонця (чи розуміти це про дійсний час, чи таємниче, бо не безпечно для нас гніваються бачити сонце правди, що зайшло), так цієї страви не слід залишати на всю ніч і відкладати до наступного дня. А "кістки" і неїстівне, тобто для нас незручне, нехай не «скрушаться» (Вих.12:10), через поганий поділ і розуміння (часом говорити про те, що кістки Ісуса не зруйновані і в історичному сенсі, хоча розпиначі і хотіли прискорити смерть з причин, щоб «свята не дати псам» – злим мучителям слова, і не кидати свиням того, що в слові світло, як бісер, але нехай "спалюється" це вогнем, яким спалюються, і всеспалення все, що випробовує і веде Духом, що витончуються і дотримуються, а не гинуть і не гинуть і не гинуть і не гинуть. ізраїльтянами головою тільця, на докор їх жорстокосердя. 20. Не слід залишити поза увагою і образ куштування, бо Закон не промовчав і цього, але й про це приховав уяву в букві. Споживемо жертву зі " старанням " , з'їдаючи «з прісним хлібом з гіркими травами» (Вих.12:8), переперезавши стегна і одягши "взуття", і подібно старцям спершись на "посохи" (Вих.12:11). «З ретельністю», щоб не зробити того, що заповідь забороняє Лоту, не будемо «озиратися і ніде зупинятися на околиці цій, горе рятуємося, щоб не загинути від содомського і надзвичайного вогню» (Бут.19: 17), і нехай не затвердімо в завраной стол. «З гіркими травами», тому що життя по Богу гірке і важке, особливо для початківців, і воно зневажає задоволення. Бо хоч нове «ярмо благо, і тягар легко» , як чуєш (Мф.11: 30), але воно таке через надію і відплату, яка незрівнянно щедріша, ніж чого заслуговувало б тутешня зло страждання. А без цього хто не зізнається, що Євангеліє набагато важче і тяжче за законні постанови? Закон забороняє вчинення гріхів, а нам звертаються у провину та причини, майже як дії. Закон говорить: «Не чини перелюбу» (Мф.5: 27). А ти не май і бажання, не запалюй пристрасті цікавим і уважним поглядом. У Законі сказано: "Не вбивай" (Мт.5:21). А ти не тільки не помстися за удар, але навіть віддай себе в волю б'є. Таке останнє наймудріше першого! Закон каже: «Не переступай клятви» (Мф.5: 33). А ти зовсім не присягайся, ні мало, ні багато, бо клятва породжує клятвозлочин. Закон каже: «Не додай дім до дому, і поле до поля» (Іс.5: 8), «Утискуючи бідного» (Єз.22:29). А ти віддай охоче і набуте правдою, оголи себе для жебраків, щоб легко взяти тобі хрест і збагатитися невидимим. Чресла незв'язані і непереязані нехай будуть у безсловесних, тому що вони не мають розуму, що панує над сластолюбством (не кажу поки що, що і вони знають межу природного руху). А ти поясом і цнотливістю вкрий у собі хтивість і це "іржання", як каже Божественне Писання (Єр.5: 8), ганьбить пристрасті, щоб тобі чистому скуштувати Пасху, «умертвивши земні члени» (Кол.3:5) і наслідуючи пояс Івана, пусті. Знаю й інший пояс, саме військовий і який означає мужність, яким деякі називаються «добропоясниками» 281 . Власне ж «добропояснік» і означає «важко озброєний», а «єдинопоясник» – легко озброєний. (Нав.4:13) і «єдинопоясниками сирійськими» (4Цар.24:2). Про нього і Бог говорить, розмовляючи з Йовом: «підпережиш, як чоловік, стегна твої» (Іов.40:2), і дай мужню відповідь. І божественний Давид хвалиться, що Бог «переперезує його силою» (Пс.17: 33), і самого Бога представляє він «наділеною могутністю і підперезаним» (Пс.92: 1), очевидно проти безбожних, якщо кому не завгодно розуміти під цим достаток і разом як би обмеження сили, в як би обмеження сили, Пс.103: 2). Бо хто встоїть перед необмеженою Його могутністю та світлом? Запитую, що спільного між стегнами та істиною? Що має на увазі святий Павло, кажучи, «станьте, підперезавши стегна ваші істиною» (Еф.6: 14)? Чи не те, що споглядальність стримує нас силу бажання і не дозволяє їй прагнути в інше місце? Бо любов до будь-чого одного не дозволяє з такою ж силою прагнути інших задоволень. 21. Хто має намір вступити в землю святу і носить на собі сліди Божі, той нехай «зніме взуття» , як і Мойсей на горі (Вих.3:5), щоб не внести чогось мертвого і довкілля між Богом і людьми. Також, якщо якийсь учень посилається на Євангелію, йому, як будь-якому поганому і чужому всякої надмірності, повинно не тільки не мати при собі міді, жезла і більше однієї ризи, але і бути не взутим, щоб видні були «прекрасні ноги благовісників світ» (Іс.52:7) і всі інші блага. Але хто біжить від Єгипту і від усього єгипетського, той має бути в чоботях, для безпеки як від чогось іншого, так від скорпіонів і змій, яких у Єгипті безліч, щоб не зазнати шкоди від тих, хто тримає п'яту, на яких наказано нам наступати (Лк.10:19). Про жезло ж і потаємне знамення його думаю так. Мені відоме жезло, що вживається для опори, а також палицьке пастирське і вчительське, яким звертають на шлях словесних овець. Але тепер наказує закон взяти тобі жезл для опори, щоб ти не зіткнувся з думкою, коли чуєш про кров, страждання і смерть Бога, і думаючи стати захисником Божим, не впав у безбожність. Навпаки, сміливо і не сумніваючись їж тіло і пий кров, якщо бажаєш життя. Без зневіри слухай вчення про Плоть і не спокушаючись, слухай вчення про страждання, стій, спершись твердо, непорушно, нітрохи не вагаючись перед супротивниками, нітрохи не захоплюючись вченнями ймовірності, постав себе на висоту, постав «ноги у брамі Єрусалиму», «Нехай не вагаються стопи твої» (Пс.16:5), що йдуть Богом. Що скажеш? Так завгодно було "Богу", щоб ти вийшов "з Єгипту, з печі залізної" (Втор.4:20), залишив тамтешнє багатобожжя і ведений був Мойсеєм - законодавцем і воєначальником. 22. Запропоную тобі пораду і непристойну мені, краще ж сказати, цілком пристойну, якщо дивитимешся духовно. Візьми в єгиптян у позику золоті та срібні судини та йди з ними, запасись на дорогу чужим, краще ж сказати, своїм власним. Тобі має отримати плату за рабство та робляння цегли; умудрися якось витребувати її, візьми в них обманом. Так! Ти тут бідував, боровся з глиною - з цим обтяжливим і нечистим тілом, будував чужі та неміцні міста, "пам'ять" яких "гине з ними" (Пс.9: 7). Що ж? Чи вийти тобі ні з чим, без винагороди? Чи залишиш єгиптянам і чужим силам, що вони погано придбали і ще гірше марнують? Це не їхня власність, вони насильно собі привласнили, викрали у Того, Хто сказав: «Срібло моє і золото Моє» ( Агг.2:8 ), Я дам його, кому хочу. Вчора належало їм – так було дозволено, а нині Владика приносить та дає тобі, який вживе добре та рятівно. Придбаємо самі собі «друзів багатством неправедним, коли зубожимо» – під час суду, візьмемо своє назад (Лк.16: 9). Якщо ти Рахіль або Лія, душа патріарша і велика, - вкради ідолів, яких знайдеш у батька свого, не для того, щоб їх зберегти, а щоб знищити. Якщо ти мудрий ізраїльтянин, перенеси їх у землю обітовану. Нехай гонитель сумує і про це, і перехитрений дізнається, що він даремно мучив і поневоляв тих, хто кращий за нього. 23. Якщо так зробиш, то вийдеш із Єгипту; безсумнівно знаю, що стовп вогненний і хмарний буде вказувати тобі шлях і вдень і вночі, пустеля стане не дикою, море розділиться, фараон забруднить, дощ поллє хліб, камінь витопить воду, Амалик буде скинутий не зброєю тільки, але й лайки руками праведників, що зображують разом, і зображують знаннями, що зображують знаннями, що зображують знаннями, що зображують разом, і зображують разом з нею зупиниться на протязі, сонце стане, місяць сповільнить у дорозі, стіни впадуть і без стінобитних знарядь, передуватимуть "шершні" (Втор.7:20), прокладаючи шлях Ізраїлю і відбиваючи іноплемінників; і не продовжуючи слова скажу, що все те, що оповідається за цим і разом із цим, дано тобі буде від Бога. 24. Таке свято, яке ти святкуєш нині! Такий бенкет, який пропонується тобі в день народження заради тебе Народженого і в день поховання заради тебе Потерпілого! Таке тобі таїнство Великодня! Це наказав Закон, це здійснив Христос – руйнівник літери, вчинитель духу, Який, Своїми стражданнями навчаючи страждати, Своїм прославленням дарує з Ним можливість прославитися. 25. Залишається досліджувати питання та догмат, що залишаються поза увагою багатьма, але для мене дуже вимагає дослідження. Кому і для чого пролита ця кров, що виливається за нас, - кров велика і преславна Бога і Архієрея і Жертви? Ми були під владою лукавого, продані під гріх і ласолюбством, що купили собі пошкодження. А якщо ціна спокутування дається не іншому кому, як утримує у владі; питаю: кому і з якої причини принесено таку ціну? Якщо лукавому, то як це образливо! Розбійник отримує ціну викуплення, отримує не тільки від Бога, а й самого Бога, за своє мучення бере таку безмірну плату, що за неї справедливо було пощадити і нас! А якщо Батькові, по-перше, яким чином? Не в Нього ми були в полоні. А по-друге, чому кров Єдинонародженого приємна Батькові, Який не прийняв і Ісаака, що приноситься батьком, але замінив жертвопринесення, замість обіцяної жертви давши овна? Чи з цього видно, що приймає Батько, не тому, що вимагав або мав потребу, але по домобудівництву і тому, що людині треба було освятитися людством Бога, щоб Він Сам визволив нас, подолавши мучителя силою, і звів нас до Себе через Сина, що посередить і все влаштовує на честь Отця, Якому виявляється Він? Такі справи Христові, а більше нехай буде шановано мовчанням. 26. А мідний змій, хоч і повішений проти зміїв, що гризуть, але не як образ Потерпілого за нас, але як зображуючи неприємне, і тих, що дивляться на нього, рятує не через впевненість, що він живий, а тому, що скинутий (чого і гідний був) сам умертвлений і убиває з собою підлеглі. І яке пристойне йому від нас надгробок? «Смерть! де твоє жало? Пекло! де твоя перемога? ( 1Кор.15: 55 ) Ти скинутий Хрестом, умертвлений Животодавцем, бездиханий, мертвий, нерухомий, бездіяльний, і хоча зберігаєш образ змія, але відданий ганьбі на висоті! 27. Але причастимося Великодня, нині поки що освітньо, хоч і відвертіше, ніж у Старому Завіті. Бо підзаконний Великдень (наважуюсь сказати і кажу) був ще більш незрозумілим утворенням перетворення. А згодом і скоро причастимося досконаліше і чистіше, коли Слово питиме з нами це «нове в царстві Отця» (Мф.26:29), відкриваючи і викладаючи, що нині явлено їм певною мірою, бо пізнається нині завжди нове. У чому ж це пиття і це куштування? – Для вас у тому, щоб навчатися, а для Нього, щоб навчати і повідомляти учням Своїм слово, бо вчення є їжею і для того, хто живить. 28. Але поступово і ми долучимося до закону, за євангелією, а не за письменами, досконало, а не недосконало, вічно, а не тимчасово. Зробимо для себе главою не подовжний Єрусалим, але гірську митрополію – місто, яке не воїнствами нині зневажане, але славиться ангелами. Не будемо приносити в жертву "тілець" і ягнят з "рогами і копитами" (Пс.68:32), в яких багато мертвого і бездушного. Але «принесемо Богові хвалу» (Пс.49:14) на гірському жертовнику з гірськими ликами. Пройдемо першу завісу, приступимо до другої завіси, припадемо у Свята Святих. Скажу ще більше: принесемо в жертву Богу самих себе, краще ж будемо щодня приносити і всякий рух. Усі приймемо заради Слова, у стражданнях наслідуватимемо Страждання, кров'ю вшануємо Кров, охоче підемо на хрест. Бажані цвяхи, хоч і дуже болючі. Бо страждати з Христом і за Христа краще, ніж насолоджуватися з іншими. 29. Якщо ти Симон Киринейський, то візьми хрест і піди. Якщо ти розіп'ятий з Христом, як розбійник, то, як сприятливий, пізнай Бога. Якщо Він і «до лиходіїв зарахований» (Мк.15:28) за тебе і за твій гріх, то будь ти заради Його виконавцем закону. І розпинаний вклонися Розп'ятому за тебе, здобуй користь навіть із порочного свого життя, купи смертю порятунок, увійди з Ісусом до раю, щоб дізнатися, звідки ти спав, споглядай тамтешні краси, а нарікача залиш із його хулами померти поза. Якщо ти Йосип Аримафейський, проси тіла у того, хто розпинає; очищення світу нехай буде твоїм очищенням. Якщо ти Никодим, нічний богач, поклади Його в труну з пахощами. Якщо ти одна чи інша з Марій чи Саломія, чи Іоанна – плач рано, намагайся перша побачити відібраний камінь, а можливо, і ангелів, і самого Ісуса; скажи щось, слухай голоси; і якщо почуєш: «Не торкайся до Мене» (Ін.20:17), стань вдалині, майже Слово, але не ображайся. Він знає, кому з'явитися насамперед інших. Віднови воскресіння; Єві, яка впала перша, допоможи першій вітати Христа і сповісти учням. Будь Петром і Іоанном, поспішай до труни, йди то "швидше", то "разом" (Ів.20:4), змагаючись добрим змаганням. Якщо перевершили тебе швидкістю, то переверни ретельністю, не приникнувши тільки в труну, але зійшовши всередину. Якщо як Хома не будеш разом із зібраними учнями, яким є Христос – не будь невірним після того, як побачиш. А якщо не віриш – повір сказуючим. Якщо ж і їм не віриш, то повір виразкам від цвяхів. Якщо сходить у пекло – сходи з Ним і ти, пізнай і тамтешні Христові таємниці: яке домобудівництво та яка причина подвійного поблажливості? Чи всіх рятує без вилучення, з'явившись там, чи одних віруючих? Якщо сходить на небо, то сходи з Ним і ти, будь у числі супроводжуючих або зустрічаючих Його ангелів, вели «піднятися вратам» (Пс.23:7), зробитися вище, щоб прийняти Того, Хто піднісся стражданням; здивованим через тіло й знаки страждань, без яких зійшов і з якими сходить, і тому запитуючим: «хто є цей Цар слави?» – відповідай: «Господь міцний і сильний – сильний» як у всьому, що завжди творив і творить, так і в нинішній боротьбі та перемозі за людство; і на дворазове запитання дай дворазову відповідь. Якщо дивуватимуться, кажучи, як у лицедійному уявленні в Ісаї: «Хто це йде від Едому» і від земних? І чому у Безкровного і безтілесного «черволені ризи» , як у виноробця, що потоптав повне точило (Іс.63:1–3)? - Ти вкажи на лепоту одягу постраждалого тіла, прикрашеного стражданням і просвітленого Божеством, яке найбільше люб'язніше і прекрасніше. 30. Що скажуть нам на це наклепники, злі шанувальники Божества, засуджувачі достохвального, охоплені пітьмою при самому Світлі, невігласи при самій Мудрості, ті, за яких Христос даремно помер, невдячні тварі, творіння лукавого? Це ставиш ти у провину Богові – Його благодіяння? Тож Він малий, що тобі впокорив Себе? Що до заблудлого прийшов «Пастир добрий», що вважає душу за овець (Ін.10:11); прийшов на ті гори та пагорби, на яких приносив ти жертви, і знайшов заблудлого, і здобутого сприйняв на ті самі плечі, на яких поніс хрест, і сприйнятого знову привів до гірського життя. І наведеного прирахував до тих, що перебувають у чині своєму? Що «засвітив свічку» – плоть Свою, і «підмів кімнату», очищаючи світ від гріха, і «знайшов драхму» – царський образ, завалений пристрастями; після того як здобуває драхму, скликає сили, що перебувають у любові, робить учасниками радості тих, яких зробив свідками таємниці Свого домобудівництва (Лк.15:8–9)? Що найяскравіший Світло слідує за попередженим світильником, Слово за голосом, Наречений – за нареченим, що готує Господу «народ особливий» (Тит.2: 14) і що очищає водою для Духа? Це ставиш у провину Богові? За те вважаєш Його низьким, що «переперезується рушником» і вмиває ноги учнів (Ін.13:4.5), і вказує досконалий шлях до піднесення – смиренність? Що впокорюється заради душі, що схилилася до землі, щоб піднести з Собою гріхом, що схиляється долу? Як не поставиш у провину того, що Він їсть з митарями та у митарів, що учнями має митарів, та й Сам набуде щось? Що ж набуде? - Порятунок грішників. Хіба й лікаря звинуватить інший за те, що нахиляється до ран і терпить сморід, аби повернути здоров'я хворим? Звинуватити і того, хто зі співчуття нахилився до ями, щоб, за законом (Вих.23:5; Лк.14:5), врятувати худобу, що впала в неї? 31. Правда, що Він був посланий, але як людина (бо в Ньому дві природи; так, Він стомлювався, і хотів, і жадав, і був у боротьбі, і плакав – за законом тілесної природи), а якщо посланий і як Бог, що з цього? Під посольством розумій благовоління Отця, до якого Він відносить справи Свої, щоб вшанувати безлітний початок і не здатися противником Богові. Про Нього говориться, що відданий (Рим.11:25), але написано також, що Сам Себе зрадив (Еф.5:2, 25). Говориться, що Він воскрес Батьком і піднесений (Дії 3:15, 1:11), але написано також, що Він Сам себе воскресив і зійшов знову на небо (1 Сол.4:14; Еф.4:10) - перше за вподобанням, друге за владою. Але ти виставляєш на вигляд зневажливе, а обходиш мовчанням високе. Міркуєш, що Він страждав, а не додаєш, що страждав добровільно. Скільки й нині страждає Слово! Одні шанують його як Бога і об'єднують; інші зневажають Його як тіло – і відокремлюють. На яких же більше гнівається Він чи, краще сказати, яким відпустить гріх? Чи тим, які об'єднують, чи тим, що розтинають злочестиво? Бо першим належало розділити, а останнім з'єднати, – першим щодо числа, а останнім щодо Божества. Ти спокушаєшся плоттю? І юдеї також спокушалися. Чи не назвеш Його і самарянином? Про те, що далі, промовчу. Ти не віриш у Його Божество? Але в Нього й біси вірували, о ти, що невірніший за бісів і несвідоміший за юдеїв! Одні найменування Сина визнавали таким, що означає рівночестя, а інші впізнавали в Бога, що виганяє, бо в цьому переконувало перетерплюване від Нього. А ти ні рівності не приймаєш, ні Божества не сповідуєш у Ньому. Краще було б обрізатися і стати біснуватим (скажу щось смішне), ніж у необрізанні і здоровому стані мати лукаві і безбожні думки. 32. Але боротьба з ними або припинимо, якщо забажають, хоч і пізно, уцілуватися, або відкладемо до часу, якщо не захочуть цього, але залишаться такими ж, якими тепер. Німало й нічого не вбоїмося, борючись за Трійцю та з Трієцею. Тепер потрібно нам уявити коротко зміст слова. Ми отримали буття, щоб благоденствувати, та благоденствували після того, як отримали буття. Нам довірений був рай, щоб насолодитися, нам дана була заповідь, щоб, зберігши її, заслужити славу, – дана не тому, що Бог не знав майбутнього, а тому, що Він ухвалив закон свободи. Ми спокушені, бо порушили заздрість, впали, бо порушили закон; постили, тому що не дотрималися посту, переможені древом пізнання, бо давня і сучасна нам була ця заповідь, яка служила ніби пестуном для душі і приборканням у насолоді, і ми їй справедливо підпорядковані, щоб дотриманням її повернути собі те, що втратили недотриманням. Ми отримали потребу в Богові втіленому і умертвленому, щоб нам ожити. З Ним померли ми, щоб очиститись, з Ним воскресли, бо з Ним померли; з Ним уславилися, бо з Ним воскресли. Багато було в той час чудес: Бог розпинається, сонце затьмарюється і знову спалахує (бо належало, щоб і тварі співчували Творцеві), завіса пролунала, кров і вода, що вилилися з ребра (одна, тому що Він був людина, інша, тому що Він був вищий за людину), камінь камінь вагається; мерці, які повстали у запевнення, що буде останнє і загальне воскресіння, чудеса при похованні, які чи хто співає хто гідно? Але жодна з них не уподібнюється до дива мого порятунку. Небагато крапель крові відтворюють цілий світ, і для всіх людей робляться тим самим, чим буває закваска для молока, збираючи і зв'язуючи нас докупи. Але великий і священний Великдень і очищення всього світу! – розмовлятиму з тобою, як із чимось одухотвореним. Слово Боже, і світло, і життя, і мудрість, і сила! – всі твої назви мене радують. Породження, сходження та відбиття великого Розуму! Умопредставлене Слово і Людина умоспоглядана, Який «тримає все словом сили Своєї» (Євр.1:3)! Прийми тепер слово це, не перше, але, можливо, моє останнє плодоношення; слово разом подячне і молитовне, щоб мені не терпіти інших скорбот, крім необхідних і священних, в яких протікало життя моє. Зупини або болісну владу наді мною тіла (бо бачиш, Господи, як вона велика і обтяжлива), або вирок Твій, якщо від Тебе випадаємо. Якщо ж дозволю, яким бажаю, і буду прийнятий під небесний дах, то, можливо, і там покладу угодне на святий жертовник Твій, Отче, і Слові, і Душі Святій. Бо тобі личить будь-яка слава, честь і держава навіки, амінь. Вам може бути цікаво: