Слово 45

1. „Stál na mojej stráži,“ hovorí úžasný Habakuk (Hab 2:1). Teraz s ním budem stáť podľa sily a rozjímania, ktoré mi dal Duch; „Pozriem sa“ a zistím, čo sa mi ukáže a čo sa „povie“. Stál som a hľadel: a hľa, na oblakoch vystúpil muž, veľmi vysoký muž a „jeho obraz bol ako anjel“ (Sudcov 13:6) a jeho odev bol ako lesk letiaceho blesku. Zdvihol ruku k východu, zvolal mocným hlasom (a jeho hlas bol ako hlas trúby a okolo neho bolo ako „nebeské vojsko“) a povedal: „Teraz je spása pre svet, pre svet viditeľný a pre neviditeľný svet! Kristus z mŕtvych – vstaň s Ním aj ty; Kristus v Jeho sláve, aj ty vstúp; Kristus si z pekla, väzba smrti je zničená – je oslobodený. starý Adam je odložený, je stvorený nový: „ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením“ (2. Kor. 5:17); Tak hovoril a iní spievali to isté ako predtým, keď sa nám Kristus zjavil svojím narodením: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lk 2,14). 2. S nimi vám poviem (och, keby som mal hlas hodný anjelskej piesne a ohlasujúcej koniec sveta!) toto: Veľká noc! Pánova Veľká noc! Na počesť Najsvätejšej Trojice tiež poviem: Veľká noc! Ona je naša sviatočná oslava a oslava osláv; doteraz prevyšuje všetky oslavy, nielen ľudské a pozemské, ale aj tie Kristove a pre Krista, tak ako slnko prevyšuje hviezdy. Včera nám bolo úžasné, že všetko žiarilo a žiarilo svetlom, ktorým sme zaplnili súkromné domy aj verejné priestranstvá, keď ľudia, takmer každého druhu a každého postavenia, osvetľovali noc veľkorysými svetlami, v obraze veľkého svetla, svetla, ktorým obloha žiari zhora, osvetľujúceho celý svet svojimi krásami, prémiovým svetlom, ktoré prúdi v Prvej Prírode - Prírode po Prvej, Prírode po anjeloch. všetko svetlo je zložené, rozdelené a ozdobené z nedeliteľného Svetla. Ale súčasná svietivosť je krajšia a žiarivejšia, pretože včerajšie svetlo bolo predchodcom veľkého a vzkrieseného Svetla a akoby predsviatočnej radosti; a teraz oslavujeme samotné vzkriesenie, ešte neočakávané, ale už uskutočnené a zmierujúce celý svet. 3. Nech teda iní prinášajú akékoľvek iné ovocie, aké majú, a každý nech obetuje času svoj vlastný dar – sviatočný dar, veľký či malý, ale duchovný a Bohu príjemný, nakoľko má na to silu. Lebo ani anjeli, prvé bytosti, duchovné a čisté, diváci a svedkovia nebeskej slávy, pravdepodobne neprinesú dar primeraný ich dôstojnosti, hoci sú schopní tej najdokonalejšej hymny. A prinesiem slovo ako dar, ako to najlepšie a najvzácnejšie zo všetkého, čo mám, najmä keď spievam Slovo na jeho úžitok rozumnej prirodzenosti. Začnem týmto. Lebo obetujúc slovo o veľkej obeti a o najväčšom dni, nemôžem si pomôcť, ale plynúť smerom k Bohu a začať v Ňom. A vy, ktorí máte záľubu v takýchto veciach, aby ste odtiaľto mohli vyjsť, keď ste si užili to, čo je skutočne nepredstaviteľné, keďže moje slovo je o Bohu a božskom, očistite svoju myseľ, svoj sluch a svoje myšlienky. Slovo bude najucelenejšie a zároveň najkratšie, tak ako vás nebude rozčuľovať nedostatkom, tak vás neomrzí ani prebytkom. 4. Boh vždy bol, je a bude, alebo, lepšie povedané, vždy je, pretože slová boli a budú znamenať rozdelenie našej doby a sú charakteristické pre prechodnú povahu a „Ten, ktorý je“, je vždy. A týmto menom sa nazýva, keď sa rozprával s Mojžišom na vrchu (2M. 3:14); pretože v sebe sústreďuje celú existenciu, ktorá nezačala a nezanikne. Ako isté more esencie, neurčité a nekonečné, siahajúce za akúkoľvek koncepciu času a prírody, s jednou mysľou (a tá je veľmi nejasná a nedostatočná – nie v uvažovaní o tom, čo je v sebe samom, ale v uvažovaní o tom, čo je okolo neho), cez načrtnutie niektorých obrysov, je zatienený do jedného druhu obrazu reality, uniká skôr, ako je zachytený, a čo uniká práve tak, ako si to predstavíme vyžarovaním ak sa očistí, tak rýchlo, ako rýchlosť letiaceho blesku osvetlí pohľad. A zdá sa mi, že to má pritiahnuť k sebe tých, ktorí sú pochopiteľní (lebo úplne nepochopiteľné je beznádejné a nedostupné), a viesť k prekvapeniu v tých, ktorí sú nepochopiteľní, a cez prekvapenie vzbudiť väčšiu túžbu a túžbu očistiť sa a očistením pripodobniť sa Bohu; a keď sa takými staneme, môžeme sa už zhovárať ako s večným (toto slovo si trúfa povedať niečo smelé) – rozprávať sa s Bohom, ktorý vstúpil do jednoty s bohmi a je od nich známy možno tak, ako pozná tých, ktorých pozná on (1Kor 13,12). 5. Božstvo je teda neobmedzené a nepredstaviteľné. Táto jediná vec je v Ňom úplne pochopiteľná – Jeho nekonečnosť, hoci iní ju považujú za vlastnosť jednoduchej povahy – buď úplne nepochopiteľnú, alebo úplne pochopiteľnú. Skúmajme však, čo tvorí podstatu jednoduchej prírody, pretože jednoduchosť ešte netvorí jej prirodzenosť, rovnako ako v zložitých bytostiach samotná zložitosť netvorí prirodzenosť. Rozum, berúc do úvahy nekonečno v dvoch ohľadoch - vo vzťahu k začiatku a vo vzťahu ku koncu (lebo nekonečno presahuje začiatok a koniec a neleží medzi nimi), keď upiera svoj pohľad na horskú priepasť a nenájde, kde sa zastaviť, ani kde položiť hranicu svojich predstáv o Bohu, potom sa nekonečno a nevyspytateľné nazýva rútiacim sa do priepasti, ako predtým, a keď, keď volá, nesmrteľný a nepodplatiteľný; keď oboch privedie do jednoty, potom to nazýva večným; lebo večnosť nie je ani čas, ani časť času, pretože je nemerateľná. Ale to, čo je pre nás čas, meraný pohybom slnka, je večný, večnosť, niečo spojené s večnými bytosťami a akoby nejakým dočasným pohybom a vzdialenosťou. 6. Nech sa naša múdrosť o Bohu obmedzí len na toto, pretože nie je čas sa rozširovať a predmetom môjho slova nie je teológia, ale Božia ekonómia. Keď menujem Boha, mám na mysli Otca a Syna a Ducha Svätého, bez toho, aby som rozdelil božstvo nad tento počet osôb, aby som nezaviedol pluralitu bohov, aby nás neobmedzoval na menší počet, aby nás neodsúdil v chudobe božstva, keď upadneme buď do judaizmu, brániaceho jednotu príkazov, alebo do pohanstva, brániaceho pluralitu. V oboch prípadoch je zlo rovnaké, hoci z opačných príčin. Taká je Svätyňa svätých, ukrytá pred samotnými Serafínmi a oslavovaná tromi Svätými Vecami, ktoré sa zbiehajú do jediného Panstva a Božstva, o ktorom pred nami niekto iný krásne a veľmi vysoko hovoril. 7. Keďže však pre Dobro nestačilo cvičiť sa len v kontemplácii Seba samého, ale bolo potrebné, aby sa dobro šírilo, išlo stále ďalej a ďalej, aby počet tých, ktorí majú úžitok, bol čo najväčší (lebo to je príznačné pre najvyššiu Dobrotu), potom Boh vynachádza po prvé, anjelskú a nebeskú moc. A myšlienka sa stala skutkom, ktorý bol naplnený Slovom a vykonaný Duchom. Takto vznikli druhé vrchnosti, služobníci prvej vrchnosti, či už pod nimi myslíme inteligentných duchov, alebo akýsi nehmotný a nehmotný oheň, alebo nejakú inú prirodzenosť najbližšiu povedanému. Chcel by som povedať, že sa nepohybujú k zlu a majú iba pohyb k dobru, ktoré existuje okolo Boha a je priamo osvetlené Bohom (lebo pozemské veci používajú sekundárne osvetlenie), ale aby som ich rozpoznal a nazval nie nehybnými, ale nehybnými, anjel ma presviedča - panstvom, ale kvôli povýšeniu sa stal a nazýva sa temnotou, pričom sily boha-odpadlíka sa mu podriadili a my sme sa mu podriadili do dobra. Takže z takýchto dôvodov Boh stvoril inteligentný svet, pokiaľ o ňom môžem filozofovať, vážiac veľkých s malou mysľou. 8. Keďže prvé stvorenia boli Bohu milé, vymýšľa iný svet – hmotný a viditeľný; a toto je harmonické zloženie neba, zeme a toho, čo je medzi nimi, úžasné pre krásne vlastnosti každej veci a ešte viac hodné prekvapenia pre harmóniu a harmóniu celku, v ktorom je jedna vec k druhej a všetko ku všetkému v úžasnom vzťahu, ktorý slúži úplnosti jediného sveta. A tým Boh ukázal, že je schopný vytvoriť nielen spriaznenú prirodzenosť, ale aj celkom cudziu prirodzenosť. Božské sú prirodzenosti, ktoré sú inteligentné a pochopiteľné jednou mysľou, ale stvorenia, ktoré podliehajú pocitom, sú úplne cudzie, a z nich bytosti, ktoré sú úplne neživé a nehybné, sú ešte viac vzdialené od Božskej podstaty. 9. Takže myseľ a cítenie, tak odlišné od seba, sa dostali do ich hraníc a vyjadrili veľkosť Tvorivého Slova ako tichí chváli a jasne hovoriaci kazatelia nádhery. Ale ešte tu nebola zmes mysle a citu, kombinácia protikladov – táto skúsenosť najvyššej Múdrosti, táto štedrosť pri formovaní prirodzeností a nie všetko bohatstvo Dobra ešte nebolo objavené. Umelcovo Slovo, ktoré chcelo aj toto ukázať, vytvára živú bytosť, v ktorej sa oboje spája do jednoty, teda neviditeľná a viditeľná príroda, vytvára, hovorím, človeka; a z už stvorenej podstaty, vezme telo a dá zo seba život (ktorý je v Božom slove známy pod menom duša a Boží obraz), vytvorí akoby akýsi druhý svet, veľký v maličkostiach, zanechá na zemi iného anjela, uctievača zloženého z rôznych nátur, diváka viditeľného stvorenia, svedka tajomstiev zrozumiteľného stvorenia nad zemou a poddanského kráľovstva na zemi, kráľa nebeský, dočasný a nesmrteľný, viditeľný a zrozumiteľný, anjel, ktorý zaberá stred medzi veľkosťou a nízkosťou, jeden a ten istý je duchom a telom – duchom pre milosť, telom pre povýšenie, duchom pre prebývanie a oslavu Dobrodinca, telom pre trpenie a pri utrpení pamätajte a naučte sa, ako je štedro obdarený veľkosťou; vytvára živú bytosť, tu pripravenú a prenesenú do iného sveta a (čo je koniec tajomstva) prostredníctvom túžby po Bohu dosiahnuť zbožštenie. Lebo svetlo pravdy, ktoré je tu umiernené, mi slúži na to, aby som videl a znášal Božiu ľahkosť, hodnú Toho, ktorý zväzuje, rozväzuje a opäť spája tým najlepším spôsobom. 10. Boh poctil tohto človeka slobodou, takže dobro patrilo nie menej tomu, kto si vyberá, ako tomu, kto vložil jeho semená, a nechal ho v raji (nech tento raj znamená čokoľvek) ako robotníka nesmrteľných rastlín - možno božských myšlienok, jednoduchých aj dokonalejších, a umiestnil ho nahého v jednoduchosti a neumelom živote, bez akéhokoľvek prikrytia alebo oplotenia. Dáva aj zákon na výkon slobody. Zákon bol prikázaním: aké rastliny má používať a ktorých rastlín sa nesmie dotýkať. A posledný bol strom poznania a nebol zasadený najprv so zlým úmyslom a nebol zakázaný zo závisti (nech neotvárajú ústa tí, čo bojujú s Bohom a nech nenapodobňujú hada!); naopak, bol dobrý pre tých, ktorí ho konzumujú v dostatočnom predstihu (pretože tento strom bol podľa mňa kontempláciou, ku ktorej sa môžu bezpečne priblížiť len skúsení), ale nie je dobrý pre jednoduchých a tiež pre tých, ktorí sú nemierni vo svojej túžbe, rovnako ako dokonalé jedlo nie je dobré pre slabých a potrebujúcich mlieko. 11. Keď pre závisť diabla a zvádzanie manželky, ktorému bola sama vystavená ako najslabšia a ktoré produkovala ako šikovnú v presviedčaní (och moja slabosť! Lebo slabosť predka je aj moja vlastná), muž zabudol na prikázanie, ktoré mu bolo dané a premohla ho horká chuť; potom sa hriechom stáva vyhnancom, zároveň je odstránený zo stromu života, z raja a od Boha, oblečie si kožené rúcha (možno v najhrubšom, smrteľnom a odpornom tele), po prvý raz pozná svoju vlastnú hanbu a skrýva sa pred Bohom. Aj tu sa však niečo získava, a to smrť – v potláčaní hriechu, aby sa zlo nestalo nesmrteľným. Samotný trest teda robí filantropia, pretože, ako som si istý, Boh trestá. 12. Aby sa však zablokovali mnohé hriechy, ktoré boli koreňom škôd z rôznych príčin a v rôznych časoch, bol predtým človek napomínaný mnohými rôznymi spôsobmi: slovami, Zákonom, Prorokmi, požehnaním, hrozbami, trestami, záplavami, požiarmi, vojnami, víťazstvami, porážkami, znameniami z neba, znameniami vo vzduchu, na súši, na všetkých týchto osudoch na mori, na nečakané obraty ľudí. poškodenie); Nakoniec sa pre najťažšie choroby: vražda, cudzoložstvo, krivá prísaha, mužskosť a toto posledné a prvé zlo - modlárstvo a uctievanie stvorenia namiesto Stvoriteľa - stalo nevyhnutným najsilnejší liek. Keďže toto všetko si vyžadovalo najsilnejšie prostriedky, boli dané najsilnejšie. A bolo to nasledovné. 13. Samotné Božie Slovo, večné, neviditeľné, nepochopiteľné, netelesné. Počiatok od počiatku, Svetlo zo Svetla, zdroj života a nesmrteľnosti, Odtlačok Prototypu, Odtlačok neznesiteľný, Nemenný Obraz, definícia a slovo Otca, prichádza k Jeho obrazu, nesie telo pre telo, spája sa s rozumnou dušou okrem mojej duše, stáva sa človekom podobným hriechu. Hoci je Panna, v ktorej bola duša a telo očistené Duchom, tehotná (lebo bolo potrebné ctiť si narodenie aj čistotu), predsa ten, ktorý vznikol, je Boh a s tým, čo bolo od Neho prijaté, jeden z dvoch protikladov – telo a Duch, z ktorých jeden zbožštil, druhý zbožštil. 14. Ó nová zmes! Ó úžasné rozpustenie! Existujúce začína byť, nestvorené je stvorené, nepochopiteľné je objímané cez rozumnú dušu, sprostredkujúce medzi Božským a hrubohmotným telom; Kto je bohatý, stáva sa chudobným – stáva sa chudobným aj v mojom tele, aby som sa mohol stať bohatým v Jeho Božstve; Ten, kto sa naplní, je vyčerpaný – vyčerpaný na krátky čas v Jeho sláve, aby som mohol byť účastníkom Jeho plnosti. Aké bohatstvo dobra! Čo je to o mne za záhadu? Prijal som obraz Boží a nezachoval som ho; Vníma moje telo, aby zachránil obraz aj telo na zvečnenie. Vstupuje s nami do druhej komunikácie, ktorá je oveľa úžasnejšia ako tá prvá, odvtedy nám dal to najlepšie, no teraz prijme aj to najhoršie; ale toto je božskejšie ako prvé, toto je vyššie pre tých, ktorí majú inteligenciu. 15. "Ale čo nás na tom zaujíma? - možno si povie nejaký prehnane zanietený dovolenkový milenec." Zažeň svojho koňa do cieľa a múdro premýšľaj o tom, čo súvisí s dovolenkou a prečo sme sa dnes zišli." Urobím tak, hoci som začal akosi vzdialene, k čomu ma prinútila usilovnosť a slová. 16. Pre milovníkov učenia a milosti by mohlo byť dobré stručne preskúmať samotný názov Veľkej noci, pretože takáto odbočka by nebola nehodná vypočutia. Veľkú a úctyhodnú Veľkú noc nazývajú Židia vo svojom jazyku (kde toto slovo znamená „prechádzanie“) – historicky kvôli úteku a migrácii z Egypta do Kanaánčanov a duchovne kvôli prechodu a vzostupu z pozemského do nebeského a do zasľúbenej zeme. Ale na mnohých miestach Písma nájdeme, že niektoré mená sú zmenené z nejasných na jasné, alebo z hrubých na najslušnejšie; tu vidíme to isté. Pre niektorých, keď toto slovo prijali ako názov zachraňujúceho utrpenia, potom ho po zmene F na P a K na X prispôsobili helénskemu jazyku, nazvali tento deň Veľkou nocou 279. A zvyk zmeneného slova ho urobil najbežnejším, pretože potešil uši ľudí ako zbožnejší výraz. 17. Božský apoštol pred nami tiež povedal, že celý Zákon je „tieňom budúcich vecí“ (Kol. 2:17) a vymyslených vecí. A Boh, ktorý hovoril s Mojžišom, keď o tom dával zákony, povedal: „Pozri, rob všetko podľa vzoru, ktorý ti bol ukázaný na vrchu“ (2M. 25:40), čím objasnil, že viditeľné je určitým odtieňom a vzorom neviditeľného. A som si istý, že nič nebolo ustanovené nadarmo, bez dôvodu, pre nízky účel a nehodné Božiemu zákonu a službe Mojžišovi, hoci je pre každý tieň ťažké vymyslieť špeciálnu špekuláciu, ktorá by vysvetlila všetky podrobnosti toho, čo bolo legalizované v súvislosti so svätostánkom samotným, mierami, látkou, levitmi, ktorí ho nosili a slúžili s ním, a o obetiach, očisťovaniach. To je pochopiteľné len pre tých, ktorí sú ako Mojžiš v cnosti a v učenosti sa mu najviac približujú. Lebo aj na samom vrchu sa ľuďom zjavuje Boh, sčasti sám zostupujúci zo svojich výšin a sčasti nás pozdvihuje z nízkosti dole, aby smrteľná prirodzenosť mohla pochopiť Nedosiahnuteľného, ​​hoci v malej miere a pokiaľ je to pre ňu bezpečné. A pre ťažkosť smrteľného tela a mysle väzňa je nemožné pochopiť Boha inak, než s Božou pomocou. Preto ani vtedy nie je každému, ako vieme, udelená tá istá hodnosť a miesto, ale jednému sa udelí jedno a druhému druhé, každý, ako si myslím, podľa stupňa svojho očistenia. A iní boli úplne odstránení a dostali povolenie počuť jeden hlas zhora; To sú tí, ktorí boli morálne prirovnaní k šelmám a neboli hodní božských sviatostí. Avšak my, ktorí sme si vybrali stred medzi nimi, ktorí sú úplne drsní, a tými, ktorí sú príliš vyžívaní v špekuláciách a vzletoch mysle, aby sme nezostali úplne nečinní a nehybní, a tiež aby sme sa nestali nadmieru zvedaví, nevyhýbali sa a nevzďaľovali sa od navrhovaného predmetu (jeden by bol niečo židovské a nízke, druhý by bol rovnako ako výklad našich snov a schopností, o ktorých by sme hovorili rovnako), bez zachádzania do extrémnych absurdít hodných výsmechu. 18. Uvažujem takto. Keďže sme my, ktorí sme najprv prepadli hriechu a žiadostivosti, boli zapojení aj do modlárstva a bezzákonného krviprelievania, museli sme byť znovu pozdvihnutí a uvedení do primitívneho stavu, podľa veľkého milosrdenstva Boha, nášho Otca, ktorý netrpel, aby také dielo Jeho ruky - človeka - zostalo poškodené, ako je obnovený? a čo sa stane? Silné hojenie nie je schválené, pretože je nesprávne a môže spôsobiť nové rany v dôsledku stvrdnutia nádoru v priebehu času; Na nápravu sa našiel krotký a humánny spôsob liečenia, pretože ani krivý konár nevydrží náhle zohnutie a silu narovnávajúcej sa ruky a skôr sa zlomí ako narovná. Horúci a starý kôň netoleruje bolestivé opraty bez nejakého druhu lichotenia a náklonnosti. Preto je nám daný Zákon, aby nám pomohol, ako múr medzi Boha a modly, aby nás odviedol od modiel a priviedol k Bohu. A najprv pripúšťa iné nedôležité veci, aby získal to najdôležitejšie. Zatiaľ pripúšťa obete, aby v nás obnovil poznanie Boha. Potom, keď nadišiel čas, ruší obete, múdro nás mení postupnými depriváciami a vedie nás, už zvyknutých na poslušnosť, k evanjeliu. Takže v tomto prípade sa objavil písaný Zákon, ktorý nás zhromažďuje ku Kristovi, a to je podľa mňa dôvod obetí! 19. Aby ste však poznali hĺbku múdrosti a bohatstvo nevyspytateľných Božích súdov, Boh neponechal samotné obete úplne neposvätené, nedokonalé a obmedzené na preliatie krvi, ale k obetiam podriadeným sa pridáva veľká a relatívne k prvej Prírode, takpovediac, večná obeta - očista nie celého a nie malého sveta sveta, ale nie celého a nie malej časti sveta na krátky čas. Na tento účel je vzatý „baránok“ (2M. 12:5) z láskavosti a ako odev starodávnej nahoty, pretože taká je obeta obetovaná za nás, ktorá je a je nazývaná odevom neporušiteľnosti. „Dokonalá“ nielen v Božstve, v porovnaní s ktorým nie je nič dokonalejšie, ale aj v prijatej prirodzenosti, ktorá je pomazaná Božstvom a stala sa rovnakou s Pomazaným a dovolím si povedať, že spolu s Bohom. „Muž“, pretože je obetovaný za Adama, alebo ešte lepšie, pretože je silnejší ako ten silný, ktorý ako prvý padne do hriechu, najmä preto, že v sebe nemá nič ženského, čo by nebolo charakteristické pre manžela, ale naopak, veľkou silou silou láme panenské a materské putá a rodí sa z prorokyne mužského pohlavia, ako káže Izaiáš (Izaiáš 8:3). „Jednoročný“, ako „slnko spravodlivosti“ (Mal. 4:2), alebo vychádzajúci z roku 280, alebo opísaný ako viditeľný a vracajúci sa k sebe samému a ako „požehnaná koruna dobra“ (Žalm 64:12), všade rovný a podobný Jemu, a mimo toho, a ako kruh cností, ktorým sa medzi sebou nerešpektuje a rozpúšťa sa podľa zákona. vzájomnosť a poriadok. „Nepoškvrnený“ a nepoškvrnený, pretože lieči od hanby a od nedostatkov a nečistôt spôsobených škodami, lebo hoci vzal na seba naše hriechy a trpel choroby, sám nebol podrobený ničomu, čo by vyžadovalo uzdravenie. „Pokúšaný“ bol „vo všetkom ako my, okrem hriechu“ (Žid. 4:15), pretože prenasledovateľ „Svetla“, ktorý „svieti v tme, Ho nepochopil“ (Ján 1:5). čo ešte? Prvý mesiac sa spomína, alebo lepšie povedané, „začiatok mesiacov“ (2M. 12:2), buď preto, že to tak bolo medzi Židmi oddávna, alebo preto, že sa to tak stalo neskôr, práve od toho času a od sviatosti dostali meno prvého. „Desiaty deň v mesiaci“ (2M. 12:3) je najkompletnejším z čísel, prvým z jednotiek, dokonalou jednotkou a rodičom dokonalosti. Dodržiava sa až do piateho dňa (2 Moj 12,6), možno preto, že moja obeta je očisťujúca od citov, z ktorých padám a s ktorými zápasím, pretože prijímajú osteň hriechu. Vyberá sa nielen „z oviec“, ale aj z najhoršej prirodzenosti, z tých, ktorí stoja po ľavej ruke, „z kôz“ (Ex 12,5), pretože sa zabíja nielen za spravodlivých, ale aj za hriešnikov, a za hriešnikov možno o to viac, že ​​potrebujeme väčšiu lásku k ľudstvu. Nie je vôbec prekvapujúce, že pre každý dom je osobitná potreba „jahňaťa“, a ak nie, tak z dôvodu chudoby prostredníctvom príspevku „z domu do domu“. Lebo najlepšie je, ak si každý vystačí sám so sebou, aby nadobudol dokonalosť a prinášal volajúcemu Bohu živú, svätú obetu, vždy a vo všetkom posvätenú. Ak nie, musí prilákať pomocníkov, ktorí sú mu podobní v cnosti a majú podobnú povahu. To, myslím, znamená v prípade potreby zapojiť do obety aj susedov. Potom posvätná noc, odporca tejto noci - skutočný nedeliteľný život, noc, v ktorej je zničená pôvodná temnota, všetko vychádza na svetlo, v poriadku a vo svojej podobe, bývalá škaredosť prijíma krásu. Potom utekáme z Egypta, temného prenasledovateľa – hriechu, utekáme pred faraónom, neviditeľným mučiteľom a pred nemilosrdnými opatrovateľmi, presúvame sa do nebeského sveta, oslobodzujeme sa od „práce s hlinou“ a „tehlami“, od zloženia tohto pokaziteľného a plazivého mäsa, najčastejšie neovládateľného ničím okrem smrteľných myšlienok. Potom je baránok zabitý a poctivými krvavými skutkami a mysľou alebo silou a aktivitou sú zapečatené - tieto dverné veraje (Ex 12:7) našich dverí, myslím pohyby myslenia a názorov, krásne otvorené a uzavreté špekuláciami, pretože existuje určitá miera pre pojmy. Potom posledná a najprísnejšia poprava pre prenasledovateľov, skutočne hodná noci: Egypt plače nad prvorodeným svojich myšlienok a skutkov, ktorý sa v Písme nazýva kmeň Chaldejcov odňatý (Iz. 48:14) a babylonské deti, rozbité a rozdrvené o kameň (Ž 137:9). Všade Egypťania plačú a plačú, a potom ich ničiteľ od nás ustúpi, ctia pomazanie a boja sa ho. Potom odmietnutie kvasu na sedem dní (najzáhadnejšie číslo a úzko súvisiace s týmto svetom), odstránenie dávnej a zastaranej chyby (a nie kvasu chleba a života), aby ste nemali so sebou na ceste egyptské cesto a zvyšky farizejov a bezbožné učenia. Egypťania budú plakať a nechajú nám „večera“ zjesť baránka (Ex 12,6), pretože na konci vekov bude Kristovo utrpenie. A Kristus, ničiac hriešnu temnotu, večer uvádza svojich učeníkov k sviatosti. Nie „uvarené“, ale „upečené“ (2M. 12:8-9), aby v našom slove nebolo nič neuvážené a vodnaté a príhodne kvitnúce, ale aby bolo pevné a husté, pokúšané očisťujúcim ohňom, zbavené všetkého drsného a nadbytočného, aby nám pomocou dobrých uhlíkov, zapaľujúcich a očisťujúcich našu duševnú schopnosť (12: ten, kto zostúpil oheň na zem, pomôže k Luke9) ktoré zlé návyky sú zničené a On sa ponáhľa, aby ich roznietil. A čo je v slove telesné a výživné, nech sa zje a skonzumuje s vnútornosťami a tajomstvami mysle a podrobí sa duchovnému tráveniu – všetko od hlavy po päty, teda po prvé špekulácie o Božstve a po posledné špekulácie o Vtelení. My však nič nevydržíme, nič nenecháme „až na ráno“ (Ex 12,10), pretože mnohé z našich sviatostí by sa nemali prezrádzať cudzincom, pretože po tejto noci nie je žiadne očistenie, pretože pre tých, ktorí prijali slovo, nie je chvályhodné odkladať na iný čas. Tak ako je dobré a bohapusté, aby hnev netrval celý deň, ale prestal pred západom slnka (či už to chápeme v reálnom čase, alebo tajomne, pretože pre nás, ktorí sa hneváme, nie je bezpečné vidieť zapadať Slnko pravdy), tak ani tento pokrm netreba nechávať na celú noc a odkladať na druhý deň. A „kosti“ a nejedlé, teda pre nás nepochopiteľné veci, nech sa „nezlomia“ (Exodus 12:10) zlým rozdelením a pochopením (dovoľte mi na chvíľu povedať, že Ježišove kosti neboli zlomené v historickom zmysle, hoci ukrižovatelia chceli urýchliť smrť kvôli sabatu), a nech nie sú vyhadzované, aby sa psom nevyhnali a nedrancovali. trýzniteľov slova a nehádzať sviniam to, čo je v slove jasné ako korálky, ale nech je to „spálené“ ohňom, ktorým sú spálené, a nech sú všetky zápalné obete prečistené a pozorované skúšajúcim a vodiacim Duchom, a nech nezahynú a nerozptýlia sa po vodách, ako to urobil Mojžiš s hlavou teľaťa Izraelitom, vrhnutým na ich tvrdosť srdca. 20. Obraz jedenia by sa nemal ignorovať, pretože Zákon o tom nezamlčal, ale v liste o tom ukryl aj špekulácie. Jedzme obetu „dôkladne“, jedzme ju „s nekvaseným chlebom a horkými bylinami“ (2M. 12:8), opásajme si bedrá a obujme si „topánky“ a ako starší sa opierajme o „palicu“ (2M 12:11). „Pozorne“, aby sme nerobili to, čo prikázanie zakazuje Lótovi, „neobzerajme sa a nezastavujme sa nikde v okolí tohto vrchu, zachráňme sa, aby sme nezahynuli od Sodomy a neobyčajného ohňa“ (1 Moj 19,17) a netvrdme v soľný stĺp z návratu k najhoršiemu, ktorý vzniká oneskorením. „S horkými bylinami“, pretože život podľa Boha je horký a ťažký, najmä pre začiatočníkov, a pohŕda rozkošou. Lebo hoci nové „jarmo je ľahké a bremeno ľahké“, ako počujete (Matúš 11:30), je to kvôli nádeji a odmene, ktorá je neporovnateľne štedrejšia, než akú by si tu utrpenie zaslúžilo. A bez toho, kto nepozná, že evanjelium je oveľa ťažšie a zaťažujúcejšie ako právne nariadenia? Zákon zakazuje páchať hriechy a my sme obrátení k vine a dôvodom, takmer ako činy. Zákon hovorí: „Nescudzoložíš“ (Matúš 5:27). A nemajte žiadostivosť, nerozpaľujte vášne zvedavými a pozornými pohľadmi. Zákon hovorí: „Nezabiješ“ (Matúš 5:21). A vy sa za úder nielen nepomstíte, ale dokonca sa poddáte vôli útočníka. Ten druhý je oveľa múdrejší ako ten prvý! Zákon hovorí: „Neporušíš prísahu“ (Matúš 5:33). A vôbec neprisahajte, nič menej, nič viac, pretože prísaha vedie ku krivej prísahe. Zákon hovorí: „Nebudeš pridávať dom k domu ani pole k poľu“ (Iz. 5:8), „utláčať chudobných“ (Ez 22:29). A ochotne vraciaš, čo si pravdou nadobudol, vystavuješ sa chudobným, aby si mohol ľahko vziať kríž a zbohatnúť v neviditeľnom. Nech majú nemí rozviazané a odpásané bedrá, lebo nemajú rozum, ktorý vládne nad zmyselnosťou (ešte nehovorím, že poznajú aj hranicu prirodzeného pohybu). A ty, s opaskom a cudnosťou, kroť v sebe žiadostivosť a toto „vzdychanie“, ako hovorí Božie Písmo (Jer. 5:8), odsudzujúce odpornosť vášne, aby ste mohli ochutnať Veľkú noc čistú, „umŕtvovať údy zeme“ (Kol. 3:5) a napodobňovať opasok Jána, pravdy pustovníka a pustovníka. Poznám aj iný opasok, a to vojenský a označujúci odvahu, pre ktorý sa niektorí nazývajú „dobré opasky“ 281. „dobropoyasnik“ v skutočnosti znamená „ťažko ozbrojený“ a „unipoyasnik“ znamená ľahko ozbrojený. (Jozua 4:13) a „Sýrčania toho istého pásu“ (2. Kráľov 24:2). Boh o ňom hovorí, keď hovorí s Jóbom: „Opáseš si pás ako muž“ (Jób 40:2) a odpovieš odvážne. A božský Dávid sa chváli, že ho Boh „opása silou“ (Ž 17:33) a predstavuje samého Boha „oblečeného mocou a opásaného“ (Ž 93:1), očividne proti bezbožným, ak niekto nechce chápať túto hojnosť a zároveň akoby obmedzenie moci (v tomto zmysle je rúcha so svetlom ako Boh“ 103:2). Lebo kto môže odolať Jeho neobmedzenej moci a svetlu? Pýtam sa, čo majú bedrá a pravda spoločné? Čo má svätý Pavol na mysli, keď hovorí: „Stojte so svojimi bedrami prepásanými pravdou“ (Ef. 6:14)? Nie je to tak, že kontemplácia v nás obmedzuje silu žiadostivosti a nedovoľuje jej usilovať sa na iné miesto? Lebo samotná láska k čomukoľvek nedovoľuje usilovať sa rovnakou silou o iné rozkoše. 21. Ktokoľvek má v úmysle vstúpiť do svätej zeme, ktorá nesie stopy Boha, nech si „vyzuje topánky“ ako Mojžiš na vrchu (Ex 3,5), aby nepriniesol nič mŕtve, čo tvorí prostredie medzi Bohom a ľuďmi. Taktiež, ak je nejaký učeník poslaný hlásať evanjelium, on ako múdry muž a cudzinec nesmie mať so sebou len meď, palicu a viac ako jedno rúcho, ale nesmie byť ani obutý, aby „krásne boli nohy tých, čo prinášajú dobré posolstvo pokoja“ (Iz. 52:7) a všetky ostatné požehnania. Kto však uteká z Egypta a pred všetkým egyptským, musí si obuť čižmy, pre istotu pred čímkoľvek iným, ako aj pred škorpiónmi a hadmi, ktorých je v Egypte veľa, aby neutrpel škodu od tých, ktorí dávajú pozor na pätu, na ktorú nám je prikázané šliapať (Lukáš 10:19). Takto uvažujem o prúte a jeho skrytom znamení. Poznám tyč slúžiacu na podopretie, aj pastiersku a náučnú tyč, ktorou sa slovné ovečky otáčajú na cestu. Ale teraz ti zákon prikazuje vziať si na oporu palicu, aby si sa nepotkol, keď budeš počuť o krvi, utrpení a smrti Boha, a keď budeš premýšľať o tom, že sa staneš Božím obrancom, neupadneš do ateizmu. Naopak, odvážne a bez váhania jedzte Telo a pite Krv, ak túžite po živote. Bez nevery počúvajte učenie o tele a bez pokušenia počúvajte učenie o utrpení, stojte, pevne, neotrasiteľne, neochabujte pred svojimi protivníkmi, ani v najmenšom sa nenechajte strhnúť učením pravdepodobnosti, postavte sa vysoko, postavte „nohy do brán Jeruzalema“ (Ž 122, 2), „nech ich postavte na skalu, choďte. Bohu. čo povieš? „Bohu“ sa tak páčilo, že ste vyšli „z Egypta zo železnej pece“ (Dt 4:20), nechali tam mnohobožstvo a nechali sa viesť Mojžišom, zákonodarcom a vojenským vodcom. 22. Ponúknem ti radu, ktorá je pre mňa nevhodná, alebo ešte lepšie, úplne slušná, ak sa na to pozrieš duchovne. Požičajte si od Egypťanov zlaté a strieborné nádoby a choďte s nimi, zásobte sa na cestu s cudzincami, alebo ešte lepšie so svojimi. Musíte dostávať mzdu za otroctvo a výrobu tehál; podarí sa to nejako dožadovať, zobrať im to podvodom. Áno! Žili ste tu v chudobe, bojovali ste s hlinou – s týmto ťažkým a nečistým telom ste stavali zvláštne a krehké mestá, ktorých „pamäť“ „zahynie s nimi“ (Ž 9,7). Tak čo? Naozaj odídeš bez ničoho, bez odmeny? Naozaj necháte Egypťanom a mimozemským mocnostiam to, čo zle nadobudli a ešte horšie mrhajú? Toto nie je ich majetok, násilne si ho privlastnili, ukradli Tomu, ktorý povedal: „Striebro je moje a moje je zlato“ (Hag. 2:8), dám ho, komu chcem. Včera to patrilo im – bolo to dovolené, ale teraz to Pán prináša a dáva vám, ktorý to dobre a spásonosne využijete. Získavajme si „nespravodlivým majetkom priateľov, keď schudobnieme“ – pri súde si vezmime späť, čo máme (Lk 16,9). Ak si Ráchel alebo Lea, patriarchálna a veľká duša, ukradni svojmu otcovi modly, ktoré nájdeš, nie preto, aby si ich zachránil, ale aby si ich zničil. Ak si múdry Izraelčan, vezmi ich do zasľúbenej zeme. Nech sa prenasledovateľ smúti aj nad tým a prešibaný spoznajú, že márne týral a zotročoval tých lepších ako on. 23. Ak to urobíš, vyjdeš z Egypta; Bezpochyby viem, že ohnivý a oblakový stĺp ti ukáže cestu dňom i nocou, púšť už nebude divoká, more sa rozdelí, faraón sa zamračí, dážď zosype chlieb, kameň vyleje vodu, Amalek bude zvrhnutý nielen zbraňami, ale aj bojovými rukami spravodlivých, znázorňujúc znamenie rieky a kríža sa zastavia, mesiac bude prúdiť, bude tok slnka spomalí na svojej ceste, múry padnú bez úderov zbraní, pred nimi budú „sršne“ (Dt 7:20), dláždiace cestu Izraelu a odpudzujúce cudzincov; a bez toho, aby som pokračoval v slovách, poviem, že všetko, čo je za tým a spolu s týmto rozprávané, vám bude dané od Boha. 24. Toto je sviatok, ktorý dnes oslavujete! Taký je sviatok, ktorý sa vám ponúka na vaše narodeniny pre vás, ktorí ste sa narodili, a v deň pohrebu pre vás, ktorí ste trpeli! Toto je pre vás tajomstvo Veľkej noci! Toto bolo predpísané Zákonom, toto vykonal Kristus – ničiteľ litery, zdokonaľovateľ ducha, ktorý tým, že nás učí trpieť s Jeho utrpením, dáva svojim oslávením príležitosť byť oslávený s Ním. 25. Zostáva preskúmať otázku a dogmu, ktorú mnohí ignorujú, ale pre mňa si to veľmi vyžaduje výskum. Komu a za akým účelom bola táto krv preliata za nás – veľká a slávna krv Boha a biskupa a obety? Boli sme v moci Zlého, zapredaní do hriechu a nakúpili sme si škodu zmyselnosťou. A ak cenu vykúpenia nedostane nikto iný ako ten, kto je pri moci; Pýtam sa: komu a z akého dôvodu bola takáto cena prinesená? Ak ten zlý, tak aký je urážlivý! Zbojník dostáva cenu vykúpenia, dostáva nielen od Boha, ale od samého Boha; za svoje trápenie berie takú nesmiernu platbu, že by bolo spravodlivé nás za ňu ušetriť! A ak k Otcovi, tak najprv ako? Nebolo to pre Neho, že sme boli držaní v zajatí. A po druhé, z akého dôvodu sa Otcovi páči krv Jednorodeného, ​​ktorý neprijal Izáka ponúknutého otcom, ale obeť nahradil tým, že namiesto sľúbenej obety dal barana? Alebo je z toho jasné, že Otec prijíma, nie preto, že žiadal alebo mal potrebu, ale podľa hospodárnosti a preto, že človek potreboval byť posvätený ľudskosťou Boha, aby nás On sám vyslobodil, premáhajúc mučiteľa silou, a pozdvihol nás k sebe skrze Syna, ktorý všetko sprostredkúva a zariaďuje na počesť Otca, ktorému sa javí vo všetkom podriadený? Toto sú Kristove skutky a čokoľvek iné nech sa ctí mlčaním. 26. Hoci je medený had zavesený proti hryzúcim hadom, nie je obrazom Toho, ktorý za nás trpel, ale predstavuje opak a zachraňuje tých, ktorí sa naňho pozerajú nie s dôverou, že je živý, ale preto, že ten, ktorý bol zosadený (čo si zaslúžil), bol sám zabitý a spolu s ním zabíja sily, ktoré mu podliehali. A aký náhrobný kameň sa mu hodí od nás? "Smrť! Kde je tvoj osteň? Peklo! Kde je tvoje víťazstvo? (1. Kor. 15:55) Si zosadený krížom, zabitý Životodarcom, bez života, mŕtvy, nehybný, nečinný, a hoci si zachovávaš obraz hada, si odsúdený na hanbu na výsostiach! 27. Zúčastnime sa však Veľkej noci, teraz reprezentatívnym spôsobom, hoci otvorenejšie ako v Starom zákone. Lebo zákonný Pesach (dovolím si povedať a povedať) bol ešte nejasnejším útvarom premeny. A neskôr a čoskoro budeme mať účasť dokonalejšie a čistejšie, keď Slovo bude s nami piť túto „novú vec v kráľovstve Otca“ (Matúš 26:29), zjavujúc a vyučujúc to, čo im teraz bolo do určitej miery zjavené, pretože to, čo je teraz známe, je vždy nové. Z čoho pozostáva toto pitie a toto jedenie? - Pre vás je učiť sa a pre Neho učiť a odovzdávať slovo svojim učeníkom, lebo učenie je pokrmom pre toho, kto kŕmi. 28. Ale postupne sa aj my zoznámime so zákonom podľa evanjelia, a nie podľa písmen, úplne, a nie nedokonale, večne a nie dočasne. Urobme si hlavu nie z Jeruzalema pod ním, ale z metropoly hôr – mesta, ktoré nie je teraz pošliapané armádami, ale oslávené anjelmi. Neobetujme „teľatá“ a baránky s „rohmi a kopytami“ (Ž 69:32), v ktorých je veľa mŕtveho a nezmyselného. Ale „vzdávajme chválu Bohu“ (Ž 49:14) na oltári na výsostiach s obrazmi na výsostiach. Prejdime cez prvý závoj, postúpme k druhému závoju a vstúpme do Svätyne svätých. Poviem ešte viac: obetujme sa Bohu, alebo ešte lepšie, obetujme každý deň každý pohyb. Prijmime všetko pre Slovo, v utrpení budeme napodobňovať umučenie, Krv si uctíme krvou, ochotne vystúpime na kríž. Nechty sú vytúžené, aj keď veľmi bolestivé. Lebo trpieť s Kristom a pre Krista je žiadúce, ako tešiť sa s inými. 29. Ak si Šimon z Cyrény, potom vezmi kríž a nasleduj. Ak ste boli ukrižovaní s Kristom ako zlodej, potom ako ten, kto je vďačný, spoznajte Boha. Ak je „počítaný medzi zločincov“ (Marek 15:28) pre vás a pre váš hriech, potom buďte pre Neho vykonávateľom zákona. A ten ukrižovaný, klaňaj sa za teba Ukrižovanému, ťaž aj zo svojho zhubného života, kúp si spásu smrťou, vstúp s Ježišom do raja, aby si zistil, odkiaľ si padol, rozjímaj nad tamojšími krásami a sťažovateľa s jeho rúhačmi nechajte vonku zomrieť. Ak si Jozef z Arimatie, požiadaj ukrižovateľa o telo; Nech je očista sveta vašou očistou. Ak si Nikodém, nočný čitateľ Boha, ulož Ho do rakvy s kadidlom. Ak ste jedným alebo druhým z Márie, alebo Salome, alebo Jána, plačte skoro, skúste byť prvý, kto uvidí odňatý kameň a možno aj anjelov a samotného Ježiša; povedz niečo, počúvaj hlasy; a ak počujete: „Nedotýkajte sa ma“ (Ján 20:17), stojte ďaleko, takmer Slovo, ale neurazte sa. Vie, kto predstúpi pred ostatných. Obnovte vzkriesenie; Pomôž Eve, ktorá padla prvá, aby prvá pozdravila Krista a ohlasovala učeníkom. Buďte Petrom a Jánom, ponáhľajte sa k hrobu, choďte niekedy „rýchlo“, inokedy „spolu“ (Ján 20:4), súperte s dobrou konkurenciou. Ak vás prekonali rýchlosťou, prekonajte vás usilovnosťou, nielen tlačením do rakvy, ale aj vstupom dovnútra. Ak, ako Tomáš, nie ste spolu so zhromaždenými učeníkmi, ktorým je Kristus, nebuďte po tom, čo uvidíte, neverní. A ak tomu neveríte, verte tým, ktorí to hovoria. Ak im neveríte, potom verte ranám od nechtov. Ak zostúpi do pekla, zostúpte s Ním aj vy a spoznajte tam Kristove tajomstvá: čo je hospodárstvo a čo je dôvodom dvojitej blahosklonnosti? Zachraňuje všetkých bez výnimky tým, že sa tam zjavuje, alebo len veriacich? Ak vystúpi do neba, potom vystúpte s Ním a vy, buďte medzi anjelmi, ktorí Ho sprevádzajú alebo sa s ním stretávate, prikazujete „bráne vstať“ (Ž 23:7), stať sa vyššími, aby ste skrze utrpenie prijali Vznešeného; zmätený pre telo a znamenia utrpenia, bez ktorých zostúpil a s ktorými vystupuje, a preto sa pýta: „Kto je tento Kráľ slávy? - odpoveď: „Pán je silný a silný - silný“ vo všetkom, čo vždy tvoril a tvorí, ako aj v súčasnom boji a víťazstve pre ľudstvo; a na dvojitú otázku dajte dvojitú odpoveď. Ak sa čudujú, hovoria, ako v dramatizácii Izaiáša: „Kto je to, čo pochádza z Edomu“ a z pozemského? A prečo má ten bezkrvný a netelesný „šarlátové rúcho“ ako vinár, ktorý vyčerpal plný lis (Iz 63:1–3)? - poukazujete na krásu odevu trpiaceho tela, ozdobeného utrpením a osvieteného Božským, ktoré je najmilšie a najkrajšie. 30. Čo nám o tom povedia ohovárači, zlí znalci Božského, znevažovatelia toho, čo je chvályhodné, zahalení temnotou v samom Svetle, nevedomí v samej Múdrosti, tí, za ktorých Kristus zomrel nadarmo, nevďačné stvorenia, stvorenia Zlého? Obviňujete Boha za jeho dobrý skutok? Je to preto, že je malý, že sa kvôli vám ponížil? Že „Dobrý pastier“ prišiel k stratenému a položil svoj život za ovce (Ján 10:11); prišiel do tých hôr a vrchov, na ktorých si obetoval, a našiel si strateného a nájdeného si vzal na tie isté plecia, na ktorých si niesol kríž, a znovu priviedol prijatého do nebeského života. A počítal toho, ktorý bol privedený medzi tých, ktorí zostali v jeho hodnosti? Že „zapálil sviečku“ - Jeho telo a „pozametal miestnosť“, očistil svet od hriechu a „našiel drachmu“ - kráľovský obraz plný vášní; po prijatí drachmy zvoláva svoje sily, ktoré sú v láske, a robí z tých, ktorých urobil svedkami tajomstva svojej hospodárnosti (Lukáš 15:8–9), účastníkmi radosti? Že najžiarivejšie Svetlo nasleduje lampu, ktorá ho predchádzala, Slovo nasleduje hlas, ženích nasleduje ženícha, pripravuje pre Pána „zvláštny ľud“ (Títovi 2:14) a očisťuje vodou pre Ducha? Obviňuješ z toho Boha? Prečo Ho považujete za nízkeho, pretože sa „opása uterákom“ a umýva nohy svojim učeníkom (Ján 13:4.5) a ukazuje najdokonalejšiu cestu k povýšeniu – pokoru? Čo sa pokoruje pre dušu, ktorá sa sklonila k zemi, aby so sebou pozdvihla to, čo bolo zvrhnuté hriechom? Ako nemôžete obviňovať, že jedáva s mýtnikmi a od mýtnikov, že má za učeníkov mýtnikov a že sám niečo získa? Čo tým získa? - Spása hriešnikov. Vyčítal by niekto lekárovi, že sa sklonil k ranám a znášal smrad, len aby vrátil zdravie chorým? Máme viniť aj toho, kto sa zo súcitu sklonil k jame, aby podľa zákona (2M 23,5; Lk 14,5) zachránil dobytok, ktorý do nej spadol? 31. Je pravda, že bol poslaný, ale ako človek (pretože má dve prirodzenosti; bol teda unavený, hladný a smädný, bojoval a plakal - podľa zákona telesnej prirodzenosti), a ak bol poslaný aj ako Boh, čo z toho? Veľvyslanectvom pochopte priazeň Otca, ktorému odkazuje svoje skutky, aby si uctil nelietavý začiatok a nezdal sa byť nepriateľom Boha. Hovorí sa o Ňom, že bol zradený (Rim. 11:25), ale je tiež napísané, že zradil sám seba (Ef. 5:2, 25). Hovorí sa, že bol vzkriesený Otcom a vystúpil (Skutky 3:15, 1:11), ale je tiež napísané, že vzkriesil sám seba a opäť vystúpil do neba (1. Tes. 4:14; Ef. 4:10) – prvý z dobrej vôle, druhý z autority. Ale vy odhaľujete to, čo je hanlivé, a v tichosti prejdete to, čo je povznášajúce. Tvrdíš, že trpel, ale nedodávaš, že trpel dobrovoľne. Ako veľmi Slovo trpí aj teraz! Niektorí ho ctia ako Boha a spájajú ho; iní Ho zneucťujú ako telo – a oddeľujú Ho. Na koho sa bude viac hnevať, alebo lepšie povedané, komu odpustí hriech? Sú to tí, ktorí sa zjednocujú, alebo tí, ktorí bezbožne pitvajú? Lebo prví mali byť rozdelení a poslední zjednotení, prví vo vzťahu k počtu a poslední vo vzťahu k Božstvu. Ste pokúšaní telom? A pokúšaní boli aj Židia. Nenazvali by ste Ho tiež Samaritánom? Nebudem nič hovoriť o tom, čo bude nasledovať. Neveríte v Jeho Božstvo? Ale uverili v Neho aj démoni, ó, ktorý si nevernejší ako démoni a ignorantnejší ako Židia! Niektorí poznali, že meno Syna znamená rovnosť, zatiaľ čo iní spoznali Boha vo vyháňači, pretože to bolo potvrdené tým, čo od Neho trpel. Ale ani neprijímaš rovnosť, ani nevyznávaš Božstvo v Ňom. Bolo by lepšie byť obrezaný a posadnutý (poviem niečo vtipné), ako byť neobrezaný a v zdravom stave mať zlé a bezbožné myšlienky. 32. Ale buď s nimi prestaneme bojovať, ak si želajú, hoci už je neskoro, stať sa cudnejšími, alebo to odložíme na čas, ak to nechcú, ale zostanú takí, akí sú teraz. Nebudeme sa ničoho báť, bojovať o Trojicu a s Trojicou. Teraz musíme stručne predstaviť obsah slova. Prijali sme bytie, aby sme prosperovali, a darilo sa nám potom, čo sme prijali bytie. Bol nám zverený raj, aby sme si ho užívali, bolo nám dané prikázanie, aby sme si jeho zachovaním zaslúžili slávu – danú nie preto, že Boh nepoznal budúcnosť, ale preto, že nariadil zákon slobody. Sme oklamaní, pretože sme vzbudili závisť; padli sme, pretože sme prestúpili zákon; Postili sa, lebo nedodržali pôst, porazení stromom poznania, lebo toto prikázanie bolo pre nás prastaré a súčasné, slúžilo ako druh živiteľa duše a obrubník v rozkoši a my sme mu právom podriadení, aby sme jeho dodržiavaním mohli získať späť to, čo sme jeho nedodržiavaním stratili. Potrebovali sme Boha vteliť a zabiť, aby sme mohli ožiť. Zomreli sme s Ním, aby sme boli očistení, boli sme s Ním vzkriesení, pretože sme zomreli s Ním; Boli s Ním oslávení, pretože s Ním boli vzkriesení. V tom čase bolo veľa zázrakov: Boh bol ukrižovaný, slnko sa zatemnilo a znova sa rozžiarilo (pretože tvorom bolo nevyhnutné mať súcit so Stvoriteľom), roztrhla sa opona, z rebra sa valila krv a voda (jeden preto, že bol človek, druhý preto, že bol vyšší ako človek), zem sa triasla, kamene sa trhali kvôli kameňu; mŕtvi, ktorí vstali s istotou, že nastane konečné a všeobecné vzkriesenie, zázraky počas pohrebu, ktoré bude niekto dôstojne spievať? Ale žiadna z nich sa nevyrovná zázraku mojej spásy. Niekoľko kvapiek krvi znovu vytvára celý svet a pre všetkých ľudí sa stávajú rovnakými ako kvas na mlieko, zhromažďujú a spájajú nás. Ale veľká a svätá Veľká noc a očista celého sveta! – Budem sa s tebou rozprávať, ako keby si bol niečo živé. Slovo Božie a svetlo a život, a múdrosť a moc! - Všetky tvoje mená ma robia šťastným. Generácia, pôvod a odtlačok veľkej mysle! The intelligible Word and the intelligible Man, who “upholds all things by the word of his power” (Heb. 1:3)! Accept now this word, not the first, but perhaps my last fruit bearing; slovo vďaky a modlitby zároveň, aby som neznášal iné trápenia ako tie nevyhnutné a posvätné, v ktorých prešiel môj život. Zastav nado mnou buď mučivú moc tela (lebo vidíš, Pane, aká je veľká a ťažká), alebo svoj rozsudok, ak budeme od Teba zosadení. Ak budem rozhodnutý, ako si želám, a budem prijatý pod nebeskú strechu, potom možno aj tam položím to, čo je milé na Tvoj svätý oltár, Otca a Slovo a Svätú dušu. For all glory, honor and power are due to you forever, amen. Mohlo by vás zaujímať: