Слово 45

1. „El a stat în veghea mea”, spune minunatul Habacuc (Hab. 2:1). Voi sta cu el acum, conform puterii și contemplației date mie de Duhul; Voi „privi” și voi afla ce mi se va arăta și ce mi se va „spune”. Am stat și m-am uitat: și iată că s-a urcat pe nori un om, un om foarte înalt, și „chipul lui era ca înfățișarea unui înger” (Judecători 13:6), iar haina lui era ca strălucirea fulgerului zburător. El și-a ridicat mâna spre răsărit, a exclamat cu glas tare (și vocea lui era ca glasul unei trâmbițe, iar în jurul lui era ca „oștirea cerului”) și a spus: „Acum este mântuirea pentru lume, lumea vizibilă și lumea invizibilă! Hristos din morți - înviază și tu cu El; Hristos, în slava Sa, și tu înalță-te; Hristos din porțile morților, eliberează-te din morminte, eliberează-te de moarte; este distrus, vechiul Adam este dat deoparte, unul nou este creat: „dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17); Așa a vorbit și alții au cântat la fel ca și înainte, când Hristos ni s-a arătat prin nașterea Sa: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” (Luca 2:14). 2. Cu ei, eu (o, de-aș avea o voce demnă de cântec de înger și care vestește sfârșitul lumii!) vă spun așa: Paștele! Paștele Domnului! Voi spune și în cinstea Treimii: Paște! Ea este sărbătoarea noastră de sărbătoare și sărbătoarea sărbătorilor; depășește până acum toate sărbătorile, nu numai omenești și pământești, ci chiar și pe cele ale lui Hristos și pentru Hristos, cu cât soarele întrece stelele. A fost minunat pentru noi ieri că totul a strălucit și a strălucit cu lumina cu care am umplut atât casele private, cât și locurile publice, când oamenii, aproape de orice fel și de orice rang, luminau noaptea cu lumini generoase, în imaginea unei lumini mari, lumina cu care strălucește cerul de sus, luminând întreaga lume cu frumusețile ei, lumina premium care curge din prima Treime, o natură strălucitoare și după natură. prin care toată lumina este compusă, despărțită și împodobită de Lumina indivizibilă. Dar luminozitatea actuală este mai frumoasă și mai strălucitoare, pentru că lumina de ieri a fost premergătoarea Luminii mari și înviate și, parcă, bucuria de dinainte de sărbători; iar acum sărbătorim însăși învierea, încă neașteptată, dar deja împlinită și împacând întreaga lume. 3. Așadar, alții să aducă orice alte roade le-ar avea și fiecare să-și ofere vremii propriul său dar – un dar sărbătoresc, mare sau mic, dar duhovnicesc și plăcut lui Dumnezeu, atât cât are fiecare putere să o facă. Căci chiar și îngerii, primele ființe, spirituale și curate, spectatori și martori ai slavei cerești, este puțin probabil să aducă un dar pe măsura demnității lor, deși sunt capabili de cel mai desăvârșit imn. Și voi aduce cuvântul în dar, ca fiind cel mai bun și mai prețios dintre tot ce am, mai ales când voi cânta Cuvântul în folosul lui naturii raționale. Voi începe cu asta. Căci, sacrificând cuvântul despre marea Jertfă și despre cea mai mare dintre zile, nu pot să nu curg către Dumnezeu și să-mi fac un început în El. Iar tu, care te bucuri de asemenea obiecte, ca să poți ieși de aici, bucurându-te de ceea ce este cu adevărat de neconceput, întrucât cuvântul meu este despre Dumnezeu și dumnezeiesc, purifică-ți mintea, auzul și gândul tău. Cuvântul va fi cel mai complet și în același timp și cel mai scurt, așa cum nu te va supăra cu o lipsă, așa că nu te va plictisi cu exces. 4. Dumnezeu întotdeauna a fost, este și va fi, sau, mai bine spus, întotdeauna este, căci cuvintele au fost și vor însemna diviziunile timpului nostru și sunt caracteristice unei naturi tranzitorii, iar „Cel ce este” este întotdeauna. Și El Se numește pe Sine cu acest nume când vorbește cu Moise pe munte (Exod 3:14); pentru că concentrează în Sine întreaga existență, care nu a început și nu va înceta. Ca o anumită mare de esență, nedefinită și infinită, care se întinde dincolo de orice concept de timp și natură, cu o singură minte (și acest lucru este foarte neclar și insuficient - nu în raționarea a ceea ce este în Sine, ci în a raționa ceea ce este în jurul Lui), prin schițarea unor contururi, El este umbrit într-un fel de imagine a realității, scăpând înainte de a fi prins, scăpând, scăpând înainte de a fi prins, scăpând cu strălucire, închipuind ceea ce este suveran. în noi, dacă se purifică, la fel de repede cu cât viteza fulgerului zburător luminează privirea. Și aceasta, mi se pare, este pentru a-i atrage pe cei care sunt de înțeles la Sine (căci completul de neînțeles este deznădăjduit și inaccesibil), și să conducă la surprindere în cei de neînțeles, iar prin surprindere să trezească o dorință mai mare și prin dorința de a purifica și prin purificare a face ca Dumnezeu; iar când devenim astfel, putem deja să conversam ca și cu cele veșnice (cuvântul îndrăznește să spună ceva îndrăzneț) – vorbind cu Dumnezeu, care a intrat în unitate cu zeii și este cunoscut de ei, poate atât cât îi cunoaște pe cei cunoscuți de el (1 Cor. 13, 12). 5. Deci, Divinitatea este nelimitată și de neconceput. Acest lucru este complet de înțeles în El - infinitul Lui, deși alții consideră că este un atribut al naturii simple - că este fie complet de neînțeles, fie complet de înțeles. Dar să examinăm ce constituie esența naturii simple, pentru că simplitatea nu constituie încă natura ei, la fel cum în ființele complexe complexitatea singură nu constituie natura. Rațiunea, considerând infinitul în două privințe - în raport cu începutul și în raport cu sfârșitul (căci infinitul se extinde dincolo de început și de sfârșit și nu se află între ele), atunci când își fixează privirea asupra prăpastiei muntelui și nu găsește unde să se oprească sau unde să pună o limită ideilor sale despre Dumnezeu, atunci infinitul și de nepătruns este numit fără început, iar atunci când experimentează, înainte de a se zburda îl numește nemuritor și incoruptibil; când îi aduce pe amândoi în unitate, atunci îl numește etern; căci eternitatea nu este nici timp, nici o parte a timpului, pentru că este incomensurabilă. Dar ceea ce este timpul pentru noi, măsurat prin mișcarea soarelui, este pentru eternitate, eternitate, ceva asociat cu ființele eterne și, parcă, o mișcare și distanță temporară. 6. Înțelepciunea noastră despre Dumnezeu să se limiteze acum la aceasta, pentru că nu este timp să se extindă, iar subiectul cuvântului meu nu este teologia, ci economia lui Dumnezeu. Când numesc pe Dumnezeu, mă refer la Tatăl și la Fiul și la Duhul Sfânt, ambele fără a împărți Divinitatea dincolo de acest număr de Persoane, pentru a nu introduce o pluralitate de zei, pentru a nu ne limita la un număr mai mic, pentru a nu ne condamna în sărăcia Divinității când cădem fie în iudaism, apărând unitatea de poruncă, apărând pluralismul, fie apărând pluralismul. În ambele cazuri, răul este egal, deși din cauze opuse. Așa este Sfânta Sfintelor, ascunsă de Serafimi înșiși și glorificată de cele trei Lucruri Sfinte, care converg într-o singură Stăpânire și Divinitate, despre care altcineva a vorbit frumos și foarte înalt înaintea noastră. 7. Dar întrucât pentru Bunătate nu era de ajuns să se exercite numai în contemplarea Sineși, ci era necesar ca binele să se răspândească, să meargă din ce în ce mai departe, pentru ca numărul celor beneficiați să fie cât mai mare (căci aceasta este caracteristică Bunătății celei mai înalte), atunci Dumnezeu inventează, în primul rând, puterile îngerești și cerești. Și gândul a devenit o faptă, care a fost plină de Cuvânt și împlinită de Duhul. Așa au luat naștere cele doua domnii, slujitorii primei domnii, fie că prin ele înțelegem duhuri inteligente, fie un fel de foc imaterial și necorporal, fie vreo altă natură mai apropiată de cele spuse. Aș vrea să spun că ei nu se îndreaptă spre rău și au doar mișcare către bine, așa cum există în jurul lui Dumnezeu și luminat direct de Dumnezeu (căci lucrurile pământești folosesc iluminare secundară), ci să le recunosc și să le numesc nu nemișcați, ci nemișcați, mă convinge îngerul - prin domnie, dar din cauza exaltației a devenit și se numește întuneric, cu zeul-apostat, forțele lor subordonate și răului, care au devenit subordonați și vinovați. sunt atrași în ea. Deci, din asemenea motive, Dumnezeu a creat lumea inteligentă, din câte pot filosofa despre ea, cântărind pe cei mari cu o minte mică. 8. Întrucât primele făpturi au fost plăcute lui Dumnezeu, el inventează o altă lume – materială și vizibilă; și aceasta este alcătuirea armonioasă a cerului, pământului și a ceea ce este între ele, uimitoare pentru calitățile frumoase ale fiecărui lucru și chiar mai demnă de surprins pentru armonia și armonia întregului, în care un lucru la altul și totul la toate se află într-o relație minunată, slujind la completitudinea unei singure lumi. Și prin aceasta, Dumnezeu a arătat că El este capabil să creeze nu numai o natură înrudită, ci și o natură complet străină Lui Însuși. Asemănătoare cu Divinul sunt naturi care sunt inteligente și înțelese de o singură minte, dar creaturile care sunt supuse sentimentelor sunt complet străine și dintre acestea, creaturile care sunt complet neînsuflețite și imobile sunt și mai îndepărtate de natura divină. 9. Așadar, mintea și simțirea, atât de diferite una de cealaltă, au ajuns în limitele lor și au exprimat măreția Cuvântului Creator, ca laudători tăcuți și propovăduitori clari ai splendorii. Dar nu a existat încă un amestec de minte și sentiment, o combinație de contrarii - această experiență a celei mai înalte înțelepciuni, această generozitate în formarea naturii și nu a fost încă descoperită toată bogăția Bunătății. Voind să arate și asta, Cuvântul artistului creează o ființă vie, în care ambele sunt aduse în unitate, adică natura invizibilă și vizibilă, creează, zic eu, omul; iar din substanța deja creată, luând trupul și punând de la Sine viața (care în cuvântul lui Dumnezeu este cunoscut sub numele de suflet și chip al lui Dumnezeu), creează, parcă, un fel de a doua lume, mare în lucruri mărunte, lasă pe pământ un alt înger, un adorator alcătuit din diferite naturi, un spectator al creației vizibile, un martor al creației vizibile, un martor al creației pe pământ, a ceea ce este inteligibil asupra tainelor de pe pământ. subordonat împărăției cerești, pământească și cerească, temporară și nemuritoare, vizibilă și inteligibilă, un înger care ocupă mijlocul dintre măreție și josnicie, unul și același este duh și trup - duh pentru har, carne pentru înălțare, duh pentru a rămâne și a glorifica pe Binefăcătorul, carnea să sufere și, în timp ce suferă cu generozitate, amintește-ți și învață cât de mult suferă; creează o ființă vie, aici pregătită și transferată într-o altă lume și (care este sfârșitul misterului) prin dorința ca Dumnezeu să realizeze îndumnezeirea. Căci lumina adevărului moderată aici îmi slujește să văd și să port ușurința lui Dumnezeu, vrednică de Acela care leagă și dezleagă și se unește din nou în cel mai excelent mod. 10. După ce l-a cinstit pe acest om cu libertate, pentru ca binele să aparțină nu mai puțin celui care alege decât celui care și-a investit semințele, Dumnezeu l-a lăsat în paradis (orice ar însemna acest paradis) ca un lucrător al plantelor nemuritoare – poate al gândurilor divine, atât simple, cât și mai desăvârșite, și l-a așezat gol în simplitate, fără a fi o astfel de acoperire primordială sau neartificială. De asemenea, dă o lege pentru exercitarea libertății. Legea era o poruncă: ce plante ar trebui să folosească și ce plante să nu atingă. Iar ultimul a fost pomul cunoașterii și nu a fost sădit la început cu intenție răutăcioasă și nu a fost interzis din invidie (cei ce luptă cu Dumnezeu să nu deschidă gura și să nu imite șarpele!); dimpotrivă, a fost bun pentru cei care îl consumă la timp (pentru că acest arbore, după părerea mea, a fost contemplație, de care doar cei cu experiență o pot aborda în siguranță), dar nu pentru simpli și nici pentru cei care sunt nemoderați în dorința lor, la fel cum mâncarea perfectă nu este bună pentru cei slabi și care au nevoie de lapte. 11. Când, din pricina invidiei diavolului și a seducției soției, la care ea însăși a fost supusă ca cea mai slabă și pe care a produs-o la fel de iscusită în persuasiune (o, slăbiciunea mea! Căci slăbiciunea strămoșului este și a mea), bărbatul a uitat porunca care i-a fost dată și a fost biruit de un gust amar; apoi, prin păcat, devine exilat, îndepărtat în același timp de pomul vieții, și din rai, și de Dumnezeu, se îmbracă în haine de piele (poate în carnea cea mai grosolană, muritoare și potrivitoare), pentru prima dată își cunoaște propria rușine și se ascunde de Dumnezeu. Totuși, chiar și aici se câștigă ceva, și anume moartea - în înăbușirea păcatului, pentru ca răul să nu devină nemuritor. Astfel, pedeapsa însăși se face prin filantropie, căci așa, sunt sigur, așa pedepsește Dumnezeu. 12. Dar pentru a bloca multe păcate, care au fost rădăcina pagubelor din diferite cauze și în diferite momente, omul fusese mai înainte îndemnat în multe feluri diferite: prin cuvinte, prin Lege, prin Profeți, prin binecuvântări, amenințări, pedepse, inundații, incendii, războaie, victorii, înfrângeri, semne din ceruri, semne din cer, semne din cer, semne în neașteptate, pe pământ. de oameni, orașe, națiuni (toate acestea au netezit pagubele); În cele din urmă, cel mai puternic remediu a devenit necesar din cauza bolilor cele mai grave: uciderea, adulterul, sperjurul, masculinitatea și acest ultim și în primul rând rele - idolatria și venerarea făpturii în locul Creatorului. Deoarece toate acestea au necesitat cele mai puternice mijloace, a fost dat cel mai puternic. Și a fost următorul. 13. Cuvântul lui Dumnezeu însuși, veșnic, invizibil, de neînțeles, necorporal. Începutul de la Început, Lumina din Lumină, izvorul vieții și al nemuririi, Amprenta Prototipului, Amprenta insuportabilă, Imaginea Imuabilă, definiția și cuvântul Tatălui, vine la chipul Său, poartă trup de dragul cărnii, se unește cu un suflet rațional de dragul sufletului meu, purifică un om ca în orice, cu excepția păcătuirii. Deși Fecioara, în care sufletul și trupul au fost curățiți de Duhul, este însărcinată (căci era necesar să se cinstească atât nașterea, cât și castitatea), totuși Cel care a luat ființă este Dumnezeu și cu ceea ce a fost primit 278 de la El, unul dintre cele două opuse - carnea și Duhul, dintre care Unul a îndumnezeit, celălalt a îndumnezeit. 14. O, amestec nou! O dizolvare minunată! Existentul începe să fie, Necreatul este creat, Neînțelesul este îmbrățișat prin sufletul rațional, mijlocind între Divin și carnea grosolană; Cine este bogat devine sărac - el devine sărac chiar și în trupul meu, ca să mă îmbogățesc în Divinitatea Sa; Cel ce este împlinit este epuizat - epuizat pentru scurt timp în slava Sa, pentru ca eu să fiu părtaș la plinătatea Lui. Ce bogăție de bunătate! Ce este acest mister despre mine? Am primit chipul lui Dumnezeu și nu l-am păstrat; El percepe trupul meu pentru a salva atât chipul, cât și trupul pentru a-l imortaliza. El intră într-o a doua comunicare cu noi, care este mult mai minunată decât prima, de atunci ne-a dat ce este mai bun, dar acum va accepta ce este mai rău; dar aceasta este mai divină decât prima, aceasta este mai mare pentru cei care au inteligență. 15. „Dar ce ne pasă de asta? - poate spune un iubitor de sărbători prea zelos. „Condu-ți calul până la țintă și gândiți-vă cu înțelepciune la ceea ce are legătură cu vacanța și de ce ne-am adunat astăzi.” Voi face așa, deși am început oarecum depărtat, la care am fost forțat de sârguință și cuvinte. 16. Pentru iubitorii de învățătură și de har, ar putea fi o idee bună să examineze pe scurt numele Paștelui însuși, pentru că o asemenea digresiune nu ar fi nedemnă de auzită. Marele și venerabilul Paște este numit de evrei Paștele în limba lor (unde cuvântul înseamnă „trecere”) – istoric, datorită zborului și migrației din Egipt în canaanit, și spiritual, datorită trecerii și ascensiunii de la pământesc la cel ceresc și la Țara Făgăduinței. Dar în multe locuri ale Scripturii aflăm că unele nume sunt schimbate de la neclar la clar, sau de la nepoliticos la cel mai decent; vedem acelasi lucru aici. Pentru unii, luând acest cuvânt drept nume de mântuire a suferinței, adaptându-l apoi la limba elenă, după ce a schimbat F în P, și K în X, numită această zi Paști 279. Și obiceiul cuvântului schimbat l-a făcut cel mai răspândit, pentru că plăcea urechilor poporului ca o expresie mai evlavioasă. 17. Sfântul Apostol din faţa noastră a mai spus că întreaga Lege este „umbră a lucrurilor viitoare” (Col. 2:17) şi a lucrurilor închipuite. Iar Dumnezeu, care i-a vorbit lui Moise când a dat legi despre aceasta, a spus: „Iată, fă totul după modelul care ți-a fost arătat pe munte” (Ex. 25:40), arătând clar că vizibilul este o anumită umbră și o anumită umbră a invizibilului. Și sunt sigur că nimic nu s-a întemeiat în zadar, fără motiv, cu un scop slab și nedemn de legislația lui Dumnezeu și slujirea mozaică, deși este greu pentru fiecare umbră să inventeze o speculație specială care să explice toate detaliile a ceea ce a fost legalizat în ceea ce privește cortul însuși, măsurile, substanța, leviții care l-au purtat și slujeau cu el, și în ceea ce privește jertfele și jertfele, purificări. Acest lucru este de înțeles doar pentru cei care sunt ca Moise în virtute și se apropie cel mai mult de el în învățare. Căci chiar și pe munte însuși Dumnezeu se înfățișează oamenilor, parțial El Însuși coborând de pe înălțimile Sale și parțial ridicându-ne pe noi din jos, astfel încât Cel Neatins să poată fi cuprins de natura muritoare, deși într-o mică măsură și în măsura în care este sigur pentru ea. Și este imposibil pentru greutatea unui trup muritor și a unei minți prizoniere să-L înțeleagă pe Dumnezeu decât cu ajutorul lui Dumnezeu. Prin urmare, chiar și atunci, nu tuturor, după cum știm, li se acordă același rang și același loc, ci unuia i se acordă unul, iar altul altul, fiecare, după cum cred, după gradul de purificare. Iar alții au fost complet îndepărtați și au primit permisiunea să audă un glas de sus; Aceștia sunt cei care erau asemănați cu fiarele în morală și erau nevrednici de sacramentele divine. Totuși, noi, după ce am ales mijlocul dintre ei, care sunt complet grosolani la minte, și cei care sunt prea dedați la speculații și la înălțimea minții, pentru a nu rămâne complet inactivi și nemișcați și, de asemenea, să nu devenim curioznici peste măsură, să nu ne sustragem și să nu ne depărtăm de subiectul propus (unul ar fi ceva evreu și josnic, celălalt ar fi ca și cum se vorbește despre acest vis, și amândurora ar fi interpretat la fel), pe cât putem, fără a intra în absurdități extreme demne de ridicol. 18. Raționez așa. Întrucât noi, care la început am căzut prin păcat și poftă, am fost implicați chiar și în idolatrie și vărsare de sânge fără lege, a trebuit să fim înviați din nou și aduși la starea primitivă, după marea milostivire a lui Dumnezeu Tatăl nostru, care nu a suferit pentru ca o asemenea lucrare a mâinii Sale - omul - să rămână vătămată, cum este restaurat? Și ce se întâmplă? Vindecarea puternică nu este aprobată, deoarece este incorectă și capabilă să producă noi răni, din cauza întăririi tumorii în timp; Pentru corectare a fost găsită o metodă blândă și umană de vindecare, deoarece chiar și o ramură strâmbă nu poate rezista la îndoirea bruscă și forța unei mâini de îndreptare și este mai probabil să se rupă decât să se îndrepte. Un cal fierbinte și bătrân nu tolerează un frâu dureros fără un fel de lingușire și afecțiune. Prin urmare, Legea ne este dată ca să ne ajute, ca un zid pus între Dumnezeu și idoli, să ne îndepărtăm de idoli și să ne ducă la Dumnezeu. Și la început permite alte lucruri neimportante pentru a dobândi cele mai importante lucruri. El permite acum sacrificii pentru a restabili în noi cunoașterea lui Dumnezeu. Apoi, când a venit vremea, el anulează jertfele, schimbându-ne cu înțelepciune prin privațiuni treptate și conducându-ne, deja obișnuiți cu ascultarea, la Evanghelie. Deci, în acest caz, a apărut o Lege scrisă, care ne adună la Hristos, iar acesta este, după părerea mea, motivul jertfelor! 19. Dar pentru ca tu să cunoști profunzimea înțelepciunii și bogăția judecăților nepătrunse ale lui Dumnezeu, Dumnezeu nu a lăsat jertfele în sine complet nesfințite, imperfecte și limitate la vărsarea sângelui, ci jertfelor subordonate se adaugă o natură mare și relativ la prima Natură, ca să spunem așa, Jertfa nejunghiată - Jertfa neînjunghiată, dar nu o mică parte a Universului, ci curățarea întregului timp. lume și veșnic. În acest scop, un „miel” este luat (Ex. 12:5) din bunătate și ca o haină a vechimii goliciuni, căci așa este Jertfa oferită pentru noi, care este și se numește haina nestricăciunii. „Perfect” nu numai în Divinitate, în comparație cu Care nu este nimic mai desăvârșit, ci și în natura primită, care este unsă de Divinitate și a devenit aceeași cu Cel Uns și, îndrăznesc să spun, împreună cu Dumnezeu. „Bărbat” pentru că este oferit pentru Adam, sau mai bine zis, pentru că este mai puternic decât cel puternic, primul care a căzut în păcat, mai ales că nu are nimic feminin în sine care să nu fie caracteristic unui soț, ci dimpotrivă, prin mare putere, cu forța rupe legăturile fecioarele și materne și se naște din profeta sexului masculin, predică Isaia: 3. „În vârstă de un an”, ca „soarele dreptății” (Mal. 4:2), sau care iese din 280, sau descris ca fiind vizibil și care se întoarce la Sine, și ca „cunună binecuvântată a bunătății” (Ps. 64:12), pretutindeni egală și asemănătoare cu Sine, și dincolo de aceasta, și ca aceea prin care cercul virtuților se contopesc imperceptibil între ele și se dizolvă imperceptibil între ele. la legea reciprocităţii şi ordinii. „Neîntinat” și neîntinat, pentru că vindecă de rușine și de neajunsuri și întinații cauzate de pagubă, căci, deși a luat asupra Sa păcatele noastre și a suferit boli, El Însuși nu a fost supus la nimic care să ceară vindecare. „Ispitit” a fost „în toate lucrurile ca noi, cu excepția păcatului” (Evr. 4:15), pentru că persecutorul „luminii”, Care „luminează în întuneric, nu L-a înțeles” (Ioan 1:5). Ce altceva? Prima lună este menționată, sau mai bine spus, „începutul lunilor” (Ex. 12, 2), fie pentru că așa a fost multă vreme la evrei, fie pentru că așa a devenit mai târziu, chiar din acel timp, și din sacrament a primit numele primei. „În a zecea zi a lunii” (Ex. 12:3) este cel mai complet dintre numere, primul dintre unități, unitatea perfectă și părintele perfecțiunii. Se observă până în ziua a cincea (Ieșirea 12, 6), poate pentru că jertfa mea este una de curățire pentru sentimentele din care cad și în care mă lupt, întrucât acceptă înțepătura păcatului. Ea este aleasă nu numai „din oi”, ci și din cea mai rea firea, dintre cei care stau în stânga, „din capre” (Ex. 12, 5), pentru că se măcelează nu numai pentru cei drepți, ci și pentru păcătoși, iar pentru cei din urmă, poate cu atât mai mult pentru că avem nevoie de o iubire mai mare pentru omenire. Nu este deloc surprinzător că există o nevoie specială de un „miel” pentru fiecare casă, iar dacă nu, atunci din cauza sărăciei printr-o contribuție „din casă în casă”. Căci cel mai bine este ca fiecare să fie suficient de unul singur pentru a dobândi desăvârșirea și pentru a aduce o jertfă vie, sfântă, celui care cheamă Dumnezeu, întotdeauna și în tot ce este sfințit. Dacă nu, atunci el trebuie să atragă ajutoare care îi sunt asemănătoare prin virtute și asemănătoare ca dispoziție. Asta cred că înseamnă, în caz de nevoie, să includem vecinii în sacrificiu. Apoi noaptea sacră, adversarul acestei nopți - adevărată viață indivizibilă, noaptea în care întunericul originar este distrus, totul iese la lumină, în ordine și în forma ei, urâțenia de odinioară acceptă frumusețea. Apoi fugim din Egipt, persecutorul întunecat - păcat, fugim de Faraon, chinuitorul invizibil și de îngrijitorii fără milă, trecând în lumea cerească, ne eliberăm de „lucrarea cu lut” și „cărămizi”, de compoziția acestei cărni coruptibile și târâtoare, de cele mai multe ori incontrolabile de orice altceva, cu excepția gândurilor muritoare. Apoi mielul este sacrificat și cu sânge cinstit se sigilează faptele și mintea, sau puterea și activitatea – acești stâlpi (Ex. 12:7) ale ușilor noastre, mă refer la mișcări de gândire și părere, frumos deschise și încheiate prin speculații, pentru că există o anumită măsură pentru concepte. Apoi ultima și cea mai severă execuție pentru prigonitori, cu adevărat demnă de noapte: Egiptul plânge pe întâiul născut al propriilor gânduri și fapte, care se numește în Scriptură seminția caldeenilor luați (Is. 48:14) și pruncii babilonieni, zdrobiți și zdrobiți de piatră (Ps. 137:9). Pretutindeni egiptenii plâng și plâng, și atunci distrugătorul lor se va retrage de la noi, onorând ungerea și temându-se de ea. Apoi respingerea drojdiei timp de șapte zile (cel mai tainic număr și strâns legat de această lume), înlăturând o greșeală veche și depășită (și nu drojdia pâinii și a vieții), pentru a nu avea cu tine pe drum aluatul egiptean și rămășițele fariseilor și învățăturile fără Dumnezeu. Egiptenii vor plânge și vor lăsa mielul să fie mâncat de noi „seara” (Ex. 12:6), pentru că la sfârșitul veacurilor suferința lui Hristos. Iar Hristos, distrugând întunericul păcătos, seara îi introduce pe ucenicii săi la sacrament. Nu „fiart”, ci „copt” (Ex. 12:8-9), pentru ca în cuvântul nostru să nu fie nimic neplăcut și apos și convenabil înflorit, ci să fie solid și dens, ispitit de focul purificator, eliberat de tot ce este aspru și de prisos, pentru ca cu cărbuni buni, aprinzând și purificându-ne capacitatea mintală, Cel care s-a coborât pe pământ (va ajuta să coboare focul pe pământ). 12:49), prin care obiceiurile rele sunt distruse și El se grăbește să-l aprindă. Iar ceea ce este trupesc și hrănitor în cuvânt, să fie mâncat și consumat cu măruntaiele și secretele minții, și supus digestiei spirituale - totul din cap până în picioare, adică până la primele speculații despre Divinitate și până la ultimele speculații despre Întrupare. Dar nu vom îndura nimic, nu vom lăsa nimic „până dimineața” (Ex. 12, 10), pentru că multe dintre sacramentele noastre nu trebuie divulgate străinilor, pentru că după această noapte nu mai este purificare, pentru că nu este lăudabil să amânăm până la altă dată pentru cei care au primit cuvântul. Așa cum este bine și evlavios ca mânia să nu dureze toată ziua, ci să înceteze înainte de apusul soarelui (fie că acest lucru este înțeles în timp real, fie în mod misterios, pentru că nu este sigur pentru noi, cei supărați să vedem Soarele Adevărului apus), așa fel de mâncare nu trebuie lăsată toată noaptea și amânată până a doua zi. Și „oasele” și lucrurile necomestibile, adică de neînțeles pentru noi, să nu fie „frânte” (Ieșirea 12:10), prin proasta împărțire și înțelegere (să spun pentru o clipă că oasele lui Isus nu au fost rupte în sens istoric, deși răstignitorii au vrut să grăbească moartea din cauza Sabatului), și să nu fie aruncate, ca să nu fie jefuite, ca să nu fie aruncate. câini” - chinuitorii răi ai cuvântului, și să nu arunce porcilor ceea ce este în cuvânt strălucitor ca mărgele, ci să fie „ars” de focul cu care sunt arse și toate arderile de tot să fie rafinate și păzite prin Duhul de încercare și călăuzitor, și să nu piară și să fie împrăștiate pe ape, precum a aruncat vițeii de Israel, ca capul lui Israel. reproș pentru împietrirea inimii lor. 20. Imaginea mâncării nu trebuie ignorată, pentru că Legea nu a tăcut despre acest lucru, ci a ascuns și speculațiile despre aceasta în scrisoare. Să consumăm jertfa cu „minuțiozitate”, mâncând-o „cu azime și ierburi amare” (Ex. 12:8), încingându-ne coapsele și îmbrăcându-ne „încălțăminte”, și ca bătrânii, sprijinindu-ne pe „toiage” (Ex. 12:11). „Cu grijă”, ca să nu facem ceea ce porunca îi interzice lui Lot, să nu „privim în jur și să ne oprim nicăieri în împrejurimile acestui munte, să ne mântuim, ca să nu pierim din Sodoma și din focul nemaipomenit” (Geneza 19:17) și să nu ne împietrim într-un stâlp de sare prin întârzierea întârzierii la care se produce. „Cu ierburi amare”, pentru că viața după Dumnezeu este amară și grea, mai ales pentru începători, și disprețuiește plăcerea. Căci, deși noul „jug este ușor și povara este ușoară”, după cum auziți (Matei 11:30), acesta este așa din cauza speranței și a răsplatei, care este incomparabil mai generos decât ceea ce ar merita suferința de aici. Și fără aceasta, cine nu recunoaște că Evanghelia este mult mai grea și împovărătoare decât decretele legale? Legea interzice săvârșirea păcatelor, iar noi suntem îndreptați către vinovăție și motive, aproape ca acțiuni. Legea spune: „Să nu comite adulter” (Matei 5:27). Și nu ai poftă, nu aprinde pasiuni cu vederi curioase și atente. Legea spune: „Să nu ucizi” (Matei 5:21). Și nu numai că nu te răzbuni pentru lovitura, ci chiar te predai voinței atacantului. Acesta din urmă este mult mai înțelept decât primul! Legea spune: „Să nu călca jurământul” (Matei 5:33). Și nu înjura deloc, nici mai puțin, nici mai mult, pentru că un jurământ dă naștere la sperjur. Legea spune: „Să nu adaugi casă cu casă, nici câmp cu câmp” (Is. 5:8), „asuprind pe săraci” (Ezechiel 22:29). Și de bunăvoie dai înapoi ceea ce ai dobândit cu adevăr, expune-te săracilor, ca să poți lua cu ușurință crucea și să fii bogat în nevăzut. Mutul să aibă coapsele dezlegate și desfăcute, pentru că nu au rațiune care să stăpânească asupra voluptății (nu spun încă că cunosc și ei limita mișcării naturale). Iar tu, cu brâu și cu castitate, îmblânzește pofta și această „necheadă” în tine, precum zice Dumnezeiasca Scriptura (Ier. 5, 8), denunjând ticăloșia patimii, ca să gusti Paștele curat, „jurnind mădularele pământului” (Col. 3:5) și imitând brâul lui Ioan, adevărul pustnic și mare predicator, predicator al pămîntului. Cunosc și o altă centură, și anume una militară și care semnifică curaj, pentru care unele sunt numite „centuri bune” 281. De fapt, „dobropoyasnik” înseamnă „înarmat puternic”, iar „unipoyasnik” înseamnă înarmat ușor. (Iosua 4:13) și „sirienii din aceeași centură” (2 Regi 24:2). Dumnezeu vorbește despre el când vorbește cu Iov: „Îți vei încinge brâu ca un om” (Iov 40:2) și da un răspuns curajos. Iar dumnezeiescul David se laudă că Dumnezeu „îl încinge cu putere” (Ps. 17:33), iar el Îl reprezintă pe Dumnezeu însuși „îmbrăcat cu putere și încins” (Ps. 93:1), evident împotriva celor răi, dacă cineva nu vrea să înțeleagă prin această abundență și, în același timp, parcă, o limitare a puterii, în care Dumnezeu este „veșmânt cu haină” (P. 103:2). Căci cine poate rezista puterii și luminii Sale nelimitate? Întreb, ce au în comun coapsele și adevărul? Ce vrea să spună Sfântul Pavel când spune: „Stai cu coapsele încinse cu adevărul” (Efeseni 6:14)? Nu este că contemplarea înfrânează puterea poftei din noi și nu îi permite să se străduiască în alt loc? Căci iubirea pentru orice singură nu permite cuiva să se străduiască cu aceeași forță pentru alte plăceri. 21. Cine intenționează să intre într-o țară sfântă care poartă urmele pașilor lui Dumnezeu, să se „descalțe”, ca Moise pe munte (Ex. 3:5), pentru a nu aduce nimic mort care constituie un mediu între Dumnezeu și oameni. De asemenea, dacă vreun ucenic este trimis să propovăduiască Evanghelia, el, ca om înțelept și străin de orice exces, nu numai că nu trebuie să aibă cu el aramă, toiag și mai mult de o haină, ci să fie și descălțat, astfel încât „frumoși sunt picioarele celor ce aduc vestea bună a păcii” (Isaia 52:7) și toate celelalte binecuvântări. Dar cine fuge din Egipt și din tot ce este egiptean trebuie să poarte cizme, pentru a fi sigură atât de orice altceva, cât și de scorpioni și șerpi, dintre care sunt mulți în Egipt, pentru a nu suferi vătămări de la cei ce veghează călcâiul pe care ni s-a poruncit să călcăm (Luca 10:19). Mă gândesc astfel la lansetă și la semnul ei ascuns. Cunosc toiagul folosit pentru sprijin, precum și toiagul pastoral și de învățătură, cu care se întorc oile verbale spre potecă. Dar acum legea îți poruncește să iei un toiag pentru sprijin, ca să nu te poticni când auzi de sângele, suferința și moartea lui Dumnezeu și te gândești să devii apărătorul lui Dumnezeu, să nu cazi în ateism. Dimpotrivă, cu îndrăzneală și fără ezitare mănâncă Trupul și bea Sângele dacă îți dorești viață. Fără necredință, ascultă învățătura despre trup și fără a fi ispitit, ascultă învățătura despre suferință, stai în picioare, sprijinindu-te hotărât, neclintit, neclintit câtuși de puțin în fața adversarilor tăi, nicidecum dus de învățăturile probabilității, pune-te sus, pune „picioarele tale la porțile Ierusalimului” (P. se clatină” (Ps. 16:5), umblând după Dumnezeu. Ce zici? A fost atât de plăcut lui „Dumnezeu” încât să ieși „din Egipt, din cuptorul de fier” (Deut. 4:20), să lași acolo politeismul și să fii condus de Moise, legiuitorul și conducătorul militar. 22. Îți voi oferi un sfat nepotrivit pentru mine, sau mai bine zis, complet decent dacă îl privești spiritual. Împrumută vase de aur și argint de la egipteni și mergi cu ei, făcându-te pentru călătorie cu străini, sau mai bine zis, cu ale tale. Trebuie să primești salarii pentru sclavie și pentru a face cărămizi; reușește cumva să-l ceară, ia-o de la ei prin înșelăciune. Da! Aici ai trăit în sărăcie, te-ai luptat cu lut - cu acest trup împovărător și necurat, ai construit orașe ciudate și fragile, a căror „amintire” „piere odată cu ele” (Ps. 9:7). Şi ce dacă? Chiar ai de gând să pleci fără nimic, fără recompensă? Chiar veți lăsa egiptenilor și puterilor extraterestre ceea ce au dobândit prost și risipesc și mai rău? Aceasta nu este proprietatea lor, și-au însușit-o cu forța, au furat-o de la Cel care a spus: „Al Meu este argintul și al Meu este aurul” (Hag. 2:8), îl voi da cui voiesc. Ieri le-a aparținut – era îngăduit, dar acum Domnul îl aduce și ți-l dă ție, care o vei folosi bine și mântuitor. Să ne câștigăm „prieteni prin avere nedreaptă, când devenim săraci” - în timpul judecății, să luăm înapoi ceea ce avem (Luca 16:9). Dacă ești Rahela sau Lea, un suflet patriarhal și mare, fură idolii pe care îi găsești de la tatăl tău, nu pentru a-i salva, ci pentru a-i distruge. Dacă ești un israelian înțelept, du-i în țara promisă. Să se întristeze și prigonitorul din cauza asta, iar cei neînțelepți vor ști că i-a chinuit și i-a înrobit pe cei mai buni decât el în zadar. 23. Dacă vei face aceasta, vei ieşi din Egipt; Știu fără îndoială că un stâlp de foc și de nor îți va arăta calea zi și noapte, deșertul nu va mai fi sălbatic, marea va fi împărțită, Faraonul va fi înfundat, ploaia va turna pâine, piatra va turna apă, Amalec va fi doborât nu numai cu arme, ci și cu mâinile purtătoare de luptă, înfățișând semnul de rugăciune al crucii și al dreptății. râul va înceta să curgă, soarele va deveni, luna va încetini în drumul său, zidurile vor cădea fără tunuri de lovitură vor fi precedate de „vispi” (Deut. 7:20), deschizând calea pentru Israel și respingând străinii; și fără a continua cuvintele voi spune că tot ce se povestește în spatele acesteia și împreună cu aceasta vă va fi dat de la Dumnezeu. 24. Aceasta este sărbătoarea pe care o sărbătorești astăzi! Acesta este sărbătoarea care ți se oferă de ziua ta de dragul tău care te-ai născut și în ziua înmormântării de dragul tău cel care a suferit! Acesta este misterul Paștelui pentru tine! Aceasta a fost prescrisă de Lege, aceasta a fost împlinită de Hristos - distrugătorul literei, desăvârșitorul duhului, Care, învățandu-ne să suferim cu suferințele Sale, dă prin slăvirea Sa ocazia de a fi proslăviți împreună cu El. 25. Rămâne să investighez o întrebare și o dogmă care este ignorată de mulți, dar pentru mine necesită foarte mult cercetare. Cui și cu ce scop a fost vărsat acest sânge pentru noi - sângele mare și glorios al lui Dumnezeu și al Episcopului și al Jertfei? Am fost în puterea celui rău, vânduți în păcat și ne-am cumpărat daune prin voluptate. Iar dacă preţul răscumpărării nu se dă nimănui altuia decât celui aflat în putere; Întreb: cui și din ce motiv i s-a adus un asemenea preț? Dacă cel rău, atunci cât de jignitor este! Tâlharul primește prețul mântuirii, primește nu numai de la Dumnezeu, ci de la Dumnezeu însuși; pentru chinul lui ia o plată atât de imensă, încât ar fi fost corect să ne scutească de ea! Și dacă pentru Tatăl, atunci, în primul rând, cum? Nu pentru El am fost ținuți robi. Și în al doilea rând, din ce motiv este plăcut Tatălui sângele Unului Născut, care nu l-a acceptat pe Isaac oferit de tatăl său, ci a înlocuit jertfa dând un berbec în locul jertfei promise? Sau este limpede din aceasta că Tatăl acceptă, nu pentru că a cerut sau a avut nevoie, ci după economie și pentru că omul avea nevoie să fie sfințit de umanitatea lui Dumnezeu, pentru ca El Însuși să ne elibereze, biruindu-l cu forța pe chinuitor, și să ne ridice la Sine prin Fiul care mijlocește și aranjează totul în cinstea Tatălui, căruia i se arată supus în toate? Acestea sunt lucrările lui Hristos și orice altceva să fie onorat cu tăcere. 26. Deși șarpele de aramă este atârnat de șerpii care mușcă, nu este ca o imagine a Celui care a suferit pentru noi, ci ca reprezentând contrariul și îi mântuiește pe cei care îl privesc nu prin încrederea că este viu, ci pentru că cel care a fost înlăturat (pe care a meritat) a fost el însuși ucis și ucide împreună cu el forțele care i-au fost supuse. Și ce fel de piatră funerară este potrivită pentru el de la noi? „Moarte! Unde este înțepătura ta? Iadul! Unde este biruința ta? (1 Cor. 15:55) Ești înlăturat de Cruce, ucis de Dătătorul de viață, neînsuflețit, mort, nemișcat, inactiv și, deși păstrezi chipul unui șarpe, ești condamnat la rușine în sus! 27. Dar să ne împărtășim de Paște, acum într-un mod reprezentativ, deși mai deschis decât în ​​Vechiul Testament. Căci Paștele legal (îndrăznesc să spun și să o spun) a fost o formațiune și mai obscure a transformării. Iar mai târziu și în curând ne vom împărtăși mai desăvârșit și mai curat, când Cuvântul va bea împreună cu noi acest „lucru nou în Împărăția Tatălui” (Matei 26:29), dezvăluind și învățănd ceea ce le-a fost descoperit acum, într-o oarecare măsură, căci ceea ce este acum cunoscut este mereu nou. În ce constă această băutură și această mâncare? - Pentru voi este să învățați, iar El să învețe și să le comunice ucenicilor Săi cuvântul, căci învățătura este hrană pentru cel ce hrănește. 28. Dar treptat și noi ne vom familiariza cu legea, după Evanghelie, și nu după litere, complet, și nu imperfect, veșnic și nu temporar. Să ne facem capul nu Ierusalimul de dedesubt, ci mitropolia munților - o cetate nu acum călcată în picioare de oști, ci glorificată de îngeri. Să nu sacrificăm „viței” și miei cu „coarne și copite” (Ps. 69:32), în care există multe lucruri moarte și fără sens. Dar „să aducem laudă lui Dumnezeu” (Ps. 49:14) pe altarul de sus, cu imaginile de sus. Să trecem prin primul văl, să trecem la al doilea văl și să intrăm în Sfânta Sfintelor. Voi spune și mai mult: să ne jertfim lui Dumnezeu, sau mai bine zis, să oferim fiecare mișcare în fiecare zi. Să acceptăm totul de dragul Cuvântului, în suferință vom imita Patimile, vom cinsti Sângele cu sângele nostru, ne vom urca de bunăvoie la cruce. Unghiile sunt râvnite, deși foarte dureroase. Căci a suferi cu Hristos și pentru Hristos este mai de dorit decât să te bucuri cu alții. 29. Dacă ești Simon din Cirene, atunci ia crucea și urmează. Dacă ai fost răstignit împreună cu Hristos ca un hoț, atunci, ca unul care este recunoscător, cunoaște-L pe Dumnezeu. Dacă El este „socotit printre cei care fac răul” (Marcu 15:28) pentru tine și pentru păcatul tău, atunci fii tu, din pricina Lui, un împlinitor al legii. Iar cel răstignit, închină-te în fața celui răstignit pentru tine, beneficiază până și de viața ta răutăcioasă, cumpără mântuirea prin moarte, intră cu Isus în rai să afli de unde ai căzut, contemplă frumusețile de acolo și lasă pe plâns cu hulele lui să moară afară. Dacă ești Iosif din Arimateea, cere trupul crucificatorului; Lăsați curățarea lumii să fie curățarea voastră. Dacă ești Nicodim, cititorul nocturn al lui Dumnezeu, pune-L într-un sicriu cu tămâie. Dacă ești unul sau altul dintre Maria, sau Salomee, sau Ioan, plânge devreme, încearcă să fii primul care să vezi piatra luată, și poate pe îngeri și pe Isus însuși; spune ceva, ascultă voci; iar dacă auzi: „Nu Mă atinge” (Ioan 20:17), stai departe, aproape de Cuvânt, dar nu te supăra. El știe cine va apărea înaintea altora. Înnoiește învierea; Ajutați-o pe Eva, care a căzut prima, să fie prima care îl salută pe Hristos și vestește ucenicilor. Fiți Petru și Ioan, grăbiți-vă la mormânt, mergeți uneori „repede”, alteori „împreună” (Ioan 20:4), concurând cu concurența bună. Dacă te-au depășit cu viteză, atunci te depășesc cu sârguință, nu doar apăsând în sicriu, ci intrând înăuntru. Dacă, ca și Toma, nu ești împreună cu ucenicii adunați, care este Hristos, nu fii necredincios după ce vei vedea. Și dacă nu crezi, crede-i pe cei care o spun. Dacă nu le credeți, atunci credeți rănile de la unghii. Dacă el coboară în iad, coboară și tu cu El și învață acolo tainele lui Hristos: care este economia și care este motivul dublei condescendență? Salvează El pe toți fără excepție, apărând acolo, sau numai pe credincioși? Dacă se înalță la cer, atunci urcă-te cu El și cu tine, fii printre îngerii care Îl însoțesc sau îl întâlnesc, cărora li s-a poruncit „să se ridice porțile” (Ps. 23:7), să devii mai sus pentru a-L primi pe Cel Înălțat prin suferință; nedumerit din cauza trupului și a semnelor suferinței, fără de care s-a coborât și cu care s-a urcat, și de aceea întrebând: „Cine este acest Împărat al slavei?” - răspuns: „Domnul este puternic și puternic - puternic” atât în ​​tot ceea ce a creat și creează întotdeauna, cât și în lupta și victoria actuală pentru omenire; iar la o întrebare dublă dați un răspuns dublu. Dacă se întreabă, spunând, ca în dramatizarea lui Isaia: „Cine este acesta care vine din Edom” și din cei pământești? Și de ce cel fără sânge și necorporal are „veșminte stacojii”, ca un vinificator care a uzat teascul plin (Isaia 63:1–3)? - scoți în evidență frumusețea îmbrăcămintei trupului suferind, împodobit de suferință și luminat de Divinul, care este cel mai bun și frumos. 30. Ce ne vor spune despre aceasta calomnitorii, răi cunoscători ai Divinului, detractori ai ceea ce este de laudă, învăluiți în întuneric în chiar Lumina, cei neștiutori în însăși Înțelepciunea, cei pentru care Hristos a murit în zadar, făpturi nerecunoscătoare, făpturi ale celui rău? Îl învinovățiți pe Dumnezeu pentru fapta Lui bună? Pentru că El este mic S-a smerit pentru tine? Că „Păstorul cel Bun” a venit la cel pierdut, dându-și viața pentru oi (Ioan 10:11); ai venit la acei munți și dealuri pe care ai adus jertfe și l-ai găsit pe cel pierdut și l-ai luat pe cel găsit pe aceiași umeri pe care ai purtat crucea și iarăși l-ai adus pe cel primit la viața cerească. Și l-a numărat pe cel care a fost adus printre cei care au rămas în rândul lui? Că a „aprins o lumânare” - carnea Lui și „a măturat camera”, curățind lumea de păcat și „a găsit o drahmă” - o imagine regală plină de patimi; după ce a primit drahma, El își adună puterile care sunt în dragoste și îi face pe cei pe care ia făcut martori ai misterului economiei Sale (Luca 15:8–9) participanți la bucurie? Că Lumina cea mai strălucitoare urmează lampa care a precedat-o, Cuvântul urmează glasul, Mirele urmează pe mire, pregătind pentru Domnul „un popor deosebit” (Tit 2:14) și purificând cu apă pentru Duhul? Îl dai vina pe Dumnezeu pentru asta? De ce îl considerați josnic pentru că El „Se încinge cu un prosop” și spală picioarele ucenicilor Săi (Ioan 13:4.5) și arată calea cea mai perfectă către înălțare – smerenia? Ce se smerește de dragul unui suflet care s-a aplecat până la pământ, pentru a ridica împreună cu Sine ceea ce a fost doborât de păcat? Cum să nu dai vina pe faptul că El mănâncă cu vameși și de la vameși, că El are vameși ca ucenici și că El Însuși va câștiga ceva? Ce va câștiga? - Mântuirea păcătoșilor. Ar învinovăți cineva un medic că s-a aplecat la răni și a suportat duhoarea doar pentru a reda sănătatea bolnavilor? Să-l învinovățim și pe cel care, din milă, s-a aplecat în groapă pentru ca, conform legii (Ex. 23, 5; Luca 14, 5), să salveze vitele care căzuseră în ea? 31. Este adevărat că El a fost trimis, dar ca om (pentru că are două fire; deci, El era obosit, flămând și însetat, și era în luptă și plângea - după legea firii trupești), și dacă a fost trimis și ca Dumnezeu, ce-i cu aceasta? Prin ambasadă, înțelegeți favoarea Tatălui, la care El se referă faptele Sale, pentru a onora începutul fără zbor și a nu părea a fi un dușman al lui Dumnezeu. Despre El se spune că a fost trădat (Rom. 11:25), dar este scris și că S-a trădat pe Sine Însuși (Efeseni 5:2, 25). Se spune că El a înviat de Tatăl și S-a înălțat (Fapte 3:15, 1:11), dar mai este scris că S-a înviat pe Sine și S-a înălțat din nou la cer (1 Tes. 4:14; Efes. 4:10) – primul prin bunăvoință, al doilea prin autoritate. Dar expuneți ceea ce este derogatoriu și treceți în tăcere ceea ce ridică. Susțineți că El a suferit, dar nu adăugați că El a suferit voluntar. Cât de mult suferă Cuvântul și acum! Unii îl cinstesc ca pe Dumnezeu și îl unesc; alții Îl dezonorează ca trupul – și Îl despart. Pe cine se va mânia mai mult sau, mai bine spus, pe cine le va ierta păcatul? Sunt cei care se unesc sau cei care disecă rău? Căci primii trebuiau împărțiți, iar ultimii să fie uniți, primii în raport cu numărul și ultimii în raport cu Divinitatea. Ești ispitit de carne? Și iudeii au fost și ei ispitiți. Nu l-ai numi și tu samaritean? Nu voi spune nimic despre ce urmează. Nu crezi în Divinitatea Lui? Dar și demonii au crezut în El, voi, care sunteți mai necredincioși decât demonii și mai neștiutori decât iudeii! Unii au recunoscut numele Fiului ca însemnând egalitate, în timp ce alții L-au recunoscut pe Dumnezeu în expulsor, pentru că acest lucru a fost confirmat de ceea ce El a suferit de la El. Dar nu acceptați egalitatea și nici nu mărturisiți Divinitatea în El. Ar fi mai bine să fii circumcis și să devii posedat (voi spune ceva amuzant), decât să fii netăiat împrejur și într-o stare sănătoasă pentru a avea gânduri rele și nelegiuite. 32. Dar ori vom înceta să ne luptăm cu ei dacă vor, deși este prea târziu, să devină mai casti, ori o vom amâna până la vreme, dacă nu vor acest lucru, ci vor rămâne la fel ca acum. Nu ne vom teme de nimic, luptând pentru Treime și cu Treime. Acum trebuie să prezentăm pe scurt conținutul cuvântului. Am primit ființa pentru a prospera și am prosperat după ce am primit ființa. Ni s-a încredințat paradisul de care să ne bucurăm, ni s-a dat o poruncă pentru ca, păstrându-l, să câștigăm slavă - dată nu pentru că Dumnezeu nu cunoștea viitorul, ci pentru că El a decretat legea libertății. Suntem înșelați pentru că am stârnit invidie; suntem căzuți pentru că am încălcat legea; Ei au postit pentru că nu au ținut postul, fiind înfrânți de pomul cunoașterii, căci această poruncă ne era veche și contemporană, slujind ca un fel de hrănitor pentru suflet și de bordură a plăcerii și, pe bună dreptate, îi suntem subordonați, pentru ca observând-o să putem recâștiga pentru noi înșine ceea ce am pierdut prin nerespectare. Aveam nevoie de Dumnezeu întrupat și ucis, pentru a putea veni la viață. Am murit împreună cu El pentru a fi curățiți, am înviat împreună cu El, pentru că am murit cu El; Ei au fost proslăviți împreună cu El pentru că au fost înviați împreună cu El. Au fost multe minuni în acea vreme: Dumnezeu fiind răstignit, soarele întunecat și reaprins (căci era necesar ca făpturile să aibă milă de Creator), o perdea despicată, sânge și apă curgând dintr-o coastă (unul pentru că era om, celălalt pentru că era mai înalt decât un om), pământul tremurând, pietrele fiind sfâșiate de dragul Pietrei; morții care au înviat în asigurarea că va avea loc o înviere finală și generală, miracole în timpul înmormântării, care va cânta cineva cu vrednicie? Dar niciunul dintre ei nu se compară cu miracolul mântuirii mele. Câteva picături de sânge recreează întreaga lume și pentru toți oamenii devin la fel ca drojdia pentru lapte, adunându-ne și conectându-ne. Dar un Paște mare și sfânt și curățirea lumii întregi! – O să-ți vorbesc de parcă ai fi ceva animat. Cuvântul lui Dumnezeu, și lumină, și viață, și înțelepciune și putere! - Toate numele tale mă fac fericit. Generația, originea și amprenta Marii Minți! Cuvântul inteligibil și Omul inteligibil, care „suține toate lucrurile prin cuvântul puterii Lui” (Evr. 1:3)! Acceptă acum acest cuvânt, nu primul, dar poate ultimul meu rod; un cuvânt de recunoștință și rugăciune în același timp, ca să nu înduram alte necazuri decât cele necesare și sfinte în care mi-a trecut viața. Oprește ori puterea chinuitoare a trupului asupra mea (că vezi, Doamne, cât de mare și împovărătoare este), fie sentința Ta, dacă suntem depărtați de la Tine. Dacă voi fi hotărât după cum vreau și voi fi acceptat sub acoperișul ceresc, atunci poate că și acolo voi pune ceea ce este plăcut pe sfântul Tău altar, Tatăl și Cuvântul și Sufletul Sfânt. Căci toată slava, cinstea și puterea ți se cuvine în veci, amin. Te-ar putea interesa: