Слово 45

1. „Ми стоеше на стража“, вели прекрасниот Авакум (Ав. 2:1). Јас ќе стојам со него сега, според силата и размислувањето што ми е дадено од Духот; Ќе „гледам“ и ќе дознаам што ќе ми се покаже и што ќе се „каже“. Стоев и гледав: и ете, еден човек се искачи на облаците, многу висок човек, и „неговиот лик беше како изглед на ангел“ (Судии 13:6), а неговата облека беше како сјај на летечки молња. Ја подигна раката кон исток, извика со силен глас (и гласот му беше како глас на труба, а околу него како „небесен домаќин“) и рече: „Сега е спасение за светот, видливиот свет и невидливиот свет! пеколот се отвора, смртта се уништува, стариот Адам се остава настрана, се создава нов: „ако некој е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5,17); Така тој зборуваше, а други пееја исто како порано, кога Христос ни се јави преку неговото раѓање: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2:14). 2. Со нив, јас (а да имам глас достоен за ангелска песна и да ги објавувам краевите на светот!) ти го кажувам ова: Велигден! Господов Велигден! Ќе кажам и во чест на Троица: Велигден! Таа е нашата празнична прослава и празнување на празнувањата; досега ги надминува сите празнувања, не само човечки и земни, туку и Христови и за Христа, колку што сонцето ги надминува ѕвездите. Вчера ни беше прекрасно што сè блескаше и блескаше со светлината со која ги исполнивме и приватните куќи и јавните места, кога луѓето, речиси од секаков вид и од секој ранг, ја осветлуваа ноќта со великодушни светла, во ликот на голема светлина, светлината со која небото сјае одозгора, осветлувајќи го целиот свет со своите убавини, врвната светлина што тече првата ангелска светлина, првата светлина што тече од светлината. Троица, со која сета светлина е составена, поделена и украсена од неделивата Светлина. Но сегашната сјајност е поубава и поблескава, зашто вчерашната светлина беше предвесник на големата и воскресната Светлина и, како да се каже, претпразнична радост; и сега го славиме самото воскресение, сè уште неочекувано, но веќе остварено и помирувајќи го целиот свет. 3. Затоа, другите нека носат какви и да имаат други плодови, и секој нека му принесе на времето свој дар - празничен дар, голем или мал, но духовен и богоугоден, колку што секој има сила за тоа. Зашто дури и ангелите, првите суштества, духовни и чисти, гледачи и сведоци на небесната слава, веројатно нема да донесат подарок сразмерен на нивното достоинство, иако се способни за најсовршената химна. И зборот ќе го донесам како дар, како најдобро и најскапоцено од се што имам, особено кога Словото го пеам за негова корист за разумната природа. Ќе почнам со ова. Зашто, жртвувајќи го словото за големата Жртва и за најголемите денови, не можам а да не течам кон Бога и да не направам почеток за себе во Него. А ти, кој се насладуваш на такви предмети, за да можеш да излезеш оттука, уживајќи во она што е навистина незамисливо, бидејќи мојот збор е за Бога и божествената, очисти го својот ум, слухот и мислата. Зборот ќе биде најцелосен, а воедно и најкраток, како што нема да ве вознемири со недостаток, така нема да ви досадува со вишок. 4. Бог отсекогаш бил, е и ќе биде или, подобро кажано, секогаш е, бидејќи зборовите биле и ќе значат поделби на нашето време и се карактеристични за минлива природа, а „Оној што е“ е секогаш. И Тој се нарекува себеси со ова име кога разговара со Мојсеј на планината (2. Мој. 3:14); затоа што во Себе го концентрира целото постоење, кое не започнало и нема да престане. Како одредено море на суштината, неопределено и бесконечно, кое се протега надвор од секој концепт за време и природа, со еден ум (а тоа е многу нејасно и недоволно - не во расудувањето на она што е во Него, туку во расудувањето на она што е околу Него), преку скицирање на некои контури, Тој е засенчен во еден вид слика на реалноста, замислува пред да ја фати и бега. прегрнувајќи го со сјај она што е суверено во нас, ако е прочистено, толку брзо колку што брзината на летечкиот молња го осветлува погледот. И ова, ми се чини, е со цел да ги привлече оние што се разбирливи кон Себе (зашто целосно неразбирливото е безнадежно и недостапно), и да доведе до изненадување кај оние кои се неразбирливи, и преку изненадување да предизвика поголема желба и преку желбата да се очисти, а преку очистувањето да се направи Божјо слично; а кога ќе станеме такви, веќе можеме да разговараме како со вечниот (зборот се осмелува да каже нешто смело) - разговарајќи со Бога, кој стапил во единство со боговите и е познат од нив, можеби онолку колку што ги познава оние што се познати од него (1. Кор. 13,12). 5. Значи, Божеството е неограничено и незамисливо. Оваа една работа е целосно разбирлива во Него - Неговата бесконечност, иако други сметаат дека е атрибут од едноставна природа - да биде или целосно неразбирлива или целосно разбирлива. Но, да испитаме што ја сочинува суштината на едноставната природа, бидејќи едноставноста сè уште не ја сочинува нејзината природа, исто како што кај сложените суштества комплексноста сама по себе не ја сочинува природата. Разумот, земајќи го предвид бесконечното во два аспекта - во однос на почетокот и во однос на крајот (зашто бесконечното се протега надвор од почетокот и крајот и не лежи меѓу нив), кога ќе го впери погледот во бездната на планината и не наоѓа каде да застане, или каде да стави граница на своите идеи за Бога, тогаш бесконечното и неистражливото, неистражливото, неистражливото, во длабокиот почеток е наречено истото. како порано, тогаш го нарекува бесмртен и нераспадлив; кога обете ги во единство, тогаш го нарекува вечен; зашто вечноста не е ниту време ниту дел од времето, затоа што е немерливо. Но, она што е време за нас, мерено со движењето на сонцето, е за вечното, вечноста, нешто поврзано со вечните суштества и, како да се каже, некое привремено движење и растојание. 6. Нека нашата мудрост за Бог е сега ограничена на ова, бидејќи нема време за проширување, а темата на мојот збор не е теологија, туку Божја економија. Кога именувам Бог, мислам на Отецот и Синот и Светиот Дух, и двете без да го делиме Божеството над овој број на Личности, за да не внесеме мноштво богови, за да не нè ограничите на помал број, за да не нè осудат во сиромаштијата на Божеството кога паѓаме или во јудаизам, бранејќи го заповедникот или паганството на единството. Во двата случаи злото е еднакво, иако од спротивни причини. Таква е Светата над светињите, скриена од самите Серафими и прославена од трите свети нешта, кои се спојуваат во единствена власт и Божество, за која некој друг зборуваше убаво и многу високо пред нас. 7. Но бидејќи за Добрината не беше доволно да се вежба само во созерцание за Себе, туку беше потребно доброто да се шири, да оди подалеку и подалеку, па бројот на користените да биде што поголем (зашто тоа е карактеристично за највисоката Добрина), тогаш Бог измислува, прво, ангелски и небесни сили. И мислата стана дело, кое беше исполнето со Словото и извршено од Духот. Така настанале вторите господства, слугите на првото господство, дали под нив подразбираме интелигентни духови, или некаков нематеријален и бестелесен оган или некоја друга природа најблиска до кажаното. Би сакал да кажам дека тие не се движат кон злото и имаат само движење кон доброто, како што постојат околу Бога и директно се осветлени од Бога (за земните работи користат секундарно просветлување), но за да ги препознаам и да ги наречам не неподвижни, туку неподвижни, ме убедува ангелот - по господство, но поради возвишеност стана и се нарекува темнина, со богот-отпадникот, кој ги отстранува силите на доброто. злото, и ние сме вовлечени во него. Значи, од такви причини Бог го создал интелигентниот свет, колку што можам да филозофирам за него, мерејќи ги големите со мал ум. 8. Бидејќи првите созданија му биле угодни на Бога, тој измислува друг свет - материјален и видлив; и ова е хармоничниот состав на небото, земјата и она што е меѓу нив, неверојатен за убавите квалитети на секое нешто, а уште повеќе достоен за изненадување за хармонијата и хармонијата на целината, во која едно кон друго, и сè кон сè е во прекрасен однос, кој служи за комплетноста на еден единствен свет. И со тоа Бог покажа дека е способен да создаде не само сродна природа, туку и сосема туѓа природа за Себе. Слични на Божествената се природи кои се интелигентни и сфатени од еден ум, но суштествата кои се подложни на чувства се целосно туѓи, а од нив, суштествата кои се целосно неживи и неподвижни се уште повеќе оддалечени од Божествената природа. 9. Значи, умот и чувството, толку различни едно од друго, станале во своите граници и ја изразувале големината на Творското Слово, како неми пофалници и јасноговорни проповедници на сјајот. Но, сè уште нема мешавина на ум и чувство, комбинација на спротивности - ова искуство на највисоката Мудрост, оваа великодушност во формирањето на природите и целото богатство на Добрината сè уште не е откриено. Сакајќи да го покаже и тоа, Словото на уметникот создава живо суштество, во кое и двете се доведени во единство, односно невидливата и видлива природа, создава, велам, човекот; и од веќе создадената супстанција, земајќи го телото и давајќи живот од Себе (кое во Божјото слово е познато под името на душата и сликата Божја), создава, како да се каже, еден вид втор свет, голем во мали нешта, остава на земјата друг ангел, обожавател составен од различни природи, гледач на видливото создание, сведок на разузнавачките тајни на земјата. небесното царство, земно и небесно, привремено и бесмртно, видливо и разбирливо, ангел кој ја зазема средината помеѓу величината и подлоста, едно и исто е дух и тело - дух за благодат, тело за возвишување, дух да се пребива и да го слави Добродетелот, тело да страда и да научи колку е великодушен се сеќава на страдалникот; создава живо суштество, овде подготвено и пренесено во друг свет и (што е крајот на тајната) преку желбата Бог да постигне обожение. Зашто светлината на вистината што е модерирана овде ми служи да ја видам и да ја поднесам Божјата леснотија, достојна за Оној што врзува и разврзува и повторно се соединува на најубав начин. 10. Откако го удостои овој човек со слобода, така што доброто му припаѓаше не помалку на оној што избира, туку на оној што ги вложил неговите семиња, Бог го остави во рајот (што и да значи овој рај) како работник на бесмртни растенија - можеби на божествени мисли, и едноставни и посовршени, и го стави гол во едноставност и необичен или необичен живот. Дава и закон за остварување на слободата. Законот беше заповед: кои растенија треба да користи и кои растенија не треба да ги допира. А последното беше дрвото на знаењето, и не беше засадено на почетокот со злонамерна намера, и не беше забрането од завист (да не отвораат уста оние што се борат против Бога и да не ја имитираат змијата!); напротив, добро беше за оние кои го консумираат навреме (затоа што ова дрво, според мене, беше контемплација, до која можат безбедно да пристапат само оние со искуство), но не е добро за едноставните, а исто така и за оние кои се неумерени во нивната желба, исто како што совршената храна не е добра за слабите и на кои им треба млеко. 11. Кога, поради зависта на ѓаволот и заведувањето на жената, на која и самата била подложена како најслаба и која таа ја произвела како вешта во убедувањето (о моја слабост! Зашто слабоста на предокот е и моја), човекот ја заборавил заповедта што му била дадена и го совладал горчливиот вкус; тогаш, преку гревот, тој станува прогонет, истовремено отстранет од дрвото на животот, и од рајот, и од Бога, облекува кожни облеки (можеби во најгрубо, смртно и спротивставено месо), за првпат го знае сопствениот срам и се крие од Бога. Меѓутоа, и тука се добива нешто, имено смртта – во потиснувањето на гревот, за да не стане злото бесмртно. Така, самата казна се прави со човекољубие, зашто така, како што сум сигурен, Бог казнува. 12. Но, со цел да се блокираат многу гревови, кои беа коренот на штетата од различни причини и во различни времиња, човекот претходно бил опоменуван на многу различни начини: со зборови, со Законот, од Пророците, со благослови, закани, казни, поплави, пожари, војни, победи, порази, знаци од небото, знаци во воздухот, на копно, во воздухот, на копното. нациите (сето тоа ја измазнуваше штетата); Конечно, најсилниот лек стана неопходен поради најтешките болести: убиство, прељуба, лажно сведочење, мажественост и ова последно и пред се зла - идолопоклонство и обожавање на созданието наместо на Создателот. Бидејќи сето тоа бараше најсилни средства, најсилното беше дадено. И тоа беше следново. 13. Самото Слово Божјо, вечно, невидливо, неразбирливо, бестелесно. Почетокот од Почетокот, Светлината од светлината, изворот на животот и бесмртноста, Отпечатокот на Прототипот, Отпечатокот неподнослив, Непроменливиот лик, дефиницијата и словото на Отецот, доаѓа до Неговиот лик, носи тело заради телото, се соединува со разумна душа заради мојата душа, како што е гревот, како што се очистува. Иако Богородица, во која душата и телото се очистени со Дух, е бремена (затоа што беше потребно да се почитува и раѓањето и целомудрието), сепак Оној што настана е Бог и со она што е примено од Него, една од двете спротивности - тело и Дух, од кои едниот обожени, другиот обожени. 14. О нова смеса! О прекрасно распуштање! Постоечкото почнува да биде, Несоздаденото се создава, Неразбирливото се опфаќа преку разумната душа, посредувајќи помеѓу Божественото и грубото тело; Оној што е богат станува сиромашен - тој станува сиромашен и по моето тело, за да станам богат во Неговото Божество; Оној кој е исполнет е исцрпен - исцрпен за кратко време во Неговата слава, за да бидам учесник во Неговата полнота. Какво богатство на добрина! Која е оваа мистерија за мене? Го примив образот Божји и не го чував; Тој го согледува моето тело за да го спаси и образот и телото да го овековечи. Тој влегува во втора комуникација со нас, која е многу попрекрасна од првата, оттогаш ни го даде најдоброто, но сега ќе го прифати најлошото; но ова е побожествено од првото, ова е повисоко за оние кои имаат интелигенција. 15. „Но, што ни е гајле за тоа? - можеби ќе рече некој претерано ревносен љубител на празниците. „Возете го вашиот коњ до целта и размислете мудро што е поврзано со празникот и зошто се собравме денес“. Ќе го направам тоа, иако почнав малку далечно, на што бев принуден од трудољубивост и зборови. 16. За љубителите на учењето и благодатта, можеби е добра идеја накратко да се испита името на самиот Велигден, бидејќи таквото отстапување не би било недостојно да се слушне. Големата и преподобна Пасха Евреите ја нарекуваат Пасха на нивниот јазик (каде зборот значи „поминување“) - историски, поради бегството и преселбата од Египет во Ханаанците, и духовно, поради преминувањето и искачувањето од земното во небесното и во ветената земја. Но, на многу места од Светото писмо откриваме дека некои имиња се менуваат од нејасни во јасни, или од груби во најпристојни; го гледаме истото овде. За некои, земајќи го овој збор како име за спасување на страдањето, потоа приспособувајќи го на хеленскиот јазик, по промената на F во P, а K во X, овој ден го нарекоа Велигден 279. А навиката на изменетиот збор го направи најчест, бидејќи ги радуваше ушите на народот како побожен израз. 17. Божествениот апостол пред нас, исто така, рече дека целиот Закон е „сенка на работите што доаѓаат“ (Кол. 2:17) и на замислените работи. А Бог, кој му зборувал на Мојсеј кога му дал закони за тоа, рекол: „Ете, прави сè според образецот што ти е покажан на планината“ (2. Мој. 25:40), давајќи до знаење дека видливото е одредена сенка и дизајн на невидливото. И сигурен сум дека ништо не е залудно утврдено, без причина, за ниска цел и недостојно за Божјото законодавство и Мозаик, иако е тешко за секоја сенка да измисли посебна шпекулација која ги објаснува сите детали за тоа што е легализирано во однос на самиот скинија, мерките, супстанцијата, левитите кои го носеле и служеле со него, како и за жртвувањата и принесувањата. Тоа е разбирливо само за оние кои се како Мојсеј во доблест и кои му се најблиску во учењето. Зашто, дури и на самата планина Бог им се јавува на луѓето, делумно Самиот слегувајќи од Неговите височини, а делумно нè подигнува од долу, така што Недостижниот може да биде сфатен од смртната природа, иако во мала мерка и колку што е безбеден за неа. И невозможно е тежината на смртното тело и заробениот ум да го сфати Бога освен со Божја помош. Затоа, и тогаш, не секому, како што знаеме, им се доделува ист ранг и место, туку на еден му се доделува едно, а на друг друг, секој, како што мислам, според степенот на неговото прочистување. А други беа целосно отстранети и добија дозвола да слушнат еден глас одозгора; Тоа се оние кои беа споредувани со ѕверови во моралот и беа недостојни за божествени тајни. Меѓутоа, ние, откако ја избравме средината меѓу нив, кои се целосно груби во умот, и оние кои се премногу занесени во шпекулации и издигнувања на умот, за да не останеме целосно неактивни и неподвижни, а исто така да не станеме истражни без мерка, да не избегнуваме и да не се оддалечуваме од предложената тема (едниот би бил нешто еврејско и омаловажливо, другото ќе биде подеднакво толкување на сонот зборуваме за ова најдобро што можеме, без да навлегуваме во екстремни апсурди достојни за потсмев. 18. Разговарам вака. Бидејќи ние, кои на почетокот паднавме преку грев и похота, бевме вклучени дури и во идолопоклонство и беззаконско крвопролевање, моравме повторно да бидеме воскреснати и доведени во примитивна состојба, според големата милост на Бога, нашиот Отец, кој не пострада за да остане оштетено таквото дело на Неговата рака - човекот, како се враќа? И што се случува? Силното заздравување не е одобрено, бидејќи е неточно и способно да произведе нови рани, поради стврднувањето на туморот со текот на времето; Пронајден е кроток и хуман метод на исцелување за корекција, бидејќи и кривата гранка не може да издржи нагло свиткување и силата на исправената рака и има поголема веројатност да се скрши отколку да се исправи. Врелиот и стар коњ не поднесува болно заузда без некакво ласкање и наклонетост. Затоа, Законот ни е даден за да ни помогне, како ѕид поставен меѓу Бога и идолите, да нè оддалечи од идолите и да не води кон Бога. И на почетокот дозволува други неважни работи за да ги стекне најважните работи. Тој засега дозволува жртви за да го врати во нас знаењето за Бог. Потоа, кога ќе дојде време, тој ги откажува жртвите, мудро менувајќи нè преку постепени лишувања и нè наведувајќи нè, веќе навикнати на послушност, кон Евангелието. Така, во овој случај се појави пишан Закон, кој нè собра кај Христа, и ова, според мене, е причината за жртвите! 19. Но, за да ја знаете длабочината на мудроста и богатството на неистражливите Божји судови, Бог не ги остави самите жртви целосно неосветени, несовршени и ограничени на пролевање крв, туку на подредените жртви се додава голем и релативно на првата Природа, така да се каже помал дел од чистењето на непринесеното. Универзум и тоа не за кратко, туку на целиот свет и вечен. За таа цел се зема „јагне“ (2. Мојсеева 12:5) од добрина и како облека на стара голотија, зашто таква е Жртвата принесена за нас, која е и се нарекува облека на нераспадливост. „Совршена“ не само во Божеството, во споредба со Кого нема ништо посовршено, туку и во примената природа, која е помазана од Божеството, и станала иста со Помазаникот и, се осмелувам да кажам, заедно со Бога. „Машко“ затоа што се нуди за Адам, или уште подобро, затоа што е посилно од силниот, првиот што паѓа во грев, особено затоа што нема ништо женствено само по себе, што не е карактеристично за мажот, туку напротив, со голема сила, со сила ги раскинува девствените и мајчинските врски и се раѓа од пророчицата од машкиот пол, како Иса:3. „Едногодишно дете“, како „сонце на праведноста“ (Мал. 4:2), или излегува од 280 година, или опишано како видливо и кое се враќа кај Него, и како „благословена круна на добрината“ (Пс. 64:12), насекаде еднакво и слично на Него, и надвор од ова, и како што е доблесно и доследно со кое кругот распуштајќи се меѓу себе според законот за реципроцитет и ред. „Безгрешен“ и неизвалкан, затоа што лекува од срам и од недостатоци и нечистотии предизвикани од штета, зашто иако ги зеде на Себе нашите гревови и претрпе болести, Самиот не беше подложен на ништо што бара исцелување. „Искушуван“ беше „во сè како нас, освен во гревот“ (Евр. 4:15), бидејќи прогонителот на „Светлината“, Кој „свети во темнината, не Го разбра“ (Јован 1:5). Што друго? Првиот месец се спомнува, или подобро кажано, „почеток на месеци“ (2. Мој. 12, 2), или затоа што долго време бил таков меѓу Евреите, или затоа што така станал подоцна, од тоа време, и од светата тајна го добил името на првиот. „На десеттиот ден од месецот“ (2. Мој. 12:3) е најкомплетниот од броевите, првиот од единиците, совршената единица и родител на совршенството. Се забележува до петтиот ден (Излез 12:6), можеби затоа што мојата жртва е чистење на чувствата од кои паѓам и во кои се борам, бидејќи тие го прифаќаат осилото на гревот. Се избира не само „од овците“, туку и од најлошата природа, од оние што стојат од левата рака, „од козите“ (2. Мој. 12,5), затоа што се коле не само за праведните, туку и за грешниците, а за вторите, можеби дотолку повеќе што ни треба поголема љубов кон човештвото. Воопшто не е чудно што има посебна потреба од „јагне“ за секој дом, а ако не, тогаш поради сиромаштија преку придонес „од дома до дома“. Зашто, најдобро е секој сам да биде доволен за да стекне совршенство и да му принесе жива, света жртва на Бога што повикува, секогаш и во се што е осветено. Ако не, тогаш тој мора да привлече помошници кои се слични на него по доблест и слични по диспозиција. Ова, мислам, значи, во случај на потреба, да се вклучат и соседите во жртвата. Тогаш светата ноќ, противникот на оваа ноќ - вистинскиот неделив живот, ноќта во која се уништува првобитната темнина, сè доаѓа во светлината, по ред и во својата форма, поранешната грдотија ја прифаќа убавината. Потоа бегаме од Египет, темниот прогонител - грев, бегаме од фараонот, невидливиот мачител и од немилосрдните чувари, преселувајќи се во небесниот свет, се ослободуваме од „работата со глина“ и „тули“, од составот на ова расипливо и ползечко месо, најчесто неконтролирано за ништо освен за смртни мисли. Потоа се коле јагнето, и со чесни крвни дела и ум, или сила и активност се запечатуваат - овие прагови (2. Мој. 12, 7) на нашите врати, мислам на движењата на мислата и мислењето, убаво отворени и заклучени со шпекулации, бидејќи има одредена мерка за поими. Потоа последното и најтешкото погубување за гонителите, навистина достојно за ноќ: Египет плаче над првородениот од сопствените мисли и дела, што во Светото писмо се нарекува племето на Халдејците одземено (Ис. 48:14) и вавилонските бебиња, скршени и здробени од каменот (Пс. 1379). Египќаните насекаде плачат и плачат, а потоа нивниот уништувач ќе се повлече од нас, почитувајќи го помазанието и плашејќи се од него. Потоа отфрлање на квасецот за седум дена (најмистериозната бројка и тесно поврзана со овој свет), отстранување на долгогодишната и застарена грешка (а не квасецот на лебот и животот), за да не го имате со себе на патот египетското тесто и остатоците од фарисеите и безбожните учења. Египќаните ќе плачат, а јагнето нека го јадеме „навечер“ (2. Мој. 12, 6), бидејќи на крајот на вековите Христовото страдање. А Христос, уништувајќи ја грешната темнина, вечерта ги воведува своите ученици во светата тајна. Не „варен“, туку „печен“ (2. Мој. 12:8-9), така што во нашата реч нема ништо избрзано и водено, и погодно расцутено, туку да биде цврсто и густо, искушувано од очистувачки оган, ослободен од се` грубо и излишно, така што со добар јаглен да се запали и прочистува Оној што има умствен огнот ( Лука 12:49), со што се уништуваат лошите навики и Тој побрза да ги разгори. А она што е телесно и хранливо во зборот, нека се јаде и се консумира со утробата и тајните на умот, и да се подложи на духовно варење - од глава до пети, односно до првите шпекулации за Божеството и до последните шпекулации за Воплотувањето. Но, ништо нема да издржиме, ништо нема да оставиме „до утрото“ (2. Мој. 12, 10), затоа што многу од нашите тајни не треба да се објавуваат на надворешни лица, затоа што по оваа ноќ нема очистување, затоа што не е за пофалба да се одложи за друго време за оние што го примиле словото. Како што е добро и побожно гневот да не трае цел ден, туку да престане пред зајдисонце (без разлика дали тоа се разбира во реално време, или мистериозно, зашто не е безбедно за нас што сме лути да го видиме Сонцето на вистината да заоѓа), така и ова јадење не треба да се остави цела ноќ и да се одложи за следниот ден. И нека не се „скршат“ „коските“ и нештата што не можат да се јадат, односно за нас неразбирливите (Излез 12:10), преку лоша поделба и разбирање (за момент да кажам дека коските на Исус не беа скршени во историска смисла, иако распнувачите сакаа да ја забрзаат смртта поради саботата), и нека не им се дава „да не се отфрли нештото. кучиња“ - злите мачители на зборот, и да не им го фрлат на свињите она што е во зборот светло како монистра, туку нека се „запали“ од огнот со кој се палат, и сите жртви паленици нека се пречистат и набљудуваат со духот на испитување и водење, и нека не загинат и да не се распрснуваат како Мојсејците со вода. срам за нивната тврдост на срцето. 20. Не треба да се занемари сликата за јадење, бидејќи Законот не го премолчи ова, но и криеше шпекулации за ова во писмото. Да ја консумираме жртвата со „темелност“, јадејќи ја „со бесквасен леб и горчливи билки“ (2. Мој. 12:8), препашувајќи ги бедрата и облекувајќи „чевли“ и како старешините, потпирајќи се на „стапови“ (2. Мој. 12:11). „Внимателно“, за да не го правиме она што заповедта му го забранува на Лот, да не „гледаме наоколу и да не застанеме каде било во околината на оваа планина, да се спасиме, да не загинеме од Содом и извонредниот оган“ (1. Мој. 19:17) и да не се стврднуваме во столб од сол од враќањето во најлошото. „Со горчливи билки“, затоа што животот според Бога е горчлив и тежок, особено за почетниците, и го презира задоволството. Зашто, иако новиот „јарем е лесен, а товарот е лесен“, како што слушате (Матеј 11:30), тој е таков поради надежта и наградата, што е неспоредливо подарежливо од она што би го заслужило страдањето овде. И без ова, кој не признава дека Евангелието е многу потешко и потешко од правните декрети? Законот забранува правење гревови, а ние сме свртени кон вина и причини, речиси како постапки. Законот вели: „Не прави прељуба“ (Матеј 5:27). И немајте страст, не разгорувајте страсти со љубопитни и внимателни погледи. Законот вели: „Не убивај“ (Матеј 5:21). И вие не само што не се одмаздувате за ударот, туку дури и се предавате на волјата на напаѓачот. Вториот е многу помудар од првиот! Законот вели: „Не крши заклетва“ (Матеј 5:33). И воопшто не пцувај, ни помалку, ни повеќе, бидејќи заклетвата предизвикува лажно сведочење. Законот вели: „Не додавај куќа до куќа, ниту поле во поле“ (Ис. 5:8), „угнетувајќи ги сиромашните“ (Езек. 22:29). И доброволно го враќаш стекнатото со вистина, изложувај се пред сиромашните, за лесно да го земеш крстот и да се збогатиш со невидливото. Немите нека имаат одврзани и одврзани половини, затоа што немаат разум што владее со сладострасноста (уште не велам дека ја знаат и границата на природното движење). А ти, со појас и целомудрие, скроти ја похотата и ова „загризување“ во себе, како што вели Божественото Писмо (Ерем. 5:8), омаловажувајќи ја гнасотијата на страста, за да можеш да ја вкусиш чистата Пасха, „ги умртвуваш членовите на земјата“ (Кол. 3:5) и имитирајќи го пророкот на нејзиниот појас, великодошителот на појасот Јован. Знам и друг појас, имено воен и означува храброст, поради што некои се нарекуваат „добри појаси“ 281. Всушност, „добропојасник“ значи „тешко вооружен“, а „унипојасник“ значи лесно вооружен. (Исус Навин 4:13) и „Сиријците од истиот појас“ (2. Царевите 24:2). Бог зборува за него кога разговара со Јов: „Ќе ја опашаш половината како маж“ (Јов 40:2) и ќе дадеш храбар одговор. И божествениот Давид се фали дека Бог „го препашува со сила“ (Пс. 17:33), а тој го претставува самиот Бог „облечен во сила и опашан“ (Пс. 93:1), очигледно против злите, ако некој не сака да разбере со ова изобилство и во исто време, како што би се рекло, ограничување на моќта, во која смисла Бог е „облечен со светлина“ (Ps. 93:1). 103:2). Зашто, кој може да се спротивстави на Неговата неограничена моќ и светлина? Прашувам, што имаат заедничко слабините и вистината? Што мисли свети Павле кога вели: „Застанете со бедра опашани со вистината“ (Ефес. 6:14)? Зар не е тоа што созерцанието ја ограничува моќта на страста во нас и не дозволува да се стреми кон друго место? Зашто само љубовта кон ништо не дозволува човек со иста сила да се стреми кон други задоволства. 21. Кој има намера да влезе во света земја што ги носи Божјите стапалки, нека „ги соблече чевлите“, како Мојсеј на планината (2. Мој. 3:5), за да не внесе ништо мртво што претставува средина меѓу Бога и луѓето. Исто така, ако некој ученик е испратен да го проповеда Евангелието, тој, како мудар и туѓинец на секакви претерувања, не само што не смее да има со себе бакар, прачка и повеќе од една облека, туку и да биде необвиткан, за да им бидат „убави нозете на оние што носат добра вест за мир“ (Ис. 52:7) и сите други благослови. Но, кој бега од Египет и од се што е египетско, мора да носи чизми, за да се заштити и од сè друго и од скорпии и змии, кои ги има многу во Египет, за да не претрпи штета од оние што ја чуваат петицата на која ни е заповедано да газиме (Лука 10:19). Мислам на овој начин за прачката и нејзиниот скриен знак. Го знам стапот што се користи за потпора, како и пастирската и поучната прачка со која вербалните овци се свртуваат кон патеката. Но, сега законот ви заповеда да земете прачка за поддршка, за да не се сопнете кога ќе слушнете за крвта, страдањето и смртта Божја и размислувајќи да станете Божји бранител, не паѓајте во атеизам. Напротив, смело и без двоумење јадете го Телото и пијте ја Крвта ако сакате живот. Без неверување, слушајте го учењето за Телото и без да бидете искушувани, слушајте го учењето за страдањето, застанете, потпирајќи се цврсто, непоколебливо, ни најмалку не се колебајте пред вашите противници, ни најмалку не понесени од учењето на веројатноста, поставете се на високо, поставете ги „нозете во портите на Ерусалим“ (Пс. (Пс. 16:5), одејќи според Бога. Што велиш? На „Бога“ му беше толку пријатно што требаше да излезеш „од Египет, од железната печка“ (5. Мој. 4:20), да го оставиш политеизмот таму и да те води Мојсеј, законодавецот и војсководецот. 22. Ќе ти понудам совет што е несоодветен за мене, или уште подобро, сосема пристоен ако го гледаш духовно. Позајмете златни и сребрени садови од Египќаните и појдете со нив, складирајте за патување со странци, или уште подобро, со вашите. Мора да добивате плата за ропство и правење цигли; успеат некако да го побараат тоа, со измама да им го одземат. Да! Вие овде живеевте во сиромаштија, се боревте со глина - со ова тешко и нечисто тело, изградивте чудни и кревки градови, чиј „сеќавање“ „гине со нив“ (Пс. 9, 7). Па што? Дали навистина ќе заминете без ништо, без награда? Дали навистина ќе им го оставите на Египќаните и на туѓите сили она што лошо го стекнаа и го расфрлаат уште полошо? Тоа не е нивна сопственост, тие насилно си го присвоиле, го украле од Оној што рекол: „Мое е среброто, а мое е златото“ (Аг. 2:8), на кого сакам ќе му дадам. Вчера им припадна - беше дозволено, но сега Господ го носи и ви го дава, кој добро и штедно ќе го искористите. Да стекнеме за себе „пријатели преку неправедно богатство, кога ќе осиромашиме“ - за време на судот, да си го земеме назад она што го имаме (Лука 16:9). Ако си Рахила или Лија, патријархална и голема душа, кради ги идолите што ќе ги најдеш од татко ти, не за да ги спасиш, туку за да ги уништиш. Ако си мудар Израелец, однеси ги во ветената земја. За ова нека тагува и прогонителот, а надмудрите ќе знаат дека залудно ги мачел и поробувал подобрите од него. 23. Ако го направите ова, ќе излезете од Египет; Знам без сомнение дека столб од оган и облак ќе ви го покажат патот дење и ноќе, пустината повеќе нема да биде дива, морето ќе се подели, фараонот ќе биде заглавен, дождот ќе излее леб, каменот ќе излее вода, Амалек ќе биде соборен не само со оружје, туку и со борбените раце на праведниот знак и на крстот тече, сонцето ќе стане, месечината ќе забави на својот пат, на ѕидовите ќе паѓаат без тепачки пушки ќе им претходат „стршлени“ (5. Мој. 7:20), отворајќи го патот за Израел и одбивајќи ги странците; и без да ги продолжам зборовите ќе кажам дека се што се раскажува зад ова и заедно со ова ќе ви биде дадено од Бога. 24. Ова е празникот што го славите денес! Таков е празникот што ти се принесува на роденден заради тебе што се родил и на денот на погребот заради твојот кој страдал! Ова е за вас мистеријата на Велигден! Тоа го пропиша Законот, тоа го постигна Христос - уништувачот на писмото, усовршувачот на духот, Кој, учејќи нè да страдаме со Неговите страдања, со Своето прославување дава можност да се прославиме со Него. 25. Останува да истражиме прашање и догма што многумина ја игнорираат, но за мене тоа многу бара истражување. Кому и за каква цел е пролеана оваа крв за нас - големата и славна крв Божја и Владиката и Жртвата? Бевме во власта на лукавиот, продадени во грев и си купивме штета преку сладострасност. И ако цената на откупот не му се даде на никој друг, освен на оној што е на власт; Прашувам: кому и поради која причина е донесена таква цена? Ако злобниот, тогаш колку е навредлив! Разбојникот ја прима цената на откупувањето, прима не само од Бога, туку и од самиот Бог; за неговите маки тој зема толку огромна исплата што би било фер да не поштеди за тоа! И ако на Отецот, тогаш, прво, како? Не бевме заробени пред Него. И второ, од која причина крвта на Единородниот му е угодна на Отецот, кој не го прифати Исак принесен од татко му, туку жртвата ја замени со давање овен наместо ветената жртва? Или од ова е јасно дека Отецот не прифаќа, не затоа што барал или имал потреба, туку според економичноста и затоа што човекот требало да биде осветен од Божјата човечност, за Самиот да не избави, победувајќи го мачителот со сила, и да нè подигне при Себе преку Синот кој посредува и уредува сè во чест на Отецот, кој се чини дека е потчинет? Тоа се Христови дела, а се друго нека се почитува со тишина. 26. Иако бакарната змија е закачена на змиите што гризат, таа не е како слика на Оној што страдаше за нас, туку како што го претставува спротивното, и ги спасува оние што гледаат на неа не преку увереноста дека е жива, туку затоа што оној што беше соборен (што го заслужил) самиот бил убиен и со него ги убива силите што му биле предмет. И каква надгробна плоча му одговара од нас? „Смрт! каде е твоето осило? Пекол! каде е твојата победа? (1. Кор. 15:55) Те соборува Крстот, убиваш од Животодавецот, безживотен, мртов, неподвижен, неактивен, и иако го задржуваш ликот на змија, те срами високо! 27. Но, да се причестиме со Велигден, сега на репрезентативен начин, иако поотворено отколку во Стариот Завет. За легалната Пасха (се осмелувам да кажам и кажам) беше уште понејасна формација на трансформација. А подоцна и наскоро ќе се причестиме посовршено и почисто, кога Словото ќе го испие со нас ова „ново во царството на Отецот“ (Матеј 26:29), откривајќи и поучувајќи го она што сега им е откриено до одреден степен, зашто она што сега е познато е секогаш ново. Од што се состои ова пиење и ова јадење? - За вас е да учите, а Он да поучува и да им го пренесе словото на Своите ученици, зашто поучувањето е храна за оној што храни. 28. Но постепено и ние ќе се запознаеме со законот, според Евангелието, а не според буквите, целосно, а не несовршено, вечно, а не привремено. Да ја направиме нашата глава не Ерусалим долу, туку метропола на планините - град кој сега не го газат војски, туку го прославуваат ангелите. Да не жртвуваме „телиња“ и јагниња со „рогови и копита“ (Пс. 69:32), во кои има многу мртви и бесмислени. Но, „да Му принесуваме слава на Бога“ (Пс. 49:14) на жртвеникот на високото со ликовите на високото. Да поминеме низ првиот превез, да продолжиме кон вториот превез и да влеземе во Светињата над светињите. Ќе кажам уште повеќе: да се жртвуваме на Бога, или уште подобро, секој ден да го принесуваме секое движење. Сè да прифатиме заради Словото, во страдањето ќе ја имитираме Страста, Крвта ќе ја почитуваме со нашата крв, доброволно ќе се вознесеме на крстот. Ноктите се посакувани, иако многу болни. Зашто попожелно е да се страда со Христа и за Христа отколку да се ужива со другите. 29. Ако си Симон Киринески, тогаш земи го крстот и следеј го. Ако си распнат со Христос како крадец, тогаш како благодарен спознај го Бога. Ако Тој е „сметан меѓу злосторниците“ (Марко 15:28) за вас и за вашиот грев, тогаш бидете вие ​​заради Него извршител на законот. А распнатиот, поклони му се на Распнатиот за тебе, имај корист дури и од твојот порочен живот, купи спасение со смрт, влезе со Исус во рајот за да дознаеш од каде си паднал, созерцани ги убавините таму и остави го жалителот со своите богохули да умре надвор. Ако сте Јосиф од Ариматеја, побарајте го телото од распнувачот; Нека чистењето на светот биде ваше чистење. Ако сте Никодим, ноќниот читател на Бога, ставете го во ковчег со темјан. Ако сте едното или другото од Марија, или Салома или Јован, плачете рано, обидете се први да го видите одземениот камен, а можеби и ангелите, а и самиот Исус; кажи нешто, слушај гласови; и ако слушнете: „Не допирајте Ме“ (Јован 20:17), застанете далеку, речиси Словото, но немојте да се навредувате. Тој знае кој ќе се појави пред другите. Обнови го воскресението; Помогнете ѝ на Ева, која прва падна, прва да го поздрави Христос и да им објави на учениците. Бидете Петар и Јован, брзајте кон гробот, одете понекогаш „брзо“, понекогаш „заедно“ (Јован 20:4), натпреварувајќи се со добра конкуренција. Ако ве надминале со брзина, тогаш надминете ве со трудољубивост, не само со притискање во ковчегот, туку и со влегување внатре. Ако, како Тома, не сте заедно со собраните ученици, кој е Христос, немојте да бидете неверни откако ќе видите. И ако не верувате, верувајте им на оние што го кажуваат. Ако не им верувате, тогаш верувајте во раните од ноктите. Ако тој слезе во пеколот, слегувај и ти со Него и таму научи ги Христовите тајни: што е економијата и која е причината за двојното снисходење? Дали со појавувањето таму ги спасува сите без исклучок или само верниците? Ако се издигне на небото, тогаш вознесете се со Него и вие, бидете меѓу ангелите што го придружуваат или го среќаваат, заповеда „портите да се издигнат“ (Пс. 23:7), да станат повисоки за да го примат Возвишениот преку страдање; збунет поради телото и знаците на страдањето, без кои слезе и со кои се вознесува, и затоа прашува: „Кој е овој Цар на славата? - одговорете: „Господ е силен и силен - силен“ и во сè што отсекогаш создавал и создава, и во сегашната битка и победа за човештвото; а на двојно прашање дајте двоен одговор. Ако се чудат, велејќи, како во драматизацијата на Исаија: „Кој е овој што доаѓа од Едом“ и од земното? И зошто бескрвниот и бестелесниот има „црвени облеки“, како винарот кој ја истрошил полната печатница (Иса. 63:1–3)? - ја посочуваш убавината на облеката на страдалното тело, украсена со страдање и просветлена од Божественото, кое е најљубезно и најубаво. 30. Што ќе ни кажат за ова клеветниците, лошите познавачи на Божественото, клеветниците на она што е пофално, обвиени во темнина во самата Светлина, неуките во самата Мудрост, оние за кои Христос умре залудно, неблагодарните созданија, созданија на лукавиот? Дали го обвинувате Бог за неговото добро дело? Дали поради тоа што е мал, Тој се понизи за вас? Дека „Добриот Пастир“ дошол кај изгубениот, положувајќи го својот живот за овците (Јован 10:11); дојдовте до оние планини и ридови на кои се жртвувавте, и го најдовте изгубениот, а пронајдениот го зедовте на истите рамења на кои го носевте крстот и повторно го доведовте примениот во небесниот живот. И дали тој што беше доведен го вброи меѓу оние што останаа во неговиот ранг? Дека тој „запали свеќа“ - Неговото тело и „ја измете собата“, чистејќи го светот од гревот и „најде драхма“ - кралска слика преполна со страсти; по добивањето на драхмата, Тој ги свикува Своите сили кои се во љубовта и ги прави оние што ги направи сведоци на тајната на Неговата економија (Лука 15:8–9) учесници во радоста? Дека најсветлата Светлина ја следи светилката што и претходела, Словото го следи гласот, Младоженецот го следи младоженецот, подготвувајќи му на Господ „посебен народ“ (Тит 2:14) и очистувајќи се со вода за Духот? Дали го обвинувате Бог за ова? Зошто Го сметате за низок затоа што „Се препашува со крпа“ и им ги мие нозете на Своите ученици (Јован 13:4.5) и го посочува најсовршениот пат до воздигнување - смирението? Што се понижува себеси заради душата што се поклонила до земја, за да го подигне со Себе она што е симната од гревот? Како не можеш да го обвинуваш тоа што јаде со даночници и од даночници, дека има даночници за ученици и дека Самиот ќе добие нешто? Што ќе добие? - Спасение на грешниците. Дали некој би го обвинил докторот што се наведнал до раните и ја поднесувал смрдеата само за да го врати здравјето на болните? Дали треба да го обвинуваме и оној кој од сочувство се наведнал во јамата за, според законот, да го спаси добитокот што паднал во неа? 31. Точно е дека е испратен, но како човек (бидејќи има две природи; значи, беше уморен, гладен и жеден, и се бореше и плачеше - според законот на телесната природа), и ако беше испратен и како Бог, што од ова? Со амбасада, сфатете ја наклонетоста на Отецот, на Кого ги упатува своите дела, за да го почитувате почетокот што не летал и да не изгледате како непријател на Бога. За Него се вели дека бил предаден (Рим. 11:25), но пишува и дека се предаде Себеси (Еф. 5:2, 25). Се вели дека Тој воскреснал од Отецот и се вознел (Дела 3:15, 1:11), но исто така е напишано дека Тој се воскреснал и повторно се вознел на небото (1. Сол. 4:14; Еф. 4:10) - првиот со добра волја, вториот со власт. Но, вие го изложувате она што е погрдно и го префрлате во тишина она што го воздигнува. Ти тврдиш дека Тој страдал, но не додавај дека тој доброволно страдал. Колку и сега страда Словото! Некои го почитуваат како Бог и го обединуваат; други го обесчестуваат како тело - и го разделуваат. На кого ќе му се налути повеќе или, подобро кажано, на кого ќе им го прости гревот? Дали се тие што се обединуваат или оние што злобно расчленуваат? Зашто првите требаше да се поделат, а последните да се обединат, првите во однос на бројот, а последните во однос на Божеството. Дали сте искушувани од телото? И Евреите исто така беа во искушение. Зарем не би го нарекол и Самарјанин? Нема да кажам ништо за тоа што следува. Не веруваш во Неговата Божественост? Но и демоните поверуваа во Него, о ти, кој си поневерен од демоните и понеук од Евреите! Некои го препознаа името на Синот како еднаквост, додека други го препознаа Бога во протерувачот, бидејќи тоа беше потврдено од она што Тој го претрпе од Него. Но, вие ниту ја прифаќате еднаквоста ниту ја исповедате Божеството во Него. Подобро би било да си обрежан и опседнат (ќе кажам нешто смешно), отколку да си необрежан и во здрава состојба да имаш лоши и безбожни мисли. 32. Но, или ќе престанеме да се караме со нив ако сакаат, иако е доцна, да станеме почисти, или ќе го одложиме до времето, ако тие не го сакаат ова, но ќе останат исти како што се сега. Нема да се плашиме од ништо, борејќи се за Троица и со Троица. Сега треба накратко да ја претставиме содржината на зборот. Го примивме битието за да напредуваме, и напредувавме откако добивме битие. Ни беше доверен рајот да уживаме, ни беше дадена заповед за, зачувувајќи го, да стекнеме слава - дадена не затоа што Бог не ја знаеше иднината, туку затоа што го одреди законот на слободата. Излажани сме затоа што разбудивме завист; ние сме паднати затоа што го прекршивме законот; Тие постеа затоа што не го одржаа постот, поразени од дрвото на знаењето, зашто оваа заповед ни беше древна и современа, служеше како еден вид негување на душата и раб во задоволството, а ние со право сме подредени на неа, за да можеме со тоа да си го вратиме за себе она што сме го изгубиле со непочитување. Ни требаше Бог воплотен и убиен, за да оживееме. Ние умревме со Него за да се очистиме, со Него воскреснавме, затоа што умревме со Него; Тие беа прославени со Него затоа што беа воспитани со Него. Во тоа време имаше многу чуда: Бог беше распнат, сонцето се затемнуваше и повторно запали (затоа што беше неопходно суштествата да имаат сочувство кон Создателот), се расцепи завесата, од реброто излеваа крв и вода (едното затоа што беше човек, другото затоа што беше повисок од човек), земјата се тресеше, камењата поради тоа што беше саке. мртвите кои воскреснаа со уверување дека ќе има конечно и општо воскресение, чуда при погребувањето, што некој достојно ќе пее? Но, ниту еден од нив не се споредува со чудото на моето спасение. Неколку капки крв го пресоздаваат целиот свет, а за сите луѓе стануваат исти како квасец за млеко, собирајќи и поврзувајќи нè заедно. Но, голем и свет Велигден, и очистување на целиот свет! – Ќе зборувам со тебе како да си нешто анимирано. Словото Божјо, и светлината, и животот, и мудроста и моќта! - Сите твои имиња ме прават среќен. Генерацијата, потеклото и отпечатокот на големиот Ум! Разбирливото Слово и разбирливиот Човек, кој „подржува сè со словото на својата сила“ (Евр. 1:3)! Прифатете го сега овој збор, не првиот, туку можеби последниот мој плод; збор на благодарност и молитва во исто време, за да не трпам други таги освен неопходните и светите во кои ми помина животот. Престанете да ја мачите силата на телото над мене (зашто гледате, Господи, колку е голема и тешка), или со Твојата казна, ако сме отфрлени од Тебе. Ако бидам решен како што сакам и бидам прифатен под небесниот покрив, тогаш можеби и таму ќе го положам она што е угодно на Твојот свет жртвеник, Отец и Слово и Света Душа. Зашто сета слава, чест и моќ ти се засекогаш, амин. Можеби ќе ве интересира: