Слово 45

1. „Той стоеше на стражата ми“, казва прекрасният Авакум (Авакум 2:1). Сега ще стоя с него според силата и съзерцанието, дадени ми от Духа; Ще „погледна“ и ще разбера какво ще ми бъде показано и какво ще бъде „казано“. Стоях и гледах: и ето, един човек се издигаше на облаците, много висок човек, и „образът му беше като вид на ангел” (Съдии 13:6), а облеклото му беше като блясъка на летяща мълния. Той вдигна ръката си на изток, извика със силен глас (и гласът му беше като глас на тръба, а около него беше като "небесно войнство") и каза: "Сега е спасението за света, видимия свят и невидимия свят! Христос от мъртвите - възкръсни с Него и ти; Христос в Неговата слава, възнеси се и ти; Христос от гроба - освободи се от оковите на греха; портите на ада са отворени, смъртта е унищожена, старият Адам е отстранен, нов е създаден: „ако е някой в Христос, той е ново създание“ (2 Кор. 5:17); Така той говореше, а други пееха същото, както преди, когато Христос ни се яви чрез раждането си: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение” (Лука 2:14). 2. С тях аз (ех, само ако имах глас, достоен за ангелска песен и възвестяващ края на света!) ви казвам това: Великден! Великден Господен! Ще кажа и в чест на Троицата: Великден! Тя е нашето празнично тържество и тържество на тържествата; досега надминава всички празненства, не само човешки и земни, но дори и тези на Христос и за Христос, толкова, колкото слънцето превъзхожда звездите. Беше прекрасно за нас вчера, че всичко блестеше и блестеше със светлината, с която изпълнихме както частни къщи, така и обществени места, когато хора, от почти всякакъв вид и всякакъв ранг, осветиха нощта с щедри светлини, в образа на голяма светлина, светлината, с която небето грее отгоре, осветявайки целия свят с неговите красоти, превъзходната светлина, която струи от ангелите, първата ярка природа след Първата природа, - и Светлина в Троицата, чрез която цялата светлина е съставена, разделена и украсена от неделимата Светлина. Но сегашното сияние е по-красиво и блестящо, защото вчерашната светлина беше предшественик на великата и възкресена Светлина и, така да се каже, предпразнична радост; а сега празнуваме самото възкресение, още не очаквано, но вече извършено и примиряващо целия свят. 3. Затова нека другите принасят каквито други плодове имат и всеки да принесе своя дар на времето – празничен дар, голям или малък, но духовен и богоугоден, доколкото всеки има сили за това. Защото дори ангелите, първите същества, духовни и чисти, зрители и свидетели на небесната слава, едва ли ще донесат дар, съизмерим с достойнството им, въпреки че са способни на най-съвършения химн. И ще донеса словото като дар, като най-доброто и най-ценното от всичко, което имам, особено когато пея Словото в полза на разумната природа. Ще започна с това. Защото, жертвайки словото за великата Жертва и за най-великия от дните, аз не мога да не потеча към Бога и да не поставя начало за себе си в Него. А вие, които се наслаждавате на такива предмети, за да можете да излезете оттук, като се насладите на това, което наистина е немислимо, тъй като моето слово е за Бога и божествено, пречистете ума си, слуха си и мисълта си. Думата ще бъде най-пълна и в същото време най-кратка, както няма да ви разстрои с липса, така няма да ви отегчи и с излишък. 4. Бог винаги е бил, е и ще бъде, или, по-добре казано, винаги е, защото думите беше и ще означават разделенията на нашето време и са характерни за преходен характер, а „Този, който е“ е винаги. И Той нарича Себе Си с това име, когато говори с Мойсей на планината (Изход 3:14); защото концентрира в Себе Си цялото съществуване, което не е започнало и няма да спре. Подобно на определено море от същност, неопределено и безкрайно, простиращо се отвъд всяка концепция за време и природа, с един ум (и това е много неясно и недостатъчно - не в разсъждението на това, което е в самия него, а в разсъждението на това, което е около Него), чрез скициране на някои очертания, Той е засенчен в един вид образ на реалността, бягащ, преди да бъде уловен, и бягащ, преди да бъде уловен въобразен, също толкова прегръщащ със сияние това, което е суверенно в нас, ако е пречистено, толкова бързо, колкото скоростта на летяща мълния озарява погледа. И това, струва ми се, е с цел да привлече онези, които са разбираеми, към Себе Си (защото напълно неразбираемото е безнадеждно и недостъпно), и да доведе до изненада у тези, които са неразбираеми, и чрез изненада да събуди по-голямо желание и чрез желанието да пречисти, и чрез пречистването да направи богоподобен; и когато станем такива, вече можем да разговаряме като с вечното (словото се осмелява да каже нещо смело) - да разговаряме с Бога, който е влязъл в единство с боговете и е познат от тях, може би толкова, колкото Той познава познатите от него (1 Кор. 13:12). 5. И така, Божествеността е безгранична и немислима. Това едно нещо е напълно разбираемо в Него – Неговата безкрайност, макар че други го смятат за свойство на простата природа – да бъде или напълно неразбираемо, или напълно разбираемо. Но нека разгледаме какво представлява същността на простата природа, тъй като простотата все още не съставлява нейната природа, точно както при сложните същества сложността сама по себе си не съставлява природата. Разумът, разглеждайки безкрайното в две отношения – по отношение на началото и по отношение на края (защото безкрайното се простира отвъд началото и края и не лежи между тях), когато приковава погледа си в планинската бездна и не намира къде да спре или къде да постави граница на представите си за Бога, тогава безкрайното и неизследимото се нарича безначално и когато, втурвайки се в дълбоката бездна, преживява същото както преди, тогава го нарича безсмъртен и нетленен; когато приведе и двете в единство, тогава го нарича вечно; защото вечността не е нито време, нито част от времето, защото е неизмерима. Но това, което за нас е времето, измерено с движението на слънцето, е за вечното, вечността, нещо свързано с вечни същества и като че ли някакво временно движение и разстояние. 6. Нека нашата мъдрост за Бог да бъде ограничена до това сега, защото няма време за разширяване и предметът на моето слово не е теологията, а Божията икономика. Когато назовавам Бог, имам предвид Бащата, Сина и Светия Дух, и двете, без да разделям Божествеността извън този брой Лица, за да не въвеждаме множество богове, за да не ни ограничават до по-малък брой, за да не ни осъдят в бедността на Божествеността, когато изпаднем или в юдаизма, защитавайки единството на командването, или в езичеството, защитавайки множествеността. И в двата случая злото е равно, макар и от противоположни причини. Такава е Светая Светих, скрита от самите Серафими и прославена от трите Светини, които се събират в едно Владение и Божество, за които някой друг е говорил красиво и много високо преди нас. 7. Но тъй като за Добротата не беше достатъчно да се упражнява само в съзерцание на Себе Си, но беше необходимо доброто да се разпространи, да отиде все по-далеч и по-далеч, така че броят на облагодетелстваните да е възможно най-голям (защото това е характерно за най-висшата Доброта), тогава Бог изобретява, първо, ангелски и небесни сили. И мисълта стана дело, което беше изпълнено със Словото и извършено от Духа. Така възникват вторите господства, слугите на първото господство, независимо дали под тях разбираме разумни духове, или вид нематериален и безплътен огън, или някаква друга природа, най-близка до казаното. Бих искал да кажа, че те не се движат към злото и имат само движение към доброто, като съществуващи около Бога и пряко осветени от Бога (за земните неща използват вторично осветление), но да ги разпозная и нарека не неподвижни, а неподвижни, ме убеждава ангелът - по господство, но поради възвисяване той стана и се нарича тъмнина, с подчинените на него богоотстъпнически сили, които чрез отстраняването си от доброто станаха виновници за злото и ние сме въвлечени в него. И така, поради такива причини Бог е създал разумния свят, доколкото мога да философствам за него, претегляйки голямото с малък ум. 8. Тъй като първите създания са били угодни на Бога, той измисля друг свят - материален и видим; и това е хармоничната композиция на небето, земята и това, което е между тях, удивителна за красивите качества на всяко нещо и още по-достойна за изненада за хармонията и хармонията на цялото, в което едно нещо към друго и всичко към всичко е в чудесна връзка, служейки до пълнотата на един единствен свят. И с това Бог показа, че е в състояние да създаде не само сродна природа, но и напълно чужда природа за Себе Си. Сродни на Божественото са естествата, които са разумни и разбираеми от един ум, но създанията, които са подчинени на чувствата, са напълно чужди, а от тях създанията, които са напълно неодушевени и неподвижни, са още по-отдалечени от Божествената природа. 9. И така, умът и чувството, толкова различни едно от друго, станаха в своите граници и изразиха величието на Творческото Слово, като тихи хвалители и ясно говорещи проповедници на блясъка. Но все още не е имало смесване на ум и чувство, комбинация от противоположности - това преживяване на най-висшата Мъдрост, тази щедрост в формирането на природата и не цялото богатство на Добротата все още е открито. Искайки да покаже и това, Словото на художника създава живо същество, в което двете са събрани в единство, тоест невидимата и видимата природа, създава, казвам, човека; и от вече създадената субстанция, вземайки тялото и поставяйки живот от Себе Си (който в Божието слово е известен под името на душата и образа на Бога), създава, така да се каже, един вид втори свят, велик в малките неща, оставя на земята друг ангел, поклонник, съставен от различни природи, зрител на видимото творение, свидетел на тайните на разумното творение, цар над това, което е на земята, подвластен на небесното царство, земен и небесен, временен и безсмъртен, видим и разбираем, ангел, който заема средата между величието и низостта, едно и също е дух и плът - дух за благодат, плът за възвисяване, дух за пребъдване и прослава на Благодетеля, плът за страдание и докато страда, помнете и научете колко щедро е надарен с величие; създава живо същество, тук подготвено и пренесено в друг свят и (което е краят на мистерията) чрез желанието Бог постига обожение. Защото светлината на истината, умерена тук, ми служи да виждам и нося лекотата на Бог, достоен за Този, който връзва и развързва и отново обединява по най-превъзходния начин. 10. След като удостои този човек със свобода, така че доброто принадлежеше не по-малко на този, който избира, отколкото на този, който инвестира семената му, Бог го остави в рая (каквото и да означава този рай) като работник на безсмъртни растения - може би на божествени мисли, както прости, така и по-съвършени, и го постави гол в простота и неизкуствен живот, без никакво покритие или ограда, тъй като такъв трябваше да бъде първичният. Той също така дава закон за упражняване на свободата. Законът беше заповед: какви растения трябва да използва и какви растения не трябва да докосва. И последното беше дървото на познанието, и то не беше посадено отначало със злонамереност, и не беше забранено от завист (нека онези, които се борят с Бога, да не отварят устата си и да не подражават на змията!); напротив, добре беше за тези, които го консумират навреме (защото това дърво според мен беше съзерцание, към което само опитните могат безопасно да се приближат), но не беше добро за простите, а също и за тези, които са неумерени в желанието си, както перфектната храна не е добра за слабите и нуждаещите се от мляко. 11. Когато поради завистта на дявола и съблазняването на съпругата, на което тя самата беше подложена като най-слаба и която тя произведе като умел в убеждаване (о, моя слабост! Защото слабостта на прародителя е и моя собствена), мъжът забрави дадената му заповед и беше победен от горчив вкус; след това, чрез греха, той става изгнаник, отстранен едновременно от дървото на живота, от рая и от Бога, облича кожени дрехи (може би в най-грубата, смъртна и противоположна плът), за първи път познава собствения си срам и се крие от Бог. Но и тук се печели нещо, а именно смъртта – в потискането на греха, за да не стане злото безсмъртно. Така самото наказание се извършва от човеколюбие, защото това, както съм сигурен, е начинът, по който Бог наказва. 12. Но за да блокира много грехове, които бяха коренът на щетите от различни причини и по различно време, човекът преди това е бил увещаван по много различни начини: с думи, от закона, от пророците, чрез благословии, заплахи, наказания, наводнения, пожари, войни, победи, поражения, знаци от небето, знаци във въздуха, на сушата, в морето, неочаквани обрати в съдбата на хора, градове, нации (всичко това изглади щетите); И накрая, най-силното лекарство стана необходимо поради най-тежките болести: убийство, прелюбодеяние, лъжесвидетелстване, мъжественост и това последното и първо от всички злини - идолопоклонничеството и поклонението на тварта вместо на Създателя. Тъй като всичко това изискваше най-силните средства, най-силните бяха дадени. А беше следното. 13. Самото Божие Слово, вечно, невидимо, неразбираемо, безплътно. Началото от Началото, Светлината от Светлината, източникът на живота и безсмъртието, Отпечатъкът на Първообраза, Отпечатъкът непоносим, ​​Неизменният образ, определението и словото на Отца, идва в Неговия образ, носи плът заради плътта, съединява се с разумна душа заради моята душа, пречиствайки подобно с подобно, става човек във всичко, освен в греха. Въпреки че Девата, в която душата и тялото са били пречистени от Духа, е бременна (защото трябваше да се почитат и раждането, и целомъдрието), все пак Този, Който се появи, е Бог и с полученото 278 от Него, една от двете противоположности - плът и Дух, от които едната обожествява, другата обожествява. 14. О, нова смес! О, прекрасно разтваряне! Съществуващото започва да съществува, Несътвореното се създава, Неразбираемото се обхваща чрез разумната душа, като посредничи между Божественото и грубата плът; Който е богат, става беден - той става беден дори в моята плът, за да мога аз да стана богат в Неговата Божественост; Който е изпълнен, е изтощен – изтощен за кратко време в Неговата слава, за да мога да бъда участник в Неговата пълнота. Какво богатство от доброта! Каква е тази мистерия за мен? Приех Божия образ и не го опазих; Той възприема моята плът, за да спаси и образа, и плътта, за да увековечи. Той влиза във второ общуване с нас, което е много по-прекрасно от първото, тъй като тогава ни е дал най-доброто, но сега ще приеме най-лошото; но това е по-божествено от първото, това е по-високо за тези, които имат интелигентност. 15. "Но какво ни интересува това? - може би ще каже някой прекалено ревностен любител на празниците. "Карайте коня си към целта и помислете мъдро какво е свързано с празника и защо сме се събрали днес." Ще го направя, въпреки че започнах малко отдалечено, към което бях принуден от старание и думи. 16. За любителите на учението и благодатта може би е добра идея да разгледат накратко името на самия Великден, тъй като такова отклонение не би било недостойно за слушане. Великата и почитаема Пасха е наричана от евреите Пасха на техния език (където думата означава „преминаване“) - исторически, поради бягството и преселението от Египет в Ханаан, и духовно, поради преминаването и изкачването от земното към небесното и към Обетованата земя. Но на много места в Писанието откриваме, че някои имена са променени от неясни на ясни или от груби на най-прилични; виждаме същото тук. За някои, като взеха тази дума като име на спасяване на страданието, след това я адаптираха към гръцкия език, след като промениха F на P и K на X, нарекоха този ден Великден 279. И навикът на променената дума го направи най-разпространен, защото се хареса на ушите на хората като по-благочестив израз. 17. Божественият апостол пред нас също каза, че целият Закон е „сянка на бъдещите неща“ (Кол. 2:17) и на въображаемите неща. И Бог, който говори на Моисей, когато той даде закони за това, каза: „Вижте, правете всичко според образеца, показан ви на планината“ (Изход 25:40), като изяснява, че видимото е определена сянка и дизайн на невидимото. И аз съм сигурен, че нищо не е установено напразно, без причина, за низка цел и недостойно за Божието законодателство и службата на Мойсей, въпреки че е трудно за всяка сянка да измисли специална спекулация, която да обяснява всички подробности за това, което е било узаконено по отношение на самата скиния, мерките, субстанцията, левитите, които са я носили и са служили с нея, и по отношение на жертвите, пречистванията и приносите. Това е разбираемо само за онези, които са като Моисей по добродетел и се доближават най-много до него по учение. Защото и на самата планина Бог се явява на хората, като отчасти Сам слиза от висините Си, а отчасти ни издига от низината долу, за да може Непостижимото да бъде обхванато от смъртната природа, макар и в малка степен и доколкото е безопасно за нея. И е невъзможно тежестта на едно смъртно тяло и затворнически ум да разберат Бог, освен с Божията помощ. Следователно и тогава не всички, както знаем, се удостояват с еднакъв чин и място, но един се удостоява с едно, а друг с друго, всеки, както мисля, според степента на своето пречистване. А други бяха напълно отстранени и получиха разрешение да чуят един глас отгоре; Това са онези, които са били оприличени на зверове по морал и са били недостойни за божествените тайнства. Но ние, като избрахме средата между тях, които са напълно груби по ум, и тези, които са твърде отдадени на спекулациите и реенето на ума, за да не останат напълно бездействени и неподвижни, а също и да не станат любознателни извън мярка, да не избягват и да не се отдалечават от предложената тема (едното би било нещо еврейско и долно, другото би било като тълкуване на сънища, и двете са еднакво осъдителни), ще говорим за това според силите ни, без да изпадаме в крайни абсурди, достойни за присмех. 18. Разсъждавам така. Тъй като ние, които първоначално паднахме чрез греха и похотта, бяхме въвлечени дори в идолопоклонничество и беззаконно кръвопролитие, трябваше да бъдем възкресени и доведени до първобитното състояние, според голямата милост на Бог, нашия Отец, който не пострада, за да остане такова дело на Неговата ръка - човекът - да остане повреден, как се възстановява? И какво става? Силното заздравяване не се одобрява, тъй като е неправилно и може да причини нови рани, поради втвърдяване на тумора с времето; За поправка е намерен кротък и хуманен метод за лечение, защото и кривият клон не издържа на рязкото огъване и силата на изправената ръка и по-скоро се счупва, отколкото се изправя. Горещ и стар кон не търпи болезнено юзда без някакво ласкателство и обич. Следователно Законът ни е даден, за да ни помогне, като стена, поставена между Бога и идолите, да ни отклони от идолите и да ни отведе при Бога. И отначало допуска други маловажни неща, за да придобие най-важното. Той позволява жертви засега, за да възстанови в нас познаването на Бога. След това, когато му дойде времето, той отменя жертвите, като мъдро ни променя чрез постепенни лишения и ни води, вече свикнали с послушание, към Евангелието. Та в случая се появи писан Закон, събиращ ни при Христос и това според мен е причината за жертвите! 19. Но за да познаете дълбочината на мъдростта и богатството на неизследимите Божии присъди, Бог не остави самите жертви напълно неосветени, несъвършени и ограничени до проливането на кръв, но към подчинените жертви се добавя велика и относително към първата природа, така да се каже, незаклана Жертва - очистването не на малка част от Вселената и не за кратко, но на целия свят и вечен. За тази цел се взема „агне” (Изх. 12:5) от благост и като дреха на древна голота, защото такава е жертвата, принесена за нас, която е и се нарича дреха на нетленността. „Съвършен“ не само в Божествеността, в сравнение с Която няма нищо по-съвършено, но и в получената природа, която е помазана от Божествеността и е станала еднаква с Помазаника и, смея да кажа, заедно с Бога. „Мъжко“, защото се предлага за Адам, или още по-добре, защото е по-силно от силния, пръв паднал в греха, особено защото няма нищо женско в себе си, което да не е характерно за съпруга, а напротив, с голяма сила, със сила разкъсва девическите и майчините връзки и се ражда от пророчицата на мъжкия пол, както проповядва Исая (Исая 8:3). „Едногодишно”, като „слънцето на правдата” (Мал. 4:2), или излизащо от 280, или описано като видимо и връщащо се към Себе Си, и като „благословен венец на благостта” (Пс. 64:12), навсякъде равно и подобно на Себе Си, и отвъд това, и като това, чрез което кръгът на добродетелите се оживява, неусетно сливащи се и разпадащи се помежду си според закона на взаимността и реда. „Непорочна“ и неосквернена, защото изцелява от срам и от недостатъци и нечистотии, причинени от увреждане, тъй като въпреки че Той пое върху Себе Си нашите грехове и претърпени болести, Самият Той не беше подложен на нищо, което да изисква изцеление. „Изкушаван” беше „във всичко подобен на нас, освен в греха” (Евр. 4:15), защото гонителя на „Светлината”, Която „свети в тъмнината, не Го разбра” (Йоан. 1:5). Какво друго? Споменава се първият месец, или по-добре казано, „началото на месеците” (Изх. 12:2), или защото така е било у евреите от дълго време, или защото е станало така по-късно, точно от това време, и от тайнството е получило името на първия. „На десетия ден от месеца“ (Изх. 12:3) е най-пълното от числата, първото от единиците, съвършената единица и родителят на съвършенството. Спазва се до петия ден (Изход 12:6), може би защото моята жертва е пречистваща за чувствата, от които изпадам и в които се боря, тъй като те приемат жилото на греха. Избира се не само „от овцете“, но и от най-лошата природа, от стоящите отляво, „от козите“ (Изх. 12:5), защото се заколва не само за праведните, но и за грешниците, и то за последните, може би още повече, че се нуждаем от по-голяма любов към човечеството. Изобщо не е изненадващо, че има специална нужда от „агне“ за всеки дом, а ако не, то поради бедност чрез принос „от дом на дом“. Защото най-добре е всеки сам да бъде достатъчен, за да придобие съвършенство и да принесе жива, свята жертва на призоваващия Бог, винаги и във всичко осветена. Ако не, тогава той трябва да привлече помощници, които са сходни с него по добродетели и подобни по нрав. Това според мен означава, в случай на нужда, да се включат и съседи в жертвата. Тогава свещената нощ, противникът на тази нощ - истинският неделим живот, нощта, в която първоначалната тъмнина е унищожена, всичко идва на светлината, в ред и във формата си, някогашната грозота приема красотата. След това бягаме от Египет, тъмния преследвач - греха, бягаме от фараона, невидимия мъчител и от безмилостните пазители, преселвайки се в небесния свят, освобождаваме се от „работата с глина” и „тухли”, от състава на тази тленна и пълзяща плът, най-често неконтролируема от нищо, освен от смъртни мисли. След това агнето се заколва и с честни кръвни дела и ум, или сила и дейност се запечатват - тези стълбове (Изх. 12:7) на нашите врати, имам предвид движения на мисълта и мнението, красиво отворени и завършени чрез спекулации, защото има известна мярка за понятията. След това последната и най-тежка екзекуция за гонителите, наистина достойна за нощта: Египет плаче над първородния на собствените си мисли и дела, който се нарича в Писанието отнето племе на халдейците (Ис. 48:14) и вавилонските бебета, счупени и смачкани в камъка (Пс. 137:9). Навсякъде египтяните плачат и плачат, а тогава техният унищожител ще се оттегли от нас, почитайки помазанието и страхувайки се от него. След това отхвърлянето на кваса за седем дни (най-загадъчното число и тясно свързано с този свят), премахване на дългогодишна и остаряла грешка (а не квасът на хляба и живота), за да нямате със себе си по пътя египетското тесто и останките от фарисеите и безбожните учения. Египтяните ще плачат и ще оставят агнето да бъде изядено от нас „вечерта“ (Изх. 12:6), защото в края на вековете страданията на Христос. И Христос, унищожавайки грешния мрак, вечерта въвежда учениците си в тайнството. Не „варени“, а „печени“ (Изх. 12:8-9), така че в нашето слово да няма нищо рязко и воднисто, и удобно цъфтящо, но така че да е твърдо и плътно, изкушено от пречистващ огън, освободено от всичко грубо и излишно, така че с добри въглени, разпалващи и пречистващи умствените ни способности, Дошлият да ни помогне да „свалим огън на земята“ (Лука 12:49), чрез който лошите навици се унищожават и Той бърза да го запали. И това, което е плътско и питателно в словото, нека се яде и консумира с вътрешностите и тайните на ума и се подлага на духовно храносмилане - всичко от главата до петите, тоест до първите спекулации за Божествеността и до последните спекулации за Въплъщението. Но ние няма да търпим нищо, няма да оставим нищо „до сутринта“ (Изх. 12:10), защото много от нашите тайнства не трябва да се разкриват на външни лица, защото след тази нощ няма очистване, защото не е похвално да се отлага за друго време за онези, които са получили словото. Както е добре и богоугодно гневът да не трае цял ден, а да спре преди залез слънце (независимо дали това се разбира в реално време или мистериозно, защото не е безопасно за нас, които сме ядосани да видим залеза на Слънцето на истината), така и това ястие не трябва да се оставя за цяла нощ и да се отлага за следващия ден. И нека „кокалите“ и неядливите неща, тоест непонятните за нас, да не бъдат „счупени“ (Изход 12:10), чрез лошо разделение и разбиране (нека за момент да кажа, че костите на Исус не са били счупени в исторически смисъл, въпреки че разпъващите искаха да ускорят смъртта заради съботата), и нека да не бъдат изхвърлени и ограбени, така че „святото да не се даде на кучетата“ - злите мъчители на словото, и да не хвърлят на свинете онова, което е в словото, светло като мъниста, но нека да бъде „изгорено“ от огъня, с който са изгорени, и нека всички всеизгаряния да бъдат пречистени и наблюдавани от изпитателния и напътстващ Дух, а не да загинат и да бъдат разпръснати по водите, както направи Моисей с главата на телето, хвърлена от израилтяните, като упрек за техните твърдост на сърцето. 20. Образът на яденето не трябва да се пренебрегва, защото Законът не премълча това, но и скри спекулациите за това в писмото. Нека консумираме жертвата с „щателност“, като я ядем „с безквасен хляб и горчиви треви“ (Изход 12:8), препасвайки кръста си и обувайки „обувки“ и като старейшините, облягайки се на „тояги“ (Изход 12:11). „Внимателно“, за да не правим това, което заповедта забранява на Лот, нека „не се оглеждаме и спираме някъде в околностите на тази планина, нека се спасим, за да не загинем от Содом и извънредния огън“ (Бит. 19:17) и нека не се втвърдяваме в солен стълб от връщане към най-лошото, което е произведено от забавяне. „С горчиви треви“, защото животът според Бога е горчив и труден, особено за начинаещи, и презира удоволствието. Защото въпреки че новото „иго е благо и бремето е леко“, както чувате (Матей 11:30), то е такова поради надеждата и наградата, която е несравнимо по-щедра от това, което страдащите тук биха заслужили. И без това кой не признава, че Евангелието е много по-трудно и тежко от законовите постановления? Законът забранява извършването на грехове и ние сме обърнати към вината и причините, почти като действия. Законът казва: „Не прелюбодействай“ (Матей 5:27). И не изпитвайте похот, не разпалвайте страсти с любопитни и внимателни погледи. Законът казва: „Не убивай“ (Матей 5:21). И вие не само не отмъщавате за удара, но дори се предавате на волята на нападателя. Последният е много по-мъдър от първия! Законът казва: „Не нарушавай клетва“ (Матей 5:33). И изобщо не се кълнете, нито по-малко, нито повече, защото клетвата поражда лъжесвидетелстване. Законът казва: „Да не добавяте къща към къща, нито нива към нива” (Ис. 5:8), „да потискате бедните” (Езек. 22:29). И ти с охота връщаш придобитото с истина, излагаш се пред бедните, за да вземеш лесно кръста и да забогатееш в невидимото. Нека глупавите имат развързани и разпасани кръстове, защото нямат разум, който да властва над сладострастието (още не казвам, че познават и границата на естественото движение). А ти, с пояс и целомъдрие, укроти похотта и това „цвилене” в себе си, както казва Божественото писание (Йер. 5:8), порицавайки мерзостта на страстта, за да вкусиш чиста Пасха, „умъртвявайки членовете на земята” (Кол. 3:5) и подражавайки на пояса на Йоан, отшелника, Предтеча и велик проповедник на истината. Знам и още един пояс, а именно военен и обозначаващ храброст, за което някои се наричат ​​„добри колани” 281. Всъщност „добропоясник” означава „тежковъоръжен”, а „унипоясник” означава леко въоръжен. (Исус Навиев 4:13) и „сирийците от същия пояс“ (4 Царе 24:2). Бог говори за него, когато разговаря с Йов: „Ще препашеш кръста си като мъж“ (Йов 40:2) и дава смел отговор. И божественият Давид се хвали, че Бог „го препасва със сила“ (Пс. 17:33) и той представлява самия Бог „облечен със сила и препасан“ (Пс. 93:1), очевидно срещу нечестивите, ако някой не иска да разбира под това изобилие и в същото време, като че ли, ограничение на силата, в който смисъл Бог е „облечен със светлина като с дреха“ (Пс. 103:2). Защото кой може да устои на Неговата неограничена сила и светлина? Питам, какво е общото между слабините и истината? Какво има предвид св. Павел, когато казва: „Застанете с кръста си, препасани с истина“ (Еф. 6:14)? Не е ли, че съзерцанието ограничава силата на похотта в нас и не й позволява да се стреми към друго място? Защото само любовта към нещо не позволява да се стремим със същата сила към други удоволствия. 21. Който възнамерява да влезе в свята земя, която носи отпечатъците на Бога, нека „събуе обувките си“, както Моисей на планината (Изход 3:5), за да не внесе нещо мъртво, което представлява среда между Бог и хората. Освен това, ако някой ученик е изпратен да проповядва благовестието, той, като мъдър човек и чужд на всякакви излишества, не само не трябва да носи със себе си мед, жезъл и повече от една дреха, но също така да бъде необут, така че „да бъдат красиви нозете на онези, които носят благовестието на мира“ (Ис. 52:7) и всички други благословии. Но всеки, който бяга от Египет и от всичко египетско, трябва да носи ботуши, за безопасност както от всичко друго, така и от скорпиони и змии, от които има много в Египет, за да не пострадат от онези, които бдят за петата, върху която ни е заповядано да стъпваме (Лука 10:19). Мисля по този начин за пръчката и нейния скрит знак. Познавам тоягата за опора, както и пастирската и поучителната тояга, с която словесните овце се обръщат към пътя. Но сега законът ви заповядва да вземете жезъл за опора, за да не се спъвате, когато чуете за кръвта, страданието и смъртта на Бога, и като мислите да станете защитник на Бога, не изпадайте в атеизъм. Напротив, смело и без колебание яжте Тялото и пийте Кръвта, ако желаете живот. Без неверие слушайте учението за плътта и без да се изкушавате, слушайте учението за страданието, стойте, облегнат здраво, непоклатимо, без да се колебаете ни най-малко пред противниците си, ни най-малко не се увличайте от ученията на вероятността, поставете се високо, поставете „нозете си в портите на Ерусалим” (Пс. 122:2), утвърдете ги на скалата, „да не се поклатят краката ви” (Пс. 16:5), ходене според Бога. какво ще кажеш Беше толкова угодно на „Бог” да излезеш „от Египет, от желязната пещ” (Второзаконие 4:20), да оставиш политеизма там и да бъдеш воден от Моисей, законодателят и военачалникът. 22. Ще ви предложа съвет, който е неподходящ за мен или още по-добре напълно приличен, ако погледнете духовно. Вземете назаем златни и сребърни съдове от египтяните и тръгнете с тях, като се запасите за пътуването с непознати или още по-добре със свои. Трябва да получавате заплати за робство и правене на тухли; успяват по някакъв начин да го изискат, да им го вземат с измама. да Ти си живял в бедност тук, воювал си с глина - с това тежко и нечисто тяло, съградил странни и крехки градове, "паметта" за които "загива с тях" (Пс. 9:7). Какво от това? Наистина ли ще си тръгнеш без нищо, без награда? Наистина ли ще оставите на египтяните и извънземните сили това, което са придобили зле и прахосват още по-лошо? Това не е тяхна собственост, те насилствено я присвоиха за себе си, откраднаха я от Онзи, който каза: „Мое е среброто и Мое е златото“ (Аг. 2:8), ще го дам на когото искам. Вчера беше тяхно - беше разрешено, но сега Господ го носи и го дава на вас, който ще го използва добре и спасително. Нека спечелим за себе си „приятели чрез несправедливо богатство, когато станем бедни“ – по време на съда нека си вземем това, което имаме (Лука 16:9). Ако си Рахил или Лия, патриархална и велика душа, открадни идолите, които намериш от баща си, не за да ги спасиш, а за да ги унищожиш. Ако сте мъдър израелец, заведете ги в обетованата земя. Нека преследвачът да скърби и за това, и надхитреният ще разбере, че напразно е измъчвал и поробвал по-добрите от него. 23. Ако направите това, ще излезете от Египет; Знам без съмнение, че огнен и облачен стълб ще ви показва пътя денем и нощем, пустинята вече няма да бъде дива, морето ще се раздели, фараонът ще бъде затънал, дъждът ще излее хляб, камъкът ще излее вода, Амалик ще бъде повален не само с оръжия, но и с бойните ръце на праведните, изобразяващи както молитвата, така и непобедимия знак на Кръста, реката ще спре тече, слънцето ще стане, луната ще се забави по пътя си, стените ще паднат без оръжия, ще бъдат предшествани от „стършели” (Втор. 7:20), проправящи пътя за Израел и отблъскващи чужденци; и без да продължавам думите, ще кажа, че всичко, което се разказва зад това и заедно с това, ще ви бъде дадено от Бога. 24. Това е празникът, който празнувате днес! Такава е гощавката, която ти се предлага на твоя рожден ден заради теб, който си роден, и в деня на погребението заради теб, който страдаше! Това е тайнството на Великден за вас! Това е било предписано от Закона, това е извършено от Христос - разрушителят на буквата, усъвършенстващият духа, Който, като ни учи да страдаме с Неговите страдания, дава със Своята прослава възможност да бъдем прославени с Него. 25. Остава да проучим въпрос и догма, която се пренебрегва от мнозина, но за мен много изисква изследване. На кого и с каква цел е пролята тази кръв за нас - великата и славна кръв на Бога и на Епископа и на Жертвата? Бяхме във властта на лукавия, продадохме се на грях и си купихме щети чрез сладострастието. И ако цената на изкуплението не се дава на никой друг освен на властващия; Питам: на кого и по каква причина е дадена такава цена? Ако злият, тогава колко е обиден! Разбойникът получава цената на изкуплението, получава не само от Бога, но и от самия Бог; за своите мъки той взема толкова огромно заплащане, че би било честно да ни пощади за това! И ако към Отца, тогава, първо, как? Не бяхме държани в плен заради Него. И второ, по каква причина кръвта на Единородния е угодна на Отца, който не прие принесения от баща му Исаак, а замени жертвата, като даде овен вместо обещаната жертва? Или от това е ясно, че Отец приема, не защото е поискал или е имал нужда, а според икономията и защото човекът е имал нужда да бъде осветен от човечеството на Бога, за да ни освободи Самият, преодолявайки мъчителя със сила, и да ни издигне при Себе Си чрез Сина, който посредничи и урежда всичко в чест на Отца, на когото се явява покорен във всичко? Това са делата на Христос и нека всичко останало да бъде почетено с мълчание. 26. Въпреки че медната змия е окачена срещу хапещите змии, тя не е като образ на Него, който страда за нас, а като представяне на обратното и спасява онези, които го гледат не чрез увереността, че е жив, а защото този, който беше свален (което той заслужаваше), самият беше убит и убива с него силите, които бяха подчинени на него. И какъв надгробен камък е подходящ за него от нас? „Смърт! къде е твоето жило? По дяволите! къде е твоята победа? (1 Кор. 15:55) Ти си свален от Кръста, убит от Животворящия, безжизнен, мъртъв, неподвижен, бездействащ и въпреки че запазваш образа на змия, ти си предаден на срам във висините! 27. Но нека вземем участие във Великден, сега по представителен начин, макар и по-открито, отколкото в Стария завет. Защото законната Пасха (осмелявам се да го кажа и да го кажа) беше още по-неясна формация на трансформация. И по-късно и скоро ще участваме по-съвършено и по-чисто, когато Словото изпие с нас това „ново нещо в царството на Отца“ (Матей 26:29), разкривайки и учейки това, което сега им е било разкрито до известна степен, защото това, което сега е известно, е винаги ново. В какво се състои това пиене и това ядене? - За теб е да учиш, а за Него да учи и да предава словото на учениците Си, защото учението е храна за този, който храни. 28. Но постепенно и ние ще се запознаем със закона, според Евангелието, а не според буквите, напълно, а не несъвършено, завинаги, а не временно. Нека направим главата си не долния Ерусалим, а столицата на планините - град, който вече не е стъпкан от армии, но прославен от ангели. Да не принасяме в жертва „телета” и агнета с „рога и копита” (Пс. 69:32), в които има много мъртво и безсмислено. Но „нека принесем хвала на Бога“ (Пс. 49:14) върху олтара отгоре с изображенията отгоре. Нека минем през първия воал, да продължим към втория воал и да влезем в Светая Светих. Ще кажа още повече: нека се жертваме на Бога, или още по-добре, нека предлагаме всяко движение всеки ден. Нека приемем всичко заради Словото, в страданията ще подражаваме на Страстите, с кръвта си ще почетем Кръвта, с желание ще се възнесем на кръста. Ноктите са желани, макар и много болезнени. Защото да страдаш с Христос и за Христос е по-желателно, отколкото да се радваш с другите. 29. Ако сте Симон от Кирена, вземете кръста и го последвайте. Ако си бил разпнат с Христос като крадец, тогава като благодарен познай Бога. Ако Той е „причислен към злодеите” (Марк 15:28) заради вас и заради вашия грях, тогава бъдете изпълнители на закона заради Него. И разпнатият, поклони се на Разпнатия за теб, извлече полза дори от порочния си живот, купи си спасение със смъртта, влез с Исус в рая, за да разбереш откъде си паднал, съзерцавай красотите там и остави оплакващия се с неговите богохулства да умре отвън. Ако си Йосиф от Ариматея, поискай тялото от разпнатия; Нека пречистването на света бъде вашето пречистване. Ако сте Никодим, нощният четец на Бога, поставете Го в ковчег с тамян. Ако сте един или друг от Мария, или Саломия, или Йоан, плачете рано, опитайте се да видите първи отнесения камък, а може би и ангелите, и самия Исус; кажете нещо, слушайте гласове; и ако чуете: “Не се докосвай до Мене” (Йоан 20:17), застани далеч, почти Словото, но не се обиждай. Той знае кой ще се появи преди другите. Подновете възкресението; Помогнете на Ева, която падна първа, да бъде първата, която да поздрави Христос и да провъзгласи на учениците. Бъдете Петър и Йоан, бързайте към гроба, отивайте понякога „бързо“, понякога „заедно“ (Йоан 20:4), състезавайки се с добра конкуренция. Ако са ви надминали със скорост, тогава ви надминете с усърдие, не само като се натискате в ковчега, но и като влезете вътре. Ако като Тома не сте заедно със събраните ученици, Който е Христос, не изневерявайте, след като видите. И ако не вярвате, вярвайте на тези, които го казват. Ако не вярвате на тях, тогава вярвайте на раните от ноктите. Ако той слезе в ада, слезте и вие с Него и научете там Христовите тайни: каква е икономията и каква е причината за двойното снизхождение? Спасява ли Той всички без изключение, явявайки се там, или само вярващите? Ако той се възнесе на небето, тогава се изкачете с Него и вие, бъдете сред ангелите, придружаващи или срещащи Го, заповядаха „портите да се издигнат“ (Пс. 23:7), да станат по-високи, за да приемат Възвишения чрез страдание; объркан поради тялото и знаците на страданието, без които той слезе и с които се издига, и затова питайки: "Кой е този Цар на славата?" - отговор: „Господ е силен и силен - силен“ както във всичко, което винаги е създавал и създава, така и в настоящата битка и победа за човечеството; и на двоен въпрос дайте двоен отговор. Ако се чудят, като казват, както в драматизацията на Исая: „Кой е този, който идва от Едом” и от земното? И защо безкръвният и безплътният има „червени дрехи”, като винопроизводител, който е изтощил пълна лина (Ис. 63:1-3)? - изтъкваш красотата на облеклото на страдащото тяло, украсено от страдание и осветено от Божественото, което е най-благо и красиво. 30. Какво ще ни кажат за това клеветниците, злите познавачи на Божественото, хулителите на похвалното, обгърнати от тъмнина в самата Светлина, невежите в самата Мъдрост, онези, за които Христос умря напразно, неблагодарни създания, създания на лукавия? Обвинявате ли Бог за Неговото добро дело? Дали защото е малък Той се смири заради вас? Че „Добрият пастир” дойде при изгубения, давайки живота си за овцете (Йоан 10:11); дойде до онези планини и хълмове, на които направихте жертви, и намерихте изгубеното, и взехте намереното на същите рамене, на които носехте кръста, и отново доведохте приетия в небесния живот. И причисли ли доведения сред останалите в неговия ранг? Че той „запали свещ“ - Неговата плът и „помете стаята“, очиствайки света от греха, и „намери драхма“ - кралски образ, пълен със страсти; след като получи драхмата, Той събира Своите сили, които са в любовта, и прави онези, които е направил свидетели на тайната на Неговата икономика (Лука 15:8-9), участници в радостта? Че най-сияйната Светлина следва лампата, която я предшества, Словото следва гласа, Младоженецът следва младоженеца, подготвяйки за Господа „специален народ” (Тит 2:14) и пречиствайки с вода за Духа? Обвиняваш ли Бог за това? Защо Го смятате за низък, защото Той „се препасва с кърпа“ и измива нозете на учениците Си (Йоан 13:4.5), и посочва най-съвършения път към издигането – смирението? Кой се смирява заради душа, преклонила се до земята, за да издигне със Себе Си събореното от греха? Как да не обвиняваш факта, че Той яде с бирници и от бирници, че има бирници за ученици и че самият Той ще спечели нещо? Какво ще спечели? - Спасение на грешниците. Би ли обвинил някой лекар, че се е навел пред раните и е понесъл вонята само за да върне здравето на болния? Трябва ли да виним и онзи, който от състрадание се наведе до ямата, за да спаси според закона (Изх. 23:5; Лука 14:5) добитъка, паднал в нея? 31. Вярно е, че Той е изпратен, но като човек (защото Той има две природи; така, Той беше уморен, и гладен, и жаден, и беше в борба, и плачеше - според закона на телесната природа), и ако беше изпратен и като Бог, какво от това? Под посолство разбирайте благоволението на Отца, на Когото Той препраща делата Си, за да почете нелетящото начало и да не изглежда като враг на Бог. За Него се казва, че е предаден (Рим. 11:25), но също така е писано, че Той предаде Себе Си (Еф. 5:2, 25). Казано е, че Той беше възкресен от Отца и се възнесе (Деян. 3:15, 1:11), но също така е написано, че Той възкръсна и се възнесе отново на небето (1 Сол. 4:14; Еф. 4:10) - първият по добра воля, вторият по власт. Но вие изобличавате това, което е унизително, и подминавате с мълчание онова, което е възвишено. Вие твърдите, че Той е страдал, но не добавяте, че Той е страдал доброволно. Колко много страда Словото дори сега! Някои го почитат като Бог и го обединяват; други Го позорят като плът - и Го отделят. На кого ще се разгневи повече, или по-добре казано, на кого ще прости греха им? Дали тези, които обединяват, или тези, които разделят нечестиво? Защото първите трябваше да бъдат разделени, а последните да се обединят, първите по отношение на числото и последните по отношение на Божеството. Изкушавате ли се от плътта? И евреите също бяха изкушени. Не бихте ли Го нарекли и самарянин? Няма да кажа нищо за това, което следва. Не вярвате ли в Неговата божественост? Но и демоните повярваха в Него, о ти, който си по-неверен от демоните и по-невеж от евреите! Някои разпознаха името на Сина като означаващо равенство, докато други разпознаха Бог в изгонващия, защото това беше потвърдено от това, което Той изстрада от Него. Но вие нито приемате равенството, нито изповядвате Божествеността в Него. По-добре да си обрязан и обладан (ще кажа нещо смешно), отколкото да си необрязан и в здраво състояние да имаш зли и нечестиви мисли. 32. Но ние или ще спрем да се бием с тях, ако желаят, въпреки че е твърде късно, да станат по-целомъдрени, или ще го отложим до време, ако те не искат това, но ще останат същите, каквито са сега. Няма да се страхуваме от нищо, борейки се за Троицата и с Троицата. Сега трябва накратко да представим съдържанието на думата. Ние получихме битието, за да просперираме, и ние просперирахме, след като получихме битието. Беше ни поверен раят, за да се наслаждаваме, даде ни се заповед, така че, като го пазим, да спечелим слава – дадена не защото Бог не знаеше бъдещето, а защото Той постанови закона на свободата. Излъгани сме, защото събудихме завист; паднахме, защото престъпихме закона; Те постеха, защото не спазваха поста, бидейки победени от дървото на познанието, тъй като тази заповед беше древна и съвременна за нас, служеше като хранител на душата и укротител в удоволствията и с право сме й подчинени, така че чрез нейното спазване да си върнем това, което сме изгубили чрез неспазване. Имахме нужда от въплътен и убит Бог, за да можем да оживеем. Умряхме с Него, за да се очистим, възкръснахме с Него, защото умряхме с Него; Те бяха прославени с Него, защото бяха възкресени с Него. Имаше много чудеса по онова време: Бог беше разпнат, слънцето потъмня и отново запали (защото беше необходимо създанията да имат състрадание към Създателя), завеса се разцепи, кръв и вода се изляха от ребро (едното, защото беше човек, другото, защото беше по-висок от човек), земята се тресеше, камъните бяха разкъсани заради Камъка; мъртвите, които са възкръснали в уверение, че ще има окончателно и всеобщо възкресение, чудеса по време на погребение, които някой ще възпее достойно? Но нито едно от тях не може да се сравни с чудото на моето спасение. Няколко капки кръв пресъздават целия свят и за всички хора те стават като квас за мляко, събирайки и свързвайки ни. Но велик и свят Великден и очистване на целия свят! – Ще говоря с теб, сякаш си нещо одушевено. Словото Божие, и светлината, и животът, и мъдростта, и силата! - Всичките ви имена ме радват. Поколение, произход и отпечатък на великия Ум! Интелигибилното Слово и интелигибилният Човек, който „подкрепя всичко чрез словото на Своята сила” (Евр. 1:3)! Приемете сега това слово, не първото, но може би последното ми плододаване; слово на благодарност и молитва в същото време, за да не търпя други скърби освен необходимите и свещени, в които премина животът ми. Спрете или мъчителната сила на тялото над мен (защото виждате, Господи, колко е голяма и тежка), или присъдата Си, ако бъдем низвергнати от Теб. Ако съм решен както желая и бъда приет под небесния покрив, тогава може би и там ще положа това, което е угодно на Твоя свят олтар, Отче, и Слово, и Святи Душе. Защото цялата слава, чест и сила ви се дължат завинаги, амин. Може да се интересувате от: