Слово 43

Надгробок Василія, архієпископа Кесарії Каппадокійської Все ще залишалося те, що Великий Василь, який завжди пропонував мені багато предметів для слів (бо його так смішили мої слова, як ніхто інший не веселиться своїми власними), - все ще залишалося, що він тепер пропонував себе як предмет для досягнення в словах, дуже високу ціль і для тих, хто багато вправлявся в складанні слів. Бо я думаю, що якби хтось, випробовуючи свої сили на словах, захотів потім визначити їхню міру і запропонував для цього випадку один із усіх предметів (як живописці беруть собі зразкові картини), то він виключив би один реальний предмет, як недоступний словам, і вибрав би перший з інших. Так важко говорити хвалу цій людині, важко не тільки мені, що давно покинув будь-яку гонитву за честю, але й тим, хто все своє життя присвятив слову, тільки над ним працював і тільки в таких предметах шукав собі слави! Я розумію справу не інакше, і дуже правильно розумію, наскільки я впевнений у собі. Втім, не знаю, чи запропонував би я слова в іншому разі, якби не запропонував нині, чи догодив би настільки і собі, і поціновувачам чесноти, і самому слову, якби вибрав для слова щось інше, а не похвалу цього чоловіка. Бо з мого боку це буде достатньою відплатою обов'язку, бо досконалим, як в іншому, ніж і в слові, якщо чим іншим винні ми, то словом. А любителям чесноти слово про чесноту буде разом і насолодою, і заохоченням. Бо чому чую похвали, в тому бачу явні прирости. А тому не буває спільних успіхів ні в чому, чому немає спільних похвал. Зрештою, саме слово в обох випадках не залишається без успіху. Якщо воно близько підійде до гідності того, хто похваляється, то цим доведе власну свою силу. Якщо ж багато в чому залишиться позаду (чому й необхідно статися, коли приймає хвалити Василя), то справою виявить, що воно переможено і що похваляється вище будь-якої можливості слова. Такими є причини, які змусили у мене слово і з яких виступаю на цей подвиг. Але ніхто не повинен дивуватися, що беруся за справу пізно і після того, як багато хто вихваляв Василя і прославляв його наодинці і всенародно. Нехай простить мені божественна душа, завжди, як нині так і раніше, мною шанована! І без сумніву, хто, перебуваючи ще з нами, багато чого виправляв у мені за правом дружби і за найкращим законом (не посоромлюся сказати, що він і для всіх був законом чесноти), той поблажливий буде до мене і тепер, коли став вищим за нас. Хай пробачать мені й ті з вас, які з великою полум'ям хвалять Василя, якщо тільки справді один із вас полум'яніший за іншого, а не всі ви стоїте на одній мірі в цьому одному – старанно хвалити його! Бо не з недбальства не був мною досі виконаний обов'язок (ніколи не хотів би я так нехтувати вимогами чи чеснотою, чи дружбою), а також і не тому, щоб я вважав не себе, а інших зобов'язаними хвалити Василя. Але зволікав я словом, по-перше (скажу правду), щоб перш, як потрібно від тих, хто приступає до священнодійства, очищені були в мене і уста, і думка; а крім того, невідомо вам (втім, нагадаю про це), наскільки в цей час я був зайнятий піклуваннями про справжнє вчення, що наражалося на небезпеку, і як зазнав я доброго примусу і був переселений, може бути по Богу, притому не проти волі й цього мужнього подвижника і честивого, який не був для мене, і не для спасіння, і не для спасіння, і для того, що не був для нього добрим і вірним. цілого світу вченням. А про недуги ж тілесних не повинно, може, сміти і говорити чоловікові мужньому, який до переселення звідси поставив себе вище тілесного, і впевнений, що душевні блага ні малого не зазнають шкоди від цих уз. Таке моє виправдання, і цим нехай буде закінчено, бо думаю, що немає потреби продовжувати його, маючи справу з Василем і з людьми, які добре знають мої обставини. Тепер я маю приступити до самої похвали, присвятивши слово самому Василієву Богу, щоб і Василя не образити похвалами, і самому мені не стати набагато нижче за інших, хоча всі ми однаково відстоїмо від Василя, і те саме перед ним, що перед небом і сонячним променем дивляться на них. Якби бачив я, що Василь величався родом і тим, що походили від його роду, або чимось зовсім неважливим, але високо цінується у людей, прив'язаних до земного, то при перерахуванні всього, що міг би сказати я до честі з часів минулих, з'явився б у мене новий список героїв, і я ні в чому не став би вступ хвалитися не вигадками та міфами, а дійсними подіями, свідки яких численні. Бо про предків його з батьківського боку представляє нам Понт безліч таких сказань, які нічим не маловажніші за давні понтійські чудеса, якими наповнені писання істориків і поетів. А поважні каппадокіяни – ця і мені рідна сторона, яка не менш відрізняється від шляхетних юнаків, як і добрими породами коней, представить багато такого, чому і материнський його рід можемо зрівняти з батьківським. Та й у якому з двох пологів чи частіше, чи вищі приклади воєначальства, народоправлення, могутності при царських дворах, також багатства, висоти престолів, громадянських почестей, блискучого красномовства? Якби захотіли ми говорити про них, що можна, то виявилися б нічого незначущими для нас покоління Пелопса, Кекропса, Алкмеона, Аякса, Геракла та інші найвідоміші в їхній старовині. Іншим нема чого сказати голосно про свої справи, тому вдаються до безгласного, до якихось демонів і богів, і на похвалу предків приводять байки, в яких найбільш гідне поваги неймовірне, а ймовірне образливо. Але оскільки в нас слово про чоловіка, який міркує, що про шляхетність треба судити з особистих достоїнств, і що ми повинні зображувати себе рисами не від інших запозиченими, коли і красу обличчя, і доброту фарби, і високу або низьку породу коня оцінюємо за властивостями речі самої по собі взятої, то, згадавши роду життя, про які і сам він із задоволенням став би слухати, звернуся до нього самого. Кожне покоління і кожен член у поколінні має якусь свою відмінну властивість, і про нього є більш менш важлива оповідь, яка, отримавши початок у часи віддалені чи близькі, як батьківська спадщина переходить до нащадків. Так і у Василя відзнакою роду батька та матері було благочестя; що покаже тепер слово. Настав гоніння, і з гонінь найжахливіше і найтяжче; говорю про відоме вам гоніння Максиміна, який, з'явившись після багатьох незадовго до нього колишніх гонителів, зробив, що всі вони здаються перед ним людинолюбними, - така була його зухвалість, і з такою завзятістю намагався він здобути гору в нечесті! З ним сперечалися багато наших подвижників, і одні трудилися до смерті, а інші ледь не до смерті, для того тільки залишені в живих, щоб пережити перемогу і не закінчити життя разом з боротьбою, але інших спонукати до чесноти, бути живими мучениками, одухотвореними пам'ятниками, безмовною промовою. Серед багатьох відомих були і предки Василя по батькові; і як вони пройшли весь шлях благочестя, той час приніс чудовий вінець їхньому подвигу. Хоча серце їх було готове з радістю перетерпіти все, за що вінчає Христос, що наслідували власний Його заради нас подвиг, проте вони знали, що і сам подвиг має бути законним. А закон мучеництва такий, щоб, як жаліючи гонителів і немічних, не виходити на подвиг самовільно, так вийшовши не відступати, бо перше є зухвалість, а останнє – малодушність. Тож щоб і в цьому вшанувати Законодавця, що зроблять вони? Чи краще сказати, куди веде їх Промисл, керуючий усіма їхніми справами? Вони тікають в один ліс на понтійських горах, а таких лісів у них багато, і вони глибокі й простягаються на великий простір; тікають, маючи при собі вельми небагатьох супутників у втечі та служителів. Інші будуть дивуватися, частиною тривалості втечі, яка, як кажуть, була дуже довготривала, тривала до семи років або навіть дещо більше, частиною роду життя для людей, що жили в достатку, скорботному і, як ймовірно, незвичному, лиха їх на відкритому повітрі від холоду, спеки і дощів, перебування в суті збільшувало зловживання бачили себе раніше оточеними багатолюдством і приймали від усіх шанування. Але я маю намір сказати щось таке, що і цього важливіше і дивовижніше, і чому не повірить хіба той один, хто не вважає важливими переслідувань і лих за Христа, тому що погано їх знає і розуміє дуже хибно. Мужні подвижники ці, стомлені часом і своїми потребами, побажали мати щось і насолодитися. Втім, не говорили, як ізраїльтяни, і не нарікали, подібно до тих, що бідували в пустелі, після того, як втекли з Єгипту, і говорили, що краще за пустелю для них Єгипет, який доставляв незліченну кількість казанів і м'яса, а також і всього іншого, чого немає в пустині ( 3, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 10, 10). непорозуміння, були тоді для них ні в що. Навпаки, наскільки вони були благочестивішими і яку показали віру! Бо казали: «Що неймовірного, якщо Бог чудес, Який багато годував у пустелі народ мандрівний і рятується втечею, поливав дощем хліб, посилав птахів, подавав їжу, не тільки необхідну, але й розкішну, розділив море, зупинив сонце, припинив течію річки (а до цього тому душа охоче пригадує давні сказання і піснословить Бога за багато чудес Його), що неймовірного, продовжували вони, якщо цей Бог і нас, подвижників благочестя, просочить нині солодкими їжами? Бо багато звірів, які, уникнувши трапези багатих, яка й у вас бувала колись, ховаються в цих горах, багато птахів, придатних на їжу, літає над нами, які прагнуть їх. І невже вони невловимі, ​​якщо Ти тільки захочеш? - Так вони волали до Бога, і з'явився видобуток, що добровільно віддається в руки їжа, самоприготоване бенкет. Звідки раптом узялися на пагорбах олені? І які високі, які огрядні, як охоче поспішають на заклання! Можна було майже здогадуватися, що вони обурюються, чому не раніше були викликані. Одні манили до себе ловців, інші йшли за ловцями. Але їх хтось гнав чи примушував? – Ніхто. Чи не тікали вони від коней, від псів, від гавкоту і крику, бо всі виходи, за правилами лову, зайняті були молодими людьми? Ні, вони були пов'язані молитвою і праведним проханням. Чи відомий комусь такий лов у нинішні чи колишні часи? І яке диво! Ловці самі були розпорядниками лову, треба було тільки захотіти їм, і що подобалося, те забрано, а зайве відіслано в нетрі до іншої трапези. І ось раптові приготувачі їжі, ось чудова вечеря, ось вдячні суперники, які вже мають початок виконання надій – у справжньому диві! Від цього вони стали ревнішими і до того подвигу, за який отримали таку нагороду. Така моя розповідь! Тепер ти, гонителю мій, що дивується байкам, розповідай мені про богині-мисливці, про Оріони та Актеони-нещасні вівці, про оленя, що замінив собою діву, розповідай, якщо честолюбство твоє задовольниться і цим, що оповідь твою приймемо. А продовження оповіді вельми гидке, бо яка користь від такої заміни, якщо богиня рятує діву, щоб вона навчилася вбивати мандрівників, у відплату за людинолюбство звикнувши до нелюдяності? Розказана мною подія є одна з багатьох, і вона, як міркую, одна варта багатьох. А я описав його не для того, щоб додати щось до слави Василя. Море не має потреби, щоб вливались у нього річки, хоч і вливається в нього безліч найбільших річок, так і вихваляється нині не має потреби, щоб інші привносили щось від себе до його слави. Навпаки, мені хотілося показати, які приклади мав він перед собою із самого початку, на які дивився зразки, і наскільки їх перевершив. Якщо для інших важливо запозичувати щось до своєї слави у предків, то для нього важливіше, що, подібно до річки, що тече назад, від себе додає багато чого до слави батьків. Подружжя його батьків, що складалося не стільки в тілесному союзі, скільки в рівному прагненні до чесноти, мало багато відмінних рис, як-то: харчування жебраків, дивовижність, очищення душі через стриманість, посвята Богу частини свого майна, а про останнє багато тоді старанно, як і тепер прикладів. Воно мало й інші добрі якості, яких достатньо було, щоб наповнити слух багатьох навіть тоді, коли Понт і Каппадокія розділили б їх між собою. Але мені здається в ньому найважливішою і знаменитою рисою благочестя. Щоб одні й самі мали і багатьох, і добрих дітей, тому знайдемо, можливо, приклади в казкові. Про батьків же Василя засвідчив нам дійсний досвід, що вони й самі по собі, якби не стали батьками таких дітей, досить мали у себе похвальних якостей, і маючи таких дітей, якби не досягли успіху в чеснотах, по одному благочестю перевершили б усіх. Якщо з дітей один або двоє бувають гідні похвали, то це можна приписати і природі. Але перевага у всіх очевидно служить до похвали народжених. А це показує блаженніше число 261 єреїв, незайманих і подружжя, втім, так, що подружнє життя не перешкодило їм нарівні з першими досягти успіху в чесноті; навпаки, вони звернули це на обрання лише роду, а чи не способу життя. Хто не знає Васильєва батька, Василя – велике для всіх ім'я? Він досяг виконання батьківських бажань; не скажу, що досяг один; принаймні, як тільки досягала людина. Бо, переважаючи всіх чеснотою, в одному синові знайшов перешкоду утримати за собою першість. Хто не знає Еммелію? Тому що вона призначена цим ім'ям, що згодом такою стала, або тому стала, що так названа; але вона справді була соіменна стрункості ( εμμελεια ), або, коротко сказати, теж була, між дружинами, що чоловік її між чоловіками. А тому, якщо належало, щоб похваляний вами чоловік дарований був людям – послужити, звичайно, природі, як у давнину даровані були від Бога стародавні мужі для спільної користі, то найпристойніше було як йому походити від цих, а не від інших батьків, так і їм іменуватися батьками цього, а не іншого сина. Так чудово відбулося і зійшлося це! Оскільки початок похвал віддали ми згаданим нами батькам Василя, підкоряючись Божому закону, який наказує віддавати будь-яку честь батькам; то переходимо вже до нього самого, помітивши наперед одне, що, думаю, і кожен, хто знав його, визнає справедливо сказаним, а саме, що той, хто має намір хвалити Василя, повинен мати його власні вуста. Бо як сам він становить славетний предмет для похвал, так один силою слова відповідає такому предмету. Що стосується краси, фортеці сил і величі, чим, наскільки бачу, захоплюються багато хто, то це поступимося охочим, не тому, що і в цьому, поки був ще молодий, і любомудрість не перемогла в ньому над тілом, поступався він комусь із пишних речами маловажними, і не тягнуться далі невипробовуваних для того невипробовуваних не тілесних, не простягаються далі невипробуваних, але не простягаються далі невипробуваних, борців, які, виснаживши чинність у марній і випадковій боротьбі, виявляються безсилими для боротьби дійсною і перемогою, за яку проголошуються увінчаними. У мою похвалу увійде одне те, про що сказавши, нітрохи не думаю здатися зайвим і не до мети кинути слово. Вважаю ж, що кожен, хто має розум, визнає першим для нас благом вченість, і не тільки цю благородну і нашу вченість, яка, зневажаючи всі прикраси і плодючість мови, береться за єдиний порятунок і за красу умосозерцаемую, а й вченість зовнішню, якою багато хто з християн, за поганим розумом, Бога. Небо, землю, повітря і все, що на них, не повинно зневажати за те, що дехто погано зрозумів і замість Бога віддав їм Боже поклоніння. Навпаки, ми, скориставшись у них тим, що зручно для життя і насолоди, уникнемо всього небезпечного і не станемо з безумцями тварюка восставляти проти Творця, але по створенні робитимемо висновок про Творця, як каже божественний Апостол, і «полоняємо всяку думку в послух» Христу (2Кор.1). Також про вогонь, про їжу, про залізо і про інше не можна сказати, що якась із цих речей сама по собі або всього корисніше, або всього шкідливіше, але це залежить від свавілля. Навіть між гадами, що плазуть, є такі, що ми домішуємо їх у цілющі склади. Так і в науках ми запозичили дослідження та умогляди, але відкинули все те, що веде до демонів, до омани та в глибину смерті. Ми витягали з них корисне навіть для самого благочестя, через найгірше навчившись кращому, і неміч їх обернувши у твердість нашого вчення. Тому не слід принижувати вченість, як міркують про це деякі; а навпаки, треба визнати дурними і невігласами тих, які, дотримуючись такої думки, хотіли б усіх бачити подібними до себе, щоб у загальному недоліку приховати свій власний недолік і уникнути викриття в невігластві. Але запропонувавши і затвердивши це спільною згодою, почнемо оглядати життя Василя. Ранній вік Василя під керівництвом великого батька, в особі якого Понт пропонував спільного наставника чесноти, повитий був пеленами й утворений у краще і найчистіше створення, яке божественний Давид чудово називає "денним" і протилежним нічному (Пс.138:16). Під цим керівництвом чудовий Василь навчається справі та слову, які разом у ньому зростають та сприяють один одному. Він не хвалиться якоюсь Фессалійською і гірською печерою, як училищем чесноти, або яким-небудь зарозумілим Кентавром – учителем їхніх героїв, не вчиться в нього стріляти зайців, обганяти кіз, ловити оленів, здобувати перемогу в ратоборствах чи найкращим чином об'єднуватись од того ж коня і здобути коня і одразу ж коня й одразу ж з коня й одержувати перемогу в ратоборствах. вчителя, не вигодовується, за нечуваністю, мізками оленів та левів; навпаки, вивчає первісне коло наук і вправляється у богочестя; Коротше кажучи, першими уроками ведеться до майбутньої досконалості. Бо ті, які досягли успіху або в справах, залишивши слово, або в слові, залишивши справи, нічим, як мені здається, не відрізняються від однооких, які зазнають великої шкоди, коли самі дивляться, а ще більшого сорому, коли на них дивляться. Але хто може досягти успіху в тому і іншому і стати однаково спритним на обидві руки, тому можливо бути досконалим, і в цьому житті їсти тамтешнє блаженство. Отже, благодійно було для Василя, що він удома мав взірець чесноти, на який дивлячись, незабаром став досконалим. І як бачимо, що молоді коні і тільці від самого народження скачуть за своїми матерями, так і він із завзяттям молодого коня прагнув за батьком і не відставав у високих поривах чесноти, але як би в малюнку (якщо завгодно інше порівняння) виявляв майбутню красу чесноти, і до настання часу суворого життя. Коли ж досить придбав він тутешньої вченості, а тим часом треба було, щоб не вислизнуло від нього ніщо хороше, і щоб йому ні в чому не відстати від працьовитої бджоли, яка з усякої квітки збирає найкорисніше, тоді поспішає він до Кесарії для вступу до тамтешніх училищ. Говорю ж про Кесарію знаменитої і нашої (бо вона і для мене була керівницею і наставницею в слові), яку також можна назвати митрополією наук, як і митрополією міст, які їй належать і нею керуються. Якби хтось позбавив її першості в науках, то відібрав би в неї найкращу її власність. Бо інші міста захоплюються іншого роду прикрасами, чи стародавніми, чи новими, щоб, як гадаю, було про що розповісти чи що подивитися, але відмінність Кесарії – науки, подібно як напис на зброї чи повісті. Але про подальше нехай розповідають ті самі, які й навчали Василя, і насолодилися його вченістю. Нехай вони засвідчать, який він був перед учителями, і який перед ровесниками; як з одними дорівнював, а інших перевищував у кожному роді відомостей; яку славу набув у короткий час і у простолюдинів, і в першорядних громадян, виявляючи в собі вченість вище за вік, і твердість характеру вище вченості. Він був ритором між риторами ще до кафедри софіста, філософом між філософами ще до слухання філософських положень, а що важливіше, єреєм для християн ще до священства. Стільки всі й у всьому йому поступалися! Науки словесні були для нього сторонньою справою, і він запозичив з них те одне, що могло сприяти нашій любомудрості, тому що потрібна сила і в слові, щоб ясно висловити уявне. Бо думка, що не висловлює себе словом, є рух заціпенілого. А головним його заняттям була любомудрість, тобто відчуження від світу, перебування з Богом, у міру того, як через довше сходив він до горнього, і за допомогою непостійного і скороминущого набував постійного і вічного. З Кесарії самим Богом і прекрасною жагою знань ведеться Василь у Візантію (місто, що є першим на Сході); тому що вона славилася найдосконалішими софістами та філософами, від яких при природній своїй гостроті та обдарованості в короткий час зібрав він все чудове; а з Візантії - в Афіни - обитель наук, в Афіни, якщо для когось, то для мене справді золоті і доставили мені багато доброго. Бо вони досконаліше ознайомили мене з цим чоловіком, який невідомий мені і раніше. Шукаючи знань, знайшов я щастя, випробувавши на собі те саме (в іншому тільки відношенні), що й Саул, який, шукаючи отців батьків, знайшов царство, так що підрядне до справи вийшло важливіше за саму справу. Досі благоуспішно текло в нас слово, мчачи по гладкому, вельми зручному і справді царському шляху похвал Василеві, а тепер не знаю, на що вжити його і до чого звернутися, бо слово зустрічає і стремнини. Бо, довівши мова до цього часу і торкаючись його, бажаю до сказаного додати щось і про себе, зупинитися дещо оповіданням на тому, чому, як і чим розпочавшись, утвердилася наша дружба, або наша одностайність, або (точніше кажучи) наша спорідненість. Як погляд неохоче залишає приємне видовище, і якщо відволікають його насильно, знову прагне того самого предмета, і слово любить захоплюючі розповіді. Втім, боюсь труднощі підприємства. Спробую ж виконати це, як можна поміркованіше. А якщо й захоплюся трохи любов'ю, то нехай вибачать пристрасті, яка, звичайно, справедливіша за будь-яку іншу пристрасть, і якою не скоритися є вже втрата для людини з розумом. Афіни прийняли нас, як річковий потік, – нас, які, відокремившись від одного джерела, тобто від однієї батьківщини, були захоплені в різні боки любов'ю до вченості, і потім, ніби за взаємною угодою, насправді за Божим помахом, знову зійшлися разом. Дещо раніше прийняли вони мене, а потім і Василя, якого чекали там з великими і великими надіями, бо ім'я його ще до прибуття повторювалося в устах у багатьох, і для кожного було важливо передбачити те, що всім люб'язно. Але не зайвим буде додати до слова, ніби деяку насолоду, невелику розповідь, нагадування знаючим і навчення незнаючим. Дуже багато і безрозсудні з молодих людей в Афінах, не тільки незнатного роду і імені, але благородні і вже популярні, як безладна натовп, по молодості і нестримності в прагненнях, мають шалену пристрасть до софістів. З якою участю мисливці до коней і любителі видовищ дивляться на тих, хто змагається на кінському ристалищі? Вони схоплюються, вигукують, кидають вгору землю, сидячи на місці начебто правлять кіньми, б'ють у повітрі пальцями, як бичами, запрягають і перепрягають коней, хоча все це анітрохи від них не залежить. Вони охоче змінюються між собою їздцями, конями, стайнями, розпорядниками видовищ; і хто ж це? Часто бідняки та жебраки, які не мають і на день достатнього харчування. Цілком таку ж пристрасть живлять у собі афінські юнаки до своїх вчителів і до претендентів їхньої слави. Вони дбають, щоб і вони мали більше товаришів, і вчителі через них збагачувалися. І що вельми дивно і шкода, наперед вже захоплені міста, шляхи, пристані, вершини гір, рівнини, пустелі, кожен куточок Аттики та іншої Греції, навіть більшість самих жителів, тому що й їх вважають розділеними за своїми скупцями. Тому коли з'являється хтось із молодих людей, і потрапляє до рук мають домагання (трапляється ж або волею, або неволею); у них існує такий аттичний закон, у якому зі справою поєднується жартівливе. Новоприбулий вводиться для проживання до одного з приїхали перед ним другові або родичі, або землякові, або комусь із відзначилися в софістиці і доставляють дохід вчителям, за що у них перебуває в особливій честі, тому що для них і то вже нагорода, щоб мати прихильних до себе. Потім новоприбулий терпить глузування від будь-кого. І це, вважаю, заведено у них для того, щоб скоротити зверхність того, хто надходить знову, і з самого початку взяти його в свої руки. Жарти одних бувають зухвалі, інші — дотепніші; це розуміється з грубістю чи освіченістю новоприбулого. Таке обходження тому, хто не знає, здається дуже страшним і немилосердним, а тому, хто знає наперед, воно дуже приємне і поблажливе, тому що грізним стає більшою частиною для виду, а не дійсно таке. Потім новоприбулого в урочистому супроводі через площу відводять у лазню. І це буває так: ставши порядком попарно і на відстані один від одного, йдуть попереду молодої людини до самої лазні. А підходячи до неї, здіймають гучний крик і починають танцювати, як несамовиті; криком же означається, що не можна їм йти вперед, але має зупинитися, бо лазня не сприймає. І в той же час, виломивши двері і громом привівши в страх введеного, дозволяють йому, нарешті, вхід і потім дають йому свободу, зустрічаючи з лазні, як людину з ними рівної і включеної в їхнє зібрання; і це миттєве звільнення від прикрощів і припинення їх у всьому обряді посвяти є найприємнішим. А я свого великого Василя не тільки сам привів тоді з повагою, тому що бачив у ньому твердість вдачі і зрілість у поняттях, але таким чином обходитися з ним переконав і інших молодих людей, які не мали ще випадку знати його; багатьма ж був він поважаний із самого початку за попередніми чутками. Що було наслідком цього? Майже він один з тих, хто прибув, уникнув загального закону, і удостоєний вищої честі, не як новий. І це було початком нашої дружби. Звідси перша іскра нашої спілки. Так уразилися ми любов'ю один до одного. Потім приєдналася і така обставина, про яку також непристойно промовчати. Помічаю в вірменах, що вони люди не простодушні, але дуже потайливі і непроникні. Так і в цей час деякі з більш знайомих і дружних з Василем, ще за товариством батьків і прадідів, яким трапилося вчитися в одному училищі, приходять до нього з дружнім виглядом (справді ж наведені були заздрістю, а не прихильністю) і пропонують йому питання більш спірні, ніж розумні. Давно знаючи обдарованість Василя і не терплячи тодішньої його честі, вони робили замах з першого прийому підкорити його собі. Бо нестерпно було, що колись його зодягнені в філософський плащ і звикли метати словами не мають жодної переваги перед іноземцем і нещодавно прибулим. А я, людина, прив'язана до Афін і недалекоглядна (бо, вірячи зовнішності, не підозрювала заздрощів), коли стали вони слабшати і звертатися вже тікати, ревнував про славу Афін, і щоб не впала вона в обличчі їх і не зазнала незабаром презирства, відновивши біс втручанням (у таких випадках і мала підтримка може все зробити), ввів, як кажуть, рівні сили в битву. Але коли я зрозумів таємну мету співрозмовника, тому що неможливо стало приховувати її довше, і вона сама собою ясно виявилася; тоді, вживши несподіваний поворот, перевернув я корму, і став за одне з Василем, зробив перемогу сумнівною. Василь же зрозумів справу одразу, бо був проникливий, наскільки навряд чи хтось інший; і сповнений ревнощів (опишу його зовсім Гомеровим складом), словом своїм збентежував ряди цих відважних, і не раніше перестав вражати силогізмами, як змусивши до досконалої втечі і рішуче взявши над ними верх. Цей другий випадок спалює в нас уже не іскру, а світле і високе світло дружби. Вони ж віддалилися без успіху, чимало докоряли самих себе за необачність, але сильно досадували на мене, як на зловмисника, і оголосили мені явну ворожнечу, звинувачували мене в зраді, кажучи, що я зрадив не їх тільки, а й самі Афіни, тому що вони скинуті при першому замаху і за ненавмисне сама, і ніби ні в одному замаху, і вони скинуті при першому замаху. на це наважитись. Але така людська неміч! Коли, сподіваючись на більше, раптом отримуємо очікуване, тоді здається це нам нижче за складену думку. І Василь піддався цій же немоші, став сумний, став сумувати духом і не міг схвалити сам себе за приїзд до Афін, шукав того, на що мав у собі надії, і називав Афіни оманливим блаженством. У такому він був становищі, а я розсіяв більшу частину скорботи його; то уявляв докази, то до доказів приєднував ласки, розмірковуючи (звичайно і справедливо), що, як вдачу людини може бути звіданий не раптом, але тільки з продовженням часу і при зверненні зовсім короткому, так і вченість пізнається не за небагатьма і не за незначним досвідом. Цим привів я його в спокійне настрій і після взаємних досвідів дружби більше прив'язав його до себе. Коли ж через деякий час ми відкрили одне одному бажання свої і предмет їх – любомудрість, тоді вже стали ми один для одного всім – і товаришами, і співтрапезниками, і рідними; маючи одну мету, ми невпинно зростали в полум'яному коханні один до одного. Бо любов тілесна і прив'язана до скороминущого, і сама скоро минає, і подібна до весняних квітів. Як полум'я, після винищення їм речовини, не зберігається, але згасає разом з тим, що горить, так і пристрасть ця не триває після того, як в'яне її. Але любов за Богом і цнотлива, і предметом має постійне, і сама тривала. Чим більша видається краса тим, хто має таке кохання, тим міцніше прив'язують до себе і один до одного люблять одне й те саме. Такий закон любові, яка понад нас! Відчуваю, що захоплююсь за межі часу та заходи, сам не знаю, яким чином зустрічаюся з цими висловлюваннями, але не знаходжу коштів утриматися від розповіді. Бо, коли минаю що-небудь, воно мені видається необхідним і кращим за те, що було обрано мною раніше. І якби хтось силою спричинив мене геть, то зі мною сталося б те саме, що буває з поліпами, зі складом яких так міцно зчеплене каміння, що коли знімаєш їх з ложа, не інакше можеш відірвати, хіба від зусилля твого чи частина поліпа залишиться на камені, чи камінь відірветься з поліпом. Тому, якщо хтось мені поступиться, маю шукане; а якщо ні, запозичатиму сам у себе. У такому становищі один до одного, такими золотими стовпами, як каже Піндар, підперши палац добростінний, простягалися ми вперед, маючи сприятливими Бога і свою любов. О, чи перенесу без сліз спогад про це! Нами водили рівні надії і у справі найзавиднішому – у навчанні. Але далека була від нас заздрість, а старанними робило змагання. Обидва ми домагалися не того, щоб одному з нас самому стати першим, але яким чином поступитися першістю один одному; тому що кожен із нас славу друга шанував своєю власною. Здавалося, що одна душа в обох підтримує два тіла. І хоча не заслуговують на довіру, які стверджують, що все розлито у всьому, однак має повірити нам, що ми були один в одному і один в іншого. В обох нас одна була вправа – чеснота, і одна зусилля – до відходу звідси, відмовляючись від тутешнього, жити для майбутніх надій. До цієї мети спрямовували ми все життя і діяльність, і заповіддю до того керовані, і заохочували один одного до чесноти. І якщо буде трохи сказати так, ми служили друга для друга і правилом і відповіддю, за допомогою яких розпізнається, що прямо і що не прямо. Ми вели дружбу і з товаришами, але не з нахабними, а з цнотливими, не з задерикуватими, а з миролюбними, з якими можна було не без користі зійтися, бо ми знали, що легше запозичувати порок, ніж передати чесноту, бо скоріше заразишся хворобою, ніж передаєш іншому. Що стосується уроків, то ми любили не стільки приємні, скільки досконалі, тому що і це сприяє молодим людям до освіти себе в чесноті або в порокі. Нам відомі були дві дороги: одна – це перша і найвища – вела до наших священних храмів та до тамтешніх учителів; інша - це друга і нерівна гідність з першою, вела до наставників наук зовнішніх. Інші дороги – на свята, на видовища, на народні збори, на бенкети – надавали ми охочим. Бо й уваги гідним не вважаю за те, що не веде до чесноти і не робить кращим свого любителя. В інших бувають інші прозвища, або батьківські, або свої за власним званням і заняттями, але в нас одна велика справа і ім'я – бути і іменуватися християнами. І цим хвалилися ми більше, ніж Гігес (припустимо, що це не байка) поворотом персня, за допомогою якого став він царем Лідійським, або Мідас золотом, від якого він загинув, коли отримав виконання бажання і став (це інша фригійська байка) все перетворювати на золото. Що ж мені сказати про стрілу гіперборейця Аваріса або про Аргівського пегаса, на яких не можна було так високо піднятися на повітря, як високо ми один за допомогою іншого і один з одним здіймалися до Бога? Або висловитися коротше? Хоча для інших (не безпідставно думають так люди благочестиві) душогубні Афіни, тому що рясніють худим багатством - ідолами, яких там більше, ніж у цілій Елладі, так що важко не захопитися іншими, які їх захищають і хвалять; однак не було від них жодної шкоди для нас, що стиснули і загородили серце. Навпаки (якщо треба сказати і те, що дещо зазвичай), живучи в Афінах, ми стверджувалися у вірі, тому що дізналися оманливість і брехливість ідолів, і там навчилися зневажати демонів, де їм дивуються. І якщо дійсно є, або в одному народному віруванні існує, така річка, яка солодка, коли тече і через море, і така тварина, яка стрибає і у вогні, що все винищує; то ми були схожі на це в колі своїх однолітків. А найпрекрасніше було те, що й оточення, що нас оточувало, не було неблагородне, як наставляне і кероване таким вождем, як захоплене тим же, чим захоплювався Василь, хоча нам слідувати за його ширянням і життям означало те саме, що пішим поспішати за Лідійською колісницею. Завдяки цьому набули ми популярності не тільки у своїх наставників і товаришів, а й у цілій Елладі особливо у найзнатніших чоловіків Еллади. Чутка про нас доходила і за її межами, як стало це зрозуміло з розповіді про того багатьох. Бо хто тільки знав Афіни, той чув і говорив про наших наставників; а хто знав наших наставників, той чув і говорив про нас. Для всіх ми були і славилися відомою парою, і в порівнянні з нами нічого не означали їх Орести і Палади, їх Моліоніди, прославлені Гомером, і яким популярність доставили спільні нещастя і мистецтво правити колісницею, діючи разом віжками і бичем. Але я неодмінно захопився похвалою самому собі, хоча ніколи не приймав похвали від інших. І нітрохи не дивно, якщо й у цьому відношенні придбав щось від його дружності, якщо, як від живого користувався уроками доброчесності, так від того, хто перестав користуватися нагодою говорити на свою похвалу. Знов нехай звернеться слово моє до мети. Хто, ще до сивини, настільки був сивим розумом? Бо в цьому постачає старість і Соломон (Прем.4:9). Хто, не лише з наших сучасників, а й із тих, хто жив задовго до нас, настільки був поважаний і старими та юними? Кому, через повчальне життя, були менш потрібні слова? І хто, при повчальному житті, мав більшою мірою слово? Яких наук не проходив він? Краще ж сказати: у якому роді наук не встиг із надлишком, який би займався цією однією наукою? Так вивчив він усе, як інший не вивчає одного предмета, кожну науку вивчив він до такої досконалості, ніби не вчився нічого іншого. У нього не відставали один від одного і старанність, і обдарованість, у яких знання та мистецтва черпають силу. Хоча при напрузі своїй менше мав потреби в природній швидкості, а при своїй швидкості менше потребував напрузі, проте до такої міри злягав і приводив до єдності те й інше, що не відомо, чи напругою, чи швидкістю, найбільш він дивний. Хто зрівняється з ним у риторстві, що дихає силою вогню, хоча звичаями не скидався він на риторів? Хто, подібно до нього, приводить у належні правила граматику чи мову, зводить історію, володіє заходами вірша, дає закони вірші? Хто був такий сильний у філософії – у філософії справді піднесеної і що простягається в горне, тобто у діяльній і умоглядній, а також і в тій її частині, яка займається логічними доказами та протиставленнями, а також змаганнями, і називається діалектикою? Бо легше було вийти з лабіринту, ніж уникнути сіток його слова, коли він знаходив це потрібним. З астрономії ж, геометрії та науки щодо чисел вивчивши стільки, щоб майстерні в цьому не могли бентежити його, відкинув він усе зайве, як марне для охочих жити благочестиво. І тут можна подивуватися як обраному більше, ніж відкинутому, так і відкинутому більше, ніж обраному. Лікарську науку - цей плід любомудрості і працьовитості - зробили для нього необхідною і власні тілесні недуги, і догляд за хворими, почавши з останнього, дійшов він до навички в мистецтві і вивчив у ньому не тільки те, що займається видимим і лежачим, а й власне відноситься до науки. Втім, усе це, наскільки воно важливе, чи означає щось порівняно з моральним навчанням Василя? Хто знає його з власного досвіду, для того не важливі той Мінос і Радаманф, яких елліни удостоїли золотоцвітих лук і єлисейських полів, маючи в уявленні наш рай, відомий їм, як думаю, з Мойсеєвих і наших книг, хоч і розійшлися з нами дещо в найменуванні, зобразивши те саме. Так він придбав усе це; це був корабель, настільки навантажений ученістю, наскільки це містко для людської природи; тому що далі за Кадикс і шляху немає. Але нам уже треба було повернутися додому, почати життя більш досконале, взятися за виконання своїх надій і загальних накреслень. Настав день від'їзду, і, як завжди при від'їздах, почалися прощальні промови, проводи, прохання залишитися, ридання, обійми, сльози. А нікому і ніщо не буває так сумно, як Афінським співвихованцям розлучатися з Афінами та один з одним. Справді відбувалося тоді видовище жалісне та гідне опису. Нас оточував натовп друзів і однолітків, були навіть деякі з учителів, вони запевняли, що ні в якому разі не відпустять нас, просили, переконували, утримували силою. І як властиво нарікаючим, чого не кажуть вони, чого не роблять? Звинуватиму при цьому дещо сам себе, звинувачую (хоча це й сміливо) і цю божественну та бездоганну душу. Бо Василь, пояснивши причини, через які неодмінно хоче повернутися на батьківщину, переміг утриманих, і вони, хоч вимушено, однак погодилися на його від'їзд. А я залишився в Афінах, тому що частково (треба сказати правду) сам був зворушений проханнями, а частково він мене зрадив і дав себе вмовити, щоб залишити мене, який не бажав з ним розлучитися, і поступитися привабливим, - справа до здійснення свого неймовірна! Бо це було те саме, що розсікти надвоє одне тіло й умертвити нас обох, чи те саме, що розлучити тільців, які, будучи разом вигодовані й привчені до одного ярму, жалібно мукають одне про одного і не терплять розлуки. Але моя втрата була довгострокова; я не витримав довше того, щоб бути жалюгідним видовищем і всякому пояснити причину розлучення. Навпаки, трохи пробув я ще в Афінах, а кохання зробило мене Гомеровим конем; розірвано узи утримуючих, залишаю за собою рівнини і несуся до товариша. Коли ж повернулися ми додому, поступившись чимось світові та видовищу, щоб задовольнити лише бажання багатьох (бо самі по собі не мали прихильності жити для видовища та напоказ); тоді якнайшвидше вступаємо у свої права і з юнаків робимося чоловіками, мужньо приступаючи до любомудрості. І хоча ще не разом один з одним, тому що до цього не допускала заздрість, проте нерозлучні ми були взаємною любов'ю. Василя, як другого свого будівельника і покровителя, утримує Кесарійське місто, а потім займають деякі подорожі, необхідні через розлуку зі мною і згодні з припущеною метою - любомудрістю. А мене відводили від Василя благоговіння до батьків, піклування про цих старців і лиха. Можливо, це було недобре і несправедливо; однак я був віддалений від Василя; і думаю, чи не від цього на мене впали всі незручності та труднощі життя, чи не від цього моє прагнення до любомудрості, невдало і мало відповідно до бажання та припущення. Втім, нехай влаштується моє життя, як завгодно Богові, і про якби по молитвах Василя вона влаштувалася краще. Василя ж Боже багатоманітне людинолюбство і дивиться про наш род, звідавши в багатьох обставинах, що зустрічалися, і показавши більш і світлішим, постачає знаменитим і славним світильником Церкви, причисливши поки до священних престолів пресвітерства, і через один град - Кесарію запалює його для цілого Всесвіту. І яким чином? Неспішно зводить його на ступінь, не разом і омиває і примудряє, що бачимо нині на багатьох охочих до предстання, удостоїть честі за порядком і за законом духовного сходження. Бо не хвалю безладу і безладу, які в нас, а є цьому приклади і між головами церковними (не наважусь звинувачувати всіх, та це й несправедливо). Хвалю ж закон мореплавців, за яким керуючому тепер кораблем спершу дано було весло, а від весла зведений він на корму, і виконавши перші доручення, після багатьох плавань морем, після довготривалого спостереження вітрів, посаджений біля годувала. Той самий порядок і у військовій справі; спершу воїн, потім начальник загону, нарешті воєначальник. І це найкращий і корисний для підпорядкованих порядків. І наша справа була б набагато шанованішою, якби дотримувалося те ж саме. А тепер є небезпека, щоб найсвятіший чин не став у нас найбільш осміюваним, бо головування набувається не чеснотою, а підступами, і престоли займаються не гідними, а сильними. Самуїл бачить, «що попереду» (Іс.41:26), у пророках, але й Саул знехтуваний. Ровоам, Соломонов син, царем, а також Єровоам, раб і відступник. Немає ні лікаря, ні живописця, який раніше не вникав у властивості недуг, або змішував різних фарб, або малював. А голова у Церкві зручно вишукується; не працювавши, не готуючись до сану, ледь посіяний, як уже й виріс, подібно до велетнів у байці. Одного дня чинимо ми у святі і велимо бути мудрими тим, які нічого не вчилися, і крім одного волі, нічого в себе не мають, сходячи на ступінь. Низьке місце любить і смиренно стоїть, хто гідний високого ступеня, багато займався Божим словом і багатьма законами підкорив тіло духу. А гордовитий головує, піднімає брову проти найкращих себе, без трепету сходить на престол, не жахається, бачачи поміркованого внизу. Навпаки, думає, що, отримавши могутність, став він мудрішим, - так мало знає він себе, до того влада позбавила його здатності міркувати! Але не такий був багатоосяжний і великий Василь. Він служить взірцем для багатьох, як усім іншим, так і дотриманням порядку і в цьому. Цей тлумач священних книг спочатку читає їх народу, і цей ступінь служіння вівтарю не вважає для себе низьким; потім на престолі старійшин 262 , потім у сані єпископів хвалить Господа (Пс.106:32), не захопивши, не силою привласнивши владу, не женячись за честю, але сам переслідуваний честю, і не людською скориставшись милістю, але від Бога, і Божу прийнявши благодать. Але нехай зволікає слово про головування; запропонуємо ж щось про нижчий ступінь його служіння. Яке, наприклад, і це, мало не забуте мною і те, що сталося впродовж описуваного часу? У того, хто правив Церквою, спочатку Василя сталася з ним незгода; від чого і як, краще про те промовчати; Досить сказати, що сталося. Хоча Єпископ був чоловік у всьому іншому не недобродійний, навіть дивовижний з благочестя, як показало тодішнє гоніння і повстання проти нього; однак у міркуванні Василя зазнав він людської немочі. Бо безславне стосується не тільки людей звичайних, а й найчудовіших; і єдиному Богу властиво бути абсолютно незаперечним і не захоплюватися пристрастями. Отже, проти нього повстають вибрані й наймудріші в Церкві, якщо тільки мудріші за багатьох ті, що відлучили себе від світу і присвятили життя Богові, – я розумію наших Назореїв, що особливо ревнують про подібні справи. Не йому було протистояти і образникам, і захисникам, не було його справу заводити суперечку і розривати тіло Церкви, яка була вже в боротьбі і перебувала в небезпечному становищі від тодішнього переважання єретиків. Порадившись про це зі мною, щирим радником, зі мною ж разом віддається він втечі, віддаляється звідси в Понт і наполягає в тамтешніх обителях, засновує ж в них щось гідне спогадів і лобизує пустелю разом з Ілією і Іоанном, великими хранителями будь-якого на користь для будь-якого мудрості, на користь для будь-якого мудрості, на користь для будь-якого мудрості задумати щось недостойне любомудрості, і, під час тиші привчившись керувати помислами, порушити це серед бурі. Але хоча самотність його було настільки любомудре і дивно, проте повернення знайдемо ще більш чудовим і дивним. Воно сталося в такий спосіб. Коли ми були в Понті, піднялася раптом градоносна хмара, що загрожувала згубою, вона трощила всі Церкви, над якими вибухала і на які простягав владу свою найзлатолюбніший і найхристоненависніший цар, одержимий цими двома тяжкими недугами – ненаситністю і побожником, ненаситністю і богохульством. однак нічим не найкращий для християн, особливо ж для тих, хто благочестивіший і чистіший, – для шанувальників Трійці, – що одне і називаю я благочестям і рятівним вченням. Бо ми не зважуємо Божества і єдине неприступне Природа не робимо чужим для самого Себе, вводячи в Нього сторонні особи; не лікуємо зла злом, і безбожного Савеллієва скорочення не знищуємо ще більш безбожним поділом і перетином, співчуваючи яким, соименный шаленству Арій похитнув і розбестив велику частину Церкви, і Отця не вшанувавши, і знечестивши Тих, Які від Отця, введенням нерівних. Навпаки, ми знаємо єдину славу Отця – рівночестя з Ним Єдинородного, і єдину славу Сина – рівночестя з Ним Духа. Вшановуючи і визнаючи Трьох за особистими властивостями і Єдиного з Божества, ми міркуємо, що принизити Єдине з Трьох означає повалити все. Але цей цар, анітрохи не думаючи про те, будучи неспроможний простягати погляд горі, а навпаки, низводимый нижче й нижче своїми радниками, наважився принизити із собою і Божество. Він робиться лукавою тварюкою, низводячи панування до рабства і поставивши поряд з тварючою єство нестворене і вище часу. Так він мудрує і з таким безбожністю озброюється на нас! Бо не інакше має уявляти собі це, як варварською навалою, в якій винищуються не гавані, не міста і будинки, або що-небудь маловажне, людськими руками творене і невдовзі відновлене, але розкрадаються самі душі. Вторгається з царем і гідне його воїнство, зловмисні вожді Церков, немилосерді четверовладці Всесвіту, який він володіє. Одну частину Церков вони мали вже у своїй владі, на іншу робили свої набіги, а третю сподівалися набути повноваження і рукою царя, яка або була вже занесена, або принаймні загрожувала. Вони прийшли повалити і нашу Церкву, найбільше покладаючись на ницість душі в тих, про яких перед цим сказано, а також на недосвідченість тогочасного нашого предстоятеля і на наші недуги. Мала бути велика боротьба, здебільшого з нас виявлялася мужня ревнощі, але полк наш був слабкий, не мав захисника і майстерного борця, сильного словом і духом. Що ж ця мужня, сповнена високих помислів і справді христолюбна душа? Трохи треба було переконання Василя, щоб він з'явився і став на наш бік. Навпаки, щойно побачив мене благаючим (обоє нам мав загальний подвиг, як захисникам правого вчення), як був переможений молінням. Прекрасно і вельми любомірно розсудив він сам у собі за духовним розумінням, що, якщо вже й впасти іноді в малодушність, то для цього є інший час, саме час безпеки, а при потребі - час великодушності; тому одразу вирушає зі мною з Понта, дбаючи про істину, яка була в небезпеці, робиться добровільним захисником і сам себе віддає на служіння матері-Церкві. Але, можливо, він виявив стільки старанності, а служив невідповідно запопадливості? Чи хоч і мужньо діє, але нерозсудливо? Чи хоч і розважливо, але не наражаючись на небезпеки? Або і все це було в ньому зовсім і вище опису, проте залишалися й деякі сліди малодушності? - Немало. Навпаки, все раптом: примиряється, дає поради, упорядковує воїнство, знищує перешкоди, що зустрічаються, спотикання і все те, на що поклавшись, противники спорудили на нас лайку. Одне приймає, інше утримує, а інше відбиває. Для одних він – тверда стіна та оплот, для інших «молот, що розбиває скелю» (Єр.23:29), і «вогонь у терні» (Пс.117:12), як каже Божественне Писання, що зручно винищує подібних до сухих гілок і образників Божества. А якщо з Павлом діяв і Варнава, який про це говорить і пише, то і за це подяка Павлу, який його обрав і зробив учасником у подвигу! Таким чином, противники залишилися без успіху, і злі вперше тоді зло осоромлені та переможені; вони дізналися, що зневажаючим інших не безбідно зневажати і каппадокіян, яким найбільше властива непохитність у вірі, вірність і відданість Трійці, бо від неї мають вони єднання і фортецю, тим самим, що захищають, самі будучи захищаються, навіть ще набагато більше і міцніше. Другою справою та опікою для Василя було – надавати послуги Предстоятелю, знищити підозру, запевнити всіх людей, що прикрощі сталося через спокусу лукавого, що це був напад завидуючого одностайності в добрі, а сам він знав закони благопокори та духовного порядку. Тому приходив, умудряв, корився, давав поради; був у Предстоятеля всім – добрим радником, правдивим заступником, тлумачем Божого слова, наставником у справах, жезлом старості, опорою Віри, найвірнішим у справах внутрішніх, найдіяльнішим у справах зовнішніх. Одним словом, він визнаний настільки ж прихильним, наскільки раніше шанований був недоброзичливим. З цього часу і церковне правління перейшло до Василя, хоча на кафедрі займав він друге місце, бо за доброчинність, що надається їм, отримав натомість владу. І була якась чудова згода та поєднання влади: один керував народом, а інший – керуючим. Василь уподібнювався приборкувачу левів, своїм мистецтвом упокорюючи володаря, який мав потребу в керівництві та підтримці, бо нещодавно зведений на кафедру показував ще в собі деякі сліди світських звичок і не утвердився в духовному, а тим часом навколо було сильне хвилювання, і Церкву оточували вороги. Тому співпраця була йому приємна, і за правління Василя шанував він правителем себе. Багато та інших доказів дбайливості та піклування Василя про Церкву; такі сміливість його перед начальниками, як взагалі перед усіма, і перед найсильнішими у місті; його вирішення чвар, які не без довіри приймаються, а після виголошення його вустами через вживання тих, хто звернувся до закону; його заступництва за нужденних, здебільшого у справах духовних, інколи ж і в плотських (бо й це, підкоряючи людей доброю прихильністю, нерідко зцілює душі); їжа жебраків, дивовижність, піклування про дів, писані та неписані устави для чернечих, чиноположи молитов, благоприкраси вівтаря та інше, ніж тільки Божий воістину людина і діюча по Богу може бути корисною для народу. Але ще вище і славніше одна наступна його справа. Так роблять скуповують і продають пшеницю, не соромлячись спорідненості, не завдяки Богу, від якого мають надлишки, коли інші терплять потребу. Але Василеві належало не дощити хліб з неба за допомогою молитви і живити народ, що втікає в пустелі, не виточувати невичерпну їжу з судин, що наповнюються (що і дивно) через саме виснаження, щоб у відплату за дивнолюбність просочити живлячу, не насичувати тисячі п'ятьма хлібами. трапез. Все це було пристойно Мойсеєві, Іллі та моєму Богу, від якого і першим дарована така сила, а можливо, і потрібно це було тільки в ті часи і за тогочасних обставин, бо знамення не для віруючих, а для невірних. Але що подібно до цих чудес і веде до того ж, то задумав і привів Василь у виконання з тією ж вірою. Бо, відчинивши сховища тих, що мають слово і умовляння, здійснює сказане в Писанні, «роздробляє голодним» їжу (Пс.57:8), «насичає жебраків хлібом» (Пс.131:15), просочує «їх у голод» (Пс.32:1) Пс.106: 9). І до того як? Бо й це сильно підвищує його заслугу. Він збирає в одне місце голодуючих, а інших навіть тих, що ледве дихають, чоловіків і дружин, немовлят, старців - весь жалюгідний вік, вимагає всякого роду їжі, який тільки може бути вгамований голод, виставляє котли, повні овочів і солоних припасів, якими харчуються у нас бідні, потім, наслідуючи служіння погнушався вмити ноги учням, за сприяння своїх рабів або служителів задовольняє тілесним потребам нужденних, задовольняє і душевним потребам, до насичення приєднавши честь і полегшивши їх долю тим і іншим. За ці й подібні справи (бо чи потрібно зупинятися на докладному описі їх?), коли сойменний благочестю вже перестався і спокійно видав дух на руках Василя, зводиться він на високий престол єпископський, щоправда, не без утруднень, не без заздрощів і протиборства з боку як головування. порочних громадян. Втім, належало перемогти Духу Святому, і Він справді переважає з перевагою. Бо з суміжних країн споруджує для помазання відомих благочестям чоловіків і ревнителів, а серед них і нового Авраама, нашого патріарха, мого батька, з яким трапляється навіть щось дивне. Не тільки через багато років збіднівши силами, але й пригнічений хворобою, перебуваючи при останньому диханні, він наважується на подорож, щоб своїм голосом допомогти обранню, і поклавши надію на Духа, (скажу коротко) покладений був мертвим на носилки, як у труну, повертається ж юним, помазанням (а небагато сказати) і головою помазаного. І до давніх оповідей нехай буде долучено і це, що праця дарує здоров'я, що ревнощі воскресає мертвих, що скаче старість, помазана Духом. Так удостоєний головування, як і властиво чоловікам, які стали йому подібними, спромоглися такої ж благодаті і набули стільки до себе поваги. Василь нічим наступним не осоромив ні своєї любомудрості, ні надії, що довірили йому служіння. Але в такій же мірі виявлявся невпинно перевершуючим самого себе, в якій досі перевершував інших, міркуючи про це чудово і дуже люб'язно. Бо бути тільки не поганим або скільки не є і як не є добрим, вважав він чеснотою окремої людини. А в начальника і предстоятеля, особливо в тому, що має подібне начальство, і то вже порок, якщо не багатьом перевершує він простолюдинів, якщо не виявляється невпинно кращим і кращим, якщо не співміряє чесноти з саном і високістю престолу. Бо й той, хто стоїть високо, ледве встигає наполовину; і той, хто багатий на доброчесність, ледве приваблює багатьох до посередності. Краще ж сказати (полюбом про це трохи височіше), що вбачаю (а думаю, побачить зі мною і всякий мудрий) у моїм Спасителі, коли Він був з нами, уявивши в Собі і те, що вище за нас, і наше єство, те ж, як міркую, було і тут. І Христос, за сказаним, «успівував» як «віком», так і «премудрістю і благодаттю» (Лк.2: 52), не в тому сенсі, що отримував у цьому приріст (що могло стати досконаліше в Том, Хто досконалий з самого початку?), але в тому сенсі, що це відкривалося і виявлялося. І доброчесність Василя отримала тоді, як гадаю, не приріст, але більше дій, і при владі знайшла вона більше предметів, де показати себе. По-перше, робить він для всіх явним, що це було не справою людської милості, а даром Божої благодаті. Але те покажуть і вчинки його зі мною. Бо в чому я дотримувався любомудрості за цієї обставини, в тому і він тримався тієї самої любомудрості. Коли всі інші думали, що я поспішу до нового Єпископа, зрадуюсь (що, можливо, і сталося б з іншим) і краще з ним поділю начальство, ніж погоджуся мати таку ж владу, і коли про все це робили висновок на підставі нашої дружби, тоді, уникаючи зарозумілості, якого і в усьому уникаю не менше обставини не прийшли ще в порядок, але перебували в замішанні, залишився я вдома, з насильством приборкавши бажання побачитися з Василем. А він скаржиться на це, щоправда, однак, вибачає. І після цього, коли прийшов я до нього, але, з тієї ж знову причини, не прийняв ні честі вступити на кафедру, ні переваги між пресвітерами, він не тільки не став осудити цього, але ще (що і розсудливо зробив) похвалив, і краще погодився зносити звинувачення в гордості від тих, які не розуміли такої передбачливості, навіюванням. І чим іншим довів би він краще, що душа його вища за всяку людиноугодництво і ласкавість, що в нього на увазі одне – закон добра, як не таким чином думок у міркуванні мене, якого вважав серед перших і близьких друзів своїх? Потім пом'якшує і лікує він високомудрим і цілющим словом своїм тих, які повстали проти нього. І досягає цього не догідливістю і не вчинками неблагородними, але діючи дуже відважно і пристойно сану, як людина, яка не дивиться на одне сьогодення, але дбає про майбутню благопокору. Помічаючи, що з м'якості характеру походить поступливість і боязкість, як від суворості – норовливість і норовливість, він допомагає одному іншим, і завзятість розчиняє лагідністю, а поступливість – твердістю. Рідко треба було вдаватися йому до слова, частіше справа виявлялася лікуванню, що піддалося. Не хитрістю поневолював він, але приваблював себе прихильністю. Не владу вживав він наперед, але пощадою підкорював владу і, що важливіше, підкоряв тим, що всі поступалися його розуму, визнавали чесноту його для себе недосяжною, і в одному бачили своє спасіння – бути з ним і під його начальством, а також одне знаходили небезпечним – бути проти нього, і відступ від нього шанували відчу. Так добровільно поступалися і підкорялися, ніби ударами грому, що схиляються під владу; кожен вибачався, і скільки раніше чинив ворожнечі, стільки тепер доброзичливості і успіху в чесноті, в якій одній і знаходив для себе найсильніше виправдання. І тільки хіба невиліковно пошкоджений зневажав і відкидав, щоб самому себе скрушити і винищити, як жито пропадає разом із залізом. Коли ж домашні справи влаштувалися на його думку і як не розраховували невірні, які не знали його, тоді замишляє в умі щось більше і найвище. Інші дивляться тільки собі під ноги, розраховують, як би своє тільки було в безпеці (якщо це справжня безпека), далі ж не розповсюджуються, і не можуть вигадати або привести в виконання нічого великого і сміливого, але він, хоча в усьому іншому дотримувався поміркованості, в цьому ж не знає поміркованості, навпаки, високо піднявши голову й душевно піднявши голову і висохнув голову й душу. куди тільки промайнуло рятівне слово. Помічаючи ж, що велика спадщина Бога, набута Його вченнями, законами і стражданнями, «народ святий, царствене священство» ( 1Пет.2:9 ), приведена у скрутне становище, залучена в тисячі думок і помилок, і виноград, перенесений і пересаджений з Єгипту – цього небожого і темного безбожного і темного покрив всю землю, розпростерся вище гір і кедрів, - цей самий виноград пошкоджений лукавим і диким вепрем - дияволом (Пс.79: 9-14), - помічаючи це, Василь не визнає достатнім в безмовності оплакувати лихо і до Бога тільки вдягати руки, у Нього шукати припинення самих; навпаки, він зобов'язує себе і від себе привнести щось і надати якусь допомогу. Бо що гірше за це лихо? І про що більше повинно дбати горе, що дивиться? Коли один робить добре чи погано, це нічого не віщує для цілого суспільства. Коли ціле в хорошому чи худому становищі, тоді за потребою і кожен член суспільства приходить у такий самий стан. Це представляв і мав на увазі і цей піклувальник і захисник загального блага. І оскільки, як думає Соломон заодно з самою істиною, а «заздрість – гнилизна для кісток» (Припов.14:30), і безтурботний буває благодушний, а співчутливий – скорботний, невідступний помисел сушить його серце, то Василь приходив у здригання, то сумував, узв, «Смуткував душею» (Ін.4: 8), не давав ні сну очам, ні дрімання бадьям (Пс.131: 4), турботами виснажував плоть, поки не знаходив лікування злу. Він шукає Божої чи людської допомоги, аби зупинити загальну пожежу і розсіяти навколишню темряву. І так винаходить наступний один дуже рятівний засіб. Скільки міг, заглибившись у себе і зачинившись із Духом, напружує всі сили людського розуму, перечитує всі глибини Писання, і вчення благочестя віддає письменам. Заперечує єретикам, бореться і сперечується з ними, відбиває їх надмірне нахабство, і тих, що були під руками, скидає поблизу зброєю вуст, а тих, що знаходилися вдалині, вражає стрілами письмен, не менш гідних поваги, як і накреслення на скрижау, нечисленному народу, не про їжу і пиття, не про жертви, встановлені на якийсь час, не про тілесні очищення, але всім родам, усім частинам Всесвіту, про слово істини, яким набуває спасіння. Але мав і інший засіб. Оскільки як справа без слова, так і слово без виконання одно не досконалі, він додає до слова і сприяння самих справ. До одних йде сам, до інших посилає, інших кличе до себе, дає поради, «викриває, забороняє» (2Тим.4:2), загрожує, докоряє, захищає народи, міста, окремих людей, вигадує всі пологи спасіння, всім лікує. Цей Василь, архітектор Божої скинії (Вих.31:1–2 ), вживає у справу всяку речовину та мистецтво, все сплітає разом, щоб склалося витонченість і стрункість єдиної Краси. Чи потрібно вже говорити про щось інше? Тим часом знову прийшов до нас христоборний цар і утискувач Віри, і чим з найсильнішим супротивником мав він мати справу, тим з більшим прийшов безбожністю і з ополченням, запаленим більше колишнього, наслідуючи того нечистого і лукавого духу, який, залишивши людину і блукаючи, повертається до нього ( (Лк.11:24–26), вселитись з великою кількістю духів. Його учнем робиться цар, щоб і загладити першу свою поразку, і додати щось до колишніх хитрощів. Тяжко і шкода було бачити, що король багатьох народів, удостоєний великої слави, який підкорив усіх навкруги себе державі безбожності, скинув усі перепони, виявився переможеним від єдиного чоловіка і від єдиного міста, став посміховиськом, як сам помічав, не тільки для керованих для них людей. Розповідають про царя Персії 268 , що, коли йшов він з військом в Елладу, ведучи всякого роду людей, киплячи гнівом і підносячись гордістю, тоді не цим одним звеличувався, і не тільки не вважав міри погроз, але щоб сильніше вразити уми еллінів, змушував себе боятися перетворенням. Носілася чутка про якусь небувалу сушу і про якесь небувало море цього нового творця, про воїнство, що пливе по суші і ходить по морю, про викрадені острови, про море, покаране бичами, і про багато іншого, що, ясно свідчуючи про розлад розумів, однак, вужа, в і збуджувало сміх у людях більш мужніх і твердих розумом. Нічого подібного не мав потреби, що ополчився проти нас, але, за чутками, він робив і казав, що і того було ще гірше і згубніше. "Піднімає до небес уста свої", хулу кажучи у висоту, і "мова його ходить по землі" (Пс.72: 9). - Так чудово божественний Давид, ще раніше за нас, виставив на ганьбу цього, що схилив небо до землі і до тварів зарахував премирне Природа, Якого творіння і вмістити не може, хоча Воно й перебувало трохи з нами, за законом людинолюбства, щоб привернути до Себе нас, повалених на землю! І хоч як блискучі перші досліди відважності цього царя, але ще блискучіші останні з нами подвиги. Які ж маю на увазі перші досліди? Вигнання, втечі, описи майна, явні та приховані наклепи, переконання, коли вистачало на це часу, примусу за недостатністю переконань, вигнання з церков сповідників правого та нашого вчення, а введення до Церкви прихильників царської розправи, тих, що вимагали рукописного безбожності та складали писання; спалення пресвітерів на морі; злочестиві воєначальники, які не персів долають, не скіфів підкорюють, не варварський якийсь народ переслідують, але ополчаються на Церкві, знущаються з вівтарів, безкровні жертви обігріють кров'ю людей і жертв, ображають сором'язливість дів. І навіщо все це? Для того, щоб вигнаний був патріарх Яків, а на його місце введений Ісав, «зненавидений» ( Мал.1:2 ) до народження. Такі оповіді про перші досліди його відважності; вони й донині, коли приходять на згадку чи переказуються, витягують сльози в багатьох. Але коли цар, обійшовши інші країни, кинувся, з наміром поневолити, на цю непорушну і невразливу матір Церков, на цю єдину ще життєдайну іскру істини, що залишилася, тоді вперше відчув безуспішність свого задуму; бо він був відбитий, як стріла, що вдарилась у твердиню, і відскочив, як порвана гілка. Такого зустрів він предстоятеля Церкви! І про такий ударившись стрімчак, журився! Від тих, хто пережив тодішні лиха, можна і про щось інше почути розповіді та оповідання (а немає нікого, хто б не розповідав про це); але кожен дивується, хто тільки знає тодішні боротьба, напади, обіцянки, погрози, знає, що до Василя з наміром вмовити його надсилалися то ті, що проходять посаду суддів, то люди військового звання, то жіночі приставники - ці мужі між дружинами, і дружини між чоловіками, мужні тільки в одному - в безбожності, в безчесті мовою, якою тільки й можуть; нарешті, цей архімагір Навузардан, який загрожував Василеві знаряддям свого ремесла, і відійшов у вогонь, і тут для нього звичний. Але я, якнайскоріше, передам слову, що здається мені найдивовижнішим і про що не можу замовчати, хоча б і хотів. Хто не знає тодішнього начальника області, який як власну свою зухвалість особливо спрямовував проти нас (бо й хрещенням був скоєний або загублений у них 271 , так понад потреби слугував Володарю, і своєю догідливістю в усьому на довгий час утримував за собою владу?) левовий образ, рикав, як лев, і для багатьох був неприступний, вводиться, або, краще сказати, сам входить і доблесний Василь, як покликаний на свято, а не на суд. хочеться з зухвалістю чинити опір такій могутності і одному з усіх залишатися наполегливим? – У тому, каже перший, що не тримаєшся однієї Віри з царем, коли всі інші схилилися та поступилися. – Не цього вимагає цар мій, відповідає Василь, не можу вклонитись тварюці, будучи сам Божа тварюка і маючи наказ бути богом. - Але що ж ми, на твою думку? - Запитав правитель. - Чи нічого не значимо ми, що наказують це? Чому не важливо для тебе приєднатися до нас і бути з нами у спілкуванні? - Ви правителі, - відповів Василь, - і не заперечую, що правителі знамениті, - однак не вище Бога. І для мене важливо бути у спілкуванні з вами (чому й не так? І ви Божа тварюка); втім, не важливіше, ніж бути у спілкуванні з будь-яким іншим із підлеглих вам, тому що християнство визначається не гідністю осіб, а вірою. - Тоді правитель хвилювався, сильніше закипів гнівом, підвівся зі свого місця і почав говорити з Василем суворішим колишнього. Що ж, – сказав він, – хіба не боїшся ти влади? - Ні, що не буде, і чого не потерплю. - Навіть хоча б потерпів ти і одне з багатьох, що полягає в моїй волі? – Що ж таке? Поясні мені це. - Відібрання майна, вигнання, катування, смерть. - Якщо можеш, погрожує іншим; а це анітрохи нас не чіпає. - Як же це і чому? - Запитав правитель. – Тому, – відповідає Василь, – що не підлягає опису майна, хто нічого в себе не має, хіба вимагатимеш від мене і цього волосяного рубища та небагатьох книг, у яких складаються всі мої пожитки. Вигнання не знаю; бо не пов'язаний жодним місцем; і те, на якому живу тепер, не моє, і всяке, куди мене не кинуть, буде моє. Краще ж сказати, скрізь Боже місце, де не буду я «мандрівником і прибульцем» (Пс.38:13). А катування що візьмуть, коли немає в мене й тіла, хіба маєш на увазі перший удар, в якому одному ти й владний? Смерть для мене благодійна – вона скоріше пошле до Бога, для Якого живу і працюю, для Якого здебільшого себе самого я вже помер і до Якого давно поспішаю. - Правитель, здивований цими словами, сказав, що так і з такою свободою ніхто раніше не говорив перед ним, - і при цьому додав своє ім'я. - Можливо, - відповів Василь, - ти не зустрічався з Єпископом, інакше, без сумніву, маю справу про подібний предмет, почув би ти такі самі слова. Бо в усьому іншому, о правитель, ми скромні й смирніші за кожного, – це наказує нам заповідь, і не тільки перед такою могутністю, але навіть перед ким би там не було, не піднімаємо брови, а коли справа про Бога, і проти Нього дерзають повставати, тоді, зневажаючи всі, ми маємо на увазі одного. Вогонь же, меч, дикі звірі і пазурі, що терзають тіло, швидше будуть для нас насолодою, ніж справлять жах. Понад це ображай, грози, роби все, що тобі завгодно, користуйся своєю владою. Нехай чує про це і цар, що ти не підкориш собі нас і не примусиш прикластися до безбожності, якими жахами не загрожуватимеш. Коли Василь сказав це, а правитель, вислухавши, дізнався, наскільки безстрашна і нездоланна твердість його, тоді вже не з колишніми погрозами, але з деякою повагою і з поступливістю велить йому вийти геть і піти. А сам, якнайшвидше, представивши царю, каже: «Переможені ми, царю, настоятелем цієї Церкви. Це чоловік, який вищий за погрози, твердіший за докази, сильніші за переконання. Треба піддати спокусі інших, менш мужніх, яке чи відкритої силою має змусити, і чекати, щоб поступився він погрозам». Після цього цар, звинувачуючи себе і переможений похвалами Василю (і ворог дивується доблесті противника), не велить робити йому насильства; і як залізо, хоч пом'якшується у вогні, однак не перестає бути залізом, так і він, змінивши погрози на подив, не прийняв спілкування з Василем, соромлячись показати себе таким, що змінився, але шукає найпристойнішого виправдання. І це покаже слово. Бо в день Богоявлення, при численному збігу народу, у супроводі навколишнього світу, увійшов у храм і, приєднавшись до народу, цим показує вид єднання. Але не повинно оминути і цього. Коли вступив він усередину храму, і слух його, як громом, вражений був початим псалмоспівом, коли побачив він море народу, а в вівтарі, і поблизу нього не стільки людське, скільки ангельське пишнота, і попереду всіх у прямому становищі стояв Василь, яким у слові Божому не описується Самуїл. тілом, ні поглядом, ні думкою (начебто в храмі не сталося нічого нового), але пригводжений (скажу так) до Бога і до престола, а оточуючі його стояли в якомусь страху та благоговінні; коли, кажу, цар побачив усе це, і не знаходив прикладу, до якого міг би застосувати побачене, тоді прийшов він у знемогу як людина, і погляд, і душа його від подиву покриваються мороком і приходять у кружляння. Але це не було ще помітним для багатьох. Коли ж треба було цареві принести до божественної трапези дари, приготовані власними його руками 272 і за звичаєм ніхто їх не торкався (не відомо було, чи прийме Василь); тоді виявляється його неміч. Він хитається на ногах, і якби один із служителів вівтаря, подавши руку, не підтримав того, хто похитнувся, і він упав, то падіння це було б гідно сліз. Про те ж, що й з якою любомудрістю віщав Василь самому цареві (бо в інший раз, бувши у нас у церкві, вступив він за завісу і мав там, як дуже хотів, побачення і бесіду з Василем), чи треба говорити що інше, крім того, що оточували царя і ми, що з ними увійшли, чули тоді Божі. Таке початок і такий перший досвід царського до нас поблажливості; цим побаченням, як потік, зупинено більшість образ, які до того часу завдавали нам. Але ось інша подія, яка не менш важлива, ніж описані. Злі перемогли; Василеві визначено вигнання, і ніщо не заважало виконання визначення. Настала ніч, приготовлена ​​колісниця, вороги аплодували, благочестиві похмурі, ми оточували мандрівника, що охоче готувався до від'їзду; виконано було і все інше, необхідне для цього прекрасного наруги. І що? Бог руйнує визначення. Хто вразив первісток Єгипту, що запеклий проти Ізраїлю, Той і тепер вражає хворобою сина царя. І як миттєво! Тут писання про вигнання, а там ухвалу про хворобу; і рука лукавого писаря утримана, святий чоловік рятується, благочестивий стає даром гарячки, що зрозуміла зухвалого царя! Що справедливіше і раптовіше цього? А наслідки були такі. Царський син страждав і знемагав тілом; співчував із ним і батько. І що робить батько? - звідусіль шукає допомоги, обирає найкращих лікарів, здійснює молебні з старанністю, якої не надавав доти, і кинувшись на землю, тому що зло страждання і царів робить смиренними. І в цьому нічого немає дивного, і про Давида написано, що спочатку також сумував за сином (2Цар.12:16). Але як цар ніде не знаходив лікування від хвороб, то вдається до віри Василя. Втім, соромлячись недавньої образи, не сам від себе запрошує цього чоловіка, але просити його доручає людям, найбільш близьким до себе і прив'язаним. І Василь прийшов, не відмовляючись, не згадуючи про те, що сталося, як зробив би інший, з його приходом полегшується хвороба, батько вдається до благих надій. І якби до солодкого не домішував він гіркоти, і покликавши Василя, не продовжував водночас вірити неправославним, то, можливо, царський син, отримавши здоров'я, був би врятований батьковими руками, у чому були впевнені ті, хто був при цьому і брали участь у прикрості. Кажуть, що незабаром трапилося те саме і з обласним начальником. Захворіла і його схиляє під руку Святого. Для розсудливих покарання справді буває уроком; їм злощастя нерідко краще благоденства. Імператор страждав, плакав, скаржився, посилав до Василя, благав його, волав до нього: «Ти задоволений; подай порятунок» – і він отримав прохання, як сам зізнавався і запевняв багатьох, хто не знав про це; тому що не переставав дивуватися справам Василя та розповідати про них. Але такі й такі мали кінець вчинки Василя з цими людьми; а з іншими чи не поводився Василь інакше? Чи не було в нього маловажних сварок і через дрібниці? Чи не вчинив у чому меншої любомудрості, то це було б гідно мовчання чи не дуже похвально? Ні. Але хто на Ізраїлю колись спорудив губителя Адера (2Цар.11:14), той і проти Василя споруджує правителя Понтійської області, мабуть, обурювався за одну жінку, а насправді поборює безбожність і повстав на благочестя. Умовчиваю про те, скільки яких образ він завдав цьому чоловікові (а те саме буде сказати) і Богу, проти Якого і за Якого споруджена була лайка. Одне те передаю слову, що найбільше й ображителя посоромило, і подвижника підняло, якщо тільки високо і велике бути любомудрим, і любомудрістю здобувати гору над багатьма. Одну жінку, знатну за чоловіком, який нещодавно скінчив життя, переслідував товариш цього судді, змушуючи її проти волі одружитися. Не знаючи, як уникнути переслідувань, вона приймає намір, не стільки сміливий, як розсудливий, вдається до священної трапези, і Бога обирає захисником від нападів. І якщо сказати перед самою Троїцею (вживу між похвалами цей судовий вислів), що належало робити не тільки великому Василеві, який у подібних справах для всіх був законодавцем, а й кожному іншому, набагато нижчому перед Василем, втім, ієрею? Чи не повинно було вступитися в справу, утримати прибіглу, подбати про неї, подати їй руку допомоги, за Божою людинолюбством і за законом, що вшанував жертовники? Чи не повинно було наважитися скоріше все зробити і зазнати, ніж погодитися на якусь проти неї жорстокість і тим, як лаяти священну трапезу, так лаяти і віру, з якою благала бідувала? – Ні, каже новий суддя, треба було підкоритися моєму могутності, і християнам стати зрадниками своїх законів. - Один вимагав прохача, інший всіма заходами її утримував; і перший виходив із себе, а нарешті, посилає кількох чиновників обшукати опочивальню Святого, не тому, щоб знаходив це за потрібне, але для того більше, щоб зганьбити його. Що ти кажеш? Обшукувати будинок цього безпристрасного, якого охороняють ангели, на якого дружини не сміють і дивитись! Не тільки ще велить обшукати будинок, але самого Василя уявити до нього і допитати, не лагідно і людинолюбно, але як одного з засуджених. Один з'явився, а інший з'явився сповнений гніву і зарозумілості. Один мав бути, як і мій Ісус перед суддею Пілатом, і громи зволікали: "зброя" Божа була вже "очищена", але відкладено, «цибуля напружена», але утримана (Пс.7:13), відкриваючи час покаяння - такий закон у Бога! Подивися на нову боротьбу подвижника та гонителя! Один наказував Василеві зняти з себе верхнє лахміття. Другий каже: якщо хочеш, скину перед тобою і хітон. Один загрожував побоями безтілесному – інший уже схиляв голову. Один погрожував пазурами; інший відповідає: надавши мені послугу такими муками, вилікуєш мою печінку, яка, як бачиш, дуже турбує мене. - Так вони сперечалися між собою. Але місто, коли дізнався про нещастя і загальну всім небезпеки (таке образу вважав будь-який небезпекою собі), все входить у хвилювання і спалахує; як рій бджіл, стривожений димом, один від одного збуджуються і збентежуються всі стани, всі віки, а найбільше зброярі та царські ткачі, які в подібних обставинах, через свободу, якою користуються, бувають дратівливішими і діють сміливіше. Все для кожного стало зброєю, чи трапилося що під руками по ремеслу, чи зустрілося раніше за інше; у кого смолоскипи в руках, у кого занесене каміння, у кого піднято ціпки; у всіх один напрямок, один голос і загальне прагнення. Гнів – страшний воїн та воєначальник. При такому запаленні умів і жінки не залишилися беззбройними (у них ткацькі берди 273. служили замість копій), і ревнощами, що надихаються, перестали вже бути жінками, навпаки, самовпевненість перетворила їх на чоловіків. Коротко сказати: думали, що, розірвавши частини правителя, розділять між собою благочестя. І той у них був благочестивіший, хто перший би наклав руку на того, хто задумав таку зухвалість проти Василя. Що ж суворий і зухвалий суддя? - Став жалюгідним, бідним, найпокірнішим прохачем. Але з'явився цей без крові мученик, без ран вінценосець, і утримавши силою народ, приборканий повагою, врятував свого прохача та образника. Так створив Бог святих, «що створив усе і втілив» (Ам.5:8) на краще, Бог, Який «гордим противиться, смиренним же дає благодать» (Прип.3:34). Але що поділив море, що припинив річку, що переміг закони стихій, впливом рук Спорудив переможні пам'ятники, щоб врятувати народ тікає, чого не створив би, щоб і Василя врятувати від небезпеки? З цього часу лайка від світу припинилася і отримала від Бога справедливий кінець, гідний віри Василя. Але з цього часу починається інша лайка, вже від єпископів та їх прихильників; і в ній багато безслав'я, а ще більше шкоди підлеглим. Бо хто переконає інших дотримуватися помірності, коли такі предстоятели? – До Василя давно не мали прихильності з трьох причин. Не були з ним згодні в міркуванні Віри, а якщо й погоджувалися, то при потребі змушені безліччю. Не зовсім відмовилися і від тих ницостей, яких вдавалися при рукоположенні. А те, що Василь далеко перевищував їх славою, було для них найтяжче, хоча й найсоромніше зізнатися в тому. Відбулася ще й інша суперечка, якій поновилося колишнє. Коли наша батьківщина розділена на два воєводства, два міста зроблені в ньому головними, і до нового відійшло багато чого з того, що належало старому, тоді й між єпископами сталися замішання. Один думав, що з поділом цивільним ділиться і церковне правління, тому присвоював собі, що приписано знову до його міста, як належить йому, а відібране в іншого. А другий тримався старого порядку і поділу, який був споконвіку від батьків. Через це частиною вже сталися, а частиною готові були багато неприємностей. Новий Митрополит відволікав від з'їзду на собори, розкрадав доходи. Пресвітери Церков – одні схилялися на його бік, інші замінювалися новими. Від цього становище Церков робилося гіршим і гіршим від розбрату і поділу, тому що люди радіють нововведенням, із задоволенням витягують із них свої вигоди, і легше порушити якусь постанову, ніж відновити порушену. Найбільше дратували нового Митрополита Таврські сходи та проходи, які були в нього перед очима, а належали Василеві; у велике також ставив він користуватися доходами від святого Ореста, і одного разу забрали навіть мули в самого Василя, який їхав своєю дорогою; розбійницький натовп заборонив йому продовжувати далі шлях. І який пристойний привід! Духовні діти, порятунок душ, справа Віри – все це служить прикриттям ненаситності (справа найважча!). До цього додається правило, що не повинно платити данини не православним (а хто ображає вас, той неправославний). Але святий, воістину Божий і гірського Єрусалима Митрополит, не захопившись з іншими в падіння, не зазнав того, щоб залишити справу поза увагою, і не слабкий вигадав засіб для припинення зла. Подивимося ж, як воно було велике, дивне і (що більше сказати?) гідне лише його душі. Сам розбрат вживає як привід для прирощення Церкви, і тому, що сталося, дає найкращий оборот, помноживши на батьківщині число єпископів. А що з цього відбувається? – Три головні вигоди. Дбання про душі прикладено більше, кожному місту дано свої права, а тим і ворожнечу припинено. Для мене було страшне це вигадування, я боявся, щоб самому мені не стати придатком, або не знаю, як назвати це пристойніше. Усьому дивуюся у Василі, навіть не можу й висловити, наскільки велике моє здивування, але (зізнаюся в немочі, яка й без того вже невідома багатьом) не можу похвалити себе одного – цього нововведення щодо мене та цієї неймовірності; сам час не винищив у мені скорботи про те. Бо звідси кинулися на мене всі незручності й замішання у житті. Від цього не міг ні бути, ні вважатися будь-яким, хоча в останньому не багато важливості. Хіба на вибачення чоловіка цього прийме хтось від мене те, що він мудрував вище, ніж по-людськи, що він, перш ніж переселився з тутешнього життя, чинив уже в усьому за духом, і вміючи поважати дружбу, не надавав йому поваги тільки там, де належало віддати перевагу Богові і чаєму віддати перевагу перед тлінним. Боюся, щоб уникаючи звинувачення в недбальстві від тих, які вимагають опису всіх справ Василя, не стати винним у непоміркованості перед тими, що хвалять поміркованість, тому що й сам Василь не зневажав поміркованості, особливо хвалив правило, що поміркованість у всьому є досконалість, і дотримувався його протягом усього. Втім, залишаючи поза увагою тих та інших, любителів та зайвої стислості та надмірної обширності, продовжу ще слово. Кожен досягає успіху в чомусь своєму, а деякі й у кількох з численних видів чеснот, але в усьому ніхто не досягав досконалості, – без жодного сумніву не досяг ніхто з відомих нам. Навпаки, у нас той найдосконаліший, хто встиг багато в чому чи одному переважно. Василь же настільки досконалий у всьому, що став ніби зразковим твором природи. Розглянемо це так. Чи хто хвалить нещасливість, життя мізерне і не терпить надмірностей? Але що ж бувало колись у Василя, крім тіла та необхідних покривів для плоті? Його багатство - нічого в себе не мати і жити з єдиним хрестом, який почитав він для себе дорожче багатьох набутків. Неможливо всього придбати, хоча б хто й захотів, але треба вміти все зневажати, і таким чином здаватися найвищим. Так міркував, так поводився Василь. І йому не потрібні були ні вівтарі, ні марна слава, ні народне проголошення: «Кратет дає свободу фів'янину Кратету». Він намагався бути, а не тільки здаватися досконалим, жив не в бочці і не серед торжища, де міг би насолоджуватися всім, сам недолік звертаючи в новий рід достатку. Але без марнославства був убогий і нещасливий, і люблячи викидати з корабля все, що не мав, легко переплив море життя. Достойні здивування стриманість і достаток малим, похвально не віддаватися у владу сластолюбству і не рабувати нестерпному і низькому володарю – чреву. Хто ж настільки був майже несмачним їжі і (можна сказати) безтілесним? Обжерливість і пересичення відкинув він, надавши людям, які уподібнюються до безсловесних і ведуть життя рабське і плазуне. А сам не знаходив великого ні в чому те, що, пройшовши через горло, має однакову гідність; але поки був живий, підтримував життя найнеобхіднішим і одну знав розкіш – не мати і виду розкоші, але дивитись на лілії та на птахів, у яких і краса нехудожня, і їжа скрізь готова, – дивитись відповідно до високого настанови (Мт.6:26–28) мого Боже, ми про Христа, мого Христа. Від цього у Василя один був хітон, одна була стара верхня риза; а сон на голій землі, чування, невживання обмивань становили його прикрасу; найсмачнішою вечерею і їжею служили хліб і сіль - нового роду приправа, і тверезе і не збідніле пиття, яке і не трудящим приносять джерела. А цим же, чи не залишаючи цього, полегшувати та лікувати свої недуги було у нього загальним зі мною правилом любомудрості. Бо мені, мізерному в іншому, належало зрівнятися з ним у скорботному житті. Великі цнотливість, безшлюбне життя, близькість з ангелами – істотами одинокими, зволікаю говорити: з Христом, Який, благоволівши і народитися для нас народжених, народжується від Діви, узаконюючи тим непорочність, яка б зводила нас звідси, обмежувала світ, краще ж сказати, з одного світу передавала в інший світ. Але хто ж краще за Василя чи непорочність шанував, чи наказував закони плоті, не лише власним своїм прикладом, а й творами своїх праць? Ким влаштовані обителі дів? Ким складені письмові правила, якими він уцілював всяке почуття, приводив у благоустрій кожен член тіла і переконував зберігати справжню цнотливість, звертаючи внутрішню красу від видимого до незримого, виснажуючи зовнішнє, відбираючи у полум'я згоряється речовина, сокровенне ж душу не сплять, якщо виходять назустріч Йому зі світильниками, що світло горять, і з багатим запасом оливи. Багато було суперечок і розбіжностей про життя пустельницької та самотньо загальножильної. Без сумніву, та й інша має в собі і добре, і худе не без домішки. Як перша, хоч більшою мірою мовчазна, упорядкована і зручніше збирає до богомислення, але, оскільки не піддається випробуванням і порівнянням, буває не без зверхності; так інша, хоча більшою мірою діяльна і корисна, але не вилучена від заколотів. І Василь чудово з'єднав і злив обидва ці роду життя. Збудував скити та монастирі не далеко від громад та гуртожитків, не відокремлював одних від інших, як би деякою стіною, і не розлучав, але разом і привів у найближчий дотик і розмежував, щоб і любомудрість не була нетовариською, і діяльність не була нелюбом; але як море і суша діляться між собою своїми дарами, так і вони б сукупно діяли до єдиної слави Божої. Що ще? Прекрасні людинолюбство, харчування жебраків, допомога людської немочі. Відійди трохи від міста і подивися на нове місто 277 , на це сховище благочестя, на цю спільну скарбничку надлишкових, в яку за наказами Василя вносяться не тільки надлишки багатства, але навіть і останні надбання, і тут ні молі до себе всі допускають, ні татей не радують, але спасуть. Тут вчиться любомудрість хвороба, ублажається нещастя, відчувається співчуття. У порівнянні з цим закладом що для мене і семивратні і Єгипетські Фіви, і Вавилонські стіни, і Карійські гробниці Мавзола, і піраміди, і незліченна кількість міді в Колосі, або велич і краса храмів вже не існуючих, але складових предмет здивування для людей і описуваних в історії не хоч будівника слави? Для мене набагато дивніше цей короткий шлях до порятунку, це найзручніше сходження до неба. Тепер немає перед нашими поглядами тяжкого і жалюгідного видовища; не лежать перед нами люди ще до смерті померлі й омертвілі здебільшого тілесних своїх членів, гнані з міст, із будинків, з торжищ, від вод, від людей, найбільш ним люб'язних, пізнаваних тільки за іменами, а не за тілесними рисами. Їх не кладуть товариші та домашні при місцях народних зборів і збіговиськ, щоб збуджували своєю хворобою не стільки жалість, скільки огида, складаючи жалібні пісні, якщо в когось залишається ще голос. Але до чого описувати всі наші злострадання, коли недостатньо цього слова? Василь переважно перед усіма переконував, щоб ми, як люди, не зневажали людей, нелюдством до тих, хто страждає, не зневажали Христа – єдину Главу всіх; але через біди інших благоустроювали власне своє спасіння, і маючи потребу в милосерді, своє милосердя позичали Богу. Тому цей благородний, народжений від благородних і сяючий славою чоловік, не гребував і лобзанням вуст шанувати хворобу, обіймав недужих як братів, не з марнославства (так подумав би інший; але хто був такий далекий від цієї пристрасті, як Василь?), але щоб навчити своєю любомудрістю - не остав. Це було й багатовікове і безмовне сповіщення. І не тільки місто користувалося цим благодіянням, а область та інші місця були позбавлені його. Навпаки, всім предстоятелям народу запропонував він загальний подвиг – людинолюбство та великодушність до нещасних. В інших – приготувачі їстів, розкішні трапези, кухарські, майстерно приправлені їди, гарні колісниці, м'який одяг, що хвилюються; а у Василя – хворі, ціління ран, наслідування Христа, не тільки словом, а й ділом проказу, що очищає. Що скажуть нам на це ті, які звинувачують його в гордості та гордовитості – ці злі судді стільки доблестей, які повіряють правилом не правилами? Чи можливо, хоча лобизувати прокажених і упокорюватися до такого ступеня, проте ж і звеличуватися здоровими? Чи можливо – виснажувати плоть помірністю, але й надимати душу порожнім марнославством? Чи можливо, хоч засуджувати фарисея, проповідувати про знищення гордині, знати, що Христос зійшов до образу раба, їв їжу з митарями, умивав ноги учням, не погорджував хрестом, щоб пригвоздити до нього мій гріх, а що й цього надзвичайно розп'ятого розп'ятим розп'ятим розбачити Бога мимохідними – Бога, непереборного та перевищуючого страждань; Але ж літати самому над хмарами, нікого не визнавати собі рівним, як здається це обмовляючим на Василя? Навпаки, гадаю, що чванливістю назвали вони сталість, твердість і непохитність його характеру. А також, міркую, вони здатні називати і мужність зухвалістю, і обачність боязкістю, і цнотливість людиноненависництвом, і правдивість нетовариською, бо небезпідставно уклали деякі, що пороки йдуть слідом за чеснотами, і як би сусідні з ними те, що не вчився, що не може навчитися розрізняти насправді. Хто більше Василя шанував чесноту, чи карав порок, чи надавав прихильність тим, хто відзначився, і суворість згрішили? Часто усмішка його служила похвалою, а мовчання – доганою, що наражає зле докорам власної совісті. Але якби хтось був небалакучий, нежартівливий, не мисливець до зборів, і багатьом не подобався тим, що не буває всім для всіх і не всім догоджає, що з цього? Для тих, хто має розум, чи не швидше заслуговує він на похвалу, ніж на осуд? Хіба інший звинувачуватиме і лева за те, що дивиться не мавпою, але грізно і царськи, що в нього й стрибки благородні, дивовижні й приємні; а тих, хто представляє на видовище, хвалитимуть за приємність і поблажливість, бо догоджають народові і збуджують сміх гучними ляпасами один одному. Але якби й того стали ми шукати у Василі, хто був стільки приємний у зборах, як відомо це мені, який найчастіше мав нагоду бачити його? Хто міг цікавіше його розмовляти, жартувати повчально, уражати не ображаючи, догани не доводити до нахабства, а похвали до потачки, але в похвалі та догані уникати непоміркованості, користуватися ними з міркуванням і спостерігаючи час, за законами Соломона, що призначає? Але що це означає в порівнянні з досконалістю Василя в слові, з силою дару вчити, що підкорила світ? Досі зволікаємо ще біля підніжжя гори, не сходячи на її вершину; досі плаваємо по затоці, не пускаючись у широке та глибоке море. Думаю, якщо була (Іс.27:15) або буде (1Кор.15:52) труба, що оголошує велику частину повітря, якщо представиш, або голос Божий, що охоплює світ, або внаслідок нового явища і дива приголомшливий Всесвіт, то цьому можна уподібнити голос і ум Василя, які настільки преставили переважаємо ми єство безсловесних. Хто більше Василя очистив себе Духу і приготувався стати гідним тлумачом божественного Писання? Хто більше його просвітився світлом ведення, прозрів у глибини Духа, і з Богом досліджував усе, що відомо про Бога? Хто володів словом, що краще виражає думку, так що за прикладом багатьох, у яких або думка не знаходить слова, або слово відстає від думки, не мав він недоліку ні в тому ні в іншому, але однаково гідний похвали за думку і за слово, скрізь виявлявся дорівнює самому собі і в справжньому значенні досконалий? Про Духа засвідчено, що Він «все проникає, і глибини Божі» (1Кор.2:10), не тому, що не знає, а тому, що веселиться спогляданням. А Василем випробувані всі глибини Духа, і з цих глибин черпав він потрібне, щоб утворювати звичаї, вчити високої мови, відволікати від сьогодення і переселяти в майбутнє. Вихваляються у Давида краса і велич сонця, швидкість його руху і сила, тому що воно сяє "як наречений", велично "як велетень", і проходячи далеку дорогу, має стільки сили, щоб рівномірно висвітлювати від краю до краю, і в міру відстані не зменшувати теплоти (6,7). А у Василі красою була чеснота, величчю – богослов'я, ходою – невпинне прагнення та сходження до Бога, силою – сіяння та роздягання слова. І тому мені не торкнувшись можна сказати: «по всій землі пройшов голос» його, «і до меж всесвіту слова» його, що Павло сказав про Апостолів (Рим.10:18), запозичивши слова у Давида (Пс.18:5). Що інше становить сьогодні приємність зборів? Що насолоджує на бенкетах на торжищах, у церквах, розважає начальників і підлеглих, ченців і самотньо-товариських, людей безпосадових і посадових, котрі займаються любомудрістю зовнішнім, чи нашим? Скрізь одна й найбільша насолода – це твори та твори Василя. Після нього не потрібно письменникам іншого багатства, окрім його творів. Змовкають старі тлумачення Божого слова, над якими попрацювали деякі, виголошуються нові; і тут у нас найдосконаліший у слові, хто переважно перед іншими знає творіння Василя, має їх у вустах і робить виразними для слуху. Замість усіх він став достатнім учням освіти. Це одне скажу про нього. Коли тримаю в руках його «Шестодня» і вимовляю усно, тоді розмовляю з Творцем, осягаю закони творіння і дивуюся Творцеві більше, ніж раніше, маючи своїм наставником один зір. Коли маю перед собою його викривальні слова на єретиків, тоді бачу Содомський вогонь, яким спепеляються лукаві та беззаконні мови і сам Халанський стовп, що на шкоду створюється і чудово руйнується. Коли читаю слова про Духа, тоді Бога, Якого маю, знаходжу знову і відчуваю в собі сміливість мовити істину, сходячи за ступенями його богослов'я та споглядання. Коли читаю інші його тлумачення, які він усвідомлює і для людей «малозорих, написавши тричі» на твердих скрижалях «свого серця» (Припов.22:21), тоді переконуюся не зупинятися на одній букві, і дивитися не на поверхню тільки, але простягатися далі, без однієї глибини надходити з однієї глибини світло, доки не досягну вищого сенсу. Коли займуся його похвалами подвижникам, тоді зневажаю тіло, розмовляю з похваляються. збуджуюсь до подвигу. Коли читаю моральні і діяльні його слова, тоді очищаюся в душі і в тілі, роблюся угодним для Бога храмом, органом, в який ударяє Дух, піснословцем Божої слави і Божої могутності, і через те перетворююся, приходжу в благоустрій, з однієї людини роблюсь іншою, змінююсь божественною. Оскільки згадав я про богослов'я і про те, наскільки високомовний був у цьому Василь, то долучу до сказаного і наступне, бо для багатьох корисніше не зазнати шкоди, отримавши про нього худу думку. Говорю ж це людям зловмисним, які допомагають власним недолікам, приписуючи їх іншим. За перше вчення, за єднання і божественність (або не знаю як назвати точніше і ясніше) у Святій Трійці Василь охоче погодився б не тільки позбутися престолів, яких не домагався і спочатку, але навіть тікати їх, і саму смерть, а перед смертю муки, зустрів би він як набуття. Це й довів уже він тим, що зробив і що зазнав, коли за істину засуджений на вигнання про те тільки подбав, що одному з провожатих сказав: Візьми записну книжку і йди за мною. Тим часом ставив він у необхідність «дати твердість словам на суді», користуючись у цьому порадою божественного Давида (Пс.111: 5), і відкласти ненадовго час лайки, потерпіти панування єретиків, поки не настане час свободи і не надасть сміливості мови. Єретики підшукувалися, щоб уловити ясний вислів про Духа, що Він Бог; це справедливо, але здавалося злочестивим для них і для злого захисника безбожності. Їм хотілося вигнати з міста Василя – ці уста Богослов'я, а самим опанувати Церкву, і обернувши її в засідку для свого лихоліття, робити звідси, як із фортеці, набіги на інших. Але Василь іншими висловами Писання і безперечними свідченнями, що мають таку ж силу, а також непереборністю висновків, настільки обмежив тих, хто заперечував, що вони не могли чинити опір, але були пов'язані власними своїми висловами, що і доводить особливу силу його слова і розсудливість. Те саме доводить і слово, яке він написав про це, водячи пером, що обмокується в посудину Духа. Тим часом Василь зволікав до часу вжити власне висловлювання, просячи у самого Духа і в щирих поборників Духа не засмучуватися його обачності, бо коли час похитнуло благочестя, стоячи за одне вислів, можна непоміркованістю все погубити. І поборникам Духа немає ніякої шкоди від малої зміни у виразах, коли під іншими словами впізнають вони ті самі поняття, бо спасіння наше не так у словах, як у справах. Не слід було відкидати юдеїв, якби, вимагаючи утримати на якийсь час слово «помазанець», замість слова «Христос», погодилися вони приєднатися до нас. Навпаки, найбільша шкода для цілого, якщо Церквою володітимуть єретики. А що Василь, переважно перед усіма, сповідував Духа Богом, це доводиться тим, що він багаторазово, якщо тільки траплявся випадок, проповідував це всенародно, а також віч-на-віч із ревнощами свідчив перед тими, які питали. Але ще ясніше висловив це в словах до мене, перед яким у розмові про такі предмети він не мав нічого потаємного. І не просто підтверджував він це, але, що рідко робив раніше, долучав найстрашніші на себе заклинання, що, якщо не шануватиме Духа єдиносущим і рівночесним Батькові і Сину, то нехай буде позбавлений самого Духа. Якщо ж хтось, хоч у цьому, визнає мене учасником його думок, то відкрию щось, можливо, відоме багатьом. Коли, у важкі часи, накладав він на себе обережність, тоді надавав свободу мені, якого, як поважного славою, ніхто не став би судити, виганяти з батьківщини, – надавав з тим, щоб наше Євангелія було тверде за його обережності та моєї відваги. І цього торкнувся я не на захист його слави (Василь вище всіх обвинувачів, якби і знайшлися ще якісь), але на застереження тих, які за визначення благочестя приймають ті одні слова, які знаходяться в писаннях цього чоловіка, щоб вони не здобули найслабшої віри, і в виправдання свого лихослів'я не звернули б, щоб не виправдали свого зловірства. він стосовно часу, але щоб, слухаючи зміст написаного й у мету, з якою написано, більше й більше сягали істини і загороджували уста безбожним. О якби богослов'я його було моїм богослов'ям і богослов'ям усіх однодумців зі мною! Я стільки покладаюся на чистоту його віри, що, крім усього іншого, її готовий розділити з ним; нехай перед Богом і перед людьми благодумними поставиться моя віра йому, а його мені, бо не називаємо суперечать один одному Євангелістів за те, що одні займалися більш людством Христовим, а інші богослов'ям; одні почали тим, що стосується нас, а інші тим, що вище за нас. Розділили ж таким чином між собою проповідь для користі, як гадаю, прийнятних і на навіювання Духа, що в них говорить. Але оскільки у Старому та Новому Завіті було багато чоловіків, відомих благочестям, законодавців, воєначальників, пророків, вчителів, мужніх до крові; то, порівнявши з ними Василя, складемо про нього уявлення. Адам удостоєний бути рукотворенням Божим, куштувати райську насолоду і прийняти перший закон, але (щоб при повазі до прабатька не сказати чогось хульного) не дотримався заповіді: Василь же і прийняв, і зберіг заповідь, від дерева пізнання не зазнав шкоди, і пройшовши повз пла. «Енош почав» перший «закликати Господа» (Бут.4:26). Але Василь і покликав, і іншим проповідував, – що набагато важливіше за покликання. Енох узятий на небо, прийнявши це в нагороду за мале благочестя (бо віра була ще в тінях), і тим уникнув небезпек наступного життя. Але для Василя, цілком випробуваного в житті досконалого, ціле життя було піднесенням. Ною доручено було ковчег і насіння другого світу, довірене малому дереву і рятуване від вод. Але Василь уникнув потопу безбожності, зробив місто свій ковчегом порятунку, що легко перепливає безодню єресей, і оновив із нього цілий світ. Великий Авраам, патріарх і жрець надзвичайної жертви, який народженого за обітницею приводить до Даровалого, як готову жертву і поспішає на заклання. Але не менше жертва і Василя, який самого себе приніс Богу, і натомість не отримав нічого рівночесного такій жертві (та й чи могло що бути рівночесним?), а тому й зробив жертвопринесення. Ісаак був обіцяний ще до народження. Але Василь був самообіцяний, взяв Ревеку, тобто Церкву, не здалеку, але зблизька, не через посольство домочадця, але дану і довірену Богом. Він не був перехитрився щодо переваги дітей, але непогрішно приділив кожному належне, розсудивши за Духом. Хвалю сходи Якова і стовп, який помазав він Богу, і боротьбу його з Богом, якщо це була боротьба, а не прирівняння, як гадаю, людського заходу до Божої висоти, через що і носить він на собі ознаки переможеного єства. Хвалю дбайливість цього чоловіка про стадо, і його благоденство, і дванадцять патріархів, що походять від нього, і розділ благословення, і знамените при цьому пророцтво про майбутнє. Але хвалю також сходи, яких не бачив тільки Василь, але пройшов поступовими сходженнями в чесноти; хвалю не помазаний, але споруджений ним Богові стовп, який зраджує ганьбу безбожних; хвалю боротьбу, в якій боровся не з Богом, але за Бога, скидаючи вчення єретиків, хвалю і пастирське його мистецтво, яким збагатився, придбавши більше овець відзначених знаком, ніж не відзначених; хвалю і добре багатонароджене за Богом і благословення, яким підкріпив багатьох. Йосип роздавав хліб, але для одного Єгипту, до того ж не багато разів, і хліб тілесний. А Василь роздавав для всіх, завжди і хліб духовний, що для мене важливіше за Йосипову житомірство. І він був спокушений з Йовом Авсітидійським, і переміг, і наприкінці подвигів голосно проголошено про нього, що не похитнув його ніхто з багатьох, хто замахувався привести в вагання, але що з великою перевагою скинув він спокусника і загородив уста нерозумності друзів, які не знали. «Мойсей і Аарон між священиками його» (Пс.38:6) – той великий Мойсей, який стратив Єгипет, врятував народ при ознаках і чудесах багатьох, входив усередину хмари і дав подвійний закон, зовнішній – закон букви, і внутрішній – закон духу; і той Аарон, брат Мойсеїв і за тілом, і за духом, що приносив жертви та молитви за народ, був свідком таємниці священної та великої скинії, «яку спорудив Господь, а не людина» (Євр.8:2). Але Василь – ревнитель обох не тілесними, а духовними та словесними бичами карає плем'я єретичне та єгипетське, «народ же особливий, ревний до добрих діл» (Тит.2: 14), приводить у землю обітовану, пише закони на скрижалях, не руйнуються, але спасені; входить у свята святих, не раз на рік, але багаторазово і (можна сказати) щодня, і звідти відкриває нам Святу Трійцю, очищає людей не на якийсь час встановленими окропленнями, а вічними очищеннями. Що найкраще в Ісусі? – Воєнначаліє, розділ жеребів та оволодіння Святою землею. А Василь хіба не ватажок, не воєначальник тих, що рятуються через віру, не роздавач різних у Бога жеребів та обителів, які поділяє тим, що проводяться? Тому можемо сказати й ці слова: «підперезаний могутністю» (Пс.98: 6), «в Твоєї руці дні мої» (Пс.30: 16) - жереб, набагато дорогоцінніший за земних і зручних. І (не згадуватимемо про Суддів, чи найвідоміших із Суддів) «Самуїл між тими, хто закликає ім'я Його» (Пс.38:6), відданий Богу до народження і відразу після народження священий, помазує з рогу царів і священиків. І Василь не освячений Богові з дитинства від утроби матері, чи не відданий Йому і з "хламідою" (1Цар.2:19), чи не помазанець Господній, що дивиться в пренебесне і Духом помазує досконалих? Славен Давид між царями, і хоча оповідається про багато перемог і урочистостей його над ворогами, проте найголовніша його відмінність - лагідність, а до царювання - сила гуслів, що відбиває лукавого духу (1Цар.16:23). Соломон просив у Бога широту серця, і отримавши, настільки досяг успіху в премудрості і спогляданні, що став славнішим за всіх сучасників. І Василь, на мою думку, нітрохи не поступався одному в лагідності, іншому в мудрості, тому упокорював він зухвалість царів, що біснуються, а не одна "південна", або інша яка "цариця" приходила "від кінця землі" по слуху про мудрість його, але мудрість його стала відома у всіх кінцях землі. Умовчу про подальше життя Соломона; вона всім відома, хоч і пощадимо її. Ти хвалиш сміливість Іллі перед муками і вогняне його захоплення? Хвалиш прекрасну спадщину Єлисея – милоть, за якою пішов і дух Іллі? Похвали ж і життя Василя у вогні, тобто у безлічі спокус, і спасіння через вогонь, що спалахує, але не спалює (відоме диво в купині), а також прекрасний шкіряний покрив, дарований згори, тобто безтілесність. Залишаю інше: юнаків, зрошених у вогні; втікача пророка, що молиться в утробі кита і вийшов із звіра, як із чертога; праведника, що в рові пов'язував лють левів, і подвиг семи Маккавеїв, з ієреєм і матір'ю освячуваних Богові кров'ю та всіма родами мук. Василь наслідував їхнє терпіння і здобував їхню славу. Переходжу до Нового Заповіту, і порівнявши з Василем уславлених у ньому, пошту учня по вчителів. Хто Предтеча Ісуса? Іоанн, як голос - Слова і як світильник - Світла, зіграв перед Ісусом у утробі і передував йому в пеклі, посланий шаленством Ірода, щоб і там проповідувати майбутнього. І якщо комусь слово моє здається сміливим, нехай наперед прийме до уваги, що я не волію, навіть не рівняю Василя з тим, хто найбільше, народжених дружинами, а хочу показати у Василі ревнителя, який має деякі відмінні риси Іоанна. Бо для учнів важливо і мале наслідування великих зразків. І чи Василь не виразне зображення Іоаннова любомудрості? І він мешкав у пустелі, і в нього одягом ночами була власниця - незнана і не показувана іншим, і він любив таку ж їжу, очищуючи себе Богу помірністю, і він сподобився бути проповідником, хоч і не предтечею Христовим, і до нього виходили, не тільки всі околиці, але й живі. літеру одного і виявляючи дух іншого, дозвіл видимого звертаючи у повноту сокровенного. І він наслідував у ревнощі Петру, у невтомності Павлу, а у вірі – обом цим іменитим і перейменованим Апостолам, у велегласні ж – синам Заведєєвим, у убогості та ненадмірності – всім учням. А за це довіряються йому й ключі небесні; не тільки від Єрусалиму до Ілліріка, але набагато більше коло обіймає він Євангелієм, і хоча не називається, однак робиться сином громовим. І він, лежачи на лоні Ісуса, витягує звідси силу слова і глибокість думок. Стати Стефаном хоч і готовий був, перешкодило йому те, що повагою до себе утримував каменів, що побивають. Але я маю намір сказати коротше, не входячи про це подробиці. Інше з досконалостей сам він винайшов, в іншому наслідував, а в іншому перевершив, і тим, що процвітав у всьому, став вищим за всіх відомих нині. Понад усе скажу ще про одне, і до того ж коротко. Така доблесть цього чоловіка, така велика кількість слави, що багато маловажливе у Василі, навіть тілесні його недоліки, інші думали звернути собі на засіб до слави. Такі були блідість обличчя, відрощування на ньому волосся, тихість ходи, повільність у промовах, надзвичайна задумливість і поглиблення в себе, яке в багатьох, через невигадливе наслідування і неправильне розуміння, стало похмурістю. Такі ж були вид одягу, влаштування ліжка, прийоми при їді, що все робилося в нього не за наміром, але просто, і як сталося. І ти побачиш багатьох Василіїв на вигляд, це - статуї, що представляють тінь Василя; бо багато сказати, щоб вони були луною. Відлуння, хоча закінчення тільки слів, однак повторює виразно; а ці люди більше відстоять від Василя, аніж наскільки бажають до нього наблизитися. Справедливо ж ставилося на чималу, а навіть на велику честь, якщо комусь траплялося або близьким бути до Василя, або прислужувати йому, або помітити на згадку щось їм сказане чи зроблене, чи то жартома, чи з наміром, чим, скільки знаю, і я неодноразово хвалився; тому що у Василя й необдумане було дорогоцінніше і чудовіше зробленого іншими із зусиллям. Коли ж, течія померши і дотримавшись віри, захотів він дозволитись, і настав час до прийняття вінців, коли почув він не той наказ: «підійди на гору і помри» (Втор.32: 49, 50), але інше: «Померай і зійди до нас»; тоді робить він диво не менше описаних. Будучи вже майже мертвим і бездиханим, залишивши більшу частину життя, виявляється він ще міцним при проголошенні вихідної своєї мови, щоб відійти звідси з умовляннями благочестя, і на висвячення щирих своїх служителів подає руку і дух, щоб вівтар не був позбавлений його учнів і помічників у священстві. Торкнеться, щоправда, слово торкнутися наступного, однак торкнеться, хоча говорити про це і пристойніше було б іншим, а не мені, який (скільки не вчився любомудрості) не вмію дотриматися любомудрості в скорботі, коли наводжу собі на згадку загальну втрату і скорботу, яка охопила тоді Всесвіт. Але кожен дбав про те, щоб взятися або за відкриття риз, або за покров, або за священний одр, або торкнутися тільки (бо що священніше і чистіше за його тіло?), або навіть йти біля несучих, або насолодитися одним зором (ніби й воно приносило користь). Наповнені були торжища, переходи, другі та треті поверхи; тисячі всякого роду та віку людей, доти незнайомих, то передували, то супроводжували, то оточували одр і тіснили один одного. Псалмоспіви були заглушені риданнями; і любомудрість розв'язалося прикрощами. Наші сперечалися зі сторонніми, з язичниками, з іудеями, з прибульцями, а вони з нами, про те, хто більше насолодиться видовищем і матиме велику користь. Скажу на закінчення, що горе закінчилося дійсним лихом: від тісноти, прагнення та хвилювання народного; Чимало людей втратило життя, і смерть їх була ублажена, тому що переселилися звідси разом із Василем, і стали (як сказав би інший старанний) надгробними жертвами. Коли ж тіло насилу сховалося від хижих рук і залишило позаду себе супроводжуючих; віддається він труні батьків, і до ієреїв додається архієрей, до проповідників - великий голос, що оголошує ще мій слух, до мучеників - мученик. І тепер він на небесах, там, як гадаю, приносить за нас жертви і молиться за народ (бо й залишивши нас, не зовсім залишив), а я – Григорій, напівмертвий, напівусічений, відторгнутий від великого союзу (як і властиво розлученому з Василем), що тягне життя болісно й неблагоуспішне, невдало. Втім, і досі він подає мені поради, і якщо колись переступаю межі належного, уцілює мені в нічних видіннях. Але якщо я домішую до похвал сльози, живописую словом життя цього чоловіка, пропоную майбутнім часам загальну картину чесноти, для всіх Церков і душ накреслення порятунку, на яке дивлячись, як на одухотворений закон, можемо влаштовувати життя, то вам, освіченим його вченням, чи я ще не дам іншу якусь пораду. Хто бачить вас і ви видимий, удосконалилися ви духом! Це тобі, Василю, від мене, якого голос був тобі колись дуже приємний, від мене – рівного тобі саном та віком! І якщо воно близьке до гідності; то це твій дар, бо, на тебе сподіваючись, я приступав до слова про тебе. Якщо ж воно далеке від гідності і набагато нижче надій; Чи міг я що зробити, розтрощений старістю, хворобою та скорботою про тебе? Втім, і Богу завгодно те, що під силу. Поглянь на мене згори, божественна і священна глава, і даного мені, для мого розуміння, «жало в тіло, ангела сатани» (2Кор.12:7) утіш твоїми молитвами або навчи мене терпіти його, і все життя моє спрямуй до корисного! А якщо переставлюсь, і там прийми мене під дах свій, щоб, живучи один з одним, чистіше і досконаліше споглядаючи святу і блаженну Трійцю, про Яку нині маємо певне пізнання, залишити нам на цьому своє бажання і отримати це на відплату за те, що ми й ратували, і були ратовані. Таке тобі від мене слово! Хто ж вихвалить мене, котрий після тебе залишить життя, якщо і доставлю слову щось гідне похвали, про Христа Ісуса Господа нашого, Якому слава навіки! Амінь. Усіх дітей у батьків Василя було десятеро. Євсевій, Єпископ Кесарійський. Про обрання та зведення його на кесарійський престол див. Св. Батько. Т.2, стор.134. Від аріан, при імператорі Валенті. Євсевій, Єпископ Кесарійський. Головний кухар у Валента, на ім'я Демосфен, який, присланий до Василя, погрожував убити його своїм кухонним ножем. Про нього Св. Василь казав: «Нарешті є в нас і Демосфен неписьменний». За поясненням Микити, ці дари складалися із золотих судин. Бердо - приналежність ткацького верстата, рід гребеня, для прибою качка, навіщо кожна нитка основи пройнята в набір чи зуби берда. - "Прим. ред": Кесарія та Тіана. Єпископом в останньому місті був Анфім, який заявив претензії на деякі частини архієпископії Василя, яка мала престол у Кесарії. Дивний будинок, збудований Св. Василем поблизу Кесарії. Вам може бути цікаво: