Слово 43

Надгробни споменик Василију, архиепископу Кесарије у Кападокији Остало је још да Велики Василије, који ми је увек нудио много предмета за речи (јер су га моје речи толико забављале као што се нико други не забавља својим), – остало је да се сада нудио као предмет за постигнуће у речима, веома висок предмет и за оне који су се много вежбали у слагању речи. Јер мислим да ако би неко, испитујући своје моћи речима, хтео да им одреди меру и за овај случај себи понудио један од свих предмета (као што сликари узимају узорне слике за себе), онда би искључио један прави предмет, као недоступан речима, а изабрао први од осталих. Толико је тешко говорити у хвалу овом човеку, тешко је не само мени, који сам одавно напустио сваку тежњу за части, већ и онима који су цео живот посветили речи, радили само на њој и тражили славу за себе само у оваквим предметима! Не разумем ствар другачије, и разумем колико сам сигуран у себе, врло коректно. Међутим, не знам да ли бих у било ком другом случају понудио речи да их сада нисам понудио, или бих толико угодио и себи, и познаваоцима врлине, и самој речи, да сам за реч изабрао нешто друго, а не похвалу овог човека. Јер са моје стране ово ће бити довољно враћање дуга, јер савршено, како у другим стварима тако и на речима; ако још нешто дугујемо, онда на речима. А за љубитеље врлине, реч о врлини биће и задовољство и охрабрење. Шта год да чујем похваљено, видим и очигледне добитке. И зато нема општег успеха ни у чему за шта нема опште похвале. Коначно, сама реч у оба случаја не остаје без успеха. Ако се приближи достојанству хваљеног, доказаће своју снагу. Ако заостане у много чему (а то мора да се деси када прихвати похвалу за Василија), онда ће самим чином открити да је поражена и да је хваљени ван сваке речи. Ово су разлози који су ме натерали да проговорим и због чега се приклањам овом подвигу. Али нико не треба да се чуди што касно улазим у посао и пошто су многи хвалили Василија и величали га приватно и јавно. Нека ми душа божанска опрости, увек, и сада и раније, преподобни! И без сумње, ко је, још са нама, по праву пријатељства и по најбољем закону исправио многе ствари у мени (не стидим се да кажем да је то био закон врлине за свакога), биће попустљив према мени сада када нам је постао супериоран. Нека ми опросте они који са великим жаром хвале Василија, ако је заиста један од вас горљивији од другог, а не стојите сви на истом нивоу у овом једном – у ревности да га хвалите! Јер нисам због немара још испунио своју дужност (никада не бих желео да тако занемарим ни захтеве ни врлину, ни пријатељство), а ни зато што сам сматрао не себе, већ друге, дужним да хвалим Василија. Али ја сам оклевао да говорим, прво (рећи ћу истину), да би прво, како се тражи од оних који су приступили светом обреду, очистили и усне и мисли моје; а осим тога, није вам непознато (међутим, подсетићу вас на ово) колико сам се у то време бавио бригама о истинитом учењу, које је било у опасности, и како сам претрпео добру принуду и пресељен, можда од Бога, а не против воље овог храброг подвижника истине, који није дисао ништа друго до побожно учење за цео свет и спасење. Можда се не треба усуђивати да говори о телесним слабостима храбром човеку, који се, пре него што се одавде преселио, ставио изнад телесних, и уверен да духовним благодатима ове везе не трпе никакву штету. Ово је моје оправдање, и са овим нека се заврши, јер мислим да нема потребе да то настављам, бавећи се Василијем и људима који добро познају моје прилике. Сада морам да пређем на саму похвалу, посветивши реч самом Василијевом Богу, да Василија не увредим похвалама, и да сам не постанем много нижи од других, иако смо сви подједнако удаљени од Василија, а пред њим исти као они који их гледају пред небом и сунчевим зрацима. Да сам видео да се Василиј одликовао својом породицом и онима који потичу из његове породице, или нечим сасвим неважним, али високо цењеним од људи везаних за овоземаљске ствари, онда би ми се, набрајајући све оно што сам могао рећи у част из прошлих времена, указао нови списак хероја, и никако не бих препуштао предност причама, али бих и сам имао предност и имао бих предност да не будем сведочан стварним догађајима. од којих су бројне. Јер Понт нам представља многе легенде о својим прецима по очевој страни, које нису ништа мање важне од древних понтских чуда која испуњавају списе историчара и песника. А часни Кападокијци - ово је и моја родна страна, не мање истакнута племенитом омладином, као и добрим расама коња, представиће много тога, по чему можемо упоредити његову мајчину породицу са очевом. А у ком од та два клана има чешћих или виших примера војног вођства, власти, моћи на краљевским дворовима, као и богатства, висине престола, грађанских почасти и бриљантне елоквенције? Када бисмо хтели да о њима што више причамо, онда би нам генерације Пелопса, Кекропса, Алкмеона, Ајакса, Херкула и других најпознатијих у својој антици испале безначајне. Други немају шта да кажу јавно о својим пословима, па прибегавају ћутљивцима, неким демонима и боговима, а у славу својих предака наводе басне у којима је оно најдостојније поштовања невероватно, а вероватно увредљиво. Али пошто је реч о човеку који тврди да се племенитост мора судити по личним заслугама, и да се морамо приказивати особинама које нису позајмљене од других, када лепоту лица, љубазност боје и високу или ниску расу коња оцењујемо по својствима ствари узете у себе, онда би, поменуо једну или две околности у вези са својим животом, радо саслушао свог најближег претка. Ја ћу га лично контактирати. Свака генерација и сваки члан у генерацији има неко посебно својство, а о томе постоји мање-више важна легенда, која се, потекла у далеким или блиским временима, преноси на потомке као очинско наслеђе. Тако је код Василија разлика између породице његовог оца и мајке била побожност; шта ће сада реч показати. Дошао је прогон, и то најстрашнији и најболнији од прогона; Говорим о прогону вама познатог Максимина, који је, појавивши се после многих бивших прогонитеља мало пре њега, учинио да му се сви чине човекољубиви – таква је била његова дрскост, и са таквом упорношћу покушао је да превлада у злоћи! Многи наши подвижници су се с њим препирали, и једни су се мучили до смрти, а други скоро до смрти, да би остали живи да би доживели победу и не окончали живот заједно са борбом, већ да би друге подстакли на врлину, да буду живи мученици, оживљени споменицима, тихом проповедом. Међу многим познатим били су Василијеви преци по оцу; и пошто су прошли цео пут побожности, ово време донело је диван венац њиховом подвигу. Иако су њихова срца била спремна да с радошћу поднесу све за шта Христос крунише оне који су се угледали на Његов подвиг ради нас, знали су да и сам подвиг мора бити законит. А закон мучеништва је такав да, као што поштедиш прогонитеље и слабе, не излазиш у јуначке подвиге без дозволе, тако кад једном изађеш, не повлачиш се, јер је прво дрскост, а последње кукавичлук. Дакле, да би и у овоме одали почаст Законодавцу, шта ће учинити? Или још боље, куда их води Промисао, која управља свим њиховим пословима? Они беже у једну шуму на Понтским планинама, а таквих шума има много, а дубоке су и простиру се на великој површини; бежи, имајући са собом врло мало пратилаца у бекству и слугу. Други ће се изненадити, делом дужином лета, који је, како кажу, био веома дуготрајан, до седам година, па и нешто више, делом начином живота људи који су живели у задовољству, тужни и, вероватно, неуобичајени, својим невољама на отвореном од хладноће, врућине и кише, боравком у пустињи, подаље од оних који су се удаљили од оних који су се дружили са собом, без комуникације са околином, без комуникације са околином и који су појачавали комуникацију. гомиле и примајући од свих поштовање. Али намеравам да кажем нешто што је још важније и изненађујуће, а у шта неће поверовати само онај ко прогоне и катастрофе за Христа не сматра важним, јер их слабо познаје и веома погрешно разуме. Ови храбри подвижници, уморни од времена и својих потреба, пожелели су да имају нешто за задовољство. Међутим, они нису говорили као Израиљци, и нису гунђали, као они који су били сиромашни у пустињи након што су побегли из Египта, и који су говорили да им је Египат бољи од пустиње, која је донела безброј котлова и меса, као и свега осталог чега нема у пустињи (2. Мојс. 16, 3), јер су цигле и глина, тада били од глупости до ништавила. Напротив, колико су били побожнији и какву су веру показивали! Јер они су рекли: „Шта је невероватно ако је Бог чуда, који је богато хранио народ лутајући и бежећи у пустињи, напојио хлеб кишом, послао птице, послужио храну, не само неопходну, већ и луксузну, поделио море, зауставио сунце, зауставио ток реке (а томе су додали и друга дела Божја у древним околностима и тако ће додати и друга дела Божија). слава Богу за многа чуда), наставили су, ако нас, подвижнике побожности, овај Бог засићује слатком храном, јер се, избегавши оброк богаташа, крију у овим планинама, много птица погодних за храну, прелете над нама, ко је тако гладан? - Па завапише Богу, и појави се плен, јело добровољно дато у руке, гозба сама припремљена. Где се одједном појавио јелен на брдима? А како високи, како дебели, како вољно журе на клање! Готово да се могло претпоставити да су огорчени због чега нису раније позвани. Једни су им позивали хватаче, други су их пратили. Али да ли их је неко возио или терао? - Нико. Зар нису бежали од коња, од паса, од лајања и вриске, јер су све излазе, по правилима пецања, заузели млади људи? Не, они су били повезани молитвом и праведном молбом. Да ли неко зна за такав риболов у савремено или раније време? И какво чудо! Сами рибари су били управници рибарства; само су то морали да пожеле, и узимало се оно што им се допало, а вишак се слао у дивљину до другог оброка. А ево изненадних спремача јела, ето сјајне вечере, ево захвалних сапутника који већ имају почетак испуњења својих нада - у право чудо! То их је учинило ревнијим за подвиг за који су добили такву награду. Ово је моја прича! Сад ти, мој гониче, дивећи се баснама, причај ми о богињама – ловицама, о Орионцима и Актеонима – несрећним овцама, о јелену који је заменио девојку 260, реци ми, ако је твоја амбиција овим задовољена, да ћемо твоју причу прихватити не као басну. А наставак легенде је веома подло, јер каква је корист од такве замене, ако богиња спасе девојку тако да научи да убија странце, навикнувши се на нечовечност као награду за своју љубав према човечанству? Инцидент који сам испричао је један од многих, и, како ја размишљам, сам по себи вреди много. И нисам то описао да бих нешто додао Василијевој слави. Море не треба реке да би се у њега уливале, иако се у њега уливају многе највеће реке, па овоме кога сада хвале не требају други да његовој похвали додају нешто своје. Напротив, хтео сам да покажем које је примере имао пред собом од самог почетка, на које је примере гледао, и колико их је превазишао. Ако је другима важно да позајме нешто на славу од својих предака, онда је за њега важније да, као река која тече, он од себе много тога додаје у славу својих отаца. Брак његових родитеља, који се састојао не толико у телесној заједници колико у једнакој жељи за врлином, имао је многе особености, као што су храњење сиромаха, примање туђинаца, чишћење душе уздржањем, посвећивање дела свог имања Богу, а многи су ревновали за ово друго, као и сада, када је овај обичај ступио на снагу према претходном примеру и поштовању. Имао је и друге добре особине, које су биле довољне да многима напуне уши чак и ако су их Понт и Кападокија међусобно поделили. Али чини ми се да је најважнија и најпознатија особина у њему срећа. Да исти људи имају много и добре деце, можда ћемо примере за то наћи у баснама. О Василијевим родитељима, стварно искуство нам је сведочило да су они сами, да нису постали родитељи такве деце, имали доста похвалних особина, а имајући такву децу, да нису толико успели у врлини, само би по побожности надмашили свакога. Ако су једно или двоје деце вредни хвале, онда се то може приписати природи. Али супериорност у свему очигледно служи за похвалу оних који су родили. А ово показује најблаженији број од 261 свештеника, девственика и оних који су се обавезали на брак, међутим, тако да их брачни живот није спречио да успевају у врлини равноправно са првима; напротив, претворили су то у избор само расе, а не начина живота. Ко не познаје Василијевог оца, Василија - велико име за све? Остварио је испуњење жеља својих родитеља; Нећу рећи да сам га постигао; бар чим је човек стигао. Јер, надмашивши свакога у врлини, само у свом сину нашао је препреку да задржи првенство. Ко не познаје Емелију? Зато што јој је суђено ово име, што је касније тако постала, или зато што је тако постала, што је тако названа; али она је заиста била синоним за хармонију (εμμελεια), или, укратко речено, била је и између жена оно што је њен муж био између мужева. И зато, ако је требало да се муж, кога величате, даде људима – да служи, наравно, природи, као што су стари људи давани од Бога за опште добро, онда је најприкладније да он потиче од ових, а не од других родитеља, и да се они зову родитељи овог, а не другог сина. Десило се тако лепо и спојило се! Пошто смо дали почетак хвале родитељима Василијевим поменули смо, повиновање Божјем закону, који нам налаже да одајемо сваку част родитељима; онда прелазимо на њега самог, унапред приметивши једну ствар коју ће, мислим, сви који су га познавали препознати као исправно речено, а то је да свако ко намерава да хвали Василија мора имати своје усне. Јер као што он сам представља славни предмет за похвалу, тако и један по снази говора одговара таквом предмету. Што се тиче лепоте, снаге снаге и величине којој се, колико видим, многи диве, то ћемо уступити онима који желе, не зато што је у овоме, док је био још млад, а мудрост у њему није преовладала телом, уступио некоме који се поноси стварима од малог значаја, а не излази из оквира физичког, али ћемо признати да не би искусили своје снаге у борби, да не би искусили своју снагу. сујетне и насумичне борбе, нађу се немоћни да се ефикасно боре и остваре победу, због чега су проглашени крунисаним. Моја похвала ће укључити једну ствар за коју, рекавши ово, уопште не мислим да ће изгледати непотребно и промашити циљ. Верујем да свако ко има памет препознаје учење као прво добро за нас, а не само ову најплеменитију и нашу сопствену ученост, која се, презирући све украсе и плодност говора, узима за једини спас и за лепоту ума, већ и спољашњу ученост, коју многи хришћани, по лошем схватању, гнушају као зло, опасно и удаљавајуће се од Бога. Небо, земљу, ваздух и све што је у њима не треба презрети јер су неки погрешно разумели и поклонили им богослужење уместо Бога. Напротив, ми ћемо, искористивши оно што је згодно за живот и задовољство у њима, избегавати све опасно и нећемо, са безумницима, бунити творевину против Творца, већ ћемо после стварања извући закључак о Творцу, како каже божански Апостол, и „сваку помисао узимамо у покорност“ Христу (2. Кор. 10, 5). Такође, за ватру, за храну, за гвожђе и остало, не може се рећи да је било која од ових ствари сама по себи или најкориснија или најштетнија, али то зависи од самовоље оних који је користе. Чак и међу гмизавцима има таквих гмизаваца да их мешамо у лековите композиције. Тако смо у науци позајмили истраживања и спекулације, али смо одбацили све што води ка демонима, грешкама и дубинама уништења. Извукли смо из њих оно што је било корисно и за саму побожност, научивши се најбољем кроз најгоре, и претворивши њихову слабост у чврстину нашег учења. Према томе, учење не треба деградирати, како неки о томе расправљају; али напротив, морамо препознати као глупе и незналице оне који би, држећи се таквог мишљења, хтели да виде све себи сличне, да би сакрили сопствени недостатак у заједничком недостатку и избегли да буду оптужени за незнање. Али пошто смо то предложили и одобрили општим договором, почећемо да разматрамо Василијев живот. У раном животу Василије је, под вођством великог оца, у чијем лицу је Понт понудио општег учитеља врлине, завијен у пелене и уобличен у најбоље и најчистије створење, које божански Давид лепо назива „дневним“ и супротним ноћу (Пс. 139,16). Под овим руководством, дивни Василиј учи дела и речи, које заједно расту у њему и унапређују једна другу. Он се не хвали ниједном тесалском и планинском пећином као школом врлине, нити неким охолим Кентауром – учитељем њихових јунака, не учи од њега да пуца на зечеве, претрчава козе, хвата јелене, побеђује у биткама или најбоље јаше коње, користећи истог уместо коња и учитеља, не храни се, по легенди, мозгом и не храни се, по легенди, са напротив, он проучава примарни круг наука и практикује богобојазност; укратко, прве лекције воде ка будућем савршенству. Јер они који успевају или у делима, остављајући реч, или у речи, остављајући дела, не разликују се, чини ми се, ни по чему од једнооких, који трпе велику штету када и сами гледају, а још већу срамоту када се погледају. Али ко може да успе и у једном и у другом и да буде подједнако спретан са обе руке, могуће је да буде савршен, и да у овом животу окуси тамошње блаженство. Дакле, Василију је било од користи што је код куће имао узор врлине, који је, гледајући, убрзо постао савршен. И као што видимо да млади коњи и телад од рођења галопирају за својим мајкама, тако је и он, са жаром младог коња, стремио за оцем и није заостајао у високим поривима врлине, него је, као на цртежу (ако хоћете друго поређење), показао будућу лепоту врлине, и пре времена строгог живота, оцртавао је оно што је требало за овај живот. Кад је довољно стекао овдашњег учења, а притом је требало да му ништа добро не промакне, и да ни по чему не заостаје за марљивом пчелицом, која са сваког цвета скупља оно најкорисније, онда пожури у Кесарију да ступи у тамошње школе. Говорим о славној и нашој Цезареји (јер је она за мене била вођа и ментор у речи), која се може назвати и метрополом наука, као и метрополом градова који јој припадају и њоме управљају. Ако би јој неко одузео примат у науци, одузео би јој најбољу имовину. Јер други градови се диве другим врстама украса, старим или новим, тако да, како мислим, има о чему да се прича или има шта да се погледа, али разлика између Цезареје је наука, као натпис на оружју или на причи. Али нека причају они који су поучавали Василија и који су уживали у његовом учењу. Нека сведоче какав је био пред својим учитељима и какав је био пред својим вршњацима; како се у свакој врсти информација изједначио са некима, а надмашио друге; какву је славу стекао за кратко време и међу обичним људима и међу водећим грађанима, откривајући у себи ученост изнад старости, и чврстину карактера изнад учења. Био је реторичар међу реторичарима и пре софистичке катедре, философ међу философима и пре слушања философских предлога, и што је најважније, свештеник за хришћане и пре свештенства. Сви су му били инфериорни по много чему! Вербалне науке су му биле страна ствар и од њих је позајмио оно што би могло допринети нашој мудрости, јер је потребна и снага у речима да би се јасно изразило оно што се замишља. Јер мисао која се не изражава речима јесте покрет укоченог човека. А његово главно занимање била је философија, односно одрицање од света, бивање са Богом, како се уздигао кроз овоземаљско горе, а кроз непролазно и пролазно задобио трајно и вечно пребивајуће. Из Кесарије Василија води сам Бог и дивна жеђ знања у Византију (главни град на Истоку); јер је била чувена по својим најуспешнијим софистима и филозофима, од којих је својом природном оштрином и талентом за кратко време сакупио све што је било одлично; и од Византије – до Атине – обитавалишта наука, до Атине, ако за кога, онда за мене, заиста златне и која ми је донела много добра. Јер су ме потпуније упознали са овим човеком, који ми раније није био непознат. Тражећи знање, нашао сам срећу, доживевши исто (само у другом погледу) као и Саул, који је тражећи очеве магарце нашао царство, тако да се додатак ствари показао важнијим од саме ствари. До сада је реч успешно текла са нама, јурећи глатком, веома удобном и заиста царском путањом хвале Василију, али сада не знам чему да је употребим и чему да се окренем, јер реч наилази и на брзаке. Јер, доводећи говор до овог времена и већ га се дотичући, желим да додам нешто о себи реченом, да се мало задржим у причи о томе зашто је, како и чиме је почело, установљено је наше пријатељство, или једнодушност, или (тачније) наша сродност. Као што поглед невољно напушта пријатан призор, а ако је насилно расејан, опет стреми ка истом објекту, тако и реч воли фасцинантне приче. Међутим, плашим се тешкоћа предузећа. Покушаћу да ово урадим што је могуће умереније. А ако се мало занесем љубављу, онда нека се извине страст, која је, наравно, праведнија од сваке друге страсти, и којој не потчинити се већ је губитак за човека са интелигенцијом. Атина нас је прихватила као речни поток – ми, који смо се, одвојивши се од једног извора, односно од једног отачаства, љубављу према учењу разносили у различитим правцима, а затим смо се, као по међусобном договору, заправо вољом Божијом, поново састали. Нешто раније примили су мене, а потом и Василија, којег су тамо очекивали са огромним и великим надама, јер се његово име понављало у устима многих и пре његовог доласка, и било је важно да свако предухитри оно што је свима драго. Али не би било сувишно речи додати, као неку сласт, кратку причу, као подсетник онима који знају и као поуку онима који не знају. Многи од најнеобзирнијих младих људи у Атини, не само скромног порекла и имена, већ племенити и већ познати као неуређена гомила, због своје младости и неконтролисаности у својим тежњама, гаје луду страст према софистима. Са каквом симпатијом ловци на коње и љубитељи спектакла гледају на оне који се такмиче на листама коња? Они скачу, узвикују, бацају земљу увис, седећи мирно као да терају коње, ударају прстима у ваздух као бичеве, упрежу и поново упрежу коње, мада све то од њих уопште не зависи. Они радо размењују јахаче, коње, штале и управнике изложбе; а ко је то? Често су то сиромаси и просјаци који немају довољно хране за један дан. Атинска омладина има потпуно исту страст према својим учитељима и према онима који траже њихову славу. Они се старају да имају више другова, и да се наставници кроз њих обогате. И оно што је веома чудно и жалосно је да су градови, путеви, молови, врхови планина, равнице, пустиње, сваки кутак Атике и остатка Грчке, чак и већина самих становника, већ заробљени, јер се сматрају подељеним према својим конгрегацијама. Дакле, чим се неко од младих појави и падне у руке оних који имају право на њега (падне или вољно или невољно); Имају тавански закон у коме је стрип помешан са послом. Придошлица се уводи да живи са неким од пријатеља или рођака или земљака који су стигли пре њега, или са неким од оних који су се истакли у софистици и дају приходе учитељима, за шта имају посебну част, јер је за њих ово већ награда да имају присталице. Тада новајлија трпи подсмех свих. А ово је, верујем, уведено међу њима да би се смањила бахатост новопридошлог, и од самог почетка да га узму у своје руке. Неки вицеви су дрски, док су други духовитији; ово се узима у обзир грубошћу или образовањем придошлице. Такав третман некоме ко не зна делује веома страшно и немилосрдно, али некоме ко зна унапред, веома је пријатан и снисходљив, јер оно што се чини страшним углавном се ради због изгледа, а није тако. Затим се придошлица, свечано испраћена тргом, одводи у купатило. А то се дешава овако: формирајући се у паровима и на удаљености један од другог, они иду испред младића све до купатила. А кад јој приђу, дигну гласан плач и почну да играју као луди; вапај значи да не могу да иду напред, већ морају да стану, јер купатило не прихвата. И у исто време, разваливши врата и ужаснувши унесеног грмљавином, најзад му допуштају да уђе, а затим му дају слободу, дочекујући га из купатила као себи равног и укљученог у њихово друштво; а ово тренутно ослобађање од туге и њено престанак у читавом обреду иницијације је најпријатнија ствар. И не само да сам тада с поштовањем довео свог великог Василија, јер сам у њему видео чврстину карактера и зрелост у појмовима, него сам убедио и друге младе људе који још нису имали прилике да га познају да се према њему понашају на исти начин; Многи су га поштовали од самог почетка, према прелиминарним гласинама. Шта је била последица овога? Скоро да је био један од придошлица који су избегли општи закон, и одликован је највишом почасти, не као придошлица. И то је био почетак нашег пријатељства. Отуда прва искра нашег синдиката. Тако смо били рањени љубављу једно према другом. Затим је додата и следећа околност, о којој је такође непристојно ћутати. Код Јермена примећујем да нису простодушни људи, већ веома тајновити и непробојни. Тако да у ово време неки од оних који су више познавали и дружељубиви са Василијем, чак и кроз ортаклук својих очева и прадедова, који су случајно студирали у истој школи, прилазе му пријатељски (у ствари их је донела завист, а не добра воља) и нуде му питања која су више контроверзна него разумна. Пошто су одавно познавали Василијев таленат и не трпели његову тадашњу част, покушали су да га потчине од првог пријема. Јер, било је неподношљиво да они који су се претходно обукли у филозофски огртач и навикли да добацивају речи немају предност у односу на странца и скорашњег доласка. А ја, човек везан за Атину и кратковид (јер, верујући изгледу, нисам ни слутио завист), када су почели да слабе и већ су бежали, постао сам љубоморан на славу Атине, и да им она не падне у лице и не би убрзо била подвргнута презиру, наставио разговор, подржао сам их чак и у сличним случајевима, подржао их у сличним случајевима. све), увео, како кажу, једнаке снаге у битку. Али колико брзо сам схватио тајни циљ свог саговорника, јер га је постало немогуће више скривати, а он се јасно открио; онда сам, неочекиваним окретом, окренуо крму, и поставши на истој страни са Василијем, учинио сам победу сумњивом. Василиј је одмах схватио ствар, јер је био проницљив као ретко ко други; и испуњен љубомором (описаћу то сасвим хомерским стилом), својом речју је унео пометњу у редове ових храбрих људи, а не пре него што је престао да задивљује силогизмима, како их је приморао на потпуни бекство и одлучно надвладао. Овај други инцидент у нама више не пали искру, већ блиставу и високу буктињу пријатељства. Отишли ​​су безуспешно, много себи замерајући на брзоплетости, али су се јако изнервирали на мене као нападача, и прогласили ме отвореним непријатељством, оптужили ме за издају, говорећи да сам издао не само њих, већ и саму Атину, јер су били свргнути из првог покушаја и осрамоћени од једне особе, којој сама вест то не би дозволила. Али таква је људска слабост! Када, надајући се вишем, одједном добијемо оно што смо очекивали, онда нам се то чини испод нашег формираног мишљења. И Василиј је био подвргнут истој слабости, растужио се, почео да тугује у духу и није могао себи да одобри што је дошао у Атину, тражио је оно чему се надао, и називао Атину варљивим блаженством. Ово је била његова ситуација, и ја сам распршио већину његове туге; некада је износио доказе, час доказима додавао миловања, резонујући (наравно и с правом) да се, као што се карактер човека не може научити изненада, већ само временом и уз потпуно кратак третман, тако се и учење не учи од неколицине и не из неважних искустава. Тиме сам га довео у смирено стање и, након заједничких пријатељских искустава, постао сам још везан за њега. Када смо после извесног времена једни другима открили своје жеље и њихов циљ – мудрост, тада смо већ постали све једни другима – другови, столни другови и рођаци; Имајући један циљ, непрестано смо расли у жаркој љубави једни према другима. Јер љубав је телесна и везана за пролазно, и сама убрзо пролази, и као пролећно цвеће. Као што пламен, пошто потроши супстанцу, не опстаје, већ се гаси заједно са оним што гори, тако се и ова страст не наставља након што избледи оно што ју је запалило. Али љубав према Богу је чедна, има сталан циљ и сама је дуготрајна. Што се већа лепота чини онима који имају такву љубав, то чвршће везују оне који то исто воле за себе и једни за друге. Ово је закон љубави, који је изнад нас! Осећам да ме заноси изван граница времена и мере; Ни сам не знам како наилазим на ове изразе, али не могу да нађем начин да се одупрем нарацији. Јер чим нешто прођем, чини ми се потребним и бољим од онога што сам раније изабрао. А да ме је неко на силу одвукао, онда би ми се десило исто што се дешава са полипима чијим су саставом каменчићи тако чврсто везани да када их извадите из кревета, не можете да их откинете другачије, осим вашег труда, или ће део полипа остати на камену, или ће се камен одвојити са полипом. Стога, ако ми се неко покори, имам оно што тражим; а ако не, позајмићу од себе. У таквом расположењу једни према другима, са таквим златним стубовима, како каже Пиндар, подупирући палату праведника, протезали смо се напред, имајући Бога и нашу љубав за сараднике. О, могу ли без суза да поднесем сећање на ово! Водиле су нас једнаке наде у најзавиднијој ствари – у настави. Али завист је била далеко од нас; конкуренција нас је учинила највреднијим. Обојица смо тражили не да један од нас постане први, већ да на неки начин уступимо првенство једно другом; јер је свако од нас славу пријатеља сматрао својом. Чинило се као да једна душа у оба подржава два тела. И мада они који тврде да се све излива у све нису верни, ипак морамо веровати да смо били једно у другом и једно у другом. Обојица смо имали једну вежбу - врлину и један напор - пре него што смо отишли ​​одавде, одрекавши се овог места, да живимо за будуће наде. Цео свој живот и делатност усмерили смо ка овом циљу, руководећи се заповести и подстичући једни друге на врлину. И ако је мало ово рећи, ми смо служили као пријатељ за пријатеља и правило и одговор, уз помоћ којих се може препознати шта је директно, а шта није директно. Спријатељили смо се и са друговима, али не са охолима, већ са чедним, не са дрским, већ са мирољубивим, с којима се могло слагати уз неку корист, јер смо знали да је лакше позајмити порок него пренети врлину, јер ћеш се пре заразити болешћу него пренети своје здравље на другог. Што се тиче наставе, волели смо не толико најпријатније колико најсавршеније, јер и то помаже младима да се образују у врлини или пороку. Познавали смо два пута: један - овај је први и најизврснији - водио је у наше свештене храмове и до тамошњих учитеља; други је други и неједнаког достојанства са првим доведен до ментора спољних наука. Обезбедили смо друге путеве - до празника, до спектакла, до јавних скупова, до гозби - онима који су желели. Јер не сматрам ништа вредним пажње што не води ка врлини и што не чини бољим свог љубавника. Други имају друге надимке, било очинске, било своје по природи сопственог звања и занимања, али ми имамо један велики узрок и име – да се и зовемо хришћани. А тиме смо се више хвалили него Гиг (претпоставимо да ово није басна) окретањем прстена, којим је постао краљ Лидије, или Мида са златом, од којег је умро, чим је добио испуњење своје жеље и почео (ово је друга фригијска бајка) да све претвара у злато. Шта да кажем о стрели хиперборејског Авариса или о аргивском Пегазу, на коме се није било могуће уздићи у ваздух онолико високо колико смо се, једни кроз друге и једни са другима, винули ка Богу? Или краће речено? Мада је за друге (не без разлога тако мисле побожни људи) Атина душегубна, јер обилује лошим богатством – идолима, којих тамо има више него у целој Хелади, па је тешко да се не занесе другима који их бране и хвале; међутим, од њих није било зла за нас, који су нам стезали и блокирали срца. Напротив (ако треба рећи нешто што је донекле уобичајено), живећи у Атини, потврдили смо се у вери, јер смо се научили превари и превари идола, и тамо смо се научили да презиремо демоне, где им се они чуде. И ако заиста постоји, или у једном народном веровању постоји, таква река која је слатка кад кроз море тече, и таква животиња која скаче у ватри која све уништава; тада смо били овакви међу вршњацима. А најлепше је било то што браћа око нас нису била неплеменита, као поучена и вођена од таквог вође, што се диве истом оном чему се Василије дивио, иако је за нас да пратимо његов узлет и живот значило исто што и журити пешке за лидијским кочијама. Захваљујући томе, стекли смо славу не само међу нашим менторима и друговима, већ и широм Хеладе, посебно међу најплеменитијим људима Хеладе. Гласине о нама допирале су и ван њених граница, што је постало јасно из прича које су причали многи. Јер ко је познавао Атину чуо је и говорио о нашим менторима; а ко је познавао наше менторе чуо је и говорио о нама. Свима смо били и били познати као познати пар, а у поређењу са нама, славу су донели њихови Орест и Палада, њихови Молиониди, које је Хомер величао, а којима су заједничке недаће и вештина управљања кочијама, уз узде и бич, донели славу. Али свакако сам био понесен сопственим похвалама, иако никада нисам прихватао похвале од других. И није нимало изненађујуће ако сам у том погледу добио нешто од његовог пријатељства, ако, као што сам искористио поуке врлине од живих, тако користим прилику да говорим у своју похвалу од покојника. Нека се моја реч поново окрене свом циљу. Ко је, још пре седе косе, био тако сед на уму? За старост и Соломон ово обезбеди (Мудр. 4:9). Кога су, не само од наших савременика, већ и од оних који су живели много пре нас, толико поштовали и стари и млади? Коме су, због свог поучног живота, мање биле потребне речи? А ко је током живота назидава у већој мери поседовао реч? Какве науке није узео? Боље је рећи: у којим наукама нисте успели у изобиљу, као да сте проучавали ову једну науку? Тако је све учио, као што нико други не учи један предмет; изучио је сваку науку до таквог савршенства, као да никада ништа друго није проучавао. Његова марљивост и таленат, из којих знање и уметност црпе снагу, нису заостајали један за другим. Иако је својом напетошћу имао најмање потребе за природном брзином, а својом брзином најмање је имао потребу за напетошћу, ипак је и једно и друго спојио и довео до јединства до те мере да се не зна да ли по напону или брзини, он је најчудеснији. Ко може да се мери са њим у реторици, дишући снагом ватре, иако по моралу није био као реторичари? Ко, као он, уводи граматику или језик у права правила, сажима историју, савладава мере стиха, даје законе поезији? Ко је био тако јак у филозофији – у филозофији која је истински узвишена и која се протеже до небеског, односно у активном и спекулативном, као и у оном њеном делу који се бави логичким аргументима и супротностима, као и надметањима, а зове се дијалектика? Јер било је лакше изаћи из лавиринта него избећи замке његове речи када је то сматрао потребним. Пошто је толико изучио астрономију, геометрију и науку о бројевима да га вешти у томе нису могли збунити, он је одбацио све сувишно, као бескорисно за оне који желе да живе побожно. И овде се може чудити и изабраном више него одбаченом, и одбаченом више него изабраном. Медицинску науку – овај плод философије и труда – учиниле су му неопходне сопствене телесне болести, а старајући се о болеснима, почевши од ових, он је достигао вештину уметности и у њој изучавао не само оне који се баве видљивим и лежећим, већ и оне који су стварно повезани са науком и филозофијом. Међутим, све ово, колико год да је важно, значи ли ишта у поређењу са Василијевим моралним образовањем? Ко зна из сопственог искуства, нису му битни Минос и Радамантос, које су Хелени почастили златноцветним ливадама и Јелисејским пољима, имајући у виду наш рај, који им је познат, како мислим, из Мозаика и наших књига, иако су се по имену донекле разликовали од нас, осликавајући то исто. У толикој мери је све ово стекао; био је то брод пун учења колико је људска природа могла да прими; јер даље од Кадиза нема. Али требало је већ да се вратимо кући, да уђемо у савршенији живот и да кренемо да испуњавамо наше наде и заједничке планове. Стигао је и дан поласка, и, као и обично при одласку, почели су опроштајни говори, испраћаји, молбе за останак, јецаји, загрљаји, сузе. И ништа није тако тужно ни за кога као за атинске колеге ђаке да се растају од Атине и једни од других. Оно што се тада заиста догодило био је јадан и достојан описа спектакл. Окружила нас је гомила пријатеља и вршњака, било је чак и наставника, уверавали су нас да нас ни у ком случају неће пустити, питали, убеђивали, на силу држали. А како је то својствено онима који се жале, шта не говоре, шта не раде? У овом случају ћу донекле кривити себе, замерићу и (иако је ово смело) ову божанску и беспрекорну душу. Јер Василије је, објаснивши разлоге због којих је свакако желео да се врати у отаџбину, превагнуо над онима који су га задржавали, а они су, иако принуђени, ипак пристали на његов одлазак. Али сам остао у Атини, јер сам делом (морам да кажем истину) и сам био дирнут молбама, а делом ме је издао и дозволио да буде наговорен да ме остави, који није хтео да се растане од њега, и препусти онима који су га привлачили – нешто невероватно! Јер то је било исто као да једно тело пресечете на два дела и да нас обоје убијете, или исто као да раздвојите телад, која, заједно храњена и навикнута на исти јарам, јадно јече једно о другом и не могу да поднесу раздвојеност. Али мој губитак није био трајан; Нисам више могао да поднесем да се представљам као јадан спектакл и да свима објашњавам разлог раставе. Напротив, провео сам мало времена у Атини, и љубав ме је учинила Хомеровим коњем; Везе које ме држе су покидане, остављам за собом равницу и јурим своме другу. Када смо се вратили кући, уступивши нешто свету и спектаклу, да бисмо задовољили само жељу многих (јер ни сами нисмо имали расположење да живимо за спектакл и приказ); онда, што пре, долазимо на своје и од младости постајемо људи, храбро приступајући филозофији. И иако још нисмо били заједно једно са другим, јер нам завист то није дозволила, ипак смо били нераздвојни у међусобној љубави. Василије, као његов други градитељ и покровитељ, држи град Цезареју, а затим креће на нека путовања неопходна због одвајања од мене и у сагласности са својим предложеним циљем – филозофијом. Али од Василија ме је одвукло поштовање према родитељима, брига за ове старешине и несреће које су ме задесиле. Можда је било лоше и неправедно; међутим, био сам уклоњен од Василија; и питам се да ли су због тога на мене пале све животне непријатности и тешкоће, да ли је због тога моја жеља за филозофијом неуспешна и мало у складу са жељом и претпоставком. Ипак, нека се мој живот уреди како Бог хоће, и нека буде боље уређен Василијевим молитвама. Многострука човекољубља и обзирност према роду нашем Василију Божијем, искусивши у међувремену у многим околностима наиђеним и све јасније показаним, чини га славним и славним светиљком Цркве, јер је сада уврштен међу свештене престоле презвитерија, а после једног града – Кесарије, пали га за целу Васелу. И како? Полако га уздиже до степена, а не заједно и умива га и мудри, што сада видимо код многих који желе да председавају, али одаје почаст по реду и закону духовног успона. Јер ја не хвалим неред и неорганизованост коју имамо, али има примера за то међу црквеним поглаварима (не усуђујем се да кривим свакога, али ово је неправедно). Хвалим закон морнара, по коме је капетан брода прво добио весло, а са весла је био напет на крму, и пошто је испунио прва упутства, после много путовања по мору, после дугогодишњег посматрања ветрова, сео је за кормило. Исти поредак важи и за војне послове; прво ратник, затим вођа одреда, на крају војсковођа. А ово је најбоље и најкорисније за ниже редове. А наша ствар би била много угледнија када би се иста поштовала. И сада постоји опасност да најсветији ред не постане најисмејан међу нама, јер се председништво стиче не врлином, већ интригама, а престоле не заузимају најдостојнији, већ најјачи. Самуило види „оно што је пред нама” (Ис. 41:26), у пророцима, али је и Саул одбачен. Ровоам, син Соломонов, цар, али и Јеровоам, роб и отпадник. Нема ни лекара ни сликара који се претходно није упуштао у својства бољки, или мешао различите боје, или сликао. И председник Цркве је згодно тражен; без рада, без припреме за дужност, једва је посејан пре него што је одрастао, као дивови из басне. За један дан правимо свеце и заповедамо онима који ништа нису научили и немају ништа осим своје воље да буду мудри, уздижући се до степена. Ко је достојан високог степена, воли ниско место и понизно стоји, много се бавио речју Божијом и подредио је тело духу многим законима. А надмени председава, подиже обрву на бољег себе, без стрепње се пење на престо, и не ужасава се да доле види уздржаног. Напротив, он мисли да се, добивши власт, опаметио – тако мало зна о себи, толико му је власт одузела способност расуђивања! Али ово није био свеобухватни и велики Василиј. Он многима, као и свима другима, служи као узор одржавајући ред и у овоме. Овај тумач светих књига прво их чита народу, а овај степен служења олтару не сматра ниским за себе; затим на престолу стараца 262, па у чину епископа хвали Господа (Пс. 107,32), не отимањем, не силом узурпирајући власт, не гоњењем части, него себе прогоњен чашћу, и не искоришћавањем људске милости, него од Бога, и примањем Божије милости. Али нека реч о председавању буде одложена; Хајде да понудимо нешто о најнижем нивоу његове услуге. Шта је, на пример, ово, што сам скоро заборавио и догодило се за описано време? Василије, који је раније управљао Црквом 263, није се слагао са њим; од чега и како, боље је ћутати о томе; довољно је рећи шта се догодило. Премда Владика у свему другоме није био недоличан човек, чак и диван по побожности, што су показали тадашњи прогони 264 и устанак против њега; међутим, у Василијевом расуђивању био је подвргнут људској слабости. Јер неславно утиче не само на обичне људе, већ и на најизврсније; а само Богу је својствено да је потпуно непоколебљив и да се не заноси страстима. Дакле, најодабранији и најмудрији у Цркви се буне против њега 265, само да су мудрији од многих они који су се одвојили од света и свој живот посветили Богу – мислим на наше Назарене, који су посебно ревносни за такве ствари. Било им је болно што је њихова власт, увређена и одбачена, била презрена, а они су се усуђивали да учине најопаснију ствар, кујући заверу да се повуку и отргну од великог и спокојног тела Цркве, одсецајући приличан део народа од нижег и високог сталежа. И ово је било веома згодно за урадити из три веома јака разлога. Василије је био поштован човек, и једва да је ико други од наших мудраца уживао такво поштовање; да је хтео, имао је толику снагу да је могао дати храброст својим браниоцима. А оног ко га је увредио град је сумњичио за забуну која је настала приликом његовог уздизања на престо, пошто је чин примата добио не толико легално и по правилима, колико силом. Појавили су се и неки од западних епископа, који су привукли све православне у Цркву. Шта ради овај врли ученик Миротворца? Није било његово место да се супротстави и преступницима и браниоцима; није била његова ствар да покреће спор и распушта тело Цркве које је већ било у борби и било у опасном положају због тадашње превласти јеретика. Посаветовавши се о томе са мном, искреним саветником, он бежи са мном, повлачи се одавде на Понт и руководи тамошњим манастирима, успоставља у њима нешто достојно сећања и целива пустињу заједно са Илијом и Јованом, великим чуварима мудрости, налазећи да је ово корисније за себе него у садашњем случају недостојно да замисли и научи нешто силно, научивши се за време силовања. да управља мислима, да га разбије усред олује. Али иако је његов скит био тако мудар и диван, наћи ћемо његов повратак још одличним и дивнијим. Десило се на следећи начин. Када смо били у Понту, изненада се подигао градоносни облак који је претио уништењем; разбио је све Цркве над којима је златољубиви и христомрзац цар, опседнут ове две тешке болести – прождрљивост и богохуљење, избио и проширио своју власт, овај је прогонитељ за прогонитељем, а после отпадника, иако није отпадник, он никако није најбољи за хришћане и хришћане који су више него за три хришћана који су више него за три хришћана. – што је исто што називам побожношћу и спасоносним учењем. Јер ми не одмеравамо Божанство и не чинимо једину неприступачну Природу страном себи увођењем страних појединаца у њу; Не лечимо зло злом, и не уништавамо безбожничку сабелијску редукцију још безбожнијом поделом и одсеком, саосећајући са којима је Арије, назван по бесу, уздрмао и покварио велики део Цркве, и није удостојио Оца, и осрамотио Оне који су од Оца у интро дивину степену. Напротив, познајемо једну славу Оца – једнакост Јединородног са Њим, и једну славу Сина – једнакост Духа са Њим. Поштовање и признавање Тројице у личним својствима и Једног у Божанству, сматрамо да понизити Једног од Троје значи све рушити. Али овај цар, не размишљајући о томе, не могавши да погледа горе у гору, него напротив, све ниже и ниже спуштан од својих саветника, усудио се да с њим понизи Божанску природу. Он постаје зло створење, сводећи доминацију на ропство и стављајући, уз стварање, Природу која је нестворена и која превазилази време. Па он филозофира и таквом се злобом наоружава против нас! Јер ово не морамо замислити никако другачије него као варварску инвазију, у којој се не уништавају луке, градови и куће, или било шта неважно, створено и брзо обновљено људском руком, већ се пљачкају саме душе. Краљ такође упада са војском достојном њега, злонамерним вођама Цркава, немилосрдним тетрарсима Универзума који поседује. Они су већ имали један део Цркава у својој власти, на други су вршили јуриш, а надали су се да ће добити трећи ауторитетом и руком краља, који је или већ био доведен, или бар угрожен. Они су дошли да сруше нашу Цркву, ослањајући се највише на нискост душе код оних о којима је то раније речено, као и на неискуство нашег тадашњег првостолника и на наше бољке. Предстојала је велика борба, већина нас је показивала храбру љубомору, али наш пук је био слаб, није имао браниоца и вештог борца, снажног речју и духом. Шта је ова храбра, високоумна и истински христољубива душа? Василија је требало мало убедити да се појави и стане на нашу страну. Напротив, чим ме је видео како се молим (обојици је предстојао заједнички подвиг, као браниоцима правог учења), био је поражен молитвом. Он је из духовног разумевања у себи лепо и веома мудро расуђивао да чак и ако понекад падне у кукавичлук, онда је за ово било друго време, наиме време сигурности, а у случају потребе и време великодушности; Стога он одмах одлази са мном из Понта, водећи рачуна о истини, која је била у опасности, постаје добровољни бранилац и предаје се на службу мајци Цркви. Али можда је показао толику ревност, али није служио у складу са својом ревношћу? Или је, иако делује храбро, неразуман? Или, иако разборито, без излагања опасности? Или је све то у њему било савршено и неописиво, али су остали неки трагови кукавичлука? - Никако. Напротив, све се изненада: помири, саветује, војску доводи у ред, руши наиђене препреке, каменове спотицања и све оно на шта су, уздавши се, противници дигли борбу против нас. Један прихвата, други држи, а други одражава. За једне је он чврст зид и упориште, за друге „чекић који ломи стену“ (Јер. 23, 29), и „огањ у трњу“ (Пс. 118, 12), како каже Божанско Писмо, згодно уништава оне као суве гране и саблазни Божанском. И ако је Варнава, који о томе говори и пише, деловао са Павлом, онда је за то хвала Павлу, који га је изабрао и учинио учесником подвига! Тако су противници остали без успеха, а зли су тада први пут били посрамљени и побеђени; Научили су да они који презиру друге не презиру лако Кападокијце, које највише одликују постојаност у вери, оданост и оданост Тројици, јер од Ње имају јединство и снагу, самим тим што штите, будући да су заштићени, још много више и јаче. Други задатак и брига за Василија је био да пружи услуге Првосвештенику, да уништи сумњу, да увери све људе да је туга настала кроз искушење злога, да је то био напад некога ко је био љубоморан на једнодушност у доброти, а и сам је познавао законе послушности и духовног поретка. Стога је дошао, опаметио се, послушао, дао савете; Он је био све за Предстојатеља - добар саветник, истинити заступник, тумач Божије речи, ментор у пословима, штап старости, ослонац Вере, највернији у унутрашњим пословима, најактивнији у спољним пословима. Једном речју, он је препознат као доброћудан као што се раније сматрао злонамерним. Од тада је црквена власт прешла на Василија, иако је заузимао друго место у одељењу, јер је за указано наклоност заузврат добијао власт. И ту је био неки диван договор и комбинација моћи: један је владао народом, а други управљао. Василије је упоређен са кротитељем лавова, он је својом уметношћу понизио владара, коме је било потребно вођство и подршка, јер је недавно уздигнута на катедру још увек показивала неке трагове светских навика и није била утврђена у духовном, а у међувремену је владало велико узбуђење около, а Црква је била окружена непријатељима. Стога му је сарадња била пријатна, а за време владавине Василија сматрао је себе владаром. Постоје многи други докази о Василијевој бризи и старатељству за Цркву; таква му је храброст пред претпостављенима, и уопште пред свима, и пред најмоћнијима у граду; његове одлуке о споровима, које нису донете без поверења, већ након изрицања преко његових усана путем употребе, претворене су у закон; његово заступништво за оне који су у невољи, највише у духовним стварима, а понекад и у телесним (јер и ово, освајајући људе доброг расположења, често лечи душе); храњење сиротиње, примање туђинаца, старање о девицама, писана и неписана правила за монаштво, наређење молитава, украшавање олтара и други начини на које само истински Божији човек и поступајући по Богу може бити од користи народу. Али једно од његових следећих дела је још више и славније. Била је најтежа глад која је икада запамћена. Град је био исцрпљен; ниоткуда није било помоћи, ни средстава да се зло ублажи. Приморске земље лако подносе такве недостатке, јер неке ствари саме снабдевају, а друге примају са мора. За нас, становнике чврсте земље, и вишкови су бескорисни, а недостаци ненаграђени, јер нема где да продамо оно што имамо, а ни одакле да донесемо од онога што немамо. Оно што је у таквим околностима најнеподношљивије јесте безосећајност и прождрљивост оних који имају вишак. Користе се временом, извлаче профит из сиромаштва, сакупљају жетву од несрећа, не обазиру се на то да „ко сиромаху чини добро позајмљује“ Господу (Прич. 19, 17), да „ко ускраћује хлеб, народ га проклиње“ (Прич. 11, 26); не чују ни обећања филантропима, ни претње нељудским; напротив, незаситни су преко сваке мере и слабо разумно, затварајући утробу сиротињи, а милост Божију себи, а сами имају потребу за овим последњим него другима за својом милошћу. Тако раде они који купују и продају пшеницу, не стидећи се сродства, не благодарећи Богу, од кога имају у изобиљу када други трпе. Али Василије није требало молитвом да киши хлеб са неба и да нахрани људе који беже у пустињи, да не излива бескрајну храну из посуда напуњених (што је чудесно) од саме исцрпљености, да би наситио хранљивом храном као награду за своју љубав према гостопримству, а не нахранио хиљаде са по пет, за секунду ми је остало доста хлебова, колико их је остало у чуду. Све је то приличило Мојсију, Илији и Богу моме, од Кога је таква моћ најпре дата, а можда је само у тим временима и у тадашњим приликама била неопходна, јер знамења нису за вернике, већ за невернике. Али оно што је слично овим чудима и води ка истоме, Василије је с истом вером замислио и извршио. Јер, отворивши оставе оних који имају речју и саветом, он чини оно што је речено у Светом писму, „делује храну гладнима“ (Пс. 57,8), „сиромашне пуни хлебом“ (Пс. 132,15), храни их „у гладу“ (Пс. 33,19) и „гладни тако гладује“ (Пс. 33,19). 107:9). И како? Јер ово такође увелико повећава његове заслуге. Окупља на једно место гладне, а неке и једва дише, мужеве и жене, бебе, старце – свих бедних узраста, тражи сваку храну која може да утоли њихову глад, поставља казане пуне поврћа и сланих намирница, које једу наши сиротињи, а затим, подражавајући службу Христову, који се није ускрснуо себи ногама, ученика, уз помоћ својих робова или слугу, задовољава физичке потребе оних којима је потребна и задовољава духовне потребе, додајући част засићењу и олакшавајући њихову судбину на оба начина. Такав је био наш нови хлебоносац и други Јосиф! Али о њему можемо рећи нешто више. Јер Јосиф профитира од глади, и својом човекољубљем купује Египат, обезбедивши време глади у временима изобиља, и поучен томе од снова других. Али Василије је био милостив ни за шта, помагао је без користи за себе, у раздавању хлеба имао је једно на уму, да човекољубљем стекне човекољубље и помесним „раздељивањем хлеба“ (Лк. 12, 42) да се удостоји тамошњих благослова. Овоме је додао и вербалну храну – савршено добро дело и истински узвишени и небески дар, јер је реч хлеб анђелски, њоме се хране и напијају душе гладне Бога, тражећи не брзопропадну и пролазну, него храну вечну. А најбогатији разносиоци такве хране били су овај, у свему осталом, колико знамо, веома оскудан и јадан, који је исцељивао „не глад за хлебом, ни жеђ за водом“, него жељу за истински животворном и хранљивом „речју“ (Ам. 8, 11), која се њоме, у духовном веку, добро храни у благостању. За ова и слична дела (јер је потребно да се задржимо на њиховом детаљнијем опису?), када се самозвани 266 већ упокојио у побожности и мирно одахнуо у наручју Василију, уздигнут је на високи епископски трон, мада не без тешкоћа, не без зависти и конфронтације од стране и једног и другог отачаског преседништва, који су се придружили највећој отачаској влади. Међутим, Свети Дух је морао да победи, и Он заиста побеђује надмоћношћу. Јер из суседних земаља подиже за миропомазање људе и ревнитеље познате по побожности, а међу њима и новог Авраама, нашег патријарха, оца мог, са којим се чак и нешто дивно дешава. Не само изгубивши снагу због много година, већ и потиштен болешћу, на свом последњем даху, он се упушта на пут да би својим гласом помогао у избору, и уздајући се у Духа, (рећи ћу укратко) био је положен мртав на носилима, као у ковчегу, али се враћа млад, снажан, гледајући у тугу, не много говорећи, и глава помазаника. И то нека се дода древним предањима, да рад дарује здравље, да ревност мртве васкрсава, да старост галопира, Духом помазана. Тако почашћени председничким положајем, као што је типично за мушкарце који су му постали слични, добили су исту милост и стекли толико поштовања према себи. Василиј није осрамотио ни своју мудрост ни наде оних који су му поверили службу било чиме што је уследило. Али он се налазио да непрестано надмашује себе у истој мери у којој је до сада надмашивао друге, расуђујући о томе одлично и веома мудро. Јер да не буде само лош или ма колико добар, сматрао је врлином појединца. Али у вође и примаса, нарочито код онога који има такво вођство, већ је порок ако није много надмоћнији од простог народа, ако се стално не показује најбољим и најбољим, ако своје врлине не сразмерава чину и висости престола. Јер и онај ко стоји једва успева на пола пута; а онај ко обилује врлином тешко да многе привлачи осредњости. Боље је рећи (размишљаћу о томе нешто узвишеније) да видим (а мислим да ће сваки мудар видети са мном) у свом Спаситељу, када је Он био са нама, замишљајући у Себи и оно што је више од нас и нашу природу, иста, како ја мислим, била је овде. А Христос је, према реченом, „напредовао“ и у „старости“ и у „мудрости и благодати“ (Лк. 2, 52), не у смислу да је у томе добио пораст (шта би могло постати савршеније у Ономе који је био савршен од самог почетка?), него у смислу да се то у Њему постепено откривало и откривало. А Василијева врлина тада, како мислим, није добила повећање, већ већи спектар акција, а на власти је нашла више предмета где да се покаже. Прво, он свима јасно ставља до знања да оно што му је дато није било дело људског милосрђа, већ дар благодати Божије. Али његови поступци према мени ће показати исто. Јер у ономе што сам ја посматрао мудрост под овим околностима, у томе што се и он придржавао исте мудрости. Када су сви остали мислили да ћу похрлити новом Владици, одушевити се (што би се, можда, и другима десило) и радије бих поделио вођство са њим него пристао да имам исту власт, и када су о свему томе извели закључак на основу нашег пријатељства, онда, избегавајући охолост, коју у свему избегавам ни мање ни више него било ко други, а у исто време ни разлога за завист нису били у реду, а у исто време нису били у реду. збуњеност, остао сам код куће, насилно обуздавајући жељу да видим Василија. И жали се на то, иако то оправдава. И после овога, када сам дошао код њега, али, из истог разлога, нисам прихватио ни част да уђем на амвон, ни предност међу презвитерима, он то не само што није осудио, него је (што је мудро учинио) похвалио, и пристао да боље трпи оптужбе за гордост од оних који не разумеју такву далековидност, него да се понашају у било чему супротном. А како би иначе могао боље доказати да му је душа пре свега људима угодна и ласкава, да има једно на уму – закон добра, ако не у оваквом начину размишљања у расуђивању са мном, коју је сматрао међу својим првим и најближим пријатељима? Затим својим високо софистицираним и лековитим речима омекшава и лечи оне који су се побунили против њега. И то постиже не сервилношћу и не неплеменитим поступцима, већ поступајући веома храбро и пристојно, као човек који не гледа сам у садашњост, већ брине о будућој послушности. Примећујући да мекоћа карактера резултира покорношћу и плаховитошћу, а строгост тврдоглавошћу и самовољом, помаже једни другима, а тврдоглавост раствара кротошћу, а покорност чврстином. Ретко је било потребно прибегавати његовим речима; чешће се испоставило да је материја подложна лечењу. Није поробио лукавством, већ је својом добронамерношћу привлачио људе к себи. Он није унапред користио власт, али је власт милосрдно освајао и, што је најважније, победио је то што је свако попуштао свом разуму, признавао његову врлину као недостижну за себе, и своје спасење видело у једном – бити с њим и под његовом командом, а налазио је и опасно – бити против њега, а одступање од њега се сматрало туђим. Па добровољно поклекнуше и покорише се, као громовима, клањајући се под влашћу; сваки је донео своје извињење, и колико год је раније показивао непријатељство, сада је стекао толику наклоност и успех у врлини, у којој је једино за себе нашао најјаче оправдање. А само неизлечиво оштећени занемарен и одбачен да би сам себе здробио и уништио, као што и рђа нестаје заједно са гвожђем. Када су кућни послови поређани према његовим мислима и како неверници који га нису познавали нису прорачунали, онда он у својој памети смишља нешто веће и узвишеније. Други гледају само у своје ноге, рачунају како ће њихове бити безбедне (ако је ово права сигурност), али се не шире даље, и не могу ништа велико и смело да измисле или спроведу, али он, иако је у свему осталом посматрао умереност, у овоме не зна за умереност; напротив, високо уздижући главу и гледајући оком своје душе, загрли читаву Васељену, где је бљеснула спасоносна реч. Констатујући да је велико наслеђе Божије, стечено Његовим учењем, законима и страдањима, „народ свети, свештенство царско“ (1. Петр. 2, 9), доведено у тешку ситуацију, уплетено у хиљаде мишљења и заблуда, а грожђе, ношено и пресађено из Египта – то безбожно и мрачно незнање, достигло је гору велику лепоту и огромну земљу, тако да је прекрило земљу и огромну кедрови, - то исто грожђе штети лукав и дивљи вепар - ђаво (Пс. 79: 9-14), - примећујући то, Василиј не признаје довољно да у тишини оплакује несрећу и само диже руке ка Богу, тражи од Њега крај околним залима, а у међувремену почива; напротив, он себи чини дужност да нешто унесе и пружи неку врсту помоћи. Јер шта је жалосније од ове несреће? И шта би више требало да брине посматрача туге? Када неко чини добро или лоше, то не слути на добро целом друштву. Када је целина у добром или лошем стању, онда, нужно, сваки члан друштва долази у слично стање. Тако је замислио и мислио овај повереник и бранилац општег добра. А пошто, како мисли Соломон, уз саму истину, и „завист је трулеж до костију“ (Приче 14, 30), и безбрижан је самозадовољан, а саосећајан тужан, упорна мисао му исушује срце, онда је Василије уздрхтао, ожалошћен, био рањен или био рањен, био је у положају „Јосоров или Давид“ 4,8), није дао ни један сан очи, ни задремале капке (Пс. 132,4), исцрпљивао је тело бригама док није нашао лека за зло. Он тражи помоћ Божанску или људску, само да заустави општу ватру и растера мрак који нас окружује. И тако измишља следећи лек који спасава животе. Колико је могао, зашао дубоко у себе и затворивши се Духом, он напреже све силе људског ума, изнова чита све дубине Писма, а учење о побожности предаје писању. Он приговара јеретицима, туче се и свађа са њима, одражава њихову претерану дрскост, и оне који су били при руци, руши их у близини ударним оружјем уста својих, а оне који су били далеко, удара стрелама списа, ништа мање достојних поштовања, као натписи на плочама, јер они не описују јело, не пију јеврејски народ. жртве утврђене за време, не о телесним очишћењима, него свим поколењима, свим деловима Васељене, о речи истине, којом се стиче спасење. Али имао је и други лек. Пошто су и дело без речи и реч без извршења подједнако несавршени, он тој речи додаје помоћ самих дела. Некима иде, другима шаље, друге призива себи, даје савете, „осуђује, забрањује“ (2. Тим. 4, 2), прети, прекорева, брани народе, градове, појединце, измишља свако спасење, лечи свакога. Овај Василије, архитекта Божијег шатора (Изл. 31,1-2), користи сваку супстанцу и уметност у свом делу, све плете тако да се формира милост и хармонија једне Лепоте. Да ли треба да разговарамо о нечему другом? У међувремену, Христоборни цар и угњетавач Вере поново нам дође, и што је непријатељ био јачи, то је више него раније долазио са злобом и са милицијом распаљеном више него раније, подражавајући оног нечистог и злог духа који, оставивши човека и залутајући, враћа му се по реду (речено је по реду, Гоке). 11:24-26), да се уселимо са већим бројем духова. Краљ постаје његов ученик како би се искупио за свој први пораз и додао нешто својим претходним триковима. Било је тешко и жалосно видети да се владар многих народа, одликован великом славом, који је све око себе потчинио сили злобе, који је срушио све препреке, нашао поражен од једног човека и из једног града, и постао подсмех, како је сам приметио, не само за победнике безбожништва, него и за све људе предвођене њиме. О персијском краљу 268 кажу да када је пошао са војском у Хеладу, водећи све врсте људи, кипти од гнева и уздизао се од поноса, тада се није само тиме узвисио, и не само да није ставио меру на претње, већ је, да би дубље утишао у ум Хелена, приморао себе да се плаши самих елемената преображаја. Кружиле су гласине о некој невиђеној земљи и неком невиђеном мору овог новог творца, о војсци која плови копном и корача по мору, о покраденим острвима, о мору кажњеном бичевима и о многим другим стварима, што, јасно указујући на неред у војсци и у војсковођи, колико год да је војсковођа, харао, харао, ударио смех код људи храбрији и чвршћи разум. Онај ко се наоружао против нас није имао потребу за овако нечим, али је, према причама, имао и рекао да је и то још горе и погубније. „Уста своја подиже до неба“, говорећи хуле у висину, и „језик његов ходи по земљи“ (Пс. 72:9). - Тако је дивно божански Давид, још пре нас, посрамио овога који је приклонио небо до земље и међу створења уврстио врхунску Природу, Коју творевина не може садржати, иако је донекле била код нас, по закону човекољубља, да би нас, оборене на земљу, привукао к себи! И ма колико били блистави први експерименти храбрости овог краља, још сјајнији су код нас последњи подвизи. На какве прве експерименте мислим? Протеривања, бекства, описи имовине, отворене и скривене клевете, осуде када је за то било довољно времена, принуда због недовољног убеђења, протеривање из цркава исповедника права и нашег учења, и увођење у Цркву присталица царских репресалија, оних који су захтевали рукописно и рукописно писање још више; спаљивање стараца на мору; зли војсковође који не побеђују Персијанце, не побеђују Ските, не прогоне неке варварске људе, већ се наоружавају на Цркву, ругају се олтарима, бескрвне жртве мрљају људе и жртве крвљу, вређају скромност девственика. А чему све ово? Да би патријарх Јаков био протеран, а на његово место је доведен Исав, „омражен“ (Мал.1,2) пре свог рођења. Ово су приче о његовим првим експериментима у храбрости; И дан-данас, чим падају на памет или се препричавају, многима измаме сузе на очи. Али када се цар, заобишавши друге земље, устремио, са намером да зароби, ову непоколебљиву и нерањиву Мајку Цркава, на ову једину преосталу животворну искру истине, тада је први пут осетио испразност свог плана; јер је био одбачен као стрела која је ударила у тврђаву, и одбио се као откинута грана. Овако је упознао Предстојатеља Цркве! А кад је ударио у такву литицу, био је смрвљен! Од оних који су доживели катастрофе тог времена, могу се чути приче и наративи о нечем другом (а нема никога ко не би причао о овоме); али сви се чуде, ко познаје борбе тог времена, нападе, обећања, претње, зна да су са намером да убеде Василија послате на судијске положаје, затим на људе војног ранга, па на женске гардисте - ови мушкарци између жена, и жене између мужева, храбри само у једном, у природном духу. разврат, али чинећи блуд јединим језиком који могу; најзад, овај архимагир 269 Небузардан, који је запретио Василију оруђем његовог заната, и отишао у ватру, и ево му познато. Али ћу, што је могуће краће, пренети на реч оно што ми се чини највише изненађујућим и о чему не могу да прећутим, чак и да желим. Ко не зна тадашњег поглавара 270 области, који је своју властиту дрскост посебно управио против нас (јер је или свршен крштењем или порушен од њих 271), па је преко потребе служио Господу, и својом сервилношћу у свему дуго задржао власт? Овом владару, који је шкргутао зубима против Цркве, узео лик лава, рикао као лав, и за многе био неприступачан, представља се, или, боље рећи, улази сам храбри Василије, као позван на славље, а не на суђење. Како да адекватно испричам или дрскост владара, или разборит Василијев отпор према њему? Зашто ти, рече први (назвавши Василија по имену, јер се није удостојио да се назива епископом), хоћеш да се дрско одупреш таквој сили и једини од свих останеш тврдоглав? Шта је и каква је моја бахатост, не могу да разумем. „Разлог“, каже први, је тај што се не придржавате исте вере са краљем, када су се сви други поклекли и попустили. „То није оно што мој краљ захтева“, одговара Василиј, не могу да се поклоним створењу, будући да сам и сам створење Божије и да имам заповест да будем бог. - Али шта мислиш шта смо ми? – упитао је владар. – Или ми који ово заповедамо ништа не значимо? Зашто није важно да нам се придружите и да будете у друштву са нама? „Ви сте владари“, одговори Василије, „и не поричем да су они славни владари, али нису виши од Бога. И важно ми је да будем у комуникацији са тобом (зашто не? А ти си Божије створење); међутим, то није ништа важније од тога да будете у заједници са било којим другим својим подређеним, јер хришћанство није одређено достојанством личности, већ вером. "Тада се владар узнемирио, наљутио се, устао са свог места и почео да говори Василију строже него пре. Па, рече, зар се не плашиш власти? - Не, шта год да се деси, и шта год да трпим. "Јеси ли чак претрпео и једну од многих ствари које су ми у вољи?" - Шта је то? Објасни ми ово. – Конфискација имовине, прогонство, мучење, смрт. – Ако можете, претите другима; али ово нам уопште не смета. - Како је ово и зашто? – упитао је владар. „Пошто“, одговара Василиј, „не подлеже опису имовине, ко нема ништа, хоћете ли од мене захтевати овај комад косе и неколико књига у којима се налазе све моје ствари?“ Не знам за егзил; јер није везан ни за једно место; а ово од чега сад живим није моје и све где ме баце биће моје. Боље је рећи, свуда је Божије место, где год сам ја „туђинац и туђин“ (Пс. 39:13). И какво ће мучење подузети када ја немам ни тело? Да ли заиста мислите на први ударац, у коме само ви имате моћ? Смрт је за мене благотворна - она ​​ће ме пре послати Богу, за кога живим и радим, за кога сам већим делом умро и коме сам већ дуго журио. „Владар је, задивљен овим речима, рекао да нико пре њега није говорио овако и са таквом слободом,“ и притом додао своје име. „Можда“, одговори Василије, „нисте срели Владику, иначе, без сумње, ја се бавим сличном темом, чули бисте исте речи. Јер у свему другоме смо, владару, скромнији и скромнији од било кога – тако нам заповест налаже, и не само пред таквом влашћу, него ни пред ким другим, не дижемо обрве своје, а када је реч о Богу, а они се усуде да се побуне против Њега, онда, презирући све, мислимо само на Бога. Ватра, мач, дивље звери и канџе које кидају месо ће нам пре представљати задовољство него ужас. Осим тога, вређајте, претите, радите шта год желите, користите своју моћ. Нека чује за то цар, да нас нећеш покорити и натерати да се придружимо злоћи, ма каквим страхотама претили. Када је Василије то рекао, а владар, саслушавши, сазнао у којој мери је његова чврстина неустрашива и непобедива, онда му је, не истим претњама, већ са извесним поштовањем и покорношћу, наредио да изађе и оде. И сам се, што је пре могуће, представио цару и рекао: "Нас, краљу, поразио је игуман ове Цркве. Ово је муж који је виши од претњи, чвршћи од аргумената, јачи од убеђења. Неопходно је друге, који нису тако храбри, изложити искушењу, а он мора бити или приморан да се не очекује претња, или мора да попусти." После тога, краљ, окривљујући себе и бивајући поражен Василијевим похвалама (а непријатељ се диви храбрости непријатеља), не наређује да се над њим изврши насиље; и као што гвожђе, иако омекшава у ватри, не престаје да буде гвожђе, тако и он, променивши претње у изненађење, није прихватио општење са Василијем, стидећи се да се покаже промењен, већ тражећи најпристојнији изговор. И реч ће то показати. Јер на дан Богојављења, са великим мноштвом народа, у пратњи пратње која га је окруживала, уђе у храм и, придруживши се народу, показавши тиме изглед јединства. Али ни ово не треба прећутати. Када је ушао у храм, и као гром му удари уши почетком псалмодија, када угледа море људи, и у олтару и близу њега не беше толико људски колико анђеоски сјај, и испред свих стајаше Василије у усправном положају, како је Самуило описан у речи Божијој (1. Самуило), или не у мислима у с. 7:1. ништа ново се није догодило у храму), али прикован (рећи ћу ово) за Бога и за престо, а они око њега стајаху у некаквом страху и страхопоштовању; када је, кажем, цар све ово видео, а не нашао пример на који би могао применити оно што је видео, тада се изнемогло као човек, а поглед и душа му се од чуђења покрише у тами и заврте у глави. Али то многима још није било приметно. Када је требало да цар донесе дарове на божанствену трпезу, припремљену својим рукама 272, а по обичају их нико није дирао (није се знало да ли ће Василиј прихватити); тада се открива његова слабост. Нестабилан је на ногама, и да неко од служитеља олтара није пружио руку да подржи тетурајућег човека и он је пао, онда би овај пад био достојан суза. О томе шта је и са каквом мудрошћу Василиј говорио самом Цару (други пут је, док је био у нашој цркви, ушао иза застора и тамо, како је силно желео, имао састанак и разговор са Василијем), да ли је потребно још нешто рећи, осим да су они који су опколили Цара и ми, који смо са њима ушли, тада чули Божије речи. Ово је почетак и ово је прво искуство царског снисхођења према нама; Овај састанак је као поток зауставио већину увреда које су нам до сада нанете. Али ево још једног инцидента, који није ништа мање важан од оних који су већ описани. Зли су победили; Василиј је био предодређен за изгнанство и ништа није стајало на путу извршењу декрета. Ноћ је дошла, кола су била припремљена, душмани аплаудирали, побожни малодушни, опколили смо путника, жељно се спремајући да крене; Све остало потребно за ово дивно скрнављење је завршено. Па шта? Бог уништава дефиницију. Онај који је побио првенца Египта, који се огорчио на Израиља, сада болешћу погађа краљевог сина. И то како одмах! Ево стиха о изгнанству, а постоји и дефиниција о болести; и обуздана је рука препреденог писара, спасен је свети човек, побожни је дар од грознице, која је смела цара уразумила! Шта је поштеније и непосредније од овога? А последице су биле следеће. Царев син је патио и био је изнемогао телом; Његов отац је такође саосећао са њим. Па шта ради отац? – тражи помоћ одасвуд, бира најбоље лекаре, обавља молитве са ревношћу, коју раније није показивао, и баца се на земљу, јер патња чини цареве смиренима. И у томе нема ничег изненађујућег, а о Давиду је записано да је у почетку и он туговао за својим сином (2. Самуилова 12:16). Али пошто цар нигде није могао да нађе лека за болести, прибегао је вери Василијевој. Међутим, постиђен недавне увреде, овог мужа не позива на своју руку, већ поверава да га пита најближим и себи најприврженијим људима. И дође Василиј, не правдајући се, не спомињући шта се догодило, као што би неко други учинио; са његовим доласком, болест попушта, отац се препушта добрим надама. И да није помешао горчину са слаткишима, и позвавши Василија, не би у исто време наставио да верује у неправославне, онда би можда царски син, добивши здравље, био спасен очевим рукама, у шта су били сигурни они који су били присутни и учествовали у тузи. Кажу да се убрзо исто догодило и обласном начелнику. Болест која га је задесила савија га под руком Светитеља. За разборите, казна је заиста лекција; за њих је патња често боља од благостања. Владар је патио, плакао, жалио се, слао Василију, молио га, апеловао на њега: „Задовољан си, дај ми спасење“ - и добио је оно што је тражио, као што је и сам признао и уверавао многе који нису знали за то; јер није престајао да се чуди Василијевим делима и да о њима прича. Али такви су били и такви су били крај Василијевих поступака са овим људима; Али зар се Василиј није понашао другачије са другима? Зар није имао неважне свађе око ситница? Није ли он на било који начин показао мање мудрости, да би то било достојно ћутања или не баш за похвалу? Не. Али ко год је једном подигао разарача Адер против Израела (2 Самуилова 11:14), он диже и против Василија, владара Понтијског региона, очигледно огорчен због једне жене, а у стварности се бори против зла и побуни се за побожност. Ћутим колико је увреда нанео овом мужу (иначе ће се исто рећи) и Богу, против Кога и за Кога се дигла битка. Једна ствар коју преносим на реч јесте да највише срамоти и преступника и подвижника, ако је само један висок и велик у мудрости, а у својој мудрости надвлада многе. Једну жену, истакнуту по мужу, који је недавно преминуо, прогонио је сапутник овог судије, приморавајући је против њене воље да се уда за њега. Не знајући како да избегне прогон, она прихвата намеру која није толико смела колико разборита, прибегава светој трпези и бира Бога за заштитника од напада. А ако кажем пре саме Тројице (користићу овај судски израз између похвала), шта је требало да учини не само велики Василије, који је у таквим стварима свима био законодавац, него и сви други, много нижи од Василија, свештеника, иначе? Није ли требало да интервенише, да задржи оног који је притрчао, да се побрине за њу, пружи јој руку помоћи, по човекољубљу Божијем и по закону који је поштовао олтаре? Зар није требало да одлучи да учини све и издржи, а не да пристане на било какву суровост према њој и да оскрнави свештену трпезу, оскрнави и веру којом је ојађена жена молила? „Не“, каже нови судија, било је неопходно потчинити се мојој моћи, а хришћани би требало да постану издајници сопствених закона. - Један је захтевао молитељицу, други је свим средствима спутавао; и први се раздражи, и напослетку посла неколико службеника да претресу одају светитељеву, не зато што је сматрао да је то потребно, већ да би га осрамотили. шта то говориш? Да претресем кућу овог равнодушног, којег чувају анђели, а које се жене не усуђују ни погледати! Не само да наређује да се кућа претресе, већ и самог Василија доводе пред њега и испитују, не кротко и човекољубиво, већ као једног од осуђених. Један се појавио, а други се појавио пун гнева и охолости. Један је стајао, као мој Исус, пред судијом Пилатом, а громови су застајали: „оружје“ Божије је већ било „очишћено“, али је одложено, „лук је био напет“, али задржан (Пс. 7,13), отварајући време за покајање – такав је закон Божији! Погледајте нову борбу између подвижника и прогонитеља! Један је наредио Василију да скине спољне крпе. Други каже: ако хоћеш, скићу тунику пред тобом. Један је претио да ће пребити етеричног – други је већ погнуо главу. Један је претио канџама; други одговара: учинивши ми услугу таквом муком, излечићеш ми јетру, која ме, као што видиш, веома брине. - Па су се свађали међу собом. Али град, чим је сазнао за несрећу и опасност заједничку свима (свако је такву увреду сматрао опасношћу за себе), цео град се узбурка и упали; као рој пчела, узбуњени димом, сви сталежи, сви узрасти се узбуђују једни од других и долазе у забуну, а највише оружари и царске ткаље, који су у таквим околностима, због слободе коју уживају, раздражљивији и смелије делују. Све је постало оружје за свакога, било да се нешто догодило у занату, или наишло пре другог; неки имају бакље у рукама, неки имају подигнуто камење, неки имају подигнуте штапове; сви имају један правац, један глас и заједничку жељу. Гнев је ужасан ратник и војсковођа. Са таквим распламсавањем умова жене нису остајале ненаоружане (имале су плетење трске 273. уместо копаља), а оне надахнуте љубомором престале су да буду жене; напротив, охолост их је претворила у људе. Укратко речено: мислили су да ће раскидањем владара међу собом поделити побожност. А побожнији међу њима беше онај који би први метнуо руку на онога ко је планирао такву дрскост према Василију. Шта је са строгим и дрским судијом? - Постао је јадан, сиромашан, најскромнији молилац. Али овај мученик се појавио без крви, без рана, круноноша, и обуздавши народ, обуздан поштовањем, силом, спасао је свог молиоца и увредитеља. Овако је Бог створио свете, „који су све створили и преобразили” (Амос 5:8) у најбоље, Бога који се „противи гордима, а смиренима даје милост” (Приче 3:34). Али онај који је раздвојио море, који је пресекао реку, који је променио законе стихије, који је подизањем руку дизао победоносне споменике да спасе бежећи народ, шта не би учинио да избави Василија од опасности? Од тог времена престаде ратовање света и прими од Бога праведан крај, достојан Василијеве вере. Али од тог истог времена почела је друга битка, овога пута од епископа и њихових присталица; и у томе има много срамоте, а још више штете за потчињене. Јер ко ће убедити друге да поштују умереност када су такве вође? "Дуго нису имали услуге према Василију из три разлога. Нису се слагали са њим у Верином резоновању, а ако су и пристајали, то је било из нужде, изнуђени мноштвом. Нису потпуно напустили нискост којој су прибегли приликом хиротоније. А то што их је Василиј далеко надмашио у слави, било је најболније, иако им је било најболније да се неслогу, адмитбар, догоди. која је обновила претходну Кад се наше отачаство поделило на два војводства, два града 274 у њему су учињена главним, а много тога што је припадало старом пренешено је у ново, тада је настала пометња између епископа. Један 275 сматрао је да се црквена власт дели и са грађанском дивизијом, па је себи присвојио оно што је опет додељено његовом граду, као што му је већ припадало, али је одузето другом. А осталих 276 држало се старог поретка и поделе, који је од давнина био од отаца. Због тога су се неке невоље већ десиле, а неке ће се догодити. Нови митрополит је одвлачио пажњу људи са конгреса на саборима и проневерио приходе. Старешине Цркава – једни су се приклонили његовој страни, други су замењени новима. Као резултат тога, стање Цркава бивало је све горе и горе због раздора и подела, јер се људи радују новотаријама, радо извлаче своје користи из њих, и лакше је прекршити неки указ него обновити оно што је покварено. Највише су новог митрополита нервирали Таурусови пуци и пасажи који су му били пред очима, али су припадали Василију; Такође је ставио за велики приоритет уживање прихода од Светог Ореста, а једном су чак и мазге одузете самом Василију, који је ишао својим путем; разбојничка гомила му је забранила да настави пут. И какав уверљив изговор! Духовна деца, спасење душа, дело Вере – све то служи као параван за прождрљивост (најлакше!). Овоме се додаје и правило да не треба одавати почаст неправославнима (а ко те вређа није православац). Али светитељ, ваистину Божји и митрополит јерусалимски, није се заносио другима у пад, није трпео да ствар остави без надзора, и није слабо смислио средство да заустави зло. Да видимо како је велики, диван и (шта да кажем више?) достојан само његове душе. Он саму неслогу користи као разлог за раст Цркве, и даје најбољи обрт ономе што се догодило, повећавајући број епископа у отаџбини. И шта се дешава од овога? – Три главне предности. Више се водило рачуна о душама, сваки град је добио своја права и тиме је непријатељство заустављено. Ова измишљотина ми је била застрашујућа, плашио сам се да и сам не постанем додатак, или не знам како да то пристојније назовем. Изненађен сам свему у вези Василија, не могу ни да изразим колико је моје изненађење велико, али (признајем своју слабост, која већ многима није непозната) не могу сам себе да похвалим - ову новотарију у вези са мном и ову невероватност; Само време није искоренило у мени тугу због тога. Јер одавде су се на мене спустиле све непријатности и збрке у животу. Због тога нисам ни могао бити ни сматран мудрим, иако ово друго није од велике важности. Да ли ће неко прихватити од мене у извињење за овог мужа да је мислио више него људски, да је пре него што се преселио из овог живота, у свему поступио по духу, и, умевши да поштује пријатељство, није му указао поштовање само тамо где је требало да се више воли Бога и да предност жељеном над пропадљивим. Бојим се да ћу, избегавајући оптужбе за немар од оних који захтевају опис свих Василијевих дела, постати крив за неумереност пред онима који хвале умереност, јер ни сам Василије није презирао умереност, а посебно је хвалио правило да је умереност у свему савршенство, и придржавао га се целог живота. Међутим, остављајући без пажње оне и друге, љубитеље и претеране краткоће и претеране ширине, наставићу другом речју. Свако успева у нечему свом, а неко у неколико од многих врста врлина, али нико није постигао савршенство у свему – без икакве сумње, нико није постигао оно што ми знамо. Напротив, имамо најсавршенијег који је успео у многим стварима или у једној ствари претежно. Василиј је толико савршен у свему да је постао, такорећи, примерно дело природе. Погледајмо то овако. Да ли неко хвали непохлепу, оскудан живот који не трпи ексцесе? Али шта се десило са Василијем, осим тела и потребних покривача за тело? Његово богатство је било да нема ништа и да живи са једним крстом, који је за себе сматрао вреднијим од многих стицања. Немогуће је стећи све, чак и ако неко то жели, али се мора све умети презрети, и тако се појавити изнад свега. Тако је Василиј расуђивао и понашао се. И нису му били потребни олтари, ни сујетна слава, ни народни проглас: „Кратет даје слободу Тебанцу Кратету“. Трудио се да буде, а не само да изгледа, савршен; није живео у бурету или усред пијаце, где је могао да ужива у свему, претварајући сам недостатак у нову врсту обиља. Али без сујете је био јадан и непохлепан, и волећи да избаци из брода све што је икада имао, лако је препливао море живота. Уздржавање и задовољство са малим су достојни дивљења; похвално је не препустити се власти сладострасности и не сервирати неподношљивом и ниском владару – материци. Ко је био у толикој мери готово безукусан у храни и (могло би се рећи) бестелесан? Одбацио је прождрљивост и ситост, препустивши то људима који постају као неми људи и воде поданички и гмизавски живот. Али он сам није нашао велико ни у чему што, прошавши кроз гркљан, има једнако достојанство; али док је био жив потпомагао је живот најпотребнијим стварима и познавао једну раскош – да нема ни изглед раскоши, него да гледа у љиљане и на птице, чија је лепота невештаствена, а храна је свуда спремна – да тражи по високом упутству (Мт. 6, 26-28) или да тражимо Христа мога да у телу постанемо богати. Божанствено. Због тога је Василиј имао једну тунику, једну оронулу горњу хаљину; и спавање на голој земљи, бдење и неупотребљавање абдеста чинили су његов украс; Најукуснија вечера и храна били су хлеб и со - нова врста зачина, и трезвено и неуморно пиће, које извори доносе онима који нису радили. И са овим, или без напуштања овога, олакшати и излечити нечију болест било је правило мудрости које је поделио са мном. Јер ја, сиромашан у другим стварима, морао сам да се упоредим с њим у тужном животу. Велика је целомудреност, целибатски живот, блискост са анђелима – усамљеним створењима, оклеваћу да кажем: са Христом, Који се, имајући задовољство да се роди за нас, рађа од Дјеве, чиме се легитимише целомудреност која би нас одвела одавде, ограничила свет, или још боље, послала нас из једног света у други свет, из садашњег света. Али ко је боље од Василија или поштовао чистоту или је прописао законе тела, не само својим примером, већ и производима свог труда? Ко је установио пребивалишта девственика? Који је сачинио писана правила којима је кажњавао свако осећање, довео у ред сваки уд тела и позвао људе да одржавају истинску чедност, претварајући унутрашњу лепоту од видљиве у невидљиву, исцрпљујући спољашњу, одузимајући запаљиву материју из пламена, откривајући скривено Богу - једином женику чистих душа које долазе у сусрет Себи, који долазе у сусрет. са жарко запаљеним светиљкама и обилним залихама уља. Било је много спорова и несугласица око живота пустињака и усамљеничке заједнице. Без сумње, оба имају у себи и добро и лоше, не без примеса. Као што је први, иако у већој мери ћутљив, уређен и згодније сабира у мисао Божију, али, пошто није подвргнут испитивањима и упоређењима, није без охолости; па други, иако активнији и кориснији, није изузет од побуне. А Василиј је најизврсније спојио и спојио оба ова типа живота. Подигао је манастире и манастире недалеко од заједница и конака, није одвајао један од другог, као некаквим зидом, и није их раздвајао, него су их заједно доводили у тесну везу и разграничавали, да мудрост не би била недруштвена, а делатност неразборита; али као што море и земља деле своје дарове међу собом, тако би заједно деловали на јединствену славу Божију. Шта још? Човекољубље, храњење сиромашних, помоћ људској слабости су дивни. Одмакни се мало од града и погледај на нови град 277, на ово складиште побожности, на ово заједничко складиште ризница, у које се, по опомену Василија, уноси не само сувишно богатство, већ и последња имања, а овде не дозвољавају да им све дође, нити угађају крадљивцима, него су спасени од напасти времена. Овде се болест учи да буде мудра, несрећа се умирује, а саосећање се испитује. У поређењу са овом институцијом, шта су за мене седам капија и египатска Теба, и вавилонске зидине, и каријске гробнице Маузола, и пирамиде, и небројена количина бакра у Колосу, или величина и лепота храмова којих више нема, али који су предмет изненађења за људе, иако им нису донели никакве користи осим у причама о којима су говорили ни у најмању руку. слава? За мене је овај кратки пут до спасења много чудеснији, ово је најзгоднији успон на небо. Сада више нема пред нашим очима тешког и јадног призора; Пред нама не леже људи који су већ умрли пре смрти и умртвили већину својих телесних чланова, протерани из градова, из кућа, са пијаца, из вода, од себи најдражих људи, препознатих само по имену, а не по особинама тела. Другови и укућани их не постављају на места јавних скупова и окупљања, да својом болешћу изазивају не толико сажаљење колико гађење, састављајући тужничке песме, ако још ко има гласа. Али зашто описивати сву нашу патњу када речи нису довољне? Василије је првенствено пред свима позивао да ми као људи не презиремо људе, а нечовештвом према страдању не обешчастимо Христа, једину Главу свих; али туђим несрећама побољшаше своје спасење, и имајући потребу за милосрђем, своју милост позајмише Богу. Дакле, овај племенити човек, рођен од племића и блистајући од славе, није презрео да пољупцем усана удостоји болести, грлио је болесне као браћу, не из таштине (тако би други помислио; али ко је био тако далеко од ове страсти као Василије?), него да би својом мудрошћу научио да не оставља страдална тела без службе. Био је то и пророчански и тихи подстицај. И не само град је уживао ову погодност, већ су је и регион и друга места лишили. Напротив, свим народним вођама је предложио заједнички подвиг – човекољубље и великодушност према несрећницима. Други имају спремаче хране, раскошне оброке, кувану, вешто зачињену храну, прелепе кочије, мекану и лепршаву одећу; а у Василија – болесници, исцељујуће ране, подражавање Христу, не само речју, него и делом, чишћење губе. Шта ће нам о овоме рећи они који га оптужују за гордост и охолост - ови зли судије толиких врлина, који проверавају правило против правила? Може ли се до те мере целивати губавце и понизити се, али и узносити када сте здрави? Да ли је могуће уздржањем исцрпити плот, али и надути душу празном сујетом? Да ли је могуће, иако је могуће осудити фарисеја, проповедати о уништењу гордости, знати да се Христос спустио на лик роба, јео храну са цариницима, опрао ноге ученицима, да се није гнушао на крст да би приковао грех свој на њега, и што је необичније од овога, видети Бога распетог међу распетим, распетим, Боже, непобедиви и мимо страдања; Међутим, да се сам винеш изнад облака, да не признаш никог себи равног, како то изгледа да клевета Василија? Напротив, мислим да су постојаност, чврстину и непоколебљивост његовог карактера назвали бахатошћу. А такође, резонујем, они су у стању да храброст назову дрскошћу, а разборитост плахошћу, и чедност мизантропијом, а истинитост недруштвеношћу, јер нису без разлога неки закључили да пороци прате врлине, и да су им, такорећи, суседни, да они који нису научили то да разликују такве ствари могу најлакше да погреше. Ко је више од Василија поштовао врлину, или кажњавао порок, или показао наклоност онима који су се истакли и строгост према онима који су грешили? Често је његов осмех служио као похвала, а ћутање као укор, излажући зло прекорима сопствене савести. Али ако је неко био прећутан, нешаљив, не воли састанке, а многи га не воле јер није свима све и не прија свима, шта са овим? За оне који имају интелигенцију, зар не заслужује похвалу него кривицу? Да ли би неко замерио лаву што не изгледа као мајмун, већ претећи и краљевски, што су његови скокови племенити, задивљујући и пријатни; а присутни на спектаклу биће похваљени због пријатности и снисходљивости, јер угађају народу и изазивају смех гласним шамарањем једни другима. Али ако бисмо почели да га тражимо у Василију, који је био тако пријатан на састанцима, као што знам, ко је најчешће имао прилику да га види? Ко би могао са њим да има занимљивији разговор, поучно се шали, вређа без вређања, не доведе укор до безобразлука, а похвалу до снисходљивости, већ да избегне неумереност у похвалама и укорима, да их користи разумно и да се држи времена, по законима Соломоновим, који за сваку ствар одређује „време“ (Еццл?) Али шта то значи у поређењу са Василијевим савршенством у речима, са снагом дара учења, који је освојио свет? Још се задржавамо у подножју планине, не пењући се на њен врх; Још пловимо око залива, не залазимо у широко и дубоко море. Мислим да ако је постојала (Ис. 27, 15) или ће бити (1. Кор. 15, 52) труба која одјекује највећим делом ваздуха, ако замислите, или глас Божији који обухвата свет, или, као резултат новог појављивања и чуда, дрхтава Васељена, онда глас и ум Василија ово и ум који смо оставили, као што смо само надмашили, могу бити као и сваки други. превазилази природу неми. Ко се више од Василија очистио у Духу и припремио да постане достојан тумач божанског Писма? Ко је више од њега био просветљен светлошћу знања, прозрео у дубину Духа, и истражио са Богом све што се зна о Богу? Ко је поседовао реч која боље изражава мисао, па му, по угледу на многе у којима или мисао не налази реч, или реч заостаје за мишљу, није недостајало ни једно ни друго, него је подједнако вредан хвале и за мисао и за реч, свуда се показао себи раван и у правом смислу савршен? О Духу је посведочено да Он „све истражује, чак и дубине Божије“ (1. Кор. 2:10), не зато што не зна, већ зато што ужива у созерцању. Али Василиј је искусио све дубине Духа, и из тих дубина је црпео оно што је било неопходно за формирање морала, учење високог говора, одвраћање од садашњости и кретање у будућност. Давид хвали лепоту и величину сунца, брзину његовог кретања и снагу, јер сија „као младожења“, величанствено „као див“, а када путује на дуге путеве, има толику моћ да равномерно осветљава од ивице до ивице, и не смањује своју топлину са даљином (Пс. 18,6,7). А код Василија је лепота била врлина, величина је била богословље, литија је била непрестано стремљење и успон ка Богу, сила је била сејање и раздавање речи. И зато, могу да кажем без да се укочим: „његов глас је прошао сву земљу“, и „до краја света“, његове речи, оно што је Павле рекао о апостолима (Рим. 10:18), позајмивши речи од Давида (Пс. 18:5). Шта још чини пријатан састанак данас? Шта одушевљава гозбама на пијацама, у црквама, забавља претпостављене и потчињене, монахе и усамљене друштвене људе, људе без положаја и службенике који се баве спољашњом мудрошћу, или наше? Свуда су једно и највеће задовољство Василијева дела и стваралаштво. После њега писцима није потребно никакво друго богатство осим његових дела. Стара тумачења речи Божије, над којима су се неки трудили, ћуте, а нова се објављују; а овде имамо најсавршенијег у речима, који више од других познаје дела Василија, има их у устима и чини их разумљивим уху. Уместо сасвим сам, постао је довољан да се студенти образују. Ово је једна ствар коју ћу рећи о њему. Када држим у рукама његов „Дан секса” и изговорим га усмено, тада разговарам са Творцем, схватам законе стварања и дивим се Створитељу више него раније, имајући само визију као свог ментора. Када имам пред собом његове оптужујуће речи против јеретика, онда видим огањ Содоме, који спаљује зле и безаконе језике и сам Халански стуб, створен да штети и лепо уништен. Када читам речи о Духу, тада поново налазим Бога Кога имам и осећам у себи смелост да говорим истину, уздижући се кроз степенице његовог богословља и созерцања. Када читам његова друга тумачења, која објашњава људима са ограниченим видом, исписавши три пута на тврдим плочама „срца мога“ (Приче 22,21), онда сам убеђен да се не зауставим само на једном слову, и да гледам не само на површину, већ да се протежем даље, из једне дубине да уђем у нову дубину, призивајући понор и не задобим светлост са највећим значењем. Када сам заузет хваљењем подвижника, онда презирем тело и разговарам са онима који се хвале. Узбуђен сам због подвига. Када читам његове моралне и делатне речи, тада се чистим душом и телом, постајем богоугодни храм, орган у који удара Дух, химна славе Божије и силе Божије, и кроз то се преображавам, долазим у ред, од једног човека постајем други, мењам се божанском променом. Пошто сам поменуо богословље и колико је Василије у томе био веома елоквентан, додаћу на оно што је речено, јер је за многе најкорисније да не трпе штету ако о њој имају лоше мишљење. Ово говорим злонамерним људима који помажу своје недостатке тако што их приписују другима. За прво учење, за јединство и сабожанство (или не знам како да то назовем прецизније и јасније) у Светој Тројици, Василије би радо пристао не само да изгуби престоле, које није прижељкивао у почетку, него чак и да побегне од њих, и саме смрти, и пре смрти, муке, дочекао би као стицај, а не као стечену. То је већ доказао оним што је урадио и издржао, када је истине ради, осуђен на прогонство, само водио рачуна да је једном од водича рекао: узми свеску и пођи за мном. У међувремену, он је приписао потребу да се „учврсти речи на суђењу“, користећи у томе савет божанског Давида (Пс. 112:5), и да се за неко време одложи време битке, да се издржи власт јеретика док не дође време слободе и не да смелост језику. Јеретици су тражили да схвате јасну реч Духа, да је Он Бог; ово је поштено, али се чинило зло њима и злом браниоцу опачине. Они су хтели да протерају Василија, ова уста Богословије, из града, и да сами запоседну Цркву, и претворивши је у заседу за своју злу веру, да одавде, као из тврђаве, врше навале на друге. Али Василије је другим изрекама Светог писма и несумњивим доказима који су имали исту снагу, као и неодољивошћу његових закључака, толико спутао оне који се нису слагали да нису могли да се одупру, већ су били везани сопственим изразима, што доказује посебну моћ његових речи и разборитости. То доказује и реч коју је о томе написао, померајући перо умочено у сасуд Духа. У међувремену, Василије је одлагао до тренутка да употреби своју изјаву, тражећи од самог Духа и искрених поборника Духа да се не узнемиравају његовом разборитошћу, јер када време пољуља побожност, стојећи за једну изреку, можете све покварити неумерено. И нема штете поборницима Духа од мале промене израза када под другим речима препознају исте појмове, јер наше спасење није толико у речима колико у делима. Јевреје није требало одбацити ако су, захтевајући да се неко време задржи реч „помазаник“, уместо речи „Христос“, пристали да нам се придруже. Напротив, највећа штета ће бити за целину ако је Црква у власништву јеретика. А да је Василије, првенствено пред свима, исповедао Духа као Бога, то доказује и чињеница да је он више пута, ако се указала прилика, то јавно проповедао, а и приватно са ревношћу сведочио онима који су тражили. Али он ми је то још јасније изразио речима, пред којим није имао ништа тајно у свом разговору о таквим темама. И не само да је то потврдио, него је, што је раније ретко чинио, додао себи најстрашније чаролије, да ако не удостоји Духа као једносушног и равноправног по части са Оцем и Сином, онда ће бити лишен самог Духа. Ако ме неко и у овоме препозна као учесника у својим размишљањима, онда ћу открити нешто, можда многима познато. Када је, у тешким временима, наметнуо себи опрез, тада је дао слободу мени, коме, поштованом славом, нико не би судио, протерао из отаџбине - обезбедио је да наше јеванђеље буде чврсто његовом опрезношћу и мојом смелошћу. И дотакао сам се тога не у одбрану његове славе (Василије је виши од свих тужитеља, чак и да их је више било), већ као упозорење онима који за дефиницију побожности узимају оне пуке речи које се налазе у списима овог човека, да немају најслабије вере, и да његову теологију не претварају у оправдање за своју злу веру, коју је, под надахнућем времена, поставио за то, да је, под надахнућем времена, пазећи на смисао написаног и на сврху због које је написано, све се више уздизао ка истини и зачепио уста злих. О, кад би његова теологија била моја теологија и богословље свих који су са мном истомишљеници! Толико се ослањам на чистоту његове вере да сам, између осталог, спреман да је поделим са њим; нека му се моја вера припише пред Богом и пред људима који добро мисле, а његова мени, јер ми јеванђелисте не називамо противречнима једни другима јер су се једни више бавили људскошћу Христовом, а други теологијом; једни су почели оним што се односи на нас, а други оним што је изнад нас. Тако су међу собом поделили проповед на корист, како мислим, оних који примају и према надахнућу Духа који у њима говори. Али пошто је у Старом и Новом Завету било много људи познатих по побожности, законодаваца, војсковођа, пророка, учитеља, храбрих до крви; онда ћемо упоређивањем Василија са њима стећи представу о њему. Адам се удостојио да буде дело Божије, да окуси небеске насладе и да прихвати први закон, али (да не би рекао ништа богохулно поштујући свог претка) није одржао заповест: Василије је и прихватио и одржао заповест, није претрпео зла од дрвета познања, и прошавши поред пламеног мача (знам потпуно), стигао је до раја. „Енос је почео“ прво „да призива Господа“ (Пост. 4:26). Али Василије је и звао и проповедао другима, што је много важније од позивања. Енох је узет на небо, прихватајући то као награду за мало побожности (јер је вера још увек била у сенци), и на тај начин избегао опасности каснијег живота. Али за Василија, потпуно искусног у савршеном животу, цео његов живот био је уздизање. Ноју је поверена арка и семе другог света, поверено малом дрвету и спашено из вода. Али Василије је избегао поплаву зла, начинио свој град ковчегом спасења, лако прешавши бездан јереси, и из њега обновио цео свет. Велики је Аврам, патријарх и свештеник изузетне жртве, који рођеног под заветом приноси Дародавцу као готову жртву и журку на клање. Али ништа мања није била ни жртва Василија, који је себе принео Богу, а за узврат није добио ништа равно таквој жртви (а да ли је ишта било једнако поштено?), па је зато принео жртву. Исаку је обећано пре него што се родио. Али Василије је био самообећан, узео је Ревеку, односно Цркву, не издалека, него изблиза, не преко посланства укућана, већ од Бога даровану и поверену. Није се надмудрио у погледу преференције деце, већ је непогрешиво дао свакоме што му припада, расуђујући по Духу. Хвалим Јаковљеву лествицу и стуб који је помазао Богу, и његову борбу са Богом, ако је то била борба, а не, како ја мислим, изједначавање људске мере са висином Божијом, због чега носи знаке поражене природе. Хвалим бригу овог човека за стадо, и његово благостање, и дванаест патријарха који су од њега потекли, и поделу благослова, и чувено пророчанство о будућности. Али хвалим и лествицу, коју само Василиј није видео, него је кроз постепене успоне ишао у врлини; Не хвалим помазаника, него стуб који је он подигао Богу, који срамоти безбожнике; Хвалим борбу у којој сам се борио не са Богом, него за Бога, обарајући учење јеретика, хвалим и његово пастирско умеће, којим се обогатио, стекавши већи број оваца обележених знаком него оних необележених; Хвалим добро мноштво по Богу рођених и благослов којим сам многе укрепио. Јосиф је делио хлеб, али само за Египат, а не више пута, и телесни хлеб. А Василије је увек раздавао свима хлеб духовни, што је мени важније од Јосифовог животохтијења. И био је искушаван Јовом из Аузитидије, и он је победио, и на крају његових подвига гласно је објављено о њему да се нико од многих који су покушали да га поколебају није поколебао, већ да је са великом надмоћношћу збацио кушача и зауставио уста лудости својих пријатеља који не знају тајну патње. „Мојсије и Арон су међу свештеницима његовим“ (Пс. 39,6) – тај велики Мојсије који је погубио Египат, спасао народ знацима и многим чудесима, ушао у облак и дао двоструки закон, спољашњи – закон слова, и унутрашњи – закон духа; и да је Арон, Мојсијев брат и телом и духом, који је приносио жртве и молитве за народ, био сведок тајне свете и велике скиније, „коју је подигао Господ, а не човек“ (Јевр. 8:2). Али Василије, ревнитељ и једног и другог, не физичким, већ духовним и вербалним пошастима, кажњава јеретичко и египатско племе, „посебан народ, ревнујући за добра дела“ (Тит. 2, 14), доводи их у обећану земљу, исписује законе на плочама које се не ломе, него спасавају, не скривају, већ потпуно; Он улази у Светињу над светињама, не једном годишње, него много пута и (може се рећи) свакодневно, и одатле нам открива Свету Тројицу, очишћујући људе не утврђеним кропљењем за једно време, него вечним очишћењима. Шта је најбоља ствар у вези са Исусом? - Војно руководство, подела парцела и поседовање Свете земље. Није ли Василије вођа, војсковођа оних који су спасени кроз веру, творац разних Божјих жребова и пребивалишта, која деле вођени? Стога можемо рећи ове речи: „опасан силом“ (Пс. 98:6), „дани моји у руци Твојој“ (Пс. 30:16) – много драгоценије од земаљских и украдених ствари. И (нећемо помињати судије, или најпознатије од судија) „Самуило је међу онима који призивају име Његово“ (Пс. 39, 6), дат је Богу пре рођења и одмах по рођењу је светиња, помазивање царева и свештеника из рога. И зар Василије није посвећен Богу од детињства од мајчине утробе, зар Му није дат са својом „мантијом“ (1. Самуилова 2,19), зар није био помазаник Господњи, гледајући на небеса и помазујући савршене Духом? Давид је прослављен међу краљевима, и иако се о њему причају многе победе и тријумфи над непријатељима, његова главна разлика је кротост, а пре његове владавине снага харфе, која одражава злог духа (1. Сам. 16:23). Соломон је замолио Бога за ширину срца, и добивши је, толико је успео у мудрости и созерцању да је постао славнији од свих својих савременика. А Василиј, по мом мишљењу, ни на који начин није био инфериорнији од једног у кротости, другом у мудрости, па је смирио дрскост побеснелих краљева, и ниједна „јужњачка“ или друга „краљица“ није дошла „с краја земље“ на глас о његовој мудрости, већ је његова мудрост постала позната на све крајеве земље. О даљем Соломоновом животу ћутати; Свима је позната, мада ћемо је поштедети. Да ли хвалите Илијину смелост пред његовим мучитељима и његово ватрено дивљење? Да ли хвалите дивно наслеђе Јелисејево – мантију, коју је пратио Илијин дух? Хвалите и Василијев живот у огњу, односно у многим искушењима, и спасење кроз огањ, који се пали, али не гори (чувено чудо у храсту), као и прелепу кожу дату одозго, односно бестелесност. Остало остављам: младићи пошкропљени ватром; одбегли пророк који се моли у стомаку кита и излази из звери као из палате; праведника који је свезао јарост лавова у јами, и подвиг седморице Макабејаца, са свештеником и мајком освећеним Богу крвљу и свакојаким мукама. Василиј је подражавао њихово стрпљење и стекао њихову славу. Окрећем се Новом завету, и упоредивши оне који су се у њему прославили са Василијем, преписку ученика са наставницима. Ко је Исусов Претеча? Јован, као глас Речи и као светиљка светлости, скочи пред Исуса у утроби и претходи га у паклу, послат Иродовим гневом, да и тамо проповеда Долазећег. И ако се коме моја реч чини смелом, нека унапред узме у обзир да ја не преферирам, ја Василија чак и не поистовећујем са оним који је већи од свих рођених од жена, него желим да у Василију покажем ревнитеља који има неке од особених особина Јованових. За мале је имитација великих модела важна и за студенте. И зар Василије није јасна слика Јованове мудрости? А он је живео у пустињи, а одећа му је ноћу била кошуља - непозната и другима не показивана, и волео је исту храну, чистећи се од Бога уздржањем, и удостојио се да буде проповедник, иако није претеча Христов, и не само сви око њега су долазили к њему, него и они који су живели ван земље, и стајао је међу разрешењем и расветљавањем двају светих завета, откривајући једно друго слово завета, видљиво претварање у пуноћу скривеног. И подражаваше Петра у ревности, у неуморности Павлу, и у вери – оба ова угледна и преименована Апостола, великим гласом – синове Зеведејеве, у оскудици и невишку – све ученике. И за то су му поверени кључеви од неба; не само од Јерусалима до Илирика, него много већи круг обухвата Јеванђељем, и иако није именован, он ипак постаје син грома. И он, заваљен у недра Исусова, црпи одавде снагу речи и дубину мисли. Иако је био спреман да постане Стефан, спречило га је то што је с поштовањем задржао каменовање. Али намеравам да ово кажем укратко, не улазећи у детаље. Он је и сам измислио нека савршенства, опонашао друга, а друге надмашио, и успевши у свему, постао је супериорнији од свих данас познатих. Изнад свега, рећи ћу још једну ствар, и то укратко. Толика је храброст овог човека, такво је обиље славе, да су многе неважне ствари код Василија, чак и његове телесне недостатке, други мислили да претворе за себе у средство за славу. Такви су били бледило лица, раст длаке на њему, тихост хода, спорост говора, изузетна замишљеност и удубљивање у себе, које је код многих, услед невештог подражавања и неразумевања, постало суморно. Иста је била и врста одеће, распоред кревета, техника једења, да се све радило не намерно, већ једноставно, и како се то десило. И видећете много Васиљева у изгледу, то су статуе које представљају сенку Василија; јер има много тога да се каже да би они били ехо. Ехо, иако завршетак само речи, ипак се јасно понавља; а ови су више удаљени од Василија него што желе да му се приближе. С правом се сматрало за приличну, па чак и велику част, ако се ко случајно нађе у близини Василија, или да му послужи, или да се сети нечега што је рекао или урадио, да ли у шали, било са намером, чиме сам се, колико знам, више пута хвалио; јер је код Василија и непромишљено било драгоценије и дивније од онога што су други с напором чинили. Када је, завршивши свој пут и сачувавши своју веру, пожелео да се разреши, и дође време да прими круне, када није чуо ону заповест: „Изиђи на гору и умри“ (5. Мојс. 32, 49.50), већ другу: „Смрт и дођи к нама“; онда чини чудо ништа мање од описаних. Будући да је већ скоро мртав и без даха, оставивши већи део свог живота, он се испоставља још јаким приликом изношења свог првобитног говора, да би одавде отишао са упозорењима побожности, а на хиротонију својих најискренијих слугу пружа руку и дух, како олтар не би био лишен његових ученика и помоћника у свештенству. Истина, реч ће дотаћи следећег, али ће дирнути, мада би било пристојније да о томе причам другима, а не мени, који (ма колико студирао филозофију) не знам како да сачувам мудрост у тузи, када се сетим општег губитка и туге који су тада захватили Универзум. Василиј је лежао на свом последњем даху, призван олтару лица, на који је одавно пружио поглед. Око њега се забринуо цео град; губитак је био неподношљив; негодовали су на његов одлазак као угњетавање, мислили су да се држе његове душе, као да могу рукама и молитвама да је зграбе и насилно зауставе (туга их је учинила безобзирним); и свако је, ако је било могуће, био спреман да му нешто допринесе из свог живота. Када су сви њихови напори били узалудни (морало се открити да је човек) и када је, изговоривши последњу реч: „У руке Твоје предајем дух свој“ (Пс. 30,6), узет од анђела, он се радосно одрекао духа, међутим, пред присутнима је одвео тајну, и након што се догодило највеће чудо које се тада догодило његовим упутствима. открио. Светитељ је изнесен подигнут рукама светих. Али сви су се старали да се или дочепају одежде, или балдахина, или светог кревета, или само додирну (јер шта је светије и чистије од његовог тела?), или чак да прођу поред оних који их носе, или да уживају само у погледу (као да би то донело корист). Попуњене су пијаце, пролази, други и трећи спрат; Хиљаде људи свих врста и узраста, до сада непознатих, или су претходиле, па пратиле, или су опколиле постељу и нагомилале једни друге. Псалмодију су заглушили јецаји; а мудрост се преточила у тугу. Наш народ се свађао са странцима, са незнабошцима, са Јеврејима, са странцима, а они са нама, ко ће више уживати у призору и извући себи већу корист. Рећи ћу у закључку да се туга завршила правом катастрофом: од гужве, тежње и узбуђења народа; приличан број људи је изгубио животе, а њихова смрт је била благословена, јер су се одавде преселили са Василијем, и постали (како би рекао други ревновач) погребници. Када је тело једва избегало грабежљиве руке и оставило своје пратиоце за собом; предаје се на гроб отаца, а епископ је привржен свештеницима, велики глас који ми и данас пуни уши проповедницима, мученик мученицима. И сада је он на небу, где се, како мислим, жртвује за нас и моли за народ (јер нас ни оставио, никако нас није оставио), а ја, Григорије, полумртав, полуокрњен, отргнут од великог синдиката (што је типично за некога одвојеног од Василија), водим мучан и неуспешан живот, а не знам како ћу завршити. Међутим, и дан-данас ми даје савете, и ако када пређем границе онога што треба, дисциплинује ме у мојим ноћним визијама. Али ако помешам сузе са хвалом, живот овог човека осликам речима, понудим будућим временима општу слику врлине, за све Цркве и душе обрисе спасења, које, гледајући на то као оживљени закон, можемо уредити живот, онда теби, просветљени његовим учењем, шта ћу још савет да дам, осим тога, увек окрећући се као да је твој поглед још увек видљив да га побољшаваш, духа! Дакле, сви ви који стојите преда мном, цело лице Василијево, све служитеље олтара, све ниже слуге Цркве, све духовне и светске, дођите и придружите ми се у слављењу Василија, нека свако прича о једном његовом савршенству; нека они који седе на престолима траже законодавца, грађанске вође за урбанисте, пучанство за учитеља деканата, учењаке за ментора, девице за младу водича, супружнике за учитеља у чедности, пустињаке за надахнуће, они који живе у друштву за судију, љубитељи једноставности за водича, они који живе у созерцању, они који живе у контемплативу, они који живе у бризи утеха, седе косе. род, младост - рађање, сиромаштво - хранитељ, обиље - градитељ куће. Мислим да ће удовице хвалити покровитеља, сирочад ће хвалити оца, просјаци ће хвалити просјака, странци ће хвалити странољубца, браћа ће хвалити братољубца, болесни ће хвалити лекара који даје исцељење за сваку болест, здрави ће хвалити здравље, а сви ће хвалити здравље, а сви „чувар свих“ 9:22), тако да ће сви, или што више људи, бити задобијени. Ово је за тебе Василије од мене, чији ти је глас некада био веома пријатан, од мене - теби раван по чину и старости! И ако је близу достојанства; онда је ово твој дар, јер, уздајући се у тебе, почео сам да говорим о теби. Ако је далеко од достојанства и много ниже од наде; да ли бих могао ишта учинити за тебе, схрван старошћу, болешћу и тугом? Међутим, Богу се свиђа и оно што је у његовој моћи. Погледај ме одозго, божанска и света глава, и дај ми, на опомену, „трн у телу, анђела сатаниног“ (2. Кор. 12, 7), умири својим молитвама или ме научи да то стрпљиво подносим, ​​и усмери цео свој живот на оно што је најкорисније! А ако умрем, узми ме тамо под свој кров, да, боравећи једни с другима, чистије и савршеније созерцавајући Свету и благословену Тројицу, о којој сада имамо нека сазнања, на томе оставимо жељу и примимо ово као награду за оно за шта смо се и борили и за шта смо се борили. Ово је моја реч вама! Ко ће мене хвалити, који ће оставити живот после тебе, ако предам речи нешто достојно хвале, у Христу Исусу Господу нашем, коме слава у векове! Амин. Василијеви родитељи су имали десеторо деце. Јевсевије, епископ ћесаријски. За његов избор и уздизање на престо Цезареје, видети Стварање. Свети Отац Т.2, стр.134. Од аријанаца, под царем Валентом. Јевсевије, епископ ћесаријски. Валенсов главни кувар, по имену Демостен, који је, пошто је послат Василију, запретио да ће га убити својим кухињским ножем. Свети Василије је за њега говорио: „Коначно имамо неписменог Демостена“. Према Никитином објашњењу, ови дарови су се састојали од златних посуда. Трска је додатак разбоја за ткање, врста чешља, за туцање потке, за коју се свака нит основе увлачи у сет или зупце трске. - "Напомена уредника": Кесарије и Тијане. Епископ у потоњем граду био је Антим, који је полагао право на неке делове Василијеве архиепископије, која је имала престо у Цезареји. Хосписна кућа коју је саградио Свети Василије код Кесарије. Можда ће вас занимати: