Слово 43

Piatră funerară pentru Vasile, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia Tot a ramas ca Marele Vasile, care imi oferea mereu multe obiecte pentru cuvinte (pentru ca era atat de amuzat de cuvintele mele cat pe nimeni altcineva nu se amuza de ale lui), - tot a ramas ca se oferea acum ca obiect de realizare in cuvinte, un obiect foarte inalt si pentru cei care au exersat mult la adunarea cuvintelor. Căci cred că dacă cineva, testându-și puterile în cuvinte, ar vrea apoi să-și determine măsura și, în acest caz, s-ar oferi unul dintre toate obiectele (cum pictorii își iau picturi exemplare pentru ei înșiși), atunci ar exclude un obiect real, ca inaccesibil cuvintelor, și ar alege primul dintre celelalte. Este atât de greu să vorbesc în laudă acestui om, este greu nu numai pentru mine, care demult am abandonat orice căutare a onoarei, ci și pentru cei care și-au dedicat toată viața cuvântului, au lucrat numai la el și și-au căutat gloria doar în obiecte ca acesta! Înțeleg problema nu altfel și înțeleg cât de încrezător sunt în mine, foarte corect. Totuși, nu știu dacă aș fi oferit cuvintele în alt caz dacă nu le-aș fi oferit acum, sau dacă mi-aș fi plăcut atât de mult, și cunoscătorilor virtuții și cuvântul însuși, dacă aș fi ales altceva pentru cuvânt, și nu lauda acestui om. Căci din partea mea aceasta va fi suficientă rambursare a datoriei, pentru că perfectă, atât în ​​alte lucruri, cât și în cuvinte; dacă mai datorăm ceva, atunci în cuvinte. Iar pentru iubitorii de virtute, un cuvânt despre virtute va fi atât plăcere, cât și încurajare. Pentru orice aud lăudat, văd și câștiguri evidente. Și, prin urmare, nu există succes general în nimic pentru care nu există laudă generală. În cele din urmă, cuvântul în sine în ambele cazuri nu rămâne fără succes. Dacă se apropie de demnitatea celui care este lăudat, își va dovedi propria putere. Dacă rămâne în urmă în multe privințe (ceea ce trebuie să se întâmple atunci când acceptă laude pentru Vasily), atunci prin chiar actul va descoperi că acesta a fost învins și că cel lăudat este dincolo de orice posibilitate de cuvinte. Acestea sunt motivele care m-au forțat să vorbesc și de ce mă apuc de această ispravă. Dar nimeni nu trebuie să se mire că mă apuc de treabă târziu și după ce mulți l-au lăudat pe Vasily și l-au slăvit în privat și în public. Fie ca sufletul divin să mă ierte, mereu, și acum și înainte, venerabil pentru mine! Și fără îndoială, cine, pe când era încă la noi, a îndreptat multe lucruri în mine prin dreptul prieteniei și după cea mai bună lege (nu mi-e rușine să spun că a fost legea virtuții pentru toată lumea), va fi îngăduitor față de mine acum că s-a făcut mai presus de noi. Fie ca aceia dintre voi care îl laudă pe Vasile cu multă ardoare să mă ierte, dacă într-adevăr unul dintre voi este mai înflăcărat decât celălalt, și nu toți stați la același nivel în acest lucru – în râvna de a-l lăuda! Căci nu din neglijență nu mi-am îndeplinit încă datoria (nu aș fi vrut niciodată să neglijez așa cerințele sau virtutea sau prietenia), și nici pentru că nu mă consideram pe mine, ci pe alții, obligați să-l laude pe Vasile. Dar am ezitat în a vorbi, în primul rând (voi spune adevărul), astfel încât mai întâi, așa cum se cere celor care se apropiau de ritul sacru, atât buzele, cât și gândurile mele au fost curățate; și, de altfel, nu vă este necunoscut (totuși, vă voi aminti acest lucru) cât de ocupat eram în acea vreme cu preocupările legate de adevărata învățătură, care era în primejdie, și cum am suferit o bună constrângere și am fost reașezat, poate de Dumnezeu, și nu împotriva voinței acestui curajos ascet al adevărului, care nu respira altceva decât un învățător și mântuitor pentru întreaga lume. Poate că nu ar trebui să îndrăznești să vorbești despre infirmitățile trupești unei persoane curajoase, care, înainte de a se muta de aici, s-a plasat mai presus de cele fizice și este încrezător că binecuvântările spirituale nu suferă niciun rău din cauza acestor legături. Aceasta este justificarea mea, și cu aceasta să se completeze, căci cred că nu este nevoie să o continui, având de-a face cu Vasily și cu oameni care îmi cunosc bine împrejurările. Acum trebuie să trec la lauda însăși, dedicând cuvântul însuși Dumnezeului lui Vasily, astfel încât să nu-l jignesc pe Vasily cu laude și eu însumi să nu devin mult mai jos decât alții, deși suntem cu toții la fel de îndepărtați de Vasily și la fel în fața lui ca cei care îi privesc înaintea cerului și a razelor soarelui. Dacă aș fi văzut că Vasily se distinge prin familia lui și cei descendenți din familia lui, sau prin ceva cu totul lipsit de importanță, dar foarte apreciat de oamenii atașați de lucrurile pământești, atunci când enumeram tot ceea ce aș putea spune pentru a onora din vremuri trecute, mi-ar apărea o nouă listă de eroi și nu aș recunoaște în niciun caz avantajul poveștilor, dar eu însumi m-aș lauda nu cu avantajele, ci cu ficțiunea și cu atuurile reale, ci ale ficțiunii și ale ficțiunilor. martorii cărora sunt numeroși. Căci Pontul ne prezintă multe legende despre strămoșii săi din partea tatălui său, care nu sunt mai puțin importante decât vechile miracole pontice care umplu scrierile istoricilor și poeților. Iar venerabilii Capadocieni - aceasta este și latura mea natală, nu mai puțin distinsă de tinerii nobili, precum și de rase bune de cai, vor prezenta multe lucruri, pentru care putem compara familia sa maternă cu cea paternă. Și în care dintre cele două clanuri există exemple mai frecvente sau mai înalte de conducere militară, guvernare, putere în curțile regale, precum și bogăție, înălțimea tronurilor, onoruri civile și elocvență strălucitoare? Dacă am vrea să vorbim cât mai mult despre ei, atunci generațiile lui Pelops, Kekrops, Alcmaeon, Ajax, Hercule și alți cei mai faimoși din antichitatea lor s-ar dovedi a fi nesemnificative pentru noi. Alții nu au nimic de spus public despre propriile lor treburi, așa că recurg la tăcuți, la niște demoni și zei, iar în lauda strămoșilor lor citează fabule în care cel mai demn de respect este incredibil, iar probabilul este ofensator. Dar, din moment ce vorbim despre un om care susține că noblețea trebuie judecată după meritul personal și că trebuie să ne portretizăm cu trăsături neîmprumutate de la alții, atunci când evaluăm frumusețea feței, bunătatea vopselei și rasa înaltă sau joasă a calului după proprietățile lucrurilor luate în sine, atunci, după ce am menționat una sau două împrejurări referitoare la cei apropiati de viața lui însuși, despre care s-ar bucura el însuși și de viața lui. ascultă, îl voi contacta chiar eu. Fiecare generație și fiecare membru dintr-o generație are o proprietate distinctivă și există o legendă mai mult sau mai puțin importantă despre ea, care, având originea în vremuri îndepărtate sau apropiate, este transmisă descendenților ca moștenire paternă. Deci la Vasily, diferența dintre familia tatălui său și a mamei sale era evlavia; ce va arăta acum cuvântul. A venit persecuția și cea mai îngrozitoare și dureroasă dintre persecuții; Vorbesc despre persecuția lui Maximin, cunoscut de voi, care, apărând după mulți foști persecutori cu puțin timp înaintea lui, i-a făcut pe toți să-i pară filantropici - așa era îndrăzneala lui și cu atâta tenacitate a încercat să capete puterea în răutate! Mulți dintre asceții noștri s-au certat cu el, iar unii s-au luptat până la moarte, iar alții aproape până la moarte, doar pentru a fi lăsați în viață pentru a experimenta biruința și nu a-și pune capăt vieții odată cu lupta, ci pentru a-i încuraja pe alții la virtute, pentru a fi martiri vii, însuflețiți de monumente, prin predicare tăcută. Printre mulți celebri s-au numărat strămoșii paterni ai lui Vasily; și pe măsură ce au parcurs toată calea evlaviei, de data aceasta au adus o coroană minunată isprăvii lor. Deși inimile lor erau gata să îndure cu bucurie tot ceea ce Hristos îi încununează pe cei care au imitat propria Sa ispravă de dragul nostru, ei știau că isprava în sine trebuie să fie legală. Iar legea martiriului este de așa natură încât, așa cum scutești prigonitorii și cei slabi, nu ieși în fapte eroice fără voie, așa că odată ce ai ieșit, nu te mai retragi, căci prima este insolența, iar ultima este lașitatea. Prin urmare, pentru a-l onora pe Dătătorul de Legi și în aceasta, ce vor face ei? Sau, mai bine, unde îi conduce Providența, care le guvernează toate treburile? Ei fug într-o singură pădure din munții Pontici și au multe astfel de păduri și sunt adânci și se întind pe o suprafață mare; fugi, având cu ei foarte puțini însoțitori de zbor și slujitori. Alții vor fi surprinși, parțial, de durata zborului, care, după cum se spune, a fost foarte lung, a durat până la șapte ani sau chiar puțin mai mult, parțial de felul de viață al oamenilor care trăiau mulțumiți, întristați și, probabil, neobișnuiți, suferința lor în aer liber de frig, căldură și ploaie, rămânând în deșert, departe de cei care au crescut și comunicării anterioare cu prietenii, care au văzut ei înșiși nefericiți. înconjurat de mulţimi şi primind de la toţi veneraţie. Dar intenționez să spun ceva și mai important și mai surprinzător și pe care nu îl va crede numai cel care nu consideră ca fiind importante persecuțiile și dezastrele pentru Hristos, pentru că le cunoaște prost și le înțelege foarte greșit. Acești asceți curajoși, obosiți de timp și de nevoile lor, își doreau să aibă ceva de plăcere. Totuși, ei nu vorbeau ca israeliții și nu au cârtit, ca cei care au fost în sărăcie în pustie după ce au fugit din Egipt și care au spus că Egiptul este mai bun pentru ei decât deșertul, care aducea nenumărate cazane și carne, precum și tot ce nu este în deșert (Ex. 16: 3), pentru că atunci cărămizile și lutul le-au fost din nebunie. Dimpotrivă, cu cât mai evlavioși au fost și ce credință au dat dovadă! Căci ei au spus: „Ce este incredibil dacă Dumnezeul minunilor, care a hrănit din belșug pe oamenii rătăcitori și fugiți în deșert, a udat pâinea cu ploaie, a trimis păsări, a servit hrană, nu numai necesară, ci și luxoasă, a împărțit marea, a oprit soarele, a oprit curgerea râului (și la aceasta au adăugat și alte fapte ale lui Dumnezeu, pentru că în astfel de împrejurări ale lui Dumnezeu amintesc de legende și suflete). cântă laudă lui Dumnezeu pentru multele Sale minuni), acea incredibilă, au continuat, dacă acest Dumnezeu ne satură acum, asceții evlavioșilor, cu mâncăruri dulci Căci sunt multe animale care, scăpate de mâncarea oamenilor bogați, așa cum ați avut cândva, se ascund în acești munți multe păsări potrivite pentru mâncare, de cine le este atât de flămând? - Așa că au strigat către Dumnezeu și a apărut prada, hrană dată de bunăvoie în mâini, un ospăț pregătit de la sine. Unde a apărut deodată cerbul pe dealuri? Și cât de înalți, cât de grași, cu cât de bine se grăbesc la măcel! Aproape că se putea ghici că erau indignați de motivul pentru care nu fuseseră chemați mai devreme. Unii le-au făcut semn prinderilor, alții au urmat prinderii. Dar i-a condus cineva sau i-a forțat? - Nimeni. Nu au fugit de cai, de câini, de lătrat și țipăt, pentru că toate ieșirile, după regulile pescuitului, erau ocupate de tineri? Nu, ei erau legați prin rugăciune și cereri drepte. Știe cineva un astfel de pescuit în vremurile moderne sau trecute? Și ce minune! Pescarii înșiși erau conducătorii pescuitului; nu trebuia decât să-și dorească, și ce le plăcea a fost luat, iar excesul a fost trimis în sălbăticie până la o altă masă. Și iată cei care pregătesc brusc de mâncare, iată o cină splendidă, iată tovarăși recunoscători care au deja începutul împlinirii speranțelor - într-un adevărat miracol! Acest lucru i-a făcut mai zeloși pentru isprava pentru care au primit o astfel de răsplată. Aceasta este povestea mea! Acum tu, prigonitorul meu, minunându-te de fabule, povestește-mi despre zeițe - vânătoare, despre Orioni și Acteoni - oaia nefericită, despre cerbul care a înlocuit-o pe fecioara 260, spune-mi, dacă ambiția ta este mulțumită cu asta, că îți vom accepta povestea nu ca pe o fabulă. Și continuarea legendei este foarte josnică, căci la ce folosește o astfel de înlocuire, dacă zeița salvează fecioara astfel încât ea să învețe să omoare străini, obișnuindu-se cu inumanitatea ca recompensă pentru dragostea ei pentru umanitate? Incidentul pe care l-am povestit este unul dintre multele și, după cum raționez, singur merită multe. Și nu l-am descris pentru a adăuga ceva la gloria lui Vasily. Marea nu are nevoie de râuri pentru a curge în ea, deși multe dintre cele mai mari râuri se varsă în ea, așa că cel lăudat acum nu are nevoie de alții să adauge ceva propriu la lăuda lui. Dimpotrivă, am vrut să arăt ce exemple a avut de la bun început înaintea lui, la ce exemple s-a uitat și cât de mult le-a depășit. Dacă pentru alții este important să împrumute ceva pentru gloria lor de la strămoșii lor, atunci pentru el este mai important că, ca un râu care curge înapoi, el adaugă de la sine mult la gloria părinților săi. Căsătoria părinților săi, care a constat nu atât într-o uniune carnală, cât într-o dorință egală de virtute, a avut multe trăsături distinctive, precum hrănirea săracilor, primirea străinilor, curățarea sufletului prin abstinență, dedicarea unei părți din averea lor lui Dumnezeu și mulți erau zeloși pentru acesta din urmă, ca acum, când acest obicei a intrat în vigoare și este respectat după exemplul anterior. Avea și alte calități bune, care erau suficiente pentru a umple urechile multora chiar dacă Pontul și Capadocia le-au împărțit între ele. Dar mi se pare că cea mai importantă și faimoasă trăsătură la el este fericirea. Pentru ca aceiași oameni să aibă copii mulți și buni, poate vom găsi exemple în acest sens în fabule. Despre părinții lui Vasily, experiența actuală ne-a mărturisit că ei înșiși, dacă nu ar fi devenit părinții unor astfel de copii, aveau destul de multe calități lăudabile și, având astfel de copii, dacă nu ar fi reușit atât de mult în virtute, ar fi întrecut pe toți numai în evlavie. Dacă unul sau doi dintre copii sunt demni de laudă, atunci acest lucru poate fi atribuit naturii. Dar superioritatea în toate servește, evident, la lăudarea celor care au născut. Și aceasta arată cel mai binecuvântat număr de 261 de preoți, fecioare și cei care s-au angajat în căsătorie, în așa fel încât viața conjugală nu i-a împiedicat să reușească în virtute în egală măsură cu cei dintâi; dimpotrivă, au transformat-o în alegerea doar a unei rase, și nu a unui mod de viață. Cine nu-l cunoaște pe tatăl lui Vasily, Vasily – un nume grozav pentru toată lumea? A realizat împlinirea dorințelor părinților săi; Nu voi spune că am realizat unul; cel puțin de îndată ce o persoană a ajuns. Căci, depășind pe toți în virtute, numai în fiul său a găsit un obstacol în calea păstrării primatului său. Cine nu o cunoaște pe Emmelia? Pentru că ea i-a fost hărăzită cu acest nume, că mai târziu a devenit așa, sau pentru că a devenit așa, pentru că așa a fost numită; dar ea era într-adevăr sinonimă cu armonia (εμμελεια), sau, pe scurt, era și, între soții, ceea ce era soțul ei între soți. Și, prin urmare, dacă era necesar ca soțul pe care îl lăudați să fie dat oamenilor - pentru a sluji, desigur, natura, așa cum în vremurile străvechi oamenii erau dăruiți de Dumnezeu pentru binele comun, atunci era cel mai potrivit ca el să vină din aceștia, și nu din alți părinți, și ca ei să fie numiți părinții acestuia, și nu alt fiu. S-a întâmplat atât de frumos și a venit împreună! De când am dat început de laudă părinților lui Vasile am amintit, ascultând de Legea lui Dumnezeu, care ne poruncește să dăm toată cinstea părinților; apoi trecem la el însuși, notând dinainte un lucru pe care, cred, toți cei care l-au cunoscut îl vor recunoaște drept spus, și anume că oricine intenționează să-l laude pe Vasily trebuie să aibă buzele lui. Căci, așa cum el însuși constituie un subiect glorios pentru laudă, tot așa cu puterea vorbirii îi corespunde un astfel de subiect. În ceea ce privește frumusețea, puterea și măreția, pe care, din câte văd, mulți o admiră, vom acorda acest lucru celor care doresc, nu pentru că în aceasta, când era încă tânăr și înțelepciunea nu a prevalat în el asupra cărnii, i-a cedat cuiva mândru de lucruri de puțină importanță și nu se extinde dincolo de fizic, dar vom recunoaște pentru a nu experimenta participarea epuizată a luptătorilor lor, care au epuizat puterea la alergare, se luptă, se găsesc neputincioși să lupte eficient și să obțină victoria, pentru care sunt proclamați încoronați. Lauda mea va include un lucru pe care, după ce spun acestea, nu cred deloc că va părea inutil și că va rata obiectivul. Cred că oricine are inteligență recunoaște învățarea ca fiind primul bine pentru noi, și nu numai această foarte nobilă și propria noastră învățătură, care, disprețuind toate podoabele și rodnicia vorbirii, este luată pentru singura mântuire și pentru frumusețea minții, ci și învățătura exterioară, pe care mulți dintre creștini, după o proastă înțelegere, o detestă ca fiind rea, primejdioasă și îndepărtată de Dumnezeu. Cerul, pământul, aerul și tot ce se află în ele nu trebuie disprețuite pentru că unii au înțeles greșit și le-au oferit închinare divină în locul lui Dumnezeu. Dimpotrivă, noi, profitând de ceea ce este convenabil vieții și plăcerii în ei, vom evita tot ceea ce este periculos și nu vom răzvrăti, cu nebunii, creația împotriva Creatorului, dar după creație vom trage o concluzie despre Creator, așa cum spune divinul Apostol, și „luăm captiv orice gând la ascultare” de Hristos (2 Cor. 10:5). De asemenea, despre foc, despre mâncare, despre fier și alte lucruri, nu se poate spune că oricare dintre aceste lucruri în sine este fie cel mai benefic, fie cel mai dăunător, dar asta depinde de arbitrariul celor care îl folosesc. Chiar și printre reptile există astfel de reptile pe care le amestecăm în compoziții vindecătoare. Așa că în științe am împrumutat cercetări și speculații, dar am respins tot ceea ce duce la demoni, la eroare și la adâncimile distrugerii. Am extras din ei ceea ce era de folos chiar și pentru evlavia însăși, după ce am învățat ce este mai bun prin cele mai rele și am transformat slăbiciunea lor în fermitatea învățăturii noastre. Prin urmare, învățarea nu ar trebui să fie degradată, așa cum susțin unii despre aceasta; ci dimpotrivă, trebuie să-i recunoaștem drept proști și ignoranți pe cei care, ținând o asemenea părere, ar dori să-i vadă pe toți ca ei, pentru a-și ascunde propriul neajuns într-o lipsă comună și a evita să fie acuzați de ignoranță. Dar după ce am propus și aprobat acest lucru prin acord general, vom începe să revizuim viața lui Vasily. La începutul vieții, Vasile, sub îndrumarea marelui părinte, în a cărui persoană Pontus a oferit instructorul general al virtuții, a fost înfășat și transformat în cea mai bună și mai pură făptură, pe care divinul David o numește frumos „ziua” și opusul nopții (Ps. 139:16). Sub această îndrumare, minunatul Vasily învață fapte și cuvinte, care împreună cresc în el și se promovează reciproc. El nu se laudă cu vreo peșteră tesaliană și de munte ca școală a virtuții, sau vreun Centaur arogant - profesorul eroilor lor, nu învață de la el să împuște iepuri, să depășească caprele, să prindă căprioare, să câștige în lupte sau să călărească cel mai bine caii, folosindu-l pe același în loc de cal și profesor, nu este hrănit, conform legendei, cu creierul deder și Lviv; dimpotrivă, el studiază cercul primar al științelor și practică evlavia; pe scurt, primele lecții duc la perfecțiunea viitoare. Căci cei ce izbutesc fie în fapte, lăsând cuvântul, fie în cuvânt, lăsând fapte, nu se deosebesc, mi se pare, în vreun fel de cei cu un ochi, care suferă mare pagubă când ei înșiși se uită și și mai mare rușine când sunt priviți. Dar oricine poate reuși în ambele și deveni la fel de priceput cu ambele mâini, este posibil ca el să fie perfect și în această viață să guste beatitudinea de acolo. Așadar, pentru Vasily i-a fost benefic că avea acasă un model de virtute, care, uitându-se, a devenit curând perfect. Și așa cum vedem că tinerii cai și vițeii din naștere galopează după mamele lor, tot așa și el, cu zelul unui cal tânăr, s-a luptat după tatăl său și nu a rămas în urmă în impulsurile înalte ale virtuții, ci, ca într-un desen (dacă vreți o altă comparație), a arătat frumusețea viitoare a virtuții și, înainte de a veni timpul vieții stricte, a schițat ceea ce era necesar pentru această viață. Când a dobândit destul din învățătura locală, și între timp a fost necesar să nu-i scape nimic bun și să nu rămână în nici un fel în urma harniciei albinei, care adună cele mai folositoare lucruri din fiecare floare, atunci se grăbește la Cezareea pentru a intra în școlile locale. Vorbesc despre celebra și Cezareea noastră (pentru că pentru mine a fost un conducător și mentor în cuvânt), care poate fi numită și metropola științelor, precum și metropola orașelor care îi aparțin și sunt guvernate de ea. Dacă cineva o privea de primatul în științe, i-ar lua cea mai bună proprietate. Pentru alte orașe admirați și alte feluri de decorațiuni, fie vechi, fie noi, astfel încât, după cum cred eu, există ceva de vorbit sau ceva de privit, dar diferența dintre Cezareea este știință, precum inscripția de pe o armă sau de pe o poveste. Dar cei care l-au învățat pe Vasily și cărora le-a plăcut învățarea lui să spună despre ce urmează. Să depună mărturie cum a fost el înaintea profesorilor săi și cum a fost înaintea semenilor săi; cum i-a egalat pe unii și i-a depășit pe alții în orice fel de informații; ce faimă a dobândit în scurt timp atât în ​​rândul oamenilor de rând, cât și în rândul cetățenilor de frunte, dezvăluind în sine învățarea mai presus de vârstă și fermitatea caracterului mai presus de învățare. El a fost un retor printre retori chiar înainte de scaunul de sofist, un filozof printre filosofi chiar înainte de a asculta propunerile filozofice și, cel mai important, un preot pentru creștini chiar înainte de preoție. Toată lumea i-a fost inferior în atâtea privințe! Științele verbale erau o materie străină pentru el și a împrumutat de la ele singurul lucru care ar putea contribui la înțelepciunea noastră, pentru că puterea este necesară și în cuvinte pentru a exprima clar ceea ce este imaginat. Căci un gând care nu se exprimă în cuvinte este mișcarea unei persoane amorțite. Iar ocupația sa principală era filosofia, adică renunțarea la lume, fiind cu Dumnezeu, pe măsură ce s-a înălțat prin lucrurile pământești de sus, iar prin cele nepermanente și trecătoare a dobândit cele permanente și veșnice. Din Cezareea, Vasily este condus de Dumnezeu însuși și o sete minunată de cunoaștere până în Bizanț (orașul conducător din Orient); pentru că era renumită pentru cei mai desăvârșiți sofiști și filozofi ai săi, de la care, cu ascuțimea și talentul lui firesc, în scurt timp a adunat tot ce era excelent; iar de la Bizanț – până la Atena – sălașul științelor, până la Atena, dacă pentru cineva, atunci pentru mine, cu adevărat de aur și care mi-a adus multe lucruri bune. Căci m-au prezentat mai complet acestui om, care nu-mi era necunoscut înainte. Căutând cunoașterea, am găsit fericirea, după ce am experimentat același lucru (numai într-o altă privință) ca și Saul, care, căutând măgarii tatălui său, a găsit împărăția, astfel încât adjuvantul la chestiune s-a dovedit a fi mai important decât problema în sine. Până acum, cuvântul a curs cu succes cu noi, năvălind pe calea lină, foarte confortabilă și cu adevărat regală a laudei lui Vasily, dar acum nu știu la ce să-l folosesc și la ce să apelez, pentru că cuvântul întâlnește și repezi. Căci, după ce am adus discursul în acest moment și atingând-o deja, vreau să adaug ceva despre mine la cele spuse, să mă opresc puțin în poveste despre de ce, cum și cu ce a început, prietenia noastră, sau unanimitatea noastră, sau (mai precis) afinitatea noastră s-a stabilit. Așa cum privirea lasă fără tragere de inimă o priveliște plăcută, iar dacă este distrasă cu forța, se străduiește din nou pentru același obiect, așa cuvântul iubește poveștile fascinante. Cu toate acestea, mi-e teamă de dificultățile întreprinderii. Voi încerca să fac asta cât mai moderat posibil. Și dacă mă las puțin purtat de iubire, atunci să fie scuzată pasiunea, care, desigur, este mai dreaptă decât orice altă pasiune și căreia să nu te supui este deja o pierdere pentru o persoană cu inteligență. Atena ne-a acceptat ca pe un râu - noi, care, despărțindu-ne de o singură sursă, adică de o patrie, am fost duși în direcții diferite de dragostea de a învăța și apoi, ca de comun acord, de fapt prin voința lui Dumnezeu, ne-am unit din nou. Ceva mai devreme m-au primit pe mine, iar apoi pe Vasily, pe care acolo îl așteptau cu mari și mari speranțe, pentru că numele lui se repeta în gura multora încă dinainte de sosirea lui și era important ca fiecare să anticipeze ceea ce este drag tuturor. Dar nu ar fi de prisos să adaugi cuvântului, parcă oarecare dulceață, o nuvelă, ca reamintire pentru cei care știu și ca lecție pentru cei care nu știu. Foarte mulți dintre cei mai nesăbuiți dintre tinerii din Atena, nu numai de naștere și nume smerite, dar nobili și deja cunoscuți ca o mulțime dezordonată, datorită tinereții și incontrolabilității în aspirațiile lor, au o pasiune nebună pentru sofiști. Cu ce ​​simpatie îi privesc vânătorii de cai și iubitorii de spectacole la cei care concurează pe listele de cai? Sar în sus, exclamă, aruncă pământul în sus, stând nemișcați de parcă ar conduce cai, lovind aerul cu degetele ca niște bici, înhamând și reînhamând caii, deși toate acestea nu depind deloc de ei. Ei schimbă de bunăvoie călăreți, cai, grajduri și manageri de spectacol; si cine este? Adesea sunt săraci și cerșetori care nu au suficientă hrană pentru o zi. Tinerii atenieni au exact aceeași pasiune pentru profesorii lor și pentru solicitanții pentru gloria lor. Ei se asigură că au mai mulți camarazi și că profesorii se îmbogățesc prin ei. Și ceea ce este foarte ciudat și jalnic este că orașele, drumurile, digurile, vârfurile munților, câmpiile, deșerturile, fiecare colț al Aticii și restul Greciei, chiar și majoritatea locuitorilor înșiși, au fost deja capturați, pentru că sunt considerați împărțiți în funcție de congregațiile lor. Așadar, de îndată ce unul dintre tineri apare și cade în mâinile celor care au o pretenție asupra lui (cade ori vrând sau fără voie); Au o lege de mansardă în care comicul este amestecat cu afaceri. Nou-venitul este prezentat să locuiască cu unul dintre prietenii sau rudele sau conaționalii care au sosit înaintea lui, sau unul dintre cei care s-au remarcat în sofism și asigură venituri profesorilor, pentru care au o cinste deosebită, pentru că pentru ei aceasta este deja o recompensă să aibă adepți la ei. Atunci noul venit suferă ridicol de la toată lumea. Și aceasta, cred, este instituită printre ei pentru a reduce aroganța noului venit și de la bun început pentru a-l lua în propriile mâini. Unele glume sunt obscene, în timp ce altele sunt mai pline de spirit; acest lucru este luat în considerare de grosolănia sau educația noului venit. Un astfel de tratament cuiva care nu știe pare foarte teribil și nemiloasă, dar pentru cineva care știe dinainte, este foarte plăcut și condescendent, pentru că ceea ce pare formidabil se face mai ales pentru aparență și nu este chiar așa. Apoi noul venit, însoțit solemn prin piață, este dus la baie. Și se întâmplă așa: formându-se în perechi și la distanță unul de celălalt, merg înaintea tânărului până la baie. Iar când se apropie de ea, scot un strigăt puternic și încep să danseze ca nebunii; strigătul înseamnă că nu pot merge înainte, ci trebuie să se oprească, pentru că baia nu acceptă. Și în același timp, după ce au spart ușile și l-au îngrozit pe cel introdus cu tunet, în cele din urmă îi lasă intrarea și apoi îi dau libertate, primindu-l din baie ca pe o persoană egală cu ei și inclusă în părtășia lor; iar această eliberare instantanee de durere și încetarea ei în întregul ritual de inițiere este cel mai plăcut lucru. Și nu numai că l-am adus atunci cu respect pe marele meu Vasily, pentru că am văzut în el fermitate de caracter și maturitate în concepte, dar i-am convins pe alți tineri care nu avuseseră încă ocazia să-l cunoască să-l trateze la fel; El a fost respectat de mulți încă de la început, conform zvonurilor preliminare. Care a fost consecința acestui lucru? Aproape că a fost unul dintre noii veniți care au scăpat de legea generală și i s-a acordat cea mai mare onoare, nu ca nou venit. Și acesta a fost începutul prieteniei noastre. De aici prima scânteie a unirii noastre. Așa că am fost răniți de dragostea noastră unul pentru celălalt. Apoi s-a adăugat următoarea împrejurare, care este, de asemenea, indecent să tăcem. Observ despre armeni că nu sunt oameni simpli, ci foarte secreti și de nepătruns. Așadar, în acest moment, unii dintre cei mai familiari și mai prietenoși cu Vasily, chiar și prin parteneriatul cu tații și străbunicii lor, care s-a întâmplat să învețe la aceeași școală, vin la el cu o privire prietenoasă (de fapt au fost aduși de invidie, nu de bunăvoință) și îi pun întrebări mai controversate decât rezonabile. Cunoscând de mult talentul lui Vasily și nu i-au tolerat onoarea de atunci, au încercat să-l subjugă de la prima primire. Căci era de nesuportat ca cei care mai înainte îmbrăcaseră mantia filozofică și erau obișnuiți să arunce cu cuvinte să nu aibă niciun avantaj în fața unui străin și a unui venit recent. Și eu, un om atașat de Atena și miop (pentru că, crezând în aparențe, nu bănuiam invidia), când au început să slăbească și deja își luau zborul, am devenit gelos pe gloria Atenei și pentru ca aceasta să nu le cadă în față și să nu fie în curând supusă disprețului, reluând conversația, susținându-i chiar și tinerii cu o greutate similară cu intervenția mea (în cazuri similare, chiar și susținându-le cu puțină greutate pe tinerii mei). totul), a introdus, după cum se spune, forțe egale în luptă. Dar cât de repede am înțeles scopul secret al interlocutorului meu, pentru că a devenit imposibil să-l mai ascund și s-a dezvăluit clar; apoi, folosind o întoarcere neașteptată, am răsturnat pupa și, devenind pe aceeași pagină cu Vasily, am făcut victoria îndoielnică. Vasily înțelese imediat treaba, pentru că era la fel de perspicace ca aproape oricine altcineva; și plin de gelozie (o voi descrie într-un stil complet homeric), cu cuvântul său a creat confuzie în rândurile acestor viteji și nu înainte de a înceta să uimească cu silogisme, căci i-a obligat să fugă cu totul și a câștigat hotărât puterea asupra lor. Acest al doilea incident nu mai aprinde în noi o scânteie, ci o torță strălucitoare și înaltă a prieteniei. Au plecat fără succes, reproșându-se mult pentru nebunia lor, dar s-au supărat foarte mult pe mine ca atacator și m-au declarat dușmănie deschisă, m-au acuzat de trădare, spunând că i-am trădat nu numai pe ei, ci și Atena însăși, pentru că au fost destituiți la prima încercare și rușiniți de o singură persoană, căreia știrea în sine nu i-ar fi permis să o facă. Dar așa este fragilitatea umană! Când, sperând la mai mult, obținem dintr-o dată ceea ce ne așteptam, atunci ni se pare sub opinia noastră formată. Și Vasily a fost supus aceleiași slăbiciuni, s-a întristat, a început să se întristeze în duh și nu s-a putut încuviința că a venit la Atena, a căutat ceea ce avea speranțe și a numit Atena o fericire înșelătoare. Aceasta era situația lui și i-am risipit cea mai mare parte a durerii; uneori a prezentat dovezi, alteori a adăugat mângâieri la evidență, raționând (desigur și pe bună dreptate) că, așa cum caracterul unei persoane nu poate fi învățat brusc, ci doar în timp și cu un tratament complet scurt, așa învățarea nu se învață din câteva și nu din experiențe neimportante. Prin aceasta l-am adus într-o stare de spirit calmă și, după experiențe reciproce de prietenie, m-am atașat mai mult de el. Când, după un timp, ne-am dezvăluit unul altuia dorințele noastre și obiectul lor - înțelepciunea, atunci am devenit deja totul unul altuia - tovarăși, colegi de masă și rude; Având un singur scop, am crescut continuu în dragoste arzătoare unul pentru celălalt. Căci iubirea este trupească și atașată de trecător și ea însăși trece curând și este ca florile de primăvară. Așa cum o flacără, după ce a consumat substanța, nu persistă, ci se stinge odată cu ceea ce arde, tot așa această pasiune nu continuă după ce lucrul care a aprins-o s-a stins. Dar iubirea după Dumnezeu este castă, are un obiect constant și este ea însăși de lungă durată. Cu cât o frumusețe mai mare apare celor care au o astfel de iubire, cu atât mai strâns îi leagă pe cei care iubesc același lucru de ei înșiși și unul de altul. Aceasta este legea iubirii, care este deasupra noastră! Simt că sunt purtat dincolo de limitele timpului și măsurării; Eu însumi nu știu cum dau peste aceste expresii, dar nu găsesc o modalitate de a rezista narațiunii. Căci de îndată ce trec de ceva, mi se pare necesar și mai bun decât ceea ce mi-am ales înainte. Și dacă cineva m-ar fi târât cu forța, atunci mi s-ar întâmpla și mie același lucru care se întâmplă cu polipii, cu compoziția cărora pietrele sunt atât de strâns atașate încât atunci când le scoți din pat, nu le poți rupe altfel, decât din cauza efortului tău, oricare parte a polipului va rămâne pe piatră, sau piatra se va desprinde cu polipul. De aceea, dacă cineva îmi cedează, am ceea ce caut; iar dacă nu, voi împrumuta de la mine. Într-o asemenea dispoziție unii față de alții, cu așa stâlpi de aur, precum spune Pindar, susținând palatul drept, ne-am întins înainte, avându-l pe Dumnezeu și dragostea noastră ca colaboratori. O, pot suporta amintirea asta fără lacrimi! Am fost conduși de speranțe egale în materia cea mai de invidiat - în predare. Dar invidia era departe de noi; concurența ne-a făcut cei mai harnici. Amândoi am căutat nu ca unul dintre noi să devină primul, ci într-un fel să cedeze primatul unul altuia; pentru că fiecare dintre noi considera slava unui prieten ca fiind a noastră. Părea că un suflet în ambele sprijină două trupuri. Și deși cei care susțin că totul se revarsă în toate nu sunt de încredere, trebuie totuși să credem că am fost unul în celălalt și unul în celălalt. Am avut amândoi un exercițiu - virtute și un efort - înainte de a pleca de aici, renunțând la acest loc, pentru a trăi pentru speranțe viitoare. Ne-am îndreptat întreaga viață și activitate către acest scop, călăuziți de poruncă și încurajându-ne unii pe alții la virtute. Și dacă este puțin să spunem asta, am servit ca prieten pentru un prieten și o regulă și un răspuns, cu ajutorul cărora se poate recunoaște ce este direct și ce nu este direct. Ne-am împrietenit și cu tovarăși, dar nu cu cei aroganți, ci cu cei casți, nu cu cei stăruitori, ci cu cei pașnici, cu care era posibil să ne înțelegem cu un oarecare folos, căci știam că este mai ușor să împrumuți un viciu decât să dai o virtute, căci mai devreme te-ai infecta cu o boală decât să-ți dai sănătatea altuia. Cât despre lecții, am iubit nu atât cele mai plăcute, cât și cele mai perfecte, pentru că asta îi ajută și pe tineri să se educe în virtute sau viciu. Știam două drumuri: unul - acesta este primul și cel mai excelent - ducea la bisericile noastre sacre și la profesorii de acolo; celălalt este al doilea și de demnitate inegală cu primul, condus la mentorii științelor exterioare. Am oferit alte drumuri – spre sărbători, spre spectacole, către adunări publice, către sărbători – celor care doreau. Căci nu consider nimic demn de atenție care să nu ducă la virtute și să nu-și facă iubitul mai bun. Alții au alte porecle, fie paterne, fie ale lor după natura propriului titlu și ocupație, dar noi avem o singură cauză și un nume mare - să fim și să fim numiți creștini. Și ne-am lăudat cu asta mai mult decât Gyges (să presupunem că aceasta nu este o fabulă) cu întoarcerea inelului, prin care a devenit rege al Lidiei, sau Midas cu aur, din care a murit, de îndată ce a primit împlinirea dorinței sale și a început (aceasta este o altă fabulă frigiană) să transforme totul în aur. Ce să spun despre săgeata Avarisului hiperborean sau despre Pegasul argiv, pe care era imposibil să ne ridicăm în văzduh atât de sus cât noi, unul prin altul și unul cu altul, ne-am înălțat spre Dumnezeu? Sau pentru a spune mai pe scurt? Deși pentru alții (nu fără motiv evlavioșii cred așa) Atena este distrugătoare de suflet, pentru că abundă în bogății proaste - idoli, dintre care sunt mai mulți acolo decât în ​​toată Eladia, așa că e greu să nu te lași dus de alții care îi apără și îi laudă; cu toate acestea, nu a fost nici un rău de la ei pentru noi, care ne-am strâns și ne-am blocat inimile. Dimpotrivă (dacă este nevoie să spunem ceva ce este oarecum obișnuit), pe când locuim la Atena, am fost întăriți în credință, pentru că am învățat înșelăciunea și înșelăciunea idolilor și acolo am învățat să disprețuim demonii, unde sunt uimiți de ei. Și dacă există într-adevăr, sau într-o credință populară există, un astfel de râu care este dulce când curge prin mare și un astfel de animal care sare în foc care distruge totul; atunci am fost așa printre semenii noștri. Și cel mai frumos lucru era că frații din jurul nostru nu erau ignobili, ca fiind instruiți și conduși de un astfel de conducător, ca admirând același lucru pe care îl admira Vasile, deși pentru noi să-i urmăm înălțarea și viața însemna același lucru cu a ne grăbi pe jos după carul lidian. Datorită acestui fapt, am câștigat faima nu numai printre mentorii și tovarășii noștri, ci și în întreaga Elade, în special printre cei mai nobili oameni din Elade. Zvonurile despre noi au ajuns dincolo de granițele sale, așa cum a reieșit din poveștile spuse de mulți. Căci cine a cunoscut Atena a auzit și a vorbit despre mentorii noștri; și oricine i-a cunoscut pe mentorii noștri a auzit și a vorbit despre noi. Pentru toată lumea, eram și eram cunoscuți ca un cuplu cunoscut și, în comparație cu noi, Orestes și Palas lor, Molionidele lor, slăviți de Homer și cărora nenorocirile comune și arta de a conduce un car, acționând împreună cu frâiele și cu biciul, le-au adus faimă. Dar cu siguranță m-am lăsat dus de laudele mele, deși nu am acceptat niciodată laudele altora. Și nu este deloc surprinzător dacă în această privință am câștigat ceva din prietenia lui, dacă, așa cum am profitat de lecțiile virtuții de la cei vii, tot așa profit de ocazie pentru a vorbi în laudele mele de la răposat. Lasă-mi cuvântul să se întoarcă din nou la scopul său. Cine, chiar înainte de părul gri, avea în minte atât de gri? Pentru bătrânețe și Solomon asigură aceasta (Înțelepciunea 4:9). Cine, nu numai dintre contemporanii noștri, ci și dintre cei care au trăit cu mult înaintea noastră, a fost atât de respectat atât de bătrâni, cât și de tineri? Cine, din cauza vieții sale edificatoare, avea mai puțin nevoie de cuvinte? Și cine, în timpul unei vieți edificatoare, a deținut într-o măsură mai mare cuvântul? Ce fel de științe nu a luat? Este mai bine să spui: în ce fel de științe nu ai reușit din abundență, ca și cum ai studia această știință? Așa că a studiat totul, așa cum nimeni altcineva nu studiază o materie; a studiat fiecare știință la o asemenea perfecțiune, de parcă n-ar fi studiat niciodată altceva. Hărnicia și talentul lui, din care cunoștințele și artele își trag putere, nu au rămas unul în urma celuilalt. Deși cu tensiunea lui avea cea mai mică nevoie de viteză naturală, iar cu viteza lui avea cea mai mică nevoie de tensiune, totuși le-a combinat și le-a dus pe amândouă la unitate în așa măsură încât nu se știe dacă prin tensiune sau prin viteză, el este cel mai uimitor. Cine se poate compara cu el în retorică, respirând cu puterea focului, deși nu era ca retoricii în morală? Cine, ca el, aduce gramatica sau limbajul în reguli adecvate, rezumă istoria, stăpânește măsurile versurilor, dă legi poeziei? Cine a fost atât de puternic în filozofie - în filozofia care este cu adevărat sublimă și se extinde la ceresc, adică în activ și speculativ, precum și în acea parte a acesteia care se ocupă de argumente și opoziții logice, precum și de competiții și se numește dialectică? Căci era mai ușor să ieși din labirint decât să scape de capcanele cuvântului său atunci când considera că este necesar. După ce a studiat atât de mult astronomia, geometria și știința numerelor, încât cei pricepuți în asta nu l-au putut deruta, el a respins tot ce era de prisos, ca inutil pentru cei care doresc să trăiască evlavios. Și aici se poate minuna atât de ales mai mult decât de respins, cât și de respins mai mult decât de ales. Știința medicală - acest rod al filozofiei și al muncii asidue - i-a fost făcută necesară prin propriile afecțiuni corporale, iar îngrijirea bolnavilor, începând cu cei din urmă, a ajuns la priceperea artei și a studiat în ea nu numai pe cei care se ocupă de vizibil și de culcat, ci și de cei care țin efectiv de știință și filozofie. Totuși, toate acestea, oricât de importante ar fi, înseamnă ceva în comparație cu pregătirea morală a lui Vasily? Cine o știe din proprie experiență, Minos și Radamanthos nu sunt importanți pentru el, pe care elinii l-au cinstit cu pajiști cu flori aurii și câmpii Elizee, având în vedere paradisul nostru, cunoscut de ei, după cum cred, din Mozaic și cărțile noastre, deși se deosebeau oarecum de noi prin nume, cu alte cuvinte înfățișând același lucru. Într-o asemenea măsură a dobândit toate acestea; era o navă atât de încărcată de învățătură pe cât putea fi găzduită natura umană; pentru că nu există cale mai departe decât Cadiz. Dar ar fi trebuit să ne întoarcem deja acasă, să intrăm într-o viață mai perfectă și să ne apucăm să ne îndeplinim speranțele și planurile comune. A sosit ziua plecării și, ca de obicei la plecare, au început discursurile de rămas bun, rămas bun, cerșitul de a rămâne, suspinele, îmbrățișările și lacrimile. Și nimic nu este atât de trist pentru nimeni ca pentru colegii atenieni să se despartă de Atena și unii de alții. Ceea ce sa întâmplat cu adevărat atunci a fost un spectacol jalnic și demn de descriere. Am fost înconjurați de o mulțime de prieteni și colegi, au fost chiar și câțiva profesori, ne-au asigurat că sub nicio formă nu ne vor lăsa să plecăm, au cerut, convinși, și ne-au ținut cu forța. Și cum este caracteristic celor care se plâng, ce nu spun, ce nu fac? În acest caz, mă voi învinovăți oarecum, voi învinovăți și (deși acest lucru este îndrăzneț) acest suflet divin și impecabil. Pentru că Vasily, după ce i-a explicat motivele pentru care dorea cu siguranță să se întoarcă în patria sa, a învins pe cei care l-au reținut, iar aceștia, deși forțați, au fost totuși de acord cu plecarea lui. Dar am rămas la Atena, pentru că parțial (trebuie să spun adevărul) eu însumi am fost atins de cereri, iar parțial el m-a trădat și s-a lăsat convins să mă părăsească, care nu a vrut să se despartă de el, și să cedeze celor care au fost atrași de el - un lucru incredibil de realizat! Căci era același lucru cu a tăia un trup în două și a ne ucide pe amândoi, sau la fel ca a despărți vițeii, care, fiind hrăniți împreună și obișnuiți cu același jug, plâng jalnic unul de celălalt și nu pot tolera despărțirea. Dar pierderea mea nu a fost de durată; Nu mai suportam să mă prezint ca un spectacol jalnic și să explic tuturor motivul despărțirii. Dimpotrivă, am petrecut puțin timp în Atena și dragostea m-a făcut calul lui Homer; Legăturile care mă țin sunt rupte, las câmpiile în urma mea și mă repez spre tovarășul meu. Când ne-am întors acasă, după ce am cedat ceva lumii și spectacolului, pentru a satisface doar dorința multora (pentru că noi înșine nu aveam dispoziția de a trăi pentru spectacol și etalare); apoi, cât mai curând, ne însuşim şi din tinereţe devenim bărbaţi, apropiindu-ne cu curaj de filozofie. Și deși încă nu eram împreună unul cu celălalt, pentru că invidia nu ne îngăduise să o facem, totuși eram nedespărțiți în dragoste reciprocă. Vasile, în calitate de al doilea constructor și patron al său, deține orașul Cezareea și apoi face câteva călătorii necesare din cauza despărțirii de mine și în acord cu scopul propus de el - filozofia. Dar m-am îndepărtat de Vasily de reverența față de părinții mei, de grija față de acești bătrâni și de dezastrele care mi s-au întâmplat. Poate că a fost rău și nedrept; totusi am fost scos din Vasily; și mă întreb dacă de aceea au căzut asupra mea toate neplăcerile și dificultățile vieții, dacă de aceea dorința mea de filozofie este nereușită și puțin în acord cu dorința și presupunerea. Totuși, viața mea să fie aranjată așa cum vrea Dumnezeu și să fie aranjată mai bine prin rugăciunile lui Vasily. Vasile de dragostea multiplă a lui Dumnezeu pentru omenire și luarea în considerare a neamului nostru, după ce a experimentat în multe împrejurări întâlnite între timp și arătate din ce în ce mai strălucitor, îl face o lampă faimoasă și glorioasă a Bisericii, pentru că acum este numărat printre tronurile sacre ale presbiteriului, iar după un oraș - Cezareea o aprinde pentru întregul Univers. Și cum? Îl ridică încet la un grad, nu împreună și îl spală și îl face înțelept, ceea ce vedem acum la mulți care doresc să prezideze, dar dă cinstea după rânduiala și legea ascensiunii spirituale. Căci nu laud dezordinea și dezorganizarea pe care le avem, dar există exemple în acest sens printre conducătorii bisericii (nu îndrăznesc să dau vina pe toată lumea, dar acest lucru este nedrept). Lăud legea marinarilor, potrivit căreia căpitanului corăbiei i s-a dat mai întâi o vâslă, iar de la vâslă a fost armat până la pupa și, după ce împlinise primele instrucțiuni, după multe călătorii pe mare, după observarea îndelungată a vântului, s-a așezat la cârmă. Același ordin se aplică afacerilor militare; mai întâi un războinic, apoi un conducător al unui detașament, în cele din urmă un lider militar. Iar arogantul prezidează, ridică o sprânceană spre sinele lui mai bun, se urcă pe tron ​​fără trepidare și nu se îngroapă să-l vadă pe cel abstinent dedesubt. Dimpotrivă, crede că, după ce a primit puterea, a devenit mai înțelept – știe atât de puțin despre sine, atât de mult l-a lipsit puterea de capacitatea de a raționa! Dar acesta nu a fost atotcuprinzătorul și marele Vasily. El servește drept model pentru mulți, ca și pentru toți ceilalți, menținând ordinea și în aceasta. Acest interpret al cărților sacre le citește mai întâi oamenilor și nu consideră că acest grad de slujire a altarului este scăzut pentru el însuși; apoi pe tronul bătrânilor 262, apoi în treapta de episcopi îl laudă pe Domnul (Ps. 107, 32), nu prin stăpânire, nu prin forța uzurpând puterea, nu urmărind cinstea, ci prigonit pe el însuși de cinste și nu profitând de mila omenească, ci de Dumnezeu și primind harul lui Dumnezeu. Dar să fie amânat cuvântul despre președinție; Să oferim ceva despre cel mai scăzut nivel al serviciului său. Ce este, de exemplu, acesta, pe care aproape l-am uitat și s-a întâmplat în timpul descris? Vasile, care mai înainte conducea Biserica 263, nu era de acord cu el; din ce și cum, este mai bine să taci despre asta; este suficient să spun ce s-a întâmplat. Deşi Episcopul nu a fost un om lipsit de virtuţi în toate celelalte privinţe, chiar minunat în evlavie, după cum a arătat persecuţia de atunci 264 şi răscoala împotriva lui; cu toate acestea, în raționamentul lui Vasily el a fost supus slăbiciunii umane. Căci cei fără glorie îi afectează nu numai pe oamenii obișnuiți, ci și pe cei mai excelenți; și este caracteristic numai lui Dumnezeu să fie complet de nepăduit și să nu se lase dus de patimi. Deci, cel mai ales și cel mai înțelept din Biserică se răzvrătește împotriva lui 265, dacă numai cei care s-au despărțit de lume și și-au dedicat viața lui Dumnezeu sunt mai înțelepți decât mulți – mă refer la nazarinenii noștri, care sunt deosebit de zeloși în astfel de chestiuni. A fost dureros pentru ei că puterea lor, insultată și respinsă, a fost disprețuită și au îndrăznit să facă lucrul cel mai periculos, complotând să se retragă și să se desprindă de corpul măreț și senin al Bisericii, tăind o parte considerabilă a oamenilor din clasa joasă și înaltă. Și acest lucru a fost foarte convenabil de făcut din trei motive foarte puternice. Vasily era un om respectat și aproape că niciunul dintre înțelepții noștri nu se bucura de un asemenea respect; dacă voia, avea atâta putere încât putea să dea curaj apărătorilor săi. Iar cel care l-a insultat era bănuit de oraș pentru confuzia apărută în timpul ridicării sale la tron, din moment ce a primit rangul de primat nu atât în ​​mod legal și conform regulilor, cât în ​​forță. Au apărut și unii dintre episcopii occidentali, care i-au atras pe toți ortodocșii din Biserică. Ce face acest virtuos discipol al Făcătorului Păcii? Nu era locul lui să se confrunte atât cu infractorii, cât și cu apărătorii; nu era treaba lui să înceapă o dispută și să dizolve trupul Bisericii, care era deja în luptă și se afla într-o poziție periculoasă din cauza predominanței de atunci a ereticilor. Sfătuindu-se despre aceasta cu mine, sfătuitor sincer, fuge cu mine, se retrage de aici în Pont și prezidează mănăstirile de acolo, întemeiază în ele ceva demn de amintit și sărută pustiul împreună cu Ilie și Ioan, marii păzitori ai înțelepciunii, găsind aceasta mai de folos decât în cazul de față pentru a concepe ceva nevrednic de stăpânire, de gândit, de a fi guvernat, de a învăța, să-l spargă în mijlocul furtunii. Dar deși schitul său a fost atât de înțelept și minunat, vom găsi revenirea lui și mai excelentă și minunată. S-a întâmplat în felul următor. Când eram în Pont, un nor de grindină a apărut deodată, care amenința cu distrugerea; a zdrobit toate Bisericile asupra cărora regele iubitor de aur și urât pe Hristos, stăpânit de aceste două boli grave - lăcomia și blasfemia, izbucnise și și-a extins puterea, acesta este un persecutor după persecutor, iar după apostat, deși nu este un apostat, nu este în nici un fel cel mai bun pentru creștini, mai ales, ci pentru acei creștini care sunt mai evlavioși și mai curați - pentru Trinitate și mai pură. numiţi evlavie şi învăţătură mântuitoare. Căci nu cântărim Divinitatea și nu facem străină de noi înșine singura Natură inabordabilă prin introducerea unor indivizi străini în ea; Nu vindecăm răul cu rău și nu distrugem reducerea Sabeliană fără Dumnezeu cu o împărțire și secțiune și mai necinstită, simpatizând cu care, Arie, numit după mânie, a zguduit și a stricat o mare parte a Bisericii și nu a cinstit pe Tatăl și i-a dezonorat pe Cei Care sunt din Tatăl, prin introducerea unor grade inegale de Divinitate. Dimpotrivă, cunoaștem singura slavă a Tatălui - egalitatea Singurului Născut cu El și unica slavă a Fiului - egalitatea Duhului cu El. Onorându-i și recunoscându-i pe Cei Trei în proprietățile personale și pe Unul în Divinitate, considerăm că a-l umili pe Unul din Trei înseamnă a răsturna totul. Dar acest rege, fără să se gândească măcar la asta, neputând să ridice privirea spre munte, ci dimpotrivă, adus din ce în ce mai jos de sfetnicii săi, a îndrăznit să umilească cu el firea Divină. El devine o creatură rea, reducând dominația la sclavie și plasând, alături de creație, o Natură care este necreată și transcende timpul. Așa că filosofează și cu atâta răutate se înarmează împotriva noastră! Căci nu trebuie să ne imaginăm aceasta altfel decât ca pe o invazie barbară, în care nu sunt distruse porturile, orașele și casele, sau nimic fără importanță, create și restaurate rapid de mâini omenești, ci sufletele însele sunt jefuite. Regele invadează și cu o armată demnă de el, conducătorii răutăcioși ai Bisericilor, tetrarhii nemilostivi ai Universului pe care îl posedă. Aveau deja în putere o parte din Biserici, făceau raiduri în cealaltă și sperau să o dobândească pe a treia cu autoritatea și mâna regelui, care fie fusese deja adusă, fie măcar amenințată. Au venit să răstoarne Biserica noastră, bazându-se mai ales pe josnicia sufletească a celor despre care s-a spus mai înainte, precum și pe lipsa de experiență a primatului nostru de atunci și pe afecțiunile noastre. Ne așteaptă o mare luptă, cei mai mulți dintre noi dădeam dovadă de gelozie curajoasă, dar regimentul nostru era slab, nu avea apărător și luptător iscusit, puternic în cuvânt și în spirit. Ce este acest suflet curajos, înalt la minte și cu adevărat iubitor de Hristos? Vasily avea nevoie de puțină convingere pentru ca el să apară și să ne ia partea. Dimpotrivă, de îndată ce m-a văzut implorând (aveam amândoi o ispravă comună înaintea noastră, ca apărători ai învățăturii drepte), a fost învins de rugăciune. El a raționat frumos și foarte înțelept în sinea lui din înțelegerea spirituală că, chiar dacă uneori cădea în lașitate, atunci mai era un timp pentru aceasta, și anume timpul siguranței și, în caz de nevoie, timpul generozității; De aceea, îndată pleacă cu mine din Pont, îngrijindu-se de adevărul, care era în primejdie, devine apărător voluntar și se dă în slujba Bisericii mame. Dar poate a dat dovadă de atâta râvnă, dar nu a slujit în conformitate cu zelul lui? Sau, deși acționează cu curaj, este nerezonabil? Sau, deși judicios, fără a fi expus pericolului? Sau toate acestea erau în el perfecte și dincolo de orice descriere, dar au rămas niște urme de lașitate? - Deloc. Dimpotrivă, totul este brusc: împăcat, dă sfaturi, pune armata în ordine, distruge obstacolele întâmpinate, poticnirile și tot ceea ce, bazându-se, adversarii au ridicat o luptă împotriva noastră. Unul acceptă, celălalt ține, iar celălalt reflectă. Pentru unii, el este un zid solid și o fortăreață, pentru alții, „un ciocan care sparge stânca” (Ier. 23:29) și „foc în spini” (Ps. 118:12), așa cum spune Scriptura Divină, distrugându-le convenabil pe cei ca ramurile uscate și pe cei care păcătesc Divinul. Și dacă Barnaba, care vorbește și scrie despre aceasta, a acționat cu Pavel, atunci mulțumiri să fie aduse lui Pavel pentru aceasta, care l-a ales și l-a făcut participant la ispravă! Astfel, adversarii au rămas fără succes, iar cei răi pentru prima dată au fost apoi puși de rușine și înfrânți; Ei au învățat că cei care disprețuiesc pe alții nu îi disprețuiesc ușor pe capadocieni, care se caracterizează cel mai mult prin statornicie în credință, loialitate și devotament față de Treime, căci de la Ea au unitate și putere, prin însuși faptul că ocrotesc, fiind ei înșiși ocrotiți, cu atât mai mult și mai puternici. A doua sarcină și preocupare pentru Vasily a fost să ofere slujbe Întâistătătorul, să distrugă suspiciunea, să asigure pe toți oamenii că durerea s-a produs prin ispita celui rău, că a fost un atac al cuiva care era gelos pe unanimitatea în bunătate, iar el însuși cunoștea legile ascultarii și ordinii spirituale. De aceea, a venit, a făcut înțelepciune, a ascultat, a dat sfaturi; El a fost totul pentru Întâistătător - un bun sfătuitor, un mijlocitor adevărat, un interpret al cuvântului lui Dumnezeu, un mentor în treburi, un toiag al bătrâneții, un sprijin al Credinței, cel mai credincios în treburile interne, cel mai activ în treburile externe. Într-un cuvânt, el este recunoscut drept binevoitor, așa cum a fost considerat anterior răuvoitor. Din acel moment, domnia bisericească a trecut la Vasily, deși a ocupat locul doi în catedră, pentru că pentru favoarea pe care o arăta a primit puterea în schimb. Și a existat un acord minunat și o combinație de putere: unul conducea poporul, iar celălalt guverna. Vasile a fost asemănat cu un îmblânzitor de lei, cu arta lui l-a smerit pe domnitor, care avea nevoie de îndrumare și sprijin, pentru că cel recent ridicat la catedrală mai prezenta ceva urme de obiceiuri lumești și nu era înființat în cel spiritual, iar între timp era mare entuziasm în jur, iar Biserica era înconjurată de dușmani. Prin urmare, cooperarea i-a fost plăcută, iar în timpul domniei lui Vasily s-a considerat conducătorul. Există multe alte dovezi ale grijii și tutelei lui Vasily față de Biserică; așa este curajul lui în fața superiorilor săi, atât în ​​general înaintea tuturor, cât și în fața celor mai puternici din oraș; hotărârile sale asupra litigiilor, nu luate fără încredere, ci la pronunțarea pe buze prin uz, s-au transformat în lege; mijlocirea lui pentru cei aflați în nevoie, mai ales în chestiuni spirituale, iar uneori în cele trupești (pentru că și aceasta, cucerirea oamenilor cu bună dispoziție, vindecă adesea sufletele); hrănirea săracilor, primirea străinilor, îngrijirea fecioarelor, reguli scrise și nescrise pentru monahi, rânduiala rugăciunilor, împodobirea altarului și alte moduri în care numai un om cu adevărat al lui Dumnezeu și acționând după Dumnezeu poate fi de folos oamenilor. Dar una dintre faptele lui următoare este și mai mare și mai glorioasă. A existat cea mai severă foamete care se amintise vreodată. Orașul era epuizat; nu exista nici un ajutor de nicăieri, nici un mijloc de a alina răul. Țările de coastă suportă cu ușurință astfel de neajunsuri, deoarece ele furnizează unele lucruri ele însele și primesc altele de la mare. Pentru noi, locuitorii pământului solid, ambele surplusuri sunt inutile, iar neajunsurile nu sunt răsplătite, pentru că nu există unde să vindem ceea ce avem și nici unde să aducem din ceea ce nu avem. Ceea ce este cel mai intolerabil în asemenea împrejurări este nesimțirea și lăcomia celor care au exces. Ei profită de timp, scot profit din sărăcie, strâng seceriș din dezastre, nu țin seama de faptul că „cine face bine săracului împrumută” Domnului (Prov. 19:17), că „pe cine reține pâinea, poporul îl blestemă” (Prov. 11:26); nu aud nici promisiuni către cei filantropici, nici amenințări la adresa inumanului; dimpotrivă, ei sunt nesățioși peste măsură și raționați prost, închizându-și pântecele săracilor și mila lui Dumnezeu față de ei înșiși, în timp ce ei înșiși au mai multă nevoie de cei din urmă decât au alții pentru mila lor. Așa fac cei care cumpără și vând grâu, fără rușine de rudenie, fără mulțumiri lui Dumnezeu, de la care au din belșug atunci când alții suferă nevoie. Dar Vasile nu ar fi trebuit să plouă pâine din cer prin rugăciune și să hrănească oamenii care fugeau în deșert, să nu vărseze hrană nesfârșită din vase umplute (ceea ce este miraculos) prin epuizare în sine, pentru a satura hrana hrănitoare ca răsplată pentru dragostea lui de ospitalitate, să nu hrănească mii de oameni cu cinci pâini, în care, într-o secundă, au rămas multe minuni. Toate acestea se cuveneau lui Moise, Ilie și Dumnezeului meu, de la Care a fost dată mai întâi o asemenea putere, și poate că era nevoie doar în acele vremuri și în împrejurările de atunci, pentru că semnele nu sunt pentru credincioși, ci pentru necredincioși. Dar ceea ce este asemănător cu aceste minuni și duce la același lucru, Vasili a conceput și împlinit cu aceeași credință. Căci, după ce a deschis depozitele celor care au prin cuvânt și îndemn, el face ceea ce se spune în Scriptură: „împarte hrana celor flămânzi” (Ps. 57:8), „umple pe cei săraci cu pâine” (Ps. 132:15), îi hrănește „foame” (Ps. 33:19) și „umple sufletele cu lucruri bune” (Ps. 33:19). 107:9). Și cum? Căci și aceasta îi sporește mult meritul. El adună într-un loc pe cei flămânzi, iar unii chiar abia respiră, soți și soții, prunci, bătrâni - toate vârstele nenorocite, cere tot felul de hrană care să le potolească foamea, pune căldări pline cu legume și alimente sărate, pe care săracii noștri le mănâncă, apoi, imitând slujirea lui Hristos însuși, care nu a spălat slujba lui Hristos însuși, care nu ia spălat. ucenicii, cu ajutorul sclavilor sau slujitorilor săi, satisface nevoile fizice ale celor aflați în nevoie și satisface nevoile spirituale, adăugând onoare la saturație și ușurându-le soarta în ambele moduri. Acesta a fost noul nostru dătător de pâine și al doilea Iosif! Dar putem spune mai multe despre el. Căci Iosif profită de pe urma foametei și, cu dragostea lui pentru oameni, cumpără Egiptul, fiindcă a asigurat vremea foametei în vremuri de belșug și a fost învățat acest lucru prin visele altora. Dar Vasili nu a fost milostiv de nimic, a ajutat fără folos pentru el însuși, în împărțirea pâinii avea un singur lucru în minte, astfel încât prin dragoste pentru oameni să dobândească dragoste pentru omenire și prin „împrțirea pâinii” locală (Luca 12:42) să fie vrednic de binecuvântările de acolo. La aceasta a adăugat hrana verbală - o faptă bună desăvârșită și un dar cu adevărat înalt și ceresc, pentru că cuvântul este pâinea îngerilor, cu el se hrănesc și se bea sufletele flămânde de Dumnezeu, căutând nu hrană care pier repede și trecătoare, ci hrană veșnică. Iar cei mai bogați distribuitori de astfel de alimente au fost acesta, din toate celelalte privințe, din câte știm, foarte slab și nenorocit, care a vindecat „nu foamea de pâine, nici setea de apă”, ci dorința „cuvântului” cu adevărat dătător de viață și hrănitor (Am. 8:11), care, bine hrănit de el, duce la prosperitate în veacuri spirituale. Pentru aceste și fapte asemănătoare (căci este necesar să ne oprim pe o descriere amănunțită a lor?), când autonumitul 266 se odihnise deja în evlavie și își dăduse calm ultima suflare în brațele lui Vasily, a fost ridicat la înaltul tron ​​episcopal, deși nu fără dificultăți, nu fără invidie și confruntare atât din partea celor care predau în patria lor cât și a celor mai vicioși cetățeni. Cu toate acestea, Duhul Sfânt a trebuit să biruie și El cu adevărat câștigă prin superioritate. Căci din țările vecine ridică pentru ungere oameni și zeloți cunoscuți pentru evlavie, printre care și pe noul Avraam, patriarhul nostru, tatăl meu, cu care se întâmplă chiar și ceva minunat. Nu numai că și-a pierdut puterea de mulți ani, ci și deprimat de boală, fiind la ultima suflare, se aventurează într-o călătorie pentru a ajuta alegerea cu vocea sa și punându-și încrederea în Duhul, (voi spune pe scurt) a fost pus mort pe targă, ca într-un sicriu, dar se întoarce tânăr, puternic, uitându-se la mâhnire, mâna și capul nemulțumit de mult. a celui uns. Și să se adauge asta la legendele străvechi, că munca dă sănătate, că râvna înviază morții, că bătrânețea galopă, unsă de Duhul. Atât de onorați de președinție, așa cum este tipic pentru bărbații care au devenit asemănători cu el, au primit același har și au dobândit atât de mult respect pentru ei înșiși. Vasili nu și-a dezonorat nici înțelepciunea, nici speranțele celor care i-au încredințat slujba cu nimic din ce a urmat. Dar s-a trezit în mod constant depășindu-se pe sine în aceeași măsură în care îi depășise până acum pe alții, raționând despre aceasta excelent și foarte înțelept. Pentru a fi doar să nu fie rău sau oricât de bun ar fi unul, a considerat virtutea unei persoane individuale. Dar într-un conducător și primat, mai ales într-unul care are o astfel de conducere, este deja un viciu dacă nu este cu mult superior oamenilor de rând, dacă nu se dovedește constant a fi cel mai bun și mai bun, dacă nu își proporțională virtuțile cu rangul și înălțimea tronului. Căci până și cel care stă înalt abia reușește pe jumătate; iar cel care abundă în virtute cu greu îi atrage pe mulți către mediocritate. Este mai bine să spun (mă voi gândi la asta ceva mai sublim) că văd (și cred că fiecare înțelept va vedea cu mine) în Mântuitorul meu, când El era cu noi, închipuindu-și în Sine atât ceea ce este mai înalt decât noi, cât și firea noastră, la fel, așa cum raționez, a fost aici. Iar Hristos, conform celor spuse, „a înaintat” atât în ​​„vârstă”, cât și în „înțelepciune și har” (Luca 2:52), nu în sensul că a primit o creștere în aceasta (ce putea deveni mai desăvârșit în Cel care a fost desăvârșit de la bun început?), ci în sensul că aceasta a fost descoperită și descoperită în El treptat. Și virtutea lui Vasily atunci, după cum cred, a primit nu o creștere, ci o gamă mai mare de acțiuni, iar la putere a găsit mai multe subiecte unde să se arate. În primul rând, dă clar tuturor că ceea ce i s-a dat nu a fost o lucrare a milei omenești, ci un dar al harului lui Dumnezeu. Dar acțiunile lui față de mine vor arăta același lucru. Căci în ceea ce am observat înțelepciunea în această împrejurare, prin aceea că și el a aderat la aceeași înțelepciune. Când toți ceilalți au crezut că mă voi grăbi la noul Episcop, să fiu încântat (ceea ce, poate, s-ar fi întâmplat și altora) și ar fi mai degrabă să împartă conducerea cu el decât să accepte să aibă aceeași putere, și când au tras o concluzie despre toate acestea pe baza prieteniei noastre, atunci, evitând aroganța, pe care în toate mă feresc nu mai puțin decât oricine altcineva, deși în același timp nu eram în același timp invidiat, și totuși în împrejurări nu erau în același timp. ordine, dar erau în confuzie, am rămas acasă, înfrânând violent dorința de a-l vedea pe Vasily. Și se plânge de asta, deși o scuză. Și după aceasta, când am venit la el, dar, din același motiv, nu am acceptat nici onoarea de a intra în amvon, nici preferința dintre presbiteri, nu numai că nu a condamnat acest lucru, ci și (ceea ce a făcut cu înțelepciune) l-a lăudat și a acceptat să suporte mai bine acuzațiile de mândrie din partea celor care nu înțelegeau o astfel de prevedere, decât să acționeze în sens contrar. Și cum altfel ar putea să demonstreze mai bine că sufletul său este mai presus de toți oamenii-plăcuți și lingușiri, că are un lucru în minte - legea binelui, dacă nu în acest mod de a gândi în raționament cu mine, pe care l-a considerat printre primii și cei mai apropiați prieteni ai săi? Apoi îi înmoaie și îi vindecă cu cuvintele sale extrem de sofisticate și vindecătoare pe cei care s-au răzvrătit împotriva lui. Și el realizează acest lucru nu prin servilism și nu prin acțiuni ignobile, ci acționând foarte curajos și decent, ca o persoană care nu privește numai prezentul, ci îi pasă de ascultarea viitoare. Observând că moliciunea caracterului are ca rezultat respectarea și timiditatea, iar severitatea are ca rezultat încăpățânarea și voința de sine, el se ajută unul pe altul și dizolvă încăpățânarea cu blândețe și conformarea cu fermitate. Rareori era necesar să se recurgă la cuvintele lui; mai des problema s-a dovedit a fi susceptibilă de vindecare. Nu a înrobit prin viclenie, ci a atras oamenii la sine prin bunăvoința sa. Nu a folosit puterea în avans, dar a cucerit autoritățile cu milă și, cel mai important, a cucerit faptul că toată lumea s-a supus rațiunii sale, și-a recunoscut virtutea ca de neatins pentru ei înșiși și și-a văzut mântuirea într-un singur lucru - să fie cu el și sub comanda lui și, de asemenea, a găsit un lucru periculos - să fie împotriva lui, iar abaterea de la el era considerată înstrăinare de Dumnezeu. Așa că au cedat de bunăvoie și s-au supus, ca prin tunete, înclinându-se sub putere; fiecare și-a adus scuzele și, pe cât a arătat mai înainte ostilitate, acum a câștigat atâta favoare și succes în virtute, numai în care și-a găsit cea mai puternică justificare pentru sine. Și doar cel deteriorat incurabil a neglijat și respins pentru a se zdrobi și a se distruge, așa cum rugina dispare odată cu fierul. Când treburile casnice erau aranjate după gândurile lui și cum necredincioșii care nu-l cunoșteau nu calculau, atunci el pune la cale ceva mai mare și mai sublim în mintea lui. Alții se uită numai la propriile picioare, calculează cum vor fi în siguranță ale lor (dacă aceasta este adevărata siguranță), dar nu se extind mai departe și nu pot inventa sau realiza nimic mare și îndrăzneț, dar el, deși a observat moderație în orice altceva, nu cunoaște moderație în acest sens; dimpotriva, ridicand capul sus si privind in jur cu ochiul sufletului, imbratiseaza intregul Univers, unde a fulgerat cuvantul mantuitor. Constatând că marea moștenire a lui Dumnezeu, dobândită prin învățăturile, legile și suferințele Sale, „un neam sfânt, o preoție împărătească” (1 Petru 2:9), este adusă într-o situație dificilă, implicată în mii de opinii și erori, iar strugurii, transportați și transplantați din Egipt - acea ignoranță fără Dumnezeu și întunecată, au ajuns atât de frumusețe și întunecate, încât au acoperit atât de mult muntele, cedru și măreția, încât au acoperit toată măreția și pământul. acești aceiași struguri sunt stricați de viclenia și mistrețul - diavolul (Ps. 79: 9-14), - observând acest lucru, Vasily nu-l recunoaște suficient să plângă dezastrul în tăcere și să ridice doar mâinile către Dumnezeu, să caute de la El sfârșitul relelor din jur și, între timp, odihnă; dimpotrivă, își face datoria să aducă ceva și să ofere un fel de ajutor. Căci ce este mai trist decât această nenorocire? Și ce ar trebui să-i pese mai mult privitorului durerii? Când cineva face bine sau rău, nu este de bun augur pentru întreaga societate. Când întregul este într-o stare bună sau rea, atunci, în mod necesar, fiecare membru al societății intră într-o stare similară. Iată ceea ce și-a imaginat și a vrut acest administrator și apărător al binelui comun. Și din moment ce, așa cum crede Solomon, împreună cu adevărul însuși, și „invidia este putreziciune până la oase” (Proverbe 14:30), iar omul lipsit de griji este mulțumit, iar cel milostiv este întristat, un gând persistent îi usucă inima, atunci Vasile a venit să se cutremure, mâhnit, a fost rănit, a fost în poziția de „Iona sau David” 4:8), nu a dat nici măcar ochi de vis, nici pleoape adormite (Ps. 132:4), a epuizat carnea cu griji până a găsit un leac pentru rău. El caută ajutor divin sau uman, doar pentru a opri focul general și a risipi întunericul care ne înconjoară. Dar avea și un alt remediu. Întrucât atât o faptă fără cuvânt, cât și un cuvânt fără execuție sunt la fel de imperfecte, el adaugă cuvântului asistența faptelor în sine. Merge la unii, trimite la alții, îi cheamă pe alții la sine, dă sfaturi, „condamnă, interzice” (2 Tim. 4:2), amenință, reproșează, apără neamuri, orașe, indivizi, inventează tot felul de mântuiri, vindecă pe toți. Acest Vasile, arhitectul cortului lui Dumnezeu (Ex. 31:1-2), folosește fiecare substanță și artă în lucrarea sa, împletește totul astfel încât să se formeze harul și armonia unei singure Frumuseți. Trebuie să vorbim despre altceva? Între timp, împăratul luptător cu Hristos și asupritorul Credinței a venit din nou la noi și, cu cât era mai puternic vrăjmașul cu care avea de-a face, cu atât venea mai mult cu răutate și cu o miliție mai inflamată decât înainte, imitând acel duh necurat și rău care, după ce a lăsat omul și a rătăcit, se întoarce la el în ordine, după cum se spune în Evanghelia, 24-2, la Evanghelia: număr mai mare de spirite. Regele devine discipolul său, atât pentru a-și repara prima înfrângere, cât și pentru a adăuga ceva la trucurile sale anterioare. A fost greu și jalnic să vezi că conducătorul multor națiuni, a acordat o mare glorie, care i-a subjugat pe toți cei din jurul său puterii răutății, care a răsturnat toate barierele, s-a trezit învins de un singur om și dintr-un singur oraș și a devenit un râs, așa cum a remarcat el însuși, nu numai pentru campionii fărădelegii conduși de el, ci și pentru toți oamenii. Ei spun despre regele Persiei 268 că atunci când a plecat cu o armată în Hellas, conducând tot felul de oameni, clocotind de mânie și urcând de mândrie, atunci nu a fost înălțat numai de aceasta și nu numai că nu a pus o măsură asupra amenințărilor, dar pentru a impresiona mai profund mințile elenilor, s-a forțat să se transforme în frică de elemente. Au circulat zvonuri despre un pământ fără precedent și o mare fără precedent a acestui nou creator, despre o armată care navighează pe uscat și mărșăluie pe mare, despre insule furate, despre o mare pedepsită cu flageluri și despre multe alte lucruri, care, indicând clar o tulburare sufletească în armată și în liderul militar, i-au lovit, totuși, pe oameni de râs, deși mai îngroziți. rațiune mai curajoasă și mai fermă. Cel care a luat armele împotriva noastră nu avea nevoie de așa ceva, dar, potrivit zvonurilor, a făcut și a spus că și asta era și mai rău și mai distructiv. „El își ridică gura spre ceruri”, rostind blasfemie în sus și „limba Lui umblă pe pământ” (Ps. 72:9). - Atât de frumos dumnezeiescul David, chiar înaintea noastră, l-a făcut de rușine pe acesta care a plecat raiul până la pământ și a clasat între făpturi Natura premium, Pe care creația nu o poate cuprinde, deși A fost oarecum la noi, după legea iubirii de oameni, ca să ne atragă, aruncați pe pământ, la Sine! Și oricât de strălucitoare ar fi primele experimente de curaj ale acestui rege, cu atât mai strălucitoare sunt ultimele isprăvi la noi. La ce fel de primele experimente vreau să spun? Expulzări, fugări, descrieri de proprietate, calomnii deschise și ascunse, condamnări când a fost suficient timp pentru aceasta, constrângere din cauza condamnărilor insuficiente, alungarea din biserici a mărturisitorilor dreptului și a învățăturii noastre și introducerea în Biserică a susținătorilor represaliilor regale, a celor care cereau răutăți scrise de mână și scrise și mai cumplite; arderea bătrânilor pe mare; conducători militari răi care nu-i înving pe perși, nu-i cuceresc pe sciți, nu persecută unii barbari, ci iau armele împotriva Bisericii, batjocoresc altarele, victimele fără sânge pătează cu sânge oamenii și victimele, insultă modestia fecioarelor. Și pentru ce sunt toate acestea? Pentru ca patriarhul Iacov să fie expulzat, iar Esau, „urât” (Mal.1:2) înainte de nașterea lui, a fost adus în locul său. Acestea sunt poveștile primelor sale experimente de curaj; Până în ziua de azi, cu cât le vin în minte sau sunt repovestite, ele aduc lacrimi în ochii multora. Dar când regele, ocolind alte țări, și-a pus ochii, cu intenția de a înrobi, pe această nezdruncinată și invulnerabilă Mamă a Bisericilor, pe această numai scânteie dătătoare de viață de adevăr rămasă, atunci a simțit pentru prima dată zădărnicia planului său; căci a fost respins ca o săgeată care lovește o fortăreață și a sărit ca o ramură ruptă. Așa l-a cunoscut pe Întâistătătorul Bisericii! Și când a lovit o astfel de stâncă, a fost zdrobit! De la cei care au trăit dezastrele de atunci, se aud povești și narațiuni despre altceva (și nu există nimeni care să nu vorbească despre asta); dar toată lumea este surprinsă, cine cunoaște luptele din acea vreme, atacuri, promite, amenințări, știe că, cu intenția de a-l convinge pe Vasily, au fost trimiși la cei care dețin funcția de judecător, apoi oameni de grad militar, apoi gărzi de femei - acești bărbați între soții și soții între soți, curajoși doar într-un singur lucru, răsfățându-se într-un singur lucru, în răutate, dar în răutate naturală, dar în răutate. săvârșind curvie cu singura limbă pe care o pot; în sfârşit, acest arhmagir 269 Nebuzardan, care l-a ameninţat pe Vasily cu unealta meşteşugului său, şi a intrat în foc, şi aici îi este cunoscut. Dar, cât mai scurt posibil, voi transmite cuvântului ceea ce mi se pare cel mai surprinzător și despre ceea ce nu pot să tac, chiar dacă aș vrea. Cine nu-l cunoaște pe atunci șeful regiunii 270, care și-a îndreptat îndeosebi propria insolență împotriva noastră (căci ori a fost împlinit prin botez, ori a fost nimicit de ei 271), așa că a slujit Domnului peste nevoie, și cu slujirea lui în toate a păstrat multă vreme puterea? Acestui domnitor, care a scrâșnit din dinți împotriva Bisericii, a luat chipul unui leu, a răcnit ca un leu și pentru mulți era de neapropiat, i se introduce sau, mai bine zis, intră însuși viteazul Vasili, chemat parcă la o sărbătoare, și nu la o judecată. Cum să povestesc în mod adecvat fie insolența domnitorului, fie rezistența prudentă a lui Vasily față de el? De ce, zise cel dintâi (cheminându-l pe Vasily pe nume, căci nu s-a demnitat să fie numit episcop), vrei să te împotriviți cu insolență unei asemenea puteri și singur dintre toți să rămâneți încăpățânat? Ce și care este aroganța mea, nu o pot înțelege. „Motivul”, spune primul, este că nu aderați la aceeași credință cu regele, când toți ceilalți s-au închinat și s-au cedat. „Nu asta cere regele meu”, răspunde Vasily, nu pot să mă înclin în fața făpturii, fiind eu însumi făptură a lui Dumnezeu și având porunca să fiu zeu. - Dar ce crezi că suntem? - a întrebat domnitorul. – Sau noi cei care poruncim asta nu înseamnă nimic? De ce nu este important pentru tine să ni te alături și să fii în părtășie cu noi? „Voi sunteți conducători”, a răspuns Vasily, „și nu neg că sunt conducători celebri, dar nu sunt mai presus decât Dumnezeu”. Și este important pentru mine să fiu în comunicare cu tine (de ce nu? Și tu ești creatura lui Dumnezeu); totuși, nu este mai important decât a fi în comuniune cu oricare alți subalterni ai tăi, deoarece creștinismul este determinat nu de demnitatea persoanelor, ci de credință. "Atunci conducătorul s-a agitat, s-a supărat mai tare, s-a ridicat de pe scaun și a început să-i vorbească lui Vasily mai aspru decât înainte. Ei bine, a spus el, nu ți-e frică de putere? - Nu, indiferent ce s-ar întâmpla și indiferent ce aș tolera. "Ai suferit măcar unul dintre multele lucruri care sunt în voința mea?" - Ce este? Explica-mi asta. – Confiscarea bunurilor, exil, tortura, moarte. – Dacă poți, amenință pe alții; dar asta nu ne deranjează deloc. - Cum este asta și de ce? - a întrebat domnitorul. „Pentru că”, răspunde Vasily, „nu este supus descrierii proprietății, cine nu are nimic, îmi veți cere această bucățică de păr și câteva cărți care să conțină toate lucrurile mele?” Nu știu despre exil; pentru că nu este legat de niciun loc; iar ceea ce trăiesc acum nu este al meu, și tot ce mă vor arunca va fi al meu. Este mai bine să spun că peste tot este locul lui Dumnezeu, oriunde sunt „străin și străin” (Ps. 39:13). Și ce fel de tortură vor lua când eu nici măcar nu am un cadavru? Chiar te referi la prima lovitură, în care tu singur ai putere? Moartea este benefică pentru mine - mai probabil mă va trimite la Dumnezeu, pentru Care trăiesc și muncesc, pentru Care am murit deja în cea mai mare parte din mine și către Care mă grăbesc de multă vreme. „Domnitorul, uimit de aceste cuvinte, a spus că nimeni nu a mai vorbit înaintea lui așa și cu atâta libertate înainte”, și, în același timp, a adăugat numele său. „Poate”, răspunse Vasily, „nu l-ați întâlnit pe Episcop, altfel, fără îndoială, mă ocup de un subiect asemănător, ați fi auzit aceleași cuvinte”. Căci în orice altceva, o, conducător, suntem modesti și mai umili decât oricine - așa ne poruncește porunca să facem, și nu numai în fața unei astfel de puteri, ci și în fața oricui altcuiva, nu ridicăm sprâncenele, iar când este vorba despre Dumnezeu și ei îndrăznesc să se răzvrătească împotriva Lui, atunci, disprețuind totul, ne referim doar la Dumnezeu. Focul, sabia, fiarele sălbatice și ghearele care sfâșie carnea vor fi mai degrabă o plăcere pentru noi decât să provoace groază. Dincolo de asta, insultă, amenință, fă ce vrei, folosește-ți puterea. Lăsați regele să audă despre asta, că nu ne veți subjuga și nu ne veți forța să ne unim în răutate, indiferent de ororile pe care le amenințați. Când Vasili a spus aceasta, iar domnitorul, după ce a ascultat, a aflat în ce măsură fermitatea lui era nedescurată și invincibilă, atunci, nu cu aceleași amenințări, ci cu oarecare respect și respect, i-a poruncit să iasă și să plece. Și el însuși, cât mai repede posibil, s-a prezentat regelui și i-a spus: "Noi, rege, am fost învinși de starețul acestei Biserici. Acesta este un soț care este mai presus de amenințări, mai ferm decât argumentele, mai puternic decât convingeri. Este necesar să-i expuneți pe alții, care nu sunt atât de curajoși, la ispită și trebuie să fie forțat de forța deschisă, sau să nu fie de așteptat să cadă." După aceasta, regele, învinuindu-se și înfrânt de laudele lui Vasily (iar dușmanul se minunează de vitejia dușmanului), nu poruncește să i se facă violență; și așa cum fierul, deși se înmoaie în foc, nu încetează să fie fier, tot așa și el, după ce a schimbat amenințările în surprindere, nu a acceptat comunicarea cu Vasily, rușinându-se să se arate schimbat, dar căutând cea mai decentă scuză. Și cuvântul o va arăta. Căci în ziua Bobotezei, cu o mulțime mare de oameni, însoțit de o suită înconjurătoare, a intrat în biserică și, alăturându-se oamenilor, arătând astfel înfățișarea unității. Dar nici aceasta nu trebuie trecută în tăcere. Când a intrat în biserică, și urechile i-au fost lovite ca un tunet de la începutul psalmodiei, când a văzut o mare de oameni, iar în altar și lângă ea nu era atât de omenească, cât de splendoare îngerească, și în fața tuturor stătea Vasile într-o poziție dreaptă, așa cum este descris Samuel în cuvântul lui Dumnezeu (1 Sam. 7:10), fie în gânduri, fie în corp, fie în corp, fie închinăviți-vă. nimic nou nu se întâmplase în biserică), ci pironit (voi spune asta) lui Dumnezeu și tronului, iar cei din jurul lui stăteau într-un fel de frică și evlavie; când, zic eu, regele a văzut toate acestea și nu a găsit un exemplu la care să aplice ceea ce a văzut, atunci s-a epuizat ca un om, iar privirea și sufletul i s-au acoperit în întuneric de uimire și au amețit. Dar acest lucru nu era încă observat pentru mulți. Când era nevoie ca regele să aducă daruri la masa divină, pregătită cu propriile sale mâini 272, și după obicei, nimeni nu se atingea de ele (nu se știa dacă Vasili va accepta); atunci slăbiciunea lui se dezvăluie. Este nesigur în picioare și dacă unul dintre slujitorii altarului nu și-ar fi oferit mâna pentru a-l susține pe omul care se clătina și a căzut, atunci această cădere ar fi fost demnă de lacrimi. Despre ce și cu ce înțelepciune i-a vorbit Vasily însuși țarului (altă dată, în timp ce era în biserica noastră, a intrat în spatele vălului și acolo, așa cum a dorit foarte mult, a avut o întâlnire și o conversație cu Vasily), este necesar să spunem altceva, decât că cei care l-au înconjurat pe țar și noi, care am intrat cu ei, au auzit apoi cuvintele lui Dumnezeu. Acesta este începutul și aceasta este prima experiență a condescendenței regale față de noi; Această întâlnire, ca un pârâu, a oprit majoritatea insultelor care ne fuseseră aduse până atunci. Dar iată un alt incident, care nu este mai puțin important decât cele descrise deja. Cei răi au biruit; Vasily era destinat exilului și nimic nu stătea în calea executării decretului. A venit noaptea, carul a fost pregătit, dușmanii au aplaudat, evlavioșii au fost descurajați, l-am înconjurat pe călător, pregătindu-ne cu nerăbdare să plecăm; Toate celelalte necesare pentru această profanare minunată au fost finalizate. Şi ce dacă? Dumnezeu distruge definiția. Cel care l-a lovit pe întâiul născut al Egiptului, care a devenit amar împotriva lui Israel, îl lovește acum pe fiul regelui de boală. Și cât de instantaneu! Iată un verset despre exil și există o definiție despre boală; iar mâna scribului viclean este înfrânată, omul sfânt este mântuit, evlaviosul este făcut dar de febră, care l-a adus în fire pe împăratul îndrăzneț! Ce este mai corect și mai imediat decât acesta? Și consecințele au fost următoarele. Fiul regelui a suferit și a fost epuizat în trup; Tatăl său îl simpatiza și el. Deci ce face tatăl? - caută ajutor de pretutindeni, alege cei mai buni doctori, face rugăciuni cu râvnă, pe care nu le-a arătat până acum, și se aruncă la pământ, căci suferința îi face pe regi smeriți. Și nu este nimic surprinzător în asta, și despre David este scris că la început s-a întristat și pentru fiul său (2 Samuel 12:16). Dar, din moment ce regele nu a putut găsi nicăieri un leac pentru boli, a apelat la credința lui Vasily. Totuși, rușinându-se de recenta insultă, nu îl invită singur pe acest soț, ci încredințează să-l întrebe celor mai apropiați și mai atașați de el însuși. Iar Vasily a venit, fără să pună scuze, fără să pomenească ce s-a întâmplat, precum ar fi făcut altcineva; odată cu sosirea lui, boala se atenuează, tatăl se complacă cu bune speranțe. Și dacă nu ar fi amestecat amărăciunea cu dulciuri și, după ce l-ar fi chemat pe Vasily, nu ar fi continuat să creadă în neortodocși, atunci poate că fiul împărătesc, după ce a primit sănătate, ar fi fost mântuit de mâinile tatălui său, de care cei care au fost prezenți și au luat parte la durere erau siguri. Ei spun că la scurt timp s-a întâmplat același lucru cu șeful regional. Boala care l-a lovit îl aplecă sub mâna Sfântului. Pentru cei prudenti, pedeapsa este într-adevăr o lecție; pentru ei, suferința este adesea mai bună decât prosperitatea. Domnitorul a suferit, a plâns, s-a plâns, a trimis la Vasily, l-a implorat, l-a apelat: „Ești mulțumit, dă-mi mântuire” - și a primit ceea ce a cerut, așa cum el însuși a mărturisit și a asigurat pe mulți care nu știau despre asta; pentru că nu înceta să fie uimit de faptele lui Vasily și să vorbească despre ele. Dar așa au fost și așa au fost sfârșitul acțiunilor lui Vasily cu acești oameni; Dar Vasily nu s-a comportat diferit cu ceilalți? Nu a avut certuri neimportante pentru lucruri mărunte? Nu a dat dovadă de mai puțină înțelepciune în vreun fel, astfel încât să fie vrednic de tăcere sau să nu fie foarte lăudabil? Nu. Dar oricine l-a ridicat odată pe distrugătorul Ader împotriva lui Israel (2 Samuel 11:14), el ridică și împotriva lui Vasile pe conducătorul regiunii pontice, aparent indignat pentru o singură femeie, dar în realitate luptă împotriva răutății și răzvrătindu-se pentru evlavie. Tac despre câte jigniri i-a pricinuit acestui soț (altfel se va spune același lucru) și lui Dumnezeu, împotriva Căruia și pentru Care s-a dat lupta. Un lucru pe care îl transmit cuvântului este că cel mai mult îl rușinează atât pe infractor, cât și pe ascet, dacă doar unul este înalt și mare în înțelepciune și în înțelepciunea cuiva prevalează peste mulți. O femeie, distinsă de soțul ei, care decedase de curând, a fost urmărită de un însoțitor al acestui judecător, forțând-o împotriva voinței ei să se căsătorească cu el. Neștiind cum să evite persecuția, ea acceptă o intenție nu atât de îndrăzneață, cât de prudentă, recurge la o masă sacră și îl alege pe Dumnezeu ca protector împotriva atacurilor. Iar dacă spun înaintea Treimii însăși (voi folosi această expresie judiciară între laude), ce ar fi trebuit să facă nu numai marele Vasily, care în astfel de chestiuni a fost legiuitor pentru toată lumea, ci și de toți ceilalți, mult mai jos decât Vasily, preot, de altfel? Nu ar fi trebuit să intervină, să-l rețină pe cel care a venit în fugă, să aibă grijă de ea, să-i dea o mână de ajutor, după dragostea lui Dumnezeu pentru oameni și după legea care cinstea altarele? Nu ar fi trebuit ea să se hotărască să facă totul și să îndure mai degrabă decât să accepte vreo cruzime împotriva ei și, profanând masa sfântă, să profaneze și credința cu care femeia îndurerată a implorat? „Nu”, spune noul judecător, a fost necesar să mă supun puterii mele, iar creștinii ar trebui să devină trădători ai propriilor legi. - Unul a cerut petentului, celălalt a reținut-o prin toate mijloacele; iar primul și-a pierdut cumpătul și, în cele din urmă, a trimis mai mulți funcționari să cerceteze dormitorul Sfântului, nu pentru că ar fi considerat necesar, ci mai mult pentru a-l dezonora. Ce vrei să spui? Să cerceteze casa acestui impasibil, care este păzit de îngeri și pe care soțiile nici nu îndrăznesc să-l privească! Nu numai că ordonă să fie percheziționată casa, dar însuși Vasily este adus în fața lui și interogat, nu blând și filantropic, ci ca unul dintre condamnați. Unul a apărut, iar celălalt a apărut plin de furie și aroganță. Unul a stat, ca Isus al meu, în fața judecătorului Pilat, și tunetele au zăbovit: „arma” lui Dumnezeu era deja „curățată”, dar a fost lăsată deoparte, „arcul a fost încordat”, dar a fost reținut (Ps. 7:13), deschizând timpul pocăinței - așa este legea lui Dumnezeu! Privește noua luptă dintre ascet și persecutor! Unul i-a ordonat lui Vasily să-și scoată cârpele exterioare. Altul spune: dacă vrei, îmi voi arunca tunica în fața ta. Unul amenința că îl bate pe cel eteric - celălalt își pleca deja capul. Unul amenințat cu ghearele; celălalt răspunde: făcându-mi o favoare cu un asemenea chin, îmi vei vindeca ficatul care, după cum vezi, mă îngrijorează foarte tare. - Deci s-au certat între ei. Dar orașul, de îndată ce a aflat despre nenorocirea și primejdia comună tuturor (toată lumea socotea că o asemenea insultă este un pericol pentru ei înșiși), întreg orașul devine agitat și se aprinde; ca un roi de albine, alarmate de fum, toate clasele, toate vârstele sunt emoționate unele de altele și intră în confuzie, și mai ales armurierii și țesătorii regali, care în asemenea împrejurări, din cauza libertății de care se bucură, sunt mai iritabili și acționează mai îndrăzneț. Totul a devenit o armă pentru toată lumea, fie că s-a întâmplat ceva la îndemână în ambarcațiune, fie că a apărut înaintea altuia; unii au torțe în mână, unii au ridicat pietre, alții au ridicat bețe; fiecare are o singură direcție, o singură voce și o dorință comună. Wrath este un războinic teribil și un lider militar. Cu o asemenea aprindere a minții, femeile nu au rămas neînarmate (aveau stuf de țesut 273. slujind în loc de sulițe), iar cele inspirate de gelozie au încetat să mai fie femei; dimpotrivă, aroganța i-a transformat în bărbați. Pe scurt: ei s-au gândit că, rupând domnitorul, vor împărți evlavia între ei. Și era mai evlavios dintre ei care avea să pună primul mâna pe cel care plănuia o asemenea insolență împotriva lui Vasily. Dar un judecător strict și obrăzător? - A devenit un jalnic, sărac, cel mai umil petiționar. Dar acest martir s-a arătat fără sânge, fără răni, purtător de coroană, și reținând poporul, înfrânat de respect, cu forța, l-a salvat pe petiționar și insultător. Așa i-a creat Dumnezeu pe sfinți, „care a creat toate lucrurile și le-a transformat” ( Amos 5:8 ) în cei mai buni, Dumnezeu care „se împotrivește celor mândri, dar dă har celor smeriți” ( Proverbe 3:34 ). Dar cel care a împărțit marea, care a tăiat râul, care a schimbat legile elementelor, care a ridicat monumente biruitoare cu ridicarea mâinilor pentru a salva oamenii care fugeau, ce n-ar fi făcut pentru a-l salva pe Vasily de primejdie? Din acel moment, războiul din lume a încetat și a primit un sfârșit drept de la Dumnezeu, vrednic de credința lui Vasily. Dar din aceeași vreme a început o altă bătălie, de data aceasta din partea episcopilor și susținătorilor lor; și există multă dezonoare în ea și chiar mai mult rău pentru subordonați. Căci cine îi va convinge pe alții să respecte moderația atunci când aceștia sunt liderii? "Nu au avut multă vreme favoruri cu Vasily din trei motive. Nu au fost de acord cu el în raționamentul Verei și, dacă au fost de acord, a fost din necesitate, forțați de mulțime. Nu au abandonat complet josnicia la care recurgeau în timpul hirotoniei. Și faptul că Vasily i-a depășit cu mult în faimă a fost cel mai dureros lucru pentru ei, deși a fost cel mai jenant pentru ei, deși a fost cel mai jenant să recunoască. care a reînnoit-o pe cea anterioară Când patria noastră s-a împărțit în două voievodate, două orașe 274 au fost făcute principale în ea și mult din ceea ce aparținea vechiului s-a trecut la nou, atunci s-a ivit între episcopi. Unul 275 a crezut că guvernarea bisericii este împărțită și cu diviziunea civilă, așa că și-a însușit ceea ce i-a fost repartizat din nou orașului său, ca fiind deja al lui, dar luat de la altul. Iar ceilalți 276 au aderat la vechea ordine și împărțire, care era din timpuri străvechi de la părinți. Din această cauză, unele dintre necazuri se întâmplaseră deja, iar altele erau pe cale să se întâmple. Noul Mitropolit a distras atenția oamenilor de la congres la consilii și a deturnat venituri. Bătrânii Bisericilor - unii s-au aplecat de partea lui, alții au fost înlocuiți cu alții noi. Ca urmare, situația Bisericilor a devenit din ce în ce mai proastă din cauza discordiei și a dezbinării, pentru că oamenii sunt fericiți de inovații, sunt bucuroși să-și tragă beneficiile din ele și este mai ușor să încălcați vreun decret decât să restaurați ceea ce a fost stricat. Mai presus de toate, noul Mitropolit era iritat de lăstarii și pasajele de Taur care îi erau în fața ochilor, dar îi aparțineau lui Vasily; De asemenea, a făcut o mare prioritate să se bucure de veniturile de la Sfântul Oreste, iar odată chiar și catârii i-au fost luați chiar lui Vasile, care mergea pe drumul său; mulţimea de tâlhari i-a interzis să-şi continue călătoria. Și ce scuză plauzibilă! Copii spirituali, mântuirea sufletelor, lucrarea Credinței - toate acestea servesc ca acoperire pentru lăcomie (cel mai ușor lucru!). La aceasta se adaugă regula că nu trebuie să plătiți omagiu neortodocși (și cine vă insultă nu este ortodox). Dar sfântul, cu adevărat al lui Dumnezeu și Mitropolitul Ierusalimului de sus, nu s-a lăsat dus de alții în cădere, nu a tolerat să lase problema nesupravegheată și nu a venit slab cu un mijloc de a opri răul. Sa vedem cat de mare, minunat si (ce sa mai spun?) demn doar de sufletul lui. El folosește însăși discordia ca motiv pentru creșterea Bisericii și dă cea mai bună întorsătură celor întâmplate, crescând numărul episcopilor din patrie. Și ce se întâmplă din asta? - Trei beneficii principale. S-a avut o grijă mai mare pentru suflete, fiecărui oraș i s-au acordat propriile sale drepturi și astfel ostilitatea a fost oprită. Această fabricație a fost înfricoșătoare pentru mine, îmi era teamă că eu însumi voi deveni un apendice sau nu știu cum să o numesc mai decent. Sunt surprins de tot despre Vasily, nici nu pot să exprim cât de mare este surprinderea mea, dar (mărturisesc slăbiciunea mea, care nu este deja necunoscută pentru mulți) nu mă pot lăuda singură - această inovație care mă privește și această improbabilitate; Timpul în sine nu a eradicat durerea din mine în legătură cu asta. Căci de aici au coborât asupra mea toate neplăcerile și confuziile din viață. Din această cauză, nu am putut nici să fiu, nici să fiu considerat înțelept, deși acesta din urmă nu are o importanță prea mare. Va accepta cineva de la mine în scuze pentru acest soț pe care l-a crezut mai înalt decât omenește, că înainte de a se muta din această viață, a acționat în toate după spirit și, știind să respecte prietenia, nu i-a arătat respect doar acolo unde era necesar să-l prefere pe Dumnezeu și să dea preferință celui dorit în detrimentul pierisabilului. Mă tem că, evitând acuzațiile de neglijență din partea celor care cer o descriere a tuturor faptelor lui Vasily, voi deveni vinovat de nemăsurare în fața celor care laudă moderația, deoarece Vasily însuși nu a disprețuit moderația, mai ales a lăudat regula potrivit căreia moderația în toate este perfecțiune și a respectat-o ​​de-a lungul întregii vieți. Lăsându-i însă fără atenție pe cei și pe alții, iubitori atât de concizie excesivă, cât și de lățime excesivă, voi continua cu un alt cuvânt. Fiecare reușește în ceva al său, iar unii în mai multe dintre numeroasele tipuri de virtuți, dar nimeni nu a atins perfecțiunea în toate - fără nicio îndoială, nimeni nu a atins-o pe care o cunoaștem. Dimpotrivă, îl avem pe cel mai perfect care a reușit în multe lucruri sau într-un singur lucru predominant. Vasily este atât de perfect în tot, încât a devenit, parcă, o lucrare exemplară a naturii. Să ne uităm la asta în acest fel. Lauda cineva non-lacomia, o viata slaba care nu tolereaza excesele? Dar ce s-a întâmplat cu Vasily, în afară de trup și de învelișurile necesare pentru carne? Averea lui era să nu aibă nimic și să trăiască cu o singură cruce, pe care o considera mai valoroasă pentru sine decât multe achiziții. Este imposibil să dobândești totul, chiar dacă cineva dorește asta, dar trebuie să poți disprețui totul și astfel să apară deasupra tuturor. Așa a raționat și s-a comportat Vasily. Și nu avea nevoie de altare, nici de glorie deșartă, nici de proclamația populară: „Kratet dă libertate Kratetului teban”. A încercat să fie, și nu doar să pară, perfect; nu locuia într-un butoi sau în mijlocul unei piețe, unde să se poată bucura de toate, transformând lipsa în sine într-un nou tip de abundență. Dar, fără deșertăciune, era nenorocit și nerâvnit și iubind să arunce din corabie tot ce a avut vreodată, a înotat cu ușurință peste marea vieții. Abstinența și mulțumirea cu puține sunt demne de admirație; este lăudabil să nu cedezi puterii voluptății și să nu slujești conducătorul intolerabil și josnic - pântecele. Cine era într-o asemenea măsură aproape lipsit de gust în ceea ce privește mâncarea și (s-ar putea spune) necorporal? A respins lăcomia și sațietatea, lăsând-o pe seama oamenilor care devin ca niște muți și duc o viață servilă și reptilă. Dar el însuși nu a găsit mare lucru în nimic care, trecând prin laringe, are o demnitate egală; dar cât era în viață, a susținut viața cu cele mai necesare lucruri și cunoștea un singur lux - să nu aibă nici măcar înfățișarea luxului, ci să se uite la crini și la păsări, a căror frumusețe este neartificială și hrana este gata peste tot - să privească conform înaltei învățături (Matei 6:26-28) a lui Hristos al meu, care s-a îmbogățit în săraci pentru noi. Divin. Din această cauză, Vasili avea o tunică, o haină exterioară dărăpănată; iar dormitul pe pământul gol, veghea și nefolosirea abluțiilor constituiau podoaba lui; Cea mai delicioasă cină și mâncare a fost pâinea și sarea - un nou fel de condimente și băutură sobră și nesfârșită, pe care primăvara le aduc celor care nu munceau. Și cu aceasta, sau fără a lăsa asta, a alina și a-și vindeca bolile era o regulă de înțelepciune pe care mi-a împărtășit-o. Căci eu, sărac în alte lucruri, a trebuit să fiu comparat cu el într-o viață îndurerată. Mare este castitatea, viața celibată, apropierea cu îngerii - făpturi solitare, voi ezita să spun: cu Hristos, Care, având buna plăcere de a se naște pentru noi, se naște din Fecioară, legitimând astfel castitatea care ne-ar lua de aici, ne-ar limita lumea, sau mai bine ne-ar trimite dintr-o lume în alta, din prezent în viitor. Dar cine mai bine decât Vasili fie a onorat puritatea, fie a prescris legile cărnii, nu numai prin propriul exemplu, ci și prin produsele muncii sale? Cine a stabilit sălașurile fecioarelor? Care a întocmit regulile scrise cu care a pedepsit fiecare sentiment, a pus în ordine fiecare membru al trupului și i-a îndemnat pe oameni să păstreze adevărata castitate, transformând frumusețea interioară de la vizibil la invizibil, epuizând exteriorul, luând substanța combustibilă din flacără, dezvăluind cele ascunse lui Dumnezeu - singurul mire al sufletelor curate, care își întâlnește Sine însuși sufletele trezite, dacă ies din belșug cu untdelemn aprins. Au fost multe dispute și neînțelegeri cu privire la viața pustnicului și a comunității solitare. Fără îndoială, ambele au în sine și bune și rele, nu fără un amestec. Întrucât primul, deși într-o măsură mai mare tăcut, este bine ordonat și mai convenabil se adună la gândul lui Dumnezeu, dar, întrucât nu este supus încercărilor și comparațiilor, nu este lipsit de aroganță; deci celălalt, deși mai activ și mai util, nu este scutit de răzvrătire. Și Vasily a unit și a îmbinat cel mai excelent ambele tipuri de viață. El a construit mănăstiri și mănăstiri nu departe de obști și cămine, nu le-a despărțit una de cealaltă, ca printr-un fel de zid, și nu le-a despărțit, ci împreună le-au adus în strânsă legătură și le-au delimitat, pentru ca înțelepciunea să nu fie nesociabilă, iar activitatea să nu fie neînțeleaptă; dar așa cum marea și pământul își împărtășesc darurile între ele, tot așa vor acționa împreună pentru slava unică a lui Dumnezeu. Ce altceva? Dragostea de umanitate, hrănirea săracilor, ajutarea slăbiciunii umane sunt minunate. Îndepărtează-te puțin de oraș și privește noul oraș 277, acest depozit al evlaviei, această comoară comună depunătoare de excese, în care, la îndemnurile lui Vasily, se aduce nu numai excesul de bogăție, ci chiar și ultimele posesiuni, și aici nu îngăduie să vină totul la ei, nici pe placul hoților, ci sunt scăpați de invidiile și atacurile distrugătoare ale vremurilor. Aici boala este învățată să fie înțeleaptă, nenorocirea este potolită și compasiunea este pusă la încercare. În comparație cu această instituție, care sunt cele șapte porți și Teba egipteană pentru mine, și zidurile babiloniene, și mormintele cariene ale lui Mausolus și piramidele și nenumăratele cantități de cupru din Colos, sau măreția și frumusețea bisericilor care nu mai există, dar care sunt un obiect de surpriză pentru oameni, deși sunt descrise în povestiri, nu au adus povestiri minore, deși sunt descrise în povestiri, nu au adus povestiri, glorie? Pentru mine, această cale scurtă spre mântuire este mult mai uimitoare, aceasta este cea mai convenabilă ascensiune la cer. Acum nu mai este înaintea ochilor noștri o vedere grea și jalnică; Nu există oameni care zac în fața noastră care au murit deja înainte de moarte și și-au mortificat majoritatea membrilor trupului, alungați din orașe, din case, din piețe, din ape, de la oamenii cei mai dragi lor, recunoscuți doar după nume și nu după trăsăturile trupești. Tovarășii și gospodăriile nu-i așează în locuri de adunări și adunări publice, pentru ca odată cu boala lor să stârnească nu atât milă, cât dezgust, compunând cântece plângătoare, dacă mai are cineva voce. Dar de ce să ne descriem toată suferința când cuvintele nu sunt suficiente? Vasili a îndemnat în primul rând în fața tuturor ca noi, ca oameni, să nu disprețuim oamenii, iar prin inumanitate față de suferinți să nu-l dezonorim pe Hristos, unicul Cap al tuturor; dar prin nenorocirile altora și-au îmbunătățit propria mântuire și, având nevoie de milă, și-au împrumutat mila lui Dumnezeu. Ce ne vor spune despre asta cei care îl acuză de mândrie și aroganță – acești judecători răi de atâtea virtuți, care testează regula împotriva regulilor? Este posibil să săruți leproși și să te smeri în așa măsură, dar și să te înalți când ești sănătos? Se poate epuiza carnea cu abstinență, dar și umfla sufletul cu deșertăciune goală? Este posibil, deși este posibil să-l condamn pe fariseu, să predice despre distrugerea mândriei, să știm că Hristos s-a condescendent la chipul unui sclav, a mâncat hrana cu vameșii, a spălat picioarele ucenicilor, nu a urât crucea pentru a-mi pironi păcatul în el și, ceea ce este mai extraordinar decât acesta, să-l văd pe Dumnezeu răstignit, răstignit printre răstigniți, - Dumnezeu, invincibil și dincolo de suferință; Totuși, să te înălți singur deasupra norilor, să nu recunoști pe nimeni ca fiind egalul tău, cum pare să-l calomnească pe Vasily? Dimpotrivă, cred că au numit constanța, fermitatea și statornicia caracterului său aroganță. Și, de asemenea, raționez, ei pot numi curajul obrăznicie și prudența timiditate și castitatea mizantropie și veridicitatea nesociabilitate, căci nu fără rost unii au ajuns la concluzia că viciile urmează virtuțile și sunt, parcă, învecinate cu ele, că cei care nu au învățat să distingă astfel de lucruri pot înșela cel mai ușor cu altceva decât ceea ce este cu adevărat un lucru. Cine ar putea avea o conversație mai interesantă cu el, să glumească edificator, să jignească fără să jignească, să nu ducă mustrarea la obrăznicie și lauda la îngăduință, ci să evite nemăsurarea în laudă și mustrare, să le folosească cu rațiune și să respecte timpul, după legile lui Solomon, care stabilește „un timp pentru fiecare lucru” (Ecl. 3:1)? Dar ce înseamnă aceasta în comparație cu desăvârșirea în cuvinte a lui Vasily, cu puterea darului de a învăța, care a cucerit lumea? Încă zăbovim la poalele muntelui, fără să urcăm în vârful lui; Încă navigam în jurul golfului, fără a intra în marea largă și adâncă. Cred că dacă a existat (Isaia 27:15) sau va fi (1 Corinteni 15:52) o trâmbiță care răsună în cea mai mare parte a aerului, dacă vă imaginați, sau glasul lui Dumnezeu care îmbrățișează lumea sau, ca urmare a unei noi apariții și minuni, un Univers tremurător, atunci vocea și mintea lui Vasile pot fi asemănate cu aceasta, care au depășit și mintea dedesubt, așa cum am depășit și fiecare voce a naturii și a rămas dedesubt. prost. Cine mai mult decât Vasile s-a purificat de Duhul și s-a pregătit să devină un interpret vrednic al Scripturii divine? Cine mai mult decât el a fost luminat de lumina cunoașterii, a văzut în adâncurile Duhului și a explorat împreună cu Dumnezeu tot ce se știe despre Dumnezeu? Cine avea un cuvânt care exprimă mai bine un gând, astfel încât, urmând exemplul multora la care fie gândul nu găsește un cuvânt, fie cuvântul rămâne în urmă cu gândul, să nu-i lipsească nici unul, nici celălalt, ci a fost la fel de vrednic de laudă pentru gând și pentru cuvânt, peste tot s-a dovedit a fi egal cu sine și perfect în adevăratul sens? Se mărturisește despre Duhul că El „cercetă toate lucrurile, chiar și adâncurile lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10), nu pentru că nu știe, ci pentru că Își place în contemplare. Dar Vasily a experimentat toate profunzimile Spiritului și din aceste adâncimi a tras ceea ce era necesar pentru a forma morală, a preda vorbirea înaltă, a distrage atenția de la prezent și a trece în viitor. David laudă frumusețea și măreția soarelui, viteza mișcării și puterea lui, pentru că strălucește „ca un mire”, maiestuos „ca un uriaș”, iar când călătorește pe drum lung, are atât de multă putere încât luminează uniform de la o margine la alta și nu-și scade căldura odată cu distanța (Ps. 18:6,7). Iar la Vasile, frumusețea era virtute, măreția era teologie, procesiunea era străduința neîncetată și urcarea la Dumnezeu, puterea era însămânțarea și răspândirea cuvântului. Și de aceea, pot spune fără să devin rigid: „Glasul Lui a străbătut tot pământul” și „până la marginile lumii”, cuvintele lui, ceea ce a spus Pavel despre Apostoli (Rom. 10:18), împrumutând cuvinte de la David (Ps. 18:5). Ce altceva face o întâlnire plăcută astăzi? Ce încântă la sărbătorile din piețe, din biserici, îi distrează pe superiori și subordonați, pe călugări și oameni solitici sociabili, oameni fără funcții și funcționari implicați în înțelepciunea externă sau pe a noastră? Peste tot una și cea mai mare plăcere sunt lucrările și creațiile lui Vasily. După el, scriitorii nu au nevoie de altă bogăție decât operele sale. Întrucât am pomenit de teologie și cât de mult a fost elocvent Vasily în aceasta, voi adăuga următoarele la cele spuse, căci pentru mulți este cel mai util să nu sufere rău având o părere proastă despre aceasta. Spun asta persoanelor răuvoitoare care își ajută propriile neajunsuri atribuindu-le altora. Pentru prima învățătură, pentru unitate și co-divinitate (sau nu știu cum să o numesc mai precis și mai clar) în Sfânta Treime, Vasile ar fi de bunăvoie să fie de acord nu numai să piardă tronurile, pe care nu le-a râvnit la început, ci chiar să fugă de ele, și de moartea însăși, și înainte de moarte, de chin, s-ar fi întâlnit, și nu ca un dezastru. Acest lucru a dovedit-o deja prin ceea ce a făcut și ce a îndurat, când de dragul adevărului, condamnat la exil, a avut grijă doar să spună unuia dintre călăuze: ia caietul și urmează-mă. Între timp, el a imputat nevoia de „a da fermitate cuvintelor în judecată”, folosind sfatul divinului David în acest sens (Ps. 112:5), și de a amâna vremea luptei pentru o vreme, de a îndura stăpânirea ereticilor până când vine vremea libertății și dă îndrăzneală limbii. Dacă cineva, chiar și în asta, mă recunoaște ca un participant la gândurile sale, atunci voi dezvălui ceva, poate cunoscut de mulți. Când, în vremuri grele, el și-a impus prudență, atunci mi-a acordat libertatea, pe care, așa cum este respectat de faimă, nimeni nu l-ar judeca, nu-l va izgoni din patrie - a asigurat ca evanghelia noastră să fie fermă cu prudența lui și îndrăzneala mea. Și am atins acest lucru nu în apărarea gloriei sale (în principiu este mai presus decât toți acuzatorii, chiar dacă ar mai exista), ci ca un avertisment pentru cei care iau pentru definiția evlaviei acele cuvinte simple care se găsesc în scrierile acestui om, pentru ca ei să nu aibă cea mai slabă credință și să nu transforme teologia lui în îndreptățirea credinței lor rea, pe care, în raport cu acel timp, a inspirat-o de Duhul, ci a inspirat-o astfel de Duhul cu acel timp. sensul a ceea ce s-a scris și scopul pentru care este scris, s-a înălțat tot mai mult la adevăr și a oprit gurile celor răi. O, dacă teologia lui ar fi teologia mea și teologia tuturor celor care sunt la fel cu mine! Mă bazez atât de mult pe puritatea credinței lui încât, printre altele, sunt gata să o împărtășesc cu el; credința mea să-i fie impută lui înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor cuminte, și a lui mie, căci pe evangheliști nu-i numim contradictori între ei, pentru că unii erau mai preocupați de umanitatea lui Hristos, iar alții de teologie; unii au început cu ceea ce se referă la noi, iar alții cu ceea ce este deasupra noastră. În felul acesta au împărțit predica între ei în folosul, după cum cred, al celor care primesc și după inspirația Duhului care vorbește în ei. Dar de vreme ce în Vechiul și Noul Testament existau mulți oameni cunoscuți pentru evlavie, legiuitori, conducători militari, profeți, învățători, curajoși până la sânge; apoi, comparând pe Vasily cu ei, ne vom forma o idee despre el. Adam a fost onorat să fie lucrarea mâinilor lui Dumnezeu, să guste plăcerea cerească și să accepte prima lege, dar (pentru a nu spune nimic hulitor respectând strămoșul său) nu a păzit porunca: Vasile a acceptat și a păzit porunca, nu a suferit vătămări de la pomul cunoașterii și, trecând pe lângă sabia în flăcări, a ajuns (cunosc complet paradisul). „Enos a început” mai întâi „să cheme pe Domnul” (Geneza 4:26). Dar Vasily a chemat și a predicat și altora, ceea ce este mult mai important decât chemarea. Enoh a fost dus în ceruri, acceptând acest lucru ca pe o răsplată pentru puțină evlavie (pentru că credința era încă în umbră) și astfel a evitat pericolele vieții ulterioare. Dar pentru Vasily, pe deplin experimentat într-o viață perfectă, întreaga lui viață a fost o ascensiune. Noe i s-a încredințat chivotul și semințele celei de-a doua lumi, i-au fost încredințate copacului și salvat de ape. Dar Vasile a scăpat de potopul răutății, a făcut din orașul său un chivot al mântuirii, trecând cu ușurință abisul ereziilor și din el a înnoit întreaga lume. Mare este Avraam, patriarhul și preotul jertfei extraordinare, care îl aduce pe cel născut sub jurământul Dătorului ca jertfă gata și grăbindu-se la măcel. Dar nu mai puțin a fost jertfa lui Vasily, care s-a oferit lui Dumnezeu și, în schimb, nu a primit nimic egal cu o astfel de jertfă (și putea fi ceva la fel de cinstit?), și de aceea a făcut un sacrificiu. Isaac a fost promis înainte de a se naște. Dar Vasily s-a făgăduit, a luat-o pe Rebeca, adică pe Biserica, nu de departe, ci aproape, nu prin ambasada unui membru al gospodăriei, ci dată și încredințată de Dumnezeu. El nu a fost păcălit în privința preferinței copiilor, ci și-a dat infailibil fiecăruia cuvenitul, judecând după Duhul. Laud scara lui Iacov și stâlpul pe care l-a uns lui Dumnezeu și lupta lui cu Dumnezeu, dacă a fost o luptă, și nu, după cum cred, o ecuație a măsurării umane cu înălțimea lui Dumnezeu, motiv pentru care poartă semnele unei naturi înfrânte. Laud grija acestui om față de turmă și prosperitatea lui și pe cei doisprezece patriarhi care au coborât din el și împărțirea binecuvântării și celebra profeție despre viitor. Dar laud și scara, pe care numai Vasily nu a văzut-o, ci a umblat prin urcări treptate în virtute; Nu laud pe cel uns, ci stâlpul ridicat de el lui Dumnezeu, care face rușine celor răi; Laud lupta în care am luptat nu cu Dumnezeu, ci pentru Dumnezeu, răsturnând învățăturile ereticilor, laud și arta lui pastorală, cu care s-a îmbogățit, dobândind un număr mai mare de oi însemnate cu semn decât cele neînsemnate; Laud multitudinea bună a celor născuți după Dumnezeu și binecuvântarea cu care i-am întărit pe mulți. Iosif a împărțit pâine, dar numai pentru Egipt, și nu în mod repetat, și pâine trupească. Și Vasily a împărțit întotdeauna pâine spirituală tuturor, ceea ce este mai important pentru mine decât mântuirea vieții lui Iosif. Și a fost ispitit cu Iov din Ausitidia și a biruit, iar la sfârșitul isprăvilor sale s-a proclamat cu voce tare despre el că niciunul dintre cei mulți care au încercat să-l facă să se clatine, ci că cu multă superioritate a răsturnat pe ispititor și a oprit gurile nebuniei prietenilor săi care nu cunoșteau taina suferinței. „Moise și Aaron sunt printre preoții săi” (Ps. 39:6) - acel mare Moise care a executat Egiptul, a salvat poporul cu semne și multe minuni, a intrat în nor și a dat o lege dublă, exterioară - legea literei și interioară - legea spiritului; și că Aaron, fratele lui Moise atât în ​​trup, cât și în duh, care aducea jertfe și rugăciuni pentru popor, a fost martor al tainei cortului sacru și mare, „pe care l-a ridicat Domnul, și nu omul” (Evr. 8:2). Mă întorc la Noul Testament și, comparând pe cei care au devenit celebri în el, cu Vasile, corespondența elevului cu profesorii. Cine este Înaintemergătorul lui Isus? Ioan, ca glas al Cuvântului și ca o lampă a Luminii, a sărit înaintea lui Isus în pântece și L-a precedat în iad, trimis de mânia lui Irod, pentru a predica și acolo pe Cel care vine. Iar dacă cuvântul meu i se pare cuiva îndrăzneț, să țină seama dinainte că eu nu prefer, nici nu-l echivalez pe Vasily cu cel care este mai mare decât toți cei născuți din femei, ci vreau să arăt în Vasily un zelot care are unele din trăsăturile distinctive ale lui Ioan. Pentru mici imitații de modele mari este, de asemenea, importantă pentru studenți. Și nu este Vasile o imagine clară a înțelepciunii lui Ioan? Și locuia în deșert, iar îmbrăcămintea lui noaptea era o cămașă de păr - necunoscută și nefiind arătată altora, și iubea aceeași mâncare, curățindu-se înaintea lui Dumnezeu cu abstinență, și era onorat să fie predicator, deși nu înaintemergătorul lui Hristos, și nu numai toți cei din jurul lui veneau la el, ci și cei care locuiau în afara țării, și a stat printre cele două Testamente ale celuilalt, dezvăluind litera celuilalt, dezvăluind spiritul celuilalt, dezvăluind celălalt. plinătatea ascunsului. Și l-a imitat pe Petru în râvnă, în neobosit pe Pavel și în credință - amândoi pe acești apostoli eminenți și redenumiti, cu glas mare - pe fiii lui Zebedeu, în lipsă și neexces - pe toți ucenicii. Și pentru aceasta, cheile cerului îi sunt încredințate; nu numai de la Ierusalim la Iliric, ci un cerc mult mai mare pe care îl îmbrățișează cu Evanghelia și, deși nu este numit, devine totuși fiul tunetului. Iar el, culcat în sânul lui Iisus, trage de aici puterea cuvintelor și profunzimea gândurilor. Deși era gata să devină Ștefan, a fost împiedicat de faptul că i-a reținut pe cei care îl lapidau cu respect pentru sine. Dar intenționez să spun acest lucru pe scurt, fără a intra în detalii despre asta. El însuși a inventat unele dintre perfecțiuni, le-a imitat pe altele și le-a depășit pe altele și, având succes în toate, a devenit superior tuturor celor cunoscute astăzi. Mai presus de toate, voi mai spune un lucru și pe scurt. Atâta este vitejia acestui om, atâta este belșug de glorie, încât multe lucruri neimportante în Vasily, chiar și lipsurile lui fizice, alții s-au gândit să se transforme pentru ei înșiși într-un mijloc de glorie. Așa au fost paloarea feței, creșterea părului pe ea, liniștea mersului, încetineala vorbirii, extraordinara chibzuință și adâncirea în sine, care în mulți, din cauza imitației și neînțelegerii neînțelepte, au devenit sumbră. Același a fost tipul de îmbrăcăminte, aranjarea patului, tehnicile de mâncare, că totul a fost făcut nu intenționat, ci simplu, și cum s-a întâmplat. Și veți vedea mulți Vasiliev în aparență, acestea sunt statui reprezentând umbra lui Vasily; căci sunt multe de spus pentru ca ei să fie un ecou. Eco, deși sfârșitul numai a cuvintelor, se repetă totuși clar; iar acești oameni sunt mai îndepărtați de Vasily decât vor să se apropie de el. Pe bună dreptate era considerat o onoare considerabilă, și chiar mare, dacă se întâmpla cineva să fie aproape de Vasily, sau să-i slujească, sau să-și amintească ceva ce a spus sau a făcut, fie în glumă, fie cu intenție, cu care, din câte știu eu, m-am lăudat în repetate rânduri; pentru că cu Vasily, până și necugetatul era mai prețios și mai minunat decât ceea ce au făcut alții cu efort. Când, terminându-și cursul și păstrându-și credința, a vrut să fie hotărât, și a venit vremea să primească cununile, când nu a auzit porunca aceea: „Suie-te pe munte și mori” (Deut. 32:49,50), ci alta: „Moarte și vino la noi”; apoi face o minune nu mai puțin decât cele descrise. Fiind deja aproape mort și fără suflare, părăsind cea mai mare parte a vieții, se dovedește a fi încă puternic la rostirea cuvântului inițial, pentru a pleca de aici cu îndemnuri de evlavie, iar hirotoniei celor mai sinceri slujitori ai săi își oferă mâna și duhul, pentru ca altarul să nu fie lipsit de ucenicii și asistenții săi în preoție. Adevărat, cuvântul îl va atinge pe următorul, dar îl va atinge, deși ar fi mai decent să vorbesc despre asta altora, și nu mie, care (oricât am studiat filozofia) nu știu să mențin înțelepciunea în durere, când îmi aduc în minte pierderea și tristețea generală care a cuprins atunci Universul. Vasily zăcea la ultima suflare, chemat la altarul feței, spre care își întinsese de mult privirea. Întregul oraș era îngrijorat în jurul lui; pierderea a fost insuportabilă; s-au plâns de plecarea lui ca de o asuprire, s-au gândit să se țină de sufletul lui, de parcă l-ar putea apuca și să-l oprească cu forța cu mâinile și cu rugăciunile lor (durerea îi făcea nesăbuiți); și toată lumea, dacă era posibil, era gata să contribuie cu ceva din viața lor la el. Când toate eforturile lor au fost în zadar (trebuia să li se dezvăluie că era bărbat) și când, după ce a rostit ultimul cuvânt: „În mâna Ta îmi încredințez duhul” (Ps. 30:6), luat de îngeri, a lăsat cu bucurie duhul, totuși, a condus misterul înaintea celor prezenți și, după ce l-a desăvârșit cu instrucțiunile sale, sa întâmplat cel mai remarcabil minune. Sfântul a fost săvârșit ridicat de mâinile sfinților. Când trupul abia a scăpat de mâinile prădătoare și și-a lăsat însoțitorii în urmă; este dat mormântului părinților, și un episcop este atașat preoților, un glas mare care încă îmi umple urechile predicatorilor, un mucenic al martirilor. Și acum este în rai, unde, după cum cred, face jertfe pentru noi și se roagă pentru oameni (pentru că nici măcar ne-a părăsit, nu ne-a părăsit deloc), iar eu, Grigore, pe jumătate mort, pe jumătate trunchi, smuls din marea unire (cum este tipic pentru cineva despărțit de Vasily), ducând o dureroasă și nereușită, voi ajunge fără să știu călăuzirea lui. Totuși, și până în ziua de azi el îmi dă sfaturi și dacă, atunci când încalc limitele a ceea ce ar trebui, mă disciplinează în viziunile mele de noapte. Dar dacă amestec lacrimile cu laude, zugrăvesc viața acestui om în cuvinte, ofer vremurilor viitoare un tablou general al virtuții, pentru toate Bisericile și sufletele schița mântuirii, pe care, privind-o ca pe o lege însuflețită, o putem aranja viața, atunci ție, luminat de învățătura lui, ce alt sfat îți voi da, în afară de asta, întorcându-ți mereu privirea, de parcă ți-ar fi văzut încă spre el, ca și cum ți-ar fi văzut încă la tine, spirit! Așadar, toți care stați înaintea mea, toată fața lui Vasily, toți slujitorii altarului, toți slujitorii de jos ai Bisericii, toți duhovnicești și lumești, veniți și alăturați-vă mie în slăvirea lui Vasile, fiecare să povestească despre una din desăvârșirile lui; cei care stau pe tronuri să caute un legiuitor, lideri civili pentru un urbanist, plebei pentru un profesor de decanat, cărturari pentru un mentor, fecioare pentru un ghid de mireasă, soții pentru un profesor de castitate, pustnici pentru o inspirație, cei care trăiesc în societate pentru un judecător, iubitorii de simplitate pentru un ghid, cei care duc o viață contemplativă pentru bucurie, cei care trăiesc o viață contemplativă pentru bucurie consolare, păr cărunt. toiag, tineret - fertilizarea, sărăcia - furnizorul, abundența - constructorul de case. Cred că văduvele îl vor lăuda pe patron, orfanii îl vor lăuda pe tată, cerșetorii îl vor lăuda pe iubitor de cerșetori, străinul îl va lăuda pe iubitul de străini, frații îl vor lăuda pe iubitul fratern, bolnavul îl va lăuda pe doctorul care dă vindecare pentru orice boală, cel sănătos îl va lăuda pe toți cei sănătoși (1 Cor. 9:22), astfel încât toți, sau cât mai mulți oameni posibil, să fie câștigați. Aceasta este pentru tine, Vasily, de la mine, a cărui voce ți-a fost cândva foarte plăcută, de la mine - egală cu tine ca rang și vârstă! Și dacă este aproape de demnitate; atunci acesta este darul tău, căci, bazându-mă pe tine, am început să vorbesc despre tine. Dacă este departe de demnitate și mult mai jos decât speranța; aș putea face ceva, zdrobit de bătrânețe, de boală și de durere pentru tine? Cu toate acestea, Dumnezeu îi place și ceea ce este în puterea Lui. Privește-mă de sus, cap divin și sfânt, și dă-mi, pentru îndemnul meu, „ghimpele în carne, îngerul Satanei” (2 Cor. 12:7), liniștește-te cu rugăciunile tale sau învață-mă să-l suport cu răbdare și îndreaptă-mi toată viața către ceea ce este mai folositor! Și dacă voi muri, ia-mă sub acoperișul tău acolo, pentru ca, sălășluind unii cu alții, contemplând mai curat și desăvârșit pe sfânta și binecuvântată Treime, despre care acum avem oarecare cunoștință, să ne lăsăm pe aceasta dorința și să primim aceasta ca răsplată pentru ceea ce am luptat și pentru ceea ce am luptat. Acesta este cuvântul meu pentru tine! Cine mă va lăuda, cine va lăsa viața după tine, dacă voi da cuvântului ceva vrednic de laudă, în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava în vecii vecilor! Amin. Părinții lui Vasily au avut zece copii. Eusebiu, episcopul Cezareei. Pentru alegerea și ridicarea lui pe tronul Cezareei, vezi Creația. Sfântul Părinte T.2, p.134. De la arieni, sub împăratul Valens. Eusebiu, episcopul Cezareei. Bucătarul-șef al lui Valens, pe nume Demostene, care, fiind trimis la Vasily, l-a amenințat că îl va ucide cu cuțitul de bucătărie. Sfântul Vasile spunea despre el: „În sfârșit, avem analfabetul Demostene”. Conform explicației lui Nikita, aceste daruri constau din vase de aur. Stufa este un accesoriu al unui războaie de țesut, un tip de pieptene, pentru baterea bătăturii, pentru care fiecare fir de urzeală este înfilat într-un set sau dinți ai stufului. - „Nota editorului”: Cezareea și Tiana. Episcopul din acest din urmă oraș a fost Anthimus, care a revendicat unele părți ale Arhiepiscopiei lui Vasile, care avea un tron ​​în Cezareea. O casă de ospiciu construită de Sfântul Vasile lângă Cezareea. Te-ar putea interesa: