Слово 43

კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსის ბასილის საფლავის ქვა ისევ ის რჩებოდა დიდი ბასილი, რომელიც ყოველთვის ბევრ საგანს მთავაზობდა სიტყვებს (რადგან ის ჩემი სიტყვებით ისე მხიარულობდა, როგორც სხვას არ სიამოვნებდა საკუთარი), - ისევ ის რჩებოდა, რომ მან ახლა თავი შესთავაზა მიღწევის ობიექტად სიტყვებით, ძალიან მაღალი საგანი და მათთვის, ვინც ბევრს ვარჯიშობდა სიტყვების შეკრებაში. მე ვფიქრობ, რომ თუ ვინმე, სიტყვით გამოსცდის თავის ძალას, სურდა მათი ზომების დადგენა და ამ შემთხვევისთვის თავს შესთავაზებდა ყველა საგანს (როგორც მხატვრები იღებენ თავისთვის სამაგალითო ნახატებს), მაშინ ის გამორიცხავდა ერთ რეალურ საგანს, როგორც სიტყვებისთვის მიუწვდომელს, და აირჩევდა პირველს. ძნელია ამ კაცის სადიდებლად ლაპარაკი, ძნელია არა მარტო ჩემთვის, რომელმაც დიდი ხნის წინ მიატოვა ყოველგვარი პატივისცემა, არამედ მათთვის, ვინც მთელი ცხოვრება მიუძღვნა სიტყვას, მხოლოდ მასზე მუშაობდა და დიდებას მხოლოდ ასეთ ობიექტებში ეძებდა! მე სხვანაირად არ მესმის საკითხი და მესმის, რამდენად დარწმუნებული ვარ საკუთარ თავში, ძალიან სწორად. თუმცა, არ ვიცი, სხვა შემთხვევაში შევთავაზებდი სიტყვებს, ახლა რომ არ შემომთავაზებინა, თუ ასე კმაყოფილი ვიქნებოდი საკუთარ თავს და სათნოების მცოდნეებს და თავად სიტყვას, სიტყვას რომ სხვა რამე აერჩია და არა ამ კაცის ქება. ჩემი მხრიდან ეს იქნება საკმარისი ვალის დაფარვა, რადგან სრულყოფილი, როგორც სხვა საკითხებში, ასევე სიტყვებით; თუ სხვა რამე გვმართებს, მაშინ სიტყვებით. სათნოების მოყვარულთათვის კი სიტყვა სათნოებაზე სიამოვნებაც იქნება და წახალისებაც. რასაც მესმის ქება, ასევე აშკარა მიღწევებს ვხედავ. და ამიტომ არ არსებობს საერთო წარმატება ისეთ რამეში, რისთვისაც არ არსებობს ზოგადი ქება. და ბოლოს, თავად სიტყვა ორივე შემთხვევაში უშედეგოდ არ რჩება. თუ ის მიუახლოვდება ქების ღირსებას, ის საკუთარ ძალას დაამტკიცებს. თუ ის მრავალი თვალსაზრისით ჩამორჩება (რაც უნდა მოხდეს, როდესაც ის აღიარებს ქებას ვასილის მიმართ), მაშინ მისივე მოქმედებით ის აღმოაჩენს, რომ ის დამარცხდა და რომ ქება-დიდებას სცილდება სიტყვების ყოველგვარი შესაძლებლობა. ეს ის მიზეზებია, რამაც მაიძულა მე მეთქვა და რატომ ვიღებ ამ საქმეს. მაგრამ არავის არ უნდა გაუკვირდეს, რომ საქმეს გვიან შევუდგები და მას შემდეგ, რაც ბევრმა შეაქო ვასილი და განადიდა მას პირადად და საჯაროდ. მაპატიოს ღვთაებრივმა სულმა, ყოველთვის, ახლაც და ადრეც, პატივცემულო ჩემთვის! და ეჭვგარეშეა, ვინც ჯერ კიდევ ჩვენთან ყოფნისას, მეგობრობის უფლებით და საუკეთესო კანონით (არ მრცხვენია იმის თქმა, რომ ეს ყველასთვის სათნოების კანონი იყო), ჩემზე ლმობიერი იქნება ახლა, როცა ჩვენზე აღმატებული გახდა. მაპატიეთ მათ, ვინც ვასილის დიდი ენთუზიაზმით აქებს, თუ მართლაც ერთი თქვენგანი მეორეზე უფრო მხურვალეა და ყველა ერთსა და იმავე დონეზე არ დგახართ - მისი ქების მონდომებით! იმიტომ კი არა, რომ დაუდევრობით არ შევასრულე ჩემი მოვალეობა (არასდროს ვისურვებდი ასე უგულებელყო მოთხოვნილებები, სათნოება ან მეგობრობა), და ასევე იმიტომ კი არა, რომ ვასილის ქება-დიდებას ვალდებულად მივიჩნიე არა საკუთარი თავი, არამედ სხვები. მაგრამ მე ვყოყმანობდი ლაპარაკში, უპირველესად (სიმართლეს გეტყვით), რათა პირველ რიგში, როგორც ამას წმინდა რიტუალთან მიახლოებული პირები მოეთხოვებათ, გაიწმინდა ჩემი ტუჩებიც და აზრებიც; გარდა ამისა, თქვენთვის უცნობი არ არის (თუმცა ამას შეგახსენებთ) რამდენად დაკავებული ვიყავი იმ დროს ჭეშმარიტი სწავლებით, რომელსაც საფრთხე ემუქრებოდა და როგორ განვიცადე კარგი იძულება და გადავასახლე, ალბათ ღმერთის მიერ და არა ჭეშმარიტების ამ მამაცი ასკეტის ნების საწინააღმდეგოდ, რომელიც სხვა არაფერი სუნთქავდა, გარდა ღვთისმოსავი და მხსნელი სწავლებისა. შესაძლოა, არ უნდა გაბედო სხეულებრივ უძლურებაზე ლაპარაკი გაბედულ ადამიანთან, რომელიც აქიდან გადმოსვლამდე თავს ფიზიკურზე მაღლა აყენებდა და დარწმუნებულია, რომ სულიერი კურთხევები ამ ობლიგაციებისგან არანაირ ზიანს არ აყენებს. ეს არის ჩემი დასაბუთება და ამით დასრულდეს, რადგან ვფიქრობ, რომ არ არის საჭირო ამის გაგრძელება ვასილისთან და იმ ადამიანებთან, ვინც კარგად იცნობს ჩემს გარემოებებს. ახლა მე უნდა გავაგრძელო თავად ქება, სიტყვა მივუძღვნა თავად ვასილის ღმერთს, რათა ვასილი არ შეურაცხყო ქებით და მე თვითონ არ გავხდე ბევრად დაბალი ვიდრე სხვები, თუმცა ჩვენ ყველანი ერთნაირად დაშორებულები ვართ ვასილისგან და მის წინაშე ისეთივეა, როგორც ისინი, ვინც მათ უყურებს ცისა და მზის სხივების წინ. მე რომ დავინახო, რომ ვასილი გამოირჩეოდა თავისი ოჯახით და ოჯახის შთამომავლებით, ან რაღაც სრულიად უმნიშვნელო, მაგრამ მიწიერ საგნებზე მიჯაჭვული ადამიანების მიერ დიდად დაფასებული, მაშინ, როდესაც ჩამოვთვლიდი ყველაფერს, რაც შემეძლო საპატივცემულოდ მეთქვა წარსულში, გამომიჩნდებოდა გმირების ახალი სია და არანაირად არ დავთმობდი ამბებს უპირატესობას. რომელთა მოწმეები ბევრია. პონტოსთვის წარმოგიდგენთ ბევრ ლეგენდას მამის მხრიდან მისი წინაპრების შესახებ, რომლებიც არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე უძველესი პონტიური სასწაულები, რომლებიც ავსებენ ისტორიკოსებისა და პოეტების თხზულებებს. პატივცემული კაპადოკიელები კი - ესეც ჩემი მშობლიური მხარე, არანაკლებ გამორჩეული კეთილშობილი ახალგაზრდებით, ასევე კარგი ჯიშის ცხენებით, ბევრ რამეს წარმოგიდგენთ, რისთვისაც შეგვიძლია შევადაროთ მისი დედობრივი ოჯახი მამისეულს. და რომელ ორ კლანში არის უფრო ხშირი ან უფრო მაღალი მაგალითები სამხედრო ლიდერობის, მთავრობის, სამეფო კარებზე ძალაუფლების, ასევე სიმდიდრის, ტახტების სიმაღლის, სამოქალაქო პატივისცემისა და ბრწყინვალე მჭევრმეტყველების? თუ ჩვენ გვინდოდა მათზე რაც შეიძლება მეტი საუბარი, მაშინ პელოპსის, კეკროპსის, ალკმეონის, აიაქსის, ჰერკულესის და სხვა ყველაზე ცნობილი თაობები მათ სიძველეში ჩვენთვის უმნიშვნელო აღმოჩნდებოდა. სხვებს საჯაროდ არაფერი აქვთ სათქმელი საკუთარ საქმეებზე, ამიტომ მიმართავენ ჩუმებს, ზოგიერთ დემონს და ღმერთს და წინაპრების სადიდებლად მოჰყავთ იგავ-არაკები, რომლებშიც ყველაზე ღირსეული პატივისცემა წარმოუდგენელია, ხოლო სავარაუდო - შეურაცხმყოფელი. მაგრამ რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ ადამიანზე, რომელიც ამტკიცებს, რომ კეთილშობილება უნდა შეფასდეს პირადი დამსახურებით და რომ ჩვენ უნდა წარმოვაჩინოთ საკუთარი თავი სხვებისგან ნასესხები თვისებებით, როდესაც ჩვენ შევაფასებთ სახის სილამაზეს, საღებავის სიკეთეს და ცხენის მაღალ თუ დაბალ ჯიშს თავისთავად აღებული ნივთის თვისებებით, მაშინ ვახსენეთ ერთი ან ორი გარემოება მის წინაპრებთან დაკავშირებით. მე თვითონ დავუკავშირდები მას. თითოეულ თაობასა და თაობის თითოეულ წევრს აქვს გარკვეული გამორჩეული თვისება და არსებობს ამის შესახებ მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი ლეგენდა, რომელიც წარმოიშვა შორეულ თუ ახლო დროში, შთამომავლებს გადაეცემა როგორც მამობრივი მემკვიდრეობა. ასე რომ, ვასილიში მამისა და დედის ოჯახს შორის განსხვავება იყო ღვთისმოსაობა; რასაც სიტყვა ახლა აჩვენებს. დადგა დევნა და ყველაზე საშინელი და მტკივნეული დევნა; მე ვსაუბრობ შენთვის ცნობილი მაქსიმინის დევნაზე, რომელმაც, მის წინაშე ცოტა ხნით ადრე მრავალი ყოფილი მდევნელის გამოჩენის შემდეგ, ყველა მათ ფილანტროპად აჩვენა - ასეთი იყო მისი გამბედაობა და ასეთი სიმტკიცით ცდილობდა ბოროტებაში უპირატესობა მოეპოვებინა! ბევრი ჩვენი ასკეტი ეკამათებოდა მას, ზოგი სიკვდილამდე იბრძოდა, ზოგიც თითქმის სიკვდილამდე, მხოლოდ იმისთვის, რომ ცოცხლად დარჩენილიყო გამარჯვება და ბრძოლასთან ერთად სიცოცხლე არ დაასრულოს, სხვები სათნოებისკენ, ცოცხალი მოწამეობისკენ, ძეგლებით გაცოცხლებული, ჩუმი ქადაგებით წაახალისოს. ბევრ ცნობილთა შორის იყვნენ ვასილის მამის წინაპრები; და როდესაც მათ გაიარეს ღვთისმოსაობის მთელი გზა, ამჯერად მშვენიერი გვირგვინი მოუტანეს მათ ბედს. მიუხედავად იმისა, რომ მათი გული მზად იყო სიხარულით გაუძლოს ყველაფერს, რისთვისაც ქრისტე გვირგვინს აჩენს მათ, ვინც მიბაძავდა მის ღვაწლს ჩვენი გულისთვის, მათ იცოდნენ, რომ თავად ეს ღვაწლი კანონიერი უნდა ყოფილიყო. მოწამეობრივი კანონი კი ისეთია, რომ როგორც მდევნელებს და სუსტებს ზოგავ, უნებართვოდ არ გამოდიხარ საგმირო საქმეებში, ასე რომ, ერთხელაც გამოხვალ, უკან არ დაიხიო, რადგან პირველი თავხედობაა, უკანასკნელი კი სიმხდალე. მაშასადამე, ამაშიც რომ პატივი სცენ კანონმდებელს, რას მოიმოქმედებენ? ან კიდევ უკეთესი, სად მიჰყავს მათ პროვიდენსი, რომელიც მართავს მათ ყველა საქმეს? ისინი გარბიან პონტოს მთებზე ერთ ტყეში და ბევრი ასეთი ტყე აქვთ და ღრმაა და დიდ ფართობზე ვრცელდება; გაქცევა, მათთან ერთად ძალიან ცოტა თანამგზავრი და მსახურები. სხვებს გაუკვირდებათ, ნაწილობრივ ფრენის ხანგრძლივობა, რომელიც, როგორც ამბობენ, ძალიან გრძელი იყო, შვიდ წლამდე ან ცოტა მეტსაც გაგრძელდა, ნაწილობრივ იმ ადამიანების ცხოვრებით, რომლებიც ცხოვრობდნენ კმაყოფილი, სევდიანი და, ალბათ, უჩვეულო, ღია ცის ქვეშ სიცივის, სიცხისა და წვიმისგან, უდაბნოში ყოფნის, მეგობრებისგან მოშორებით, ვინც ხედავდა ადამიანებთან ურთიერთობას და კომუნიკაციას. ხალხმრავლობა და ყველასგან თაყვანისცემის მიღება. მაგრამ მე ვაპირებ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი და გასაკვირი რამის თქმას და რასაც მხოლოდ ის, ვინც ქრისტესთვის დევნასა და უბედურებას არ თვლის მნიშვნელოვანად, რადგან ცუდად იცნობს და ძალიან არასწორად ესმის, არ დაიჯერებს. დროთა და საჭიროებებით დაღლილ ამ მამაც ასკეტებს სურდათ რაიმე სიამოვნებისთვის მიეღოთ. მაგრამ ისინი არ ლაპარაკობდნენ ისე, როგორც ისრაელები და არ წუწუნებდნენ, როგორც ეგვიპტიდან გაქცევის შემდეგ უდაბნოში გაჭირვებულები და ამბობდნენ, რომ ეგვიპტე მათთვის უკეთესი იყო, ვიდრე უდაბნო, რომელსაც მოჰქონდა უამრავი ქვაბი და ხორცი, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც უდაბნოში არ არის (გამ. 16:3), რადგან აგური და თიხა მათთვის სულელური იყო. პირიქით, რა უფრო ღვთისმოსავნი იყვნენ და რა რწმენა გამოავლინეს! მათ თქვეს: „რა წარმოუდგენელია, თუ სასწაულთა ღმერთი, რომელიც უხვად კვებავდა უდაბნოში მოხეტიალე და გაქცეულ ხალხს, პურს წვიმით მორწყავდა, ჩიტებს უგზავნიდა, საჭმელს ართმევდა, არა მხოლოდ საჭიროს, არამედ მდიდრულ საკვებს, დაყო ზღვა, შეაჩერა მზე, შეაჩერა მდინარის დინება (და ამას დაამატეს ღვთის სხვა მოქმედებები და ნება-სურვილები. დიდება ღმერთს მისი მრავალი სასწაულისთვის, განაგრძეს ისინი, თუკი ეს ღმერთი ახლა ჩვენ, ღვთისმოსაობის, ტკბილი საკვებით გაჟღენთილია, რადგან ბევრი ცხოველი, როგორიც თქვენ გქონდათ, იმალებიან ამ მთებში, თუ მართლა ასე გნებავთ? - ასე შესძახეს ღმერთს და გაჩნდა ნადირი, ნებაყოფლობით ხელში ჩავარდნილი საჭმელი, თვით მომზადებული ქეიფი. სად გაჩნდა ირემი მოულოდნელად ბორცვებზე? და რა მაღალი, რა მსუქანი, რა ნებით მიიჩქარიან სასაკლაოზე! თითქმის შეიძლება გამოიცნოთ, რომ ისინი აღშფოთებული იყვნენ იმით, თუ რატომ არ იყვნენ ადრე დაბარებული. ზოგი მჭერებს მათკენ ანიშნა, ზოგიც დამჭერებს გაჰყვა. მაგრამ ვინმე მართავდა თუ აიძულებდა მათ? - არავინ. არ გაურბოდნენ ცხენებს, ძაღლებს, ყეფს და ყვირილს, რადგან ყველა გასასვლელი, თევზაობის წესის მიხედვით, ახალგაზრდებს ეკავათ? არა, მათ აკავშირებდათ ლოცვა და მართალი ვედრება. ვინმემ თუ იცის ასეთი თევზაობა თანამედროვე თუ ძველ დროში? და რა სასწაულია! მეთევზეები თავად იყვნენ მეთევზეობის მენეჯერები; მათ მხოლოდ ეს უნდა სურდეთ და რაც მოსწონდათ აიღეს და ჭარბი ველურში გაგზავნეს სხვა ჭამამდე. და აი, საჭმელების უეცარი შემქმნელები, აქ არის ბრწყინვალე ვახშამი, აქ არიან მადლიერი თანამგზავრები, რომლებსაც უკვე აქვთ იმედების ასრულების დასაწყისი - ნამდვილ სასწაულში! ამან ისინი უფრო გულმოდგინე გახადა იმ საქმისთვის, რისთვისაც მათ ასეთი ჯილდო მიიღეს. ეს ჩემი ამბავია! ახლა შენ, ჩემო მდევნელო, ზღაპრებით გაოცებულო, მომიყევი ქალღმერთებზე - მონადირეებზე, ორიონებზე და აქტეონებზე - უბედურ ცხვრებზე, ირემზე, რომელმაც შეცვალა ქალწული 260, მითხარი, თუ შენი ამბიცია ამით დაკმაყოფილდება, შენს ამბავს ზღაპრად კი არა, მივიღებთ. და ლეგენდის გაგრძელება ძალიან საზიზღარია, რადგან რა სარგებლობა მოაქვს ასეთ ჩანაცვლებას, თუ ქალღმერთი გადაარჩენს ქალწულს ისე, რომ მან ისწავლოს უცხო ადამიანების მოკვლა, კაცობრიობის სიყვარულის ჯილდოდ არაადამიანურობას მიჩვეული? ინციდენტი, რომელიც მე მოვუყევი, ერთ-ერთია მრავალთაგან და, როგორც მე ვთვლი, მარტო ის ბევრი ღირს. და მე არ აღვწერე ის, რომ ვასილის დიდებას რაიმე შემემატებინა. ზღვას არ სჭირდება მდინარეები მასში ჩასასვლელად, თუმცა მასში ჩაედინება მრავალი უმსხვილესი მდინარე, ამიტომ ახლა ქებას არ სჭირდება სხვები, რომ მის ქებას რაიმე საკუთარი დაამატონ. პირიქით, მინდოდა მეჩვენებინა, თავიდანვე რა მაგალითები ჰქონდა მის წინაშე, რა მაგალითებს უყურებდა და რამდენად აჯობა მათ. თუ სხვებისთვის მნიშვნელოვანია წინაპრებისგან რაიმეს სესხება მათ სადიდებლად, მაშინ მისთვის უფრო მნიშვნელოვანია, რომ, როგორც მდინარე უკან მიედინება, მან ბევრი რამ დაამატოს თავისი მამების დიდებას. მისი მშობლების ქორწინებას, რომელიც მოიცავდა არა იმდენად ხორციელ კავშირს, რამდენადაც სათნოების თანაბარ სურვილს, ჰქონდა მრავალი გამორჩეული თვისება, როგორიცაა ღარიბების კვება, უცხო ადამიანების მიღება, სულის განწმენდა თავშეკავებით, ქონების ნაწილის ღმერთისთვის მიძღვნა და ბევრი გულმოდგინე იყო ამ უკანასკნელის მიმართ, როგორც ახლა, როდესაც ეს ჩვეულება ძალაში შევიდა და პატივს სცემენ წინა მაგალითების მიხედვით. მას სხვა კარგი თვისებებიც ჰქონდა, რაც საკმარისი იყო იმისთვის, რომ ბევრისთვის ყურები აევსო, თუნდაც პონტო და კაპადოკია ერთმანეთში გაეყოთ. მაგრამ მეჩვენება, რომ მასში ყველაზე მნიშვნელოვანი და ცნობილი თვისება ბედნიერებაა. ერთსა და იმავე ხალხს ბევრი და კარგი შვილი რომ ჰყავდეს, ამის მაგალითებს ალბათ იგავ-არაკებში ვიპოვით. ვასილის მშობლების შესახებ, ფაქტობრივმა გამოცდილებამ მოწმობს, რომ ისინი თავადაც, ასეთი ბავშვების მშობლები რომ არ გამხდარიყვნენ, ჰქონდათ საკმაოდ ბევრი საქებარი თვისება და ასეთი შვილების ყოლა, ამდენ წარმატებას რომ არ მიაღწიონ სათნოებაში, მხოლოდ ღვთისმოსაობით გადააჭარბებდნენ ყველას. თუ ერთი ან ორი ბავშვი ქების ღირსია, მაშინ ეს შეიძლება ბუნებას მივაწეროთ. მაგრამ ყველაფერში უპირატესობა აშკარად ემსახურება მშობიარობის ქებას. და ეს გვიჩვენებს ყველაზე კურთხეულ რაოდენობას 261 მღვდელს, ქალწულს და მათ, ვინც ქორწინებას მოჰყვა, თუმცა ისე, რომ ცოლ-ქმრული ცხოვრება არ შეუშალა მათ სათნოებაში წარმატების მიღწევაში პირველთან ერთად; პირიქით, ეს მხოლოდ რასის არჩევაში აქციეს და არა ცხოვრების წესის. ვინ არ იცნობს ვასილის მამას, ვასილის - დიდი სახელი ყველასთვის? მან მიაღწია მშობლების სურვილების ასრულებას; არ ვიტყვი, რომ ერთს მივაღწიე; როგორც კი ადამიანი მიაღწევდა. რადგან სათნოებით ყველას აჯობა, მხოლოდ თავის შვილში აღმოაჩინა დაბრკოლება პირველობის შესანარჩუნებლად. ვინ არ იცნობს ემელიას? იმიტომ, რომ მას ეს სახელი ჰქონდა განწირული, რომ შემდეგ გახდა ასე, ან იმიტომ, რომ ასე გახდა, რადგან ასე დაარქვეს; მაგრამ ის ნამდვილად იყო ჰარმონიის (εμμελεια) სინონიმი, ან, მოკლედ რომ ვთქვათ, ის ასევე იყო ცოლებს შორის ის, რაც მისი ქმარი იყო ქმრებს შორის. და ამიტომ, თუ საჭირო იყო, რომ ქმარი, რომელსაც შენ ადიდებ, ხალხს მიეცა - ემსახურა, რა თქმა უნდა, ბუნებას, როგორც ძველ დროში უძველეს ადამიანებს ღმერთი აძლევდა საერთო კეთილდღეობისთვის, მაშინ მისთვის ყველაზე შესაფერისი იყო მათგან გამოსულიყო და არა სხვა მშობლებისგან, და მათ ეძახდნენ ამის მშობლებს და არა სხვა ვაჟს. ეს ძალიან ლამაზად მოხდა და გაერთიანდა! მას შემდეგ, რაც ჩვენ მივეცით სადიდებელი დასაწყისი ბასილის მშობლებს, აღვნიშნეთ, ვემორჩილებით ღვთის რჯულს, რომელიც გვიბრძანებს, ყველა პატივი მივცეთ მშობლებს; შემდეგ ჩვენ თვითონ გადავდივართ მასზე, წინასწარ აღვნიშნეთ ერთი რამ, რომ, ვფიქრობ, ყველა, ვინც მას იცნობდა, აღიარებს, როგორც სწორად თქვა, კერძოდ, რომ ყველას, ვინც ვასილის ქებას აპირებს, უნდა ჰქონდეს საკუთარი ტუჩები. რადგან, როგორც ის თავად წარმოადგენს დიდებულ საგანს სადიდებლად, ასევე მეტყველების ძალით ერთი შეესაბამება ასეთ საგანს. რაც შეეხება სილამაზეს, ძალის სიძლიერესა და სიდიადეს, რომლითაც, როგორც ვხედავ, ბევრი აღფრთოვანებულია, ჩვენ ამას მივცემთ მსურველებს, არა იმიტომ, რომ ამაში, სანამ ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო და სიბრძნე არ სჭარბობდა მასში ხორცზე, მან დათმო ვინმეს, რომელიც ამაყობს მცირე მნიშვნელობით და არ სცილდება ფიზიკურს, მაგრამ ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ძალა არ გამოეცადათ ბრძოლაში მონაწილეობას. უშედეგო და შემთხვევითი ბრძოლა, უძლურნი აღმოჩნდებიან ეფექტურად იბრძოლონ და მიაღწიონ გამარჯვებას, რისთვისაც გვირგვინად არიან გამოცხადებული. ჩემი შექება მოიცავს ერთ რამეს, რომ ამის თქმის შემდეგ, სულაც არ ვფიქრობ, რომ ზედმეტი მოგეჩვენებათ და ნიშანს გამოვტოვებთ. მე მჯერა, რომ ყველა, ვისაც აქვს გონება, აღიარებს სწავლას, როგორც პირველ სიკეთეს ჩვენთვის და არა მხოლოდ ამ კეთილშობილურ და ჩვენს სწავლებას, რომელიც ზიზღით იგდებს სიტყვის ყველა ორნამენტს და ნაყოფიერებას, მხოლოდ გადარჩენისთვის და გონების მშვენიერებისთვის, არამედ გარეგანი სწავლებისთვისაც, რომელსაც ბევრი ქრისტიანი, ცუდი გაგებით, ეზიზღება, როგორც ბოროტებას, საშიშს და ღმერთს შორს. ცა, დედამიწა, ჰაერი და ყველაფერი, რაც მათშია, არ უნდა შეურაცხყოთ, რადგან ზოგმა არასწორად გაიგო და ღმერთის ნაცვლად მათ ღვთაებრივი თაყვანისცემა მიანიჭა. პირიქით, ჩვენ, ვისარგებლეთ იმით, რაც მათში ხელსაყრელია სიცოცხლისა და სიამოვნებისთვის, თავიდან ავიცილებთ ყველაფერს საშიშს და შეშლილებთან ერთად არ აჯანყდებით ქმნილებას შემოქმედის წინააღმდეგ, მაგრამ შექმნის შემდეგ გამოვიტანთ დასკვნას შემოქმედზე, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს და „ყოველ აზრს ვატარებთ ქრისტეს მორჩილებაში“ (2 კორ. 10:5). ასევე, ცეცხლზე, საკვებზე, რკინაზე და სხვა ნივთებზე, არ შეიძლება ითქვას, რომ რომელიმე მათგანი თავისთავად ან ყველაზე სასარგებლოა ან ყველაზე მავნე, მაგრამ ეს დამოკიდებულია მათ თვითნებობაზე, ვინც მას იყენებს. ქვეწარმავლებს შორისაც არის ისეთი ქვეწარმავლები, რომლებსაც სამკურნალო კომპოზიციებში ვურევთ. ასე რომ, მეცნიერებებში ჩვენ ვისესხეთ კვლევა და სპეკულაცია, მაგრამ უარვყავით ყველაფერი, რაც იწვევს დემონებს, შეცდომებს და განადგურების სიღრმეებს. ჩვენ მათგან გამოვყავით ის, რაც სასარგებლო იყო თვით ღვთისმოსაობისთვისაც კი, ვისწავლეთ ყველაზე ცუდის მეშვეობით და ვაქციეთ მათი სისუსტე ჩვენი სწავლების სიმტკიცედ. ამიტომ, სწავლა არ უნდა იყოს დეგრადირებული, როგორც ამას ზოგიერთი კამათობს; პირიქით, სულელად და უცოდინარად უნდა ვაღიაროთ ისინი, ვისაც ასეთი აზრის მქონე სურს, ყველას თავისნაირი ეჩვენოს, რათა დამალოს საკუთარი ნაკლოვანება საერთო ნაკლებობაში და უმეცრებაში ბრალდება თავიდან აიცილოს. მაგრამ მას შემდეგ რაც შევთავაზეთ და დავამტკიცეთ ეს ზოგადი შეთანხმებით, ჩვენ დავიწყებთ ვასილის ცხოვრების მიმოხილვას. ადრეულ ასაკში ბასილი, დიდი მამის ხელმძღვანელობით, რომლის პიროვნებაშიც პონტოს შესთავაზა სათნოების გენერალური აღმზრდელი, ჩაცვივდა სამოსში და ჩამოყალიბდა საუკეთესო და სუფთა არსებად, რომელსაც ღვთაებრივი დავითი მშვენივრად უწოდებს „დღეს“ და ღამის საპირისპიროს (ფს. 139:16). ამ ხელმძღვანელობით, მშვენიერი ვასილი სწავლობს საქმეებსა და სიტყვებს, რომლებიც ერთად იზრდება მასში და ხელს უწყობს ერთმანეთს. ის არ დაიკვეხნის არც ერთი თესალიური და მთის გამოქვაბულებით, როგორც სათნოების სკოლა, ან რომელიმე ამპარტავანი კენტავრი - მათი გმირების მასწავლებელი, მისგან არ სწავლობს კურდღლების სროლას, თხების გაძარცვას, ირმის დაჭერას, ბრძოლებში გამარჯვებას ან ცხენების საუკეთესო ტარებას, ცხენისა და მასწავლებლის ნაცვლად იმავეს გამოყენებით, არ იკვებება, ლეგენდის მიხედვით, ლეგენდის ტვინით; პირიქით, ის სწავლობს მეცნიერებათა პირველ წრეს და ეწევა ღვთისმოსაობას; მოკლედ, პირველივე გაკვეთილები მომავალ სრულყოფილებას იწვევს. ვინც წარმატებას მიაღწევს ან საქმით, სიტყვის მიტოვებით, ან სიტყვით, საქმის მიტოვებით, მე მეჩვენება, რომ არაფრით არ განსხვავდება ცალთვალასგან, რომელიც დიდ ზიანს აყენებს, როცა თავად უყურებს და კიდევ უფრო დიდ სირცხვილს, როცა უყურებენ. მაგრამ ვისაც შეუძლია ორივეში წარმატებას მიაღწიოს და ორივე ხელით თანაბრად მოხერხებული გახდეს, შესაძლებელია ის იყოს სრულყოფილი და ამ ცხოვრებაში იქ ნეტარების გასინჯვა. ასე რომ, ვასილისთვის სასარგებლო იყო, რომ მას სახლში ჰქონოდა სათნოების მოდელი, რომელიც, შეხედვით, მალევე გახდა სრულყოფილი. და როგორც ვხედავთ, რომ ახალგაზრდა ცხენები და ხბოები დაბადებიდან დედების შემდეგ ღრიალებენ, ისიც ახალგაზრდა ცხენის მონდომებით იბრძოდა მამამისისკენ და არ ჩამორჩებოდა სათნოების მაღალ იმპულსებს, მაგრამ, თითქოს ნახატში (თუ სხვა შედარება გინდა), მან აჩვენა სათნოების მომავალი სილამაზე და სანამ მკაცრი ცხოვრების დრო სჭირდებოდა. როდესაც მან საკმარისად მოიპოვა ადგილობრივი სწავლება და ამასობაში საჭირო იყო, რომ არაფერი კარგი არ გაქცეულიყო და არავითარ შემთხვევაში არ ჩამორჩენოდა შრომისმოყვარე ფუტკარს, რომელიც აგროვებს ყველაზე სასარგებლო ნივთებს ყოველი ყვავილიდან, მაშინ ის ჩქარობს კესარიაში, რათა ადგილობრივ სკოლებში შევიდეს. მე ვსაუბრობ ცნობილ და ჩვენს კესარიაზე (რადგან ჩემთვის ის იყო წინამძღოლი და მენტორი სიტყვაში), რომელსაც ასევე შეიძლება ეწოდოს მეცნიერებათა მეტროპოლია, ასევე მას ეკუთვნის და იმართება ქალაქების მეტროპოლია. თუ ვინმე მას მეცნიერებაში პირველობას წაართმევდა, საუკეთესო ქონებას წაართმევდა. სხვა ქალაქებში აღფრთოვანებულია სხვა სახის დეკორაციები, ძველი ან ახალი, ასე რომ, როგორც მე ვფიქრობ, არის სალაპარაკო ან რაღაც დასათვალიერებელი, მაგრამ განსხვავება კესარიას შორის არის მეცნიერება, როგორიცაა წარწერა იარაღზე ან ამბავზე. მაგრამ მათ, ვინც ასწავლიდა ვასილის და ვისაც მისი სწავლა სიამოვნებდა, თქვან შემდეგზე. დაემოწმოთ, როგორი იყო იგი მასწავლებლების წინაშე და როგორი იყო თანატოლების წინაშე; როგორ უტოლდებოდა ზოგს და აჭარბებდა სხვებს ყოველგვარ ინფორმაციას; რა პოპულარობა მოიპოვა მან მოკლე დროში როგორც უბრალო ხალხში, ისე წამყვან მოქალაქეებში, გამოავლინა საკუთარ თავში სწავლა ასაკზე მაღლა და ხასიათის სიმტკიცე სწავლაზე. ის რიტორიკოსი იყო რიტორიკოსთა შორის ჯერ კიდევ სოფისტის სკამამდე, ფილოსოფოსი ფილოსოფოსთა შორის ფილოსოფიური წინადადებების მოსმენამდე და რაც მთავარია, მღვდელმსახური ქრისტიანებისთვის ჯერ კიდევ მღვდელმსახურებამდე. ყველა მასზე ამდენი თვალსაზრისით ჩამორჩებოდა! სიტყვიერი მეცნიერებები მისთვის უცხო იყო და მან მათგან ისესხა ერთი რამ, რაც ჩვენს სიბრძნეს შეუწყობდა ხელს, რადგან სიტყვებშიც საჭიროა ძალა, რათა ნათლად გამოხატოს ის, რაც წარმოსახულია. რადგან აზრი, რომელიც არ გამოხატავს საკუთარ თავს სიტყვებით, არის დაბუჟებული ადამიანის მოძრაობა. და მისი მთავარი ოკუპაცია იყო ფილოსოფია, ანუ ქვეყნიერებაზე უარის თქმა, ღმერთთან ყოფნა, რადგან ის ამაღლდა ზემოდან მიწიერი საგნებით, ხოლო უცვლელი და წარმავალი საგნების მეშვეობით მან შეიძინა მუდმივი და მარადიული. კესარიიდან ვასილის მიჰყავს თვით ღმერთი და ცოდნის მშვენიერი წყურვილი ბიზანტიამდე (აღმოსავლეთის წამყვანი ქალაქი); რადგან განთქმული იყო თავისი ყველაზე წარჩინებული სოფისტებითა და ფილოსოფოსებით, რომელთაგან თავისი ბუნებრივი სიმკვეთრითა და ნიჭით მოკლე დროში შეაგროვა ყველაფერი, რაც შესანიშნავი იყო; ხოლო ბიზანტიიდან - ათენამდე - მეცნიერებათა სავანე, ათენამდე, თუ ვინმესთვის, მაშინ ჩემთვის, ჭეშმარიტად ოქრო და რომელმაც ბევრი კარგი რამ მომიტანა. რადგან მათ უფრო სრულყოფილად გამაცნეს ეს ადამიანი, რომელიც ადრე ჩემთვის უცნობი არ იყო. ცოდნის ძიებისას მე ვიპოვე ბედნიერება, განვიცადე იგივე (მხოლოდ განსხვავებული თვალსაზრისით), როგორც საული, რომელიც მამის ვირებს ეძებდა და სამეფო იპოვა, ასე რომ, ამ საქმის მიმატება უფრო მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, ვიდრე თავად საკითხი. აქამდე სიტყვა ჩვენთან წარმატებით მიედინებოდა, ვასილის ქების გლუვ, ძალიან კომფორტულ და ჭეშმარიტად სამეფო გზაზე მიდიოდა, მაგრამ ახლა არ ვიცი რისთვის გამოვიყენო და რას მივმართო, რადგან სიტყვა ჩქარობსაც ხვდება. რაკი სიტყვა ამ დრომდე მივიყვანე და უკვე შევეხე მას, მსურს ჩემს შესახებ რაღაც დავამატო ნათქვამში, ცოტა შევიხედო ამბავში, რატომ, როგორ და რით დაიწყო, ჩვენი მეგობრობა, თუ ერთსულოვნება, ან (უფრო ზუსტად) ჩვენი ნათესაობა. როგორც მზერა უხალისოდ ტოვებს სასიამოვნო სანახაობას და თუ ძალდატანებით იფანტება, ისევ იმავე საგნისკენ მიისწრაფვის, სიტყვასაც უყვარს მომხიბლავი ამბები. თუმცა მეშინია საწარმოს სირთულეების. ვეცდები ეს რაც შეიძლება ზომიერად გავაკეთო. და თუ სიყვარულმა ცოტათი გამიტაცა, მაშინ მაპატიე ვნება, რაც, რა თქმა უნდა, უფრო სამართლიანია, ვიდრე სხვა ვნება და რომლის დაუმორჩილებლობა უკვე ზარალია გონიერი ადამიანისთვის. ათენმა მიგვიღო, როგორც მდინარის ნაკადი - ჩვენ, რომელნიც ერთი წყაროსგან, ანუ ერთი მამულისგან დავშორდით, სწავლის სიყვარულმა სხვადასხვა მიმართულებით წაიყვანა, შემდეგ კი, თითქოს ურთიერთშეთანხმებით, ფაქტობრივად, ღვთის ნებით, ისევ შევიკრიბეთ. ცოტა ადრე მიმიღეს მე, შემდეგ კი ვასილი, რომელსაც იქ დიდი და დიდი იმედით ელოდნენ, რადგან მისი სახელი მის მოსვლამდეც ბევრის პირში მეორდებოდა და ყველასთვის მნიშვნელოვანი იყო იმის წინასწარმეტყველება, რაც ყველასთვის ძვირფასია. მაგრამ ზედმეტი არ იქნება სიტყვას, თითქოს რაღაც სიტკბოს, მოთხრობის დამატება, როგორც შეხსენება მცოდნესთვის და როგორც გაკვეთილი მათთვის, ვინც არ იცის. ათენის ყველაზე უგუნური ახალგაზრდებიდან ბევრს, არა მხოლოდ თავმდაბალი დაბადებითა და სახელით, არამედ კეთილშობილი და უკვე უწესრიგო ბრბოდ ცნობილი, ახალგაზრდობისა და მისწრაფებების უკონტროლობის გამო, გიჟური ვნება აქვთ სოფისტების მიმართ. რა სიმპათიით უყურებენ ცხენებზე მონადირეები და სპექტაკლების მოყვარულები ცხენების სიებში მონაწილეებს? ხტუნდებიან, ყვირიან, მიწას ზევით აგდებენ, გაუნძრევლად სხედან, თითქოს ცხენებს მართავენ, მათრახებივით ურტყამენ ჰაერს თითებს, ცხენებს ამაგრებენ და ხელახლა ახვევენ, თუმცა ეს ყველაფერი მათზე საერთოდ არ არის დამოკიდებული. ისინი ნებით ცვლიან მხედრებს, ცხენებს, თავლებს და შოუს მენეჯერებს; და ვინ არის? ხშირად ისინი ღარიბები და მათხოვრები არიან, რომლებსაც ერთი დღის საჭმელი არ აქვთ. ათენელ ახალგაზრდებს ზუსტად იგივე ვნება აქვთ მასწავლებლების მიმართ და მათი დიდების მსურველების მიმართ. ისინი ზრუნავენ, რომ მეტი თანამებრძოლი ჰყავთ და მათი მეშვეობით მასწავლებლები გამდიდრდებიან. და რაც ძალიან უცნაური და სამარცხვინოა ის არის, რომ ქალაქები, გზები, ბურჯები, მთის მწვერვალები, დაბლობები, უდაბნოები, ატიკის ყველა კუთხე და დანარჩენი საბერძნეთი, თვით მცხოვრებთა უმეტესობაც კი უკვე დატყვევებულია, რადგან ისინი დაყოფილნი არიან თავიანთი კრებების მიხედვით. ამიტომ, როგორც კი ერთ-ერთი ახალგაზრდა გამოჩნდება და ჩავარდება ხელში, ვისაც მასზე პრეტენზია აქვს (ის ნებით თუ უნებლიეთ ვარდება); მათ აქვთ ატიკური კანონი, რომელშიც კომიქსები ბიზნესთან არის შერეული. ახალმოსულს ეცნობა ერთ-ერთ მეგობართან ან ნათესავთან ან თანამემამულესთან, რომელიც ადრე ჩამოვიდა, ან მათგან, ვინც გამოირჩეოდა სოფისობით და აძლევდა შემოსავალს მასწავლებლებს, რისთვისაც მათ განსაკუთრებული პატივი აქვთ, რადგან მათთვის ეს უკვე ჯილდოა მათი მიმდევრების ყოლა. მაშინ ახალმოსული ყველასგან დაცინვას განიცდის. და ეს, მე მჯერა, დაწესებულია მათ შორის იმისთვის, რომ შემცირდეს ამპარტავნობა ახალმოსულის და თავიდანვე ხელში ჩაიგდოს. ზოგიერთი ხუმრობა თავხედია, ზოგი კი უფრო მახვილგონივრული; ამას ითვალისწინებს ახალმოსულის უხეშობა თუ განათლება. ასეთი მოპყრობა ვინმეს, ვინც არ იცის, ძალიან საშინელი და დაუნდობელია, მაგრამ ვინც წინასწარ იცის, ძალიან სასიამოვნო და დამამშვიდებელია, რადგან ის, რაც საშინლად გამოიყურება, ძირითადად გარეგნობისთვის კეთდება და ასე ნამდვილად არ არის. შემდეგ ახალმოსულს, საზეიმოდ გატარებული მოედანზე, აბანოში მიჰყავთ. და ეს ასე ხდება: წყვილებში და ერთმანეთისგან დაშორებით, ისინი ახალგაზრდის წინ მიდიან აბანოსკენ. და როცა მიახლოვდებიან, ხმამაღლა ტირის და გიჟებივით იწყებენ ცეკვას; ტირილი ნიშნავს, რომ მათ არ შეუძლიათ წინ წასვლა, მაგრამ უნდა შეჩერდნენ, რადგან აბაზანა არ მიიღება. და ამავდროულად, ჩაამტვრიეს კარები და შეაშინეს ჭექა-ქუხილით შემოღებული, ბოლოს ნებას რთავდნენ შესვლას და შემდეგ აძლევდნენ თავისუფლებას, მიესალმნენ მას აბანოდან, როგორც მათთან თანასწორ და თანამოაზრე ადამიანად; და მწუხარების ეს მყისიერი განთავისუფლება და მისი შეწყვეტა ინიციაციის მთელ რიტუალში ყველაზე სასიამოვნოა. და მე მაშინ არა მხოლოდ პატივისცემით მოვიყვანე ჩემი დიდი ვასილი, რადგან მასში დავინახე ხასიათის სიმტკიცე და ცნებებში სიმწიფე, არამედ დავარწმუნე სხვა ახალგაზრდებიც, რომლებსაც ჯერ არ ჰქონდათ მისი გაცნობის საშუალება, რომ ასე მოექცნენ მას; მას ბევრი პატივს სცემდა თავიდანვე, წინასწარი ჭორებით. რა შედეგი მოჰყვა ამას? თითქმის ის იყო ერთ-ერთი ახალწვეული, ვინც გადაურჩა ზოგად კანონს და მიენიჭა უმაღლესი პატივი და არა როგორც ახალმოსული. და ეს იყო ჩვენი მეგობრობის დასაწყისი. აქედან მოდის ჩვენი კავშირის პირველი ნაპერწკალი. ასე დაგვჭრა ერთმანეთის სიყვარული. შემდეგ დაემატა შემდეგი გარემოება, რაზეც გაჩუმება ასევე უხამსია. სომხებზე შევამჩნიე, რომ ისინი არ არიან უბრალო ხალხი, არამედ ძალიან ფარული და შეუღწევადი. ასე რომ, ამ დროს, ზოგიერთი უფრო ნაცნობი და მეგობრული ვასილისთან, თუნდაც მათი მამებისა და ბაბუების პარტნიორობით, რომლებიც შემთხვევით სწავლობდნენ იმავე სკოლაში, მიდიან მასთან მეგობრული მზერით (სინამდვილეში ისინი შურით მოიყვანეს და არა კეთილგანწყობით) და სთავაზობენ კითხვებს, რომლებიც უფრო საკამათოა, ვიდრე გონივრული. დიდი ხნის განმავლობაში იცოდნენ ვასილის ნიჭი და არ შეეგუებოდნენ მის მაშინდელ ღირსებას, ისინი ცდილობდნენ მისი დამორჩილება პირველივე მიღებიდან. რადგან აუტანელი იყო, რომ მათ, ვინც ადრე ფილოსოფიურ სამოსს იცვამდნენ და სიტყვების სროლას სჩვევიათ, არავითარი უპირატესობა არ ჰქონოდათ უცხოელთან და ახლად ჩამოსულთან. მე კი, ათენზე მიჯაჭვული და შორსმჭვრეტელი კაცი (რადგან, გარეგნობის მჯერა, შური არ მეპარებოდა), როცა დასუსტება დაიწყეს და უკვე გაფრინდნენ, შემშურდა ათენის დიდება და ისე, რომ სახეში არ ჩავარდნილიყო და მალე ზიზღს არ დაექვემდებარა. როგორც ამბობენ, თანაბარი ძალები ბრძოლაში. მაგრამ რამდენად მალე მივხვდი ჩემი თანამოსაუბრის საიდუმლო მიზანს, რადგან მისი დამალვა უკვე შეუძლებელი გახდა და აშკარად გამოავლინა თავი; შემდეგ, მოულოდნელი შემობრუნების გამოყენებით, უკანა მხარე გადავაბრუნე და ვასილისთან ერთსა და იმავე გვერდზე ყოფნამ გამარჯვება საეჭვო გახადა. ვასილი მაშინვე მიხვდა ამ საკითხს, რადგან ის ისეთივე გამჭრიახი იყო, როგორც თითქმის არავინ; და ეჭვიანობით აღსავსე (სრულიად ჰომეროსული სტილით აღვწერ), თავისი სიტყვით მან დაბნეულობა შექმნა ამ მამაცთა რიგებში და მანამდე არ შეწყვიტა სილოგიზმებით გაოცება, რადგან აიძულა ისინი მთლიანად გაქცეულიყვნენ და გადამწყვეტად მოიპოვა უპირატესობა მათზე. ეს მეორე შემთხვევა ჩვენში ნაპერწკალს კი არ ანთებს, არამედ მეგობრობის ნათელ და მაღალ ჩირაღდს. ისინი წარუმატებლად წავიდნენ, ბევრს საყვედურობდნენ თავიანთი უზნეობის გამო, მაგრამ ძალიან განაწყენდნენ, როგორც თავდამსხმელი და გამომიცხადეს ღია მტრობა, დამადანაშაულეს ღალატში და მითხრეს, რომ მე ვღალატე არა მარტო მათ, არამედ თვით ათენსაც, რადგან ისინი პირველივე მცდელობით ჩამოაგდეს და შერცხვა ერთმა ადამიანმა, რომელსაც თავად ამბები არ გაბედავდა. მაგრამ ასეთია ადამიანის სისუსტე! როცა, მეტის იმედით, უცებ ვიღებთ იმას, რასაც ველოდით, მაშინ ეს ჩვენს ჩამოყალიბებულ აზრზე დაბლა გვეჩვენება. და ვასილიც იმავე სისუსტეს დაექვემდებარა, სევდიანი გახდა, სულით იწყო მწუხარება და ვერ მოიწონა თავი ათენში მოსვლაზე, ეძებდა, რისი იმედიც ჰქონდა და ათენს მატყუარა ნეტარება უწოდა. ეს იყო მისი მდგომარეობა და მე გავფანტე მისი მწუხარების უმეტესი ნაწილი; ხან მტკიცებულებებს წარმოაჩენდა, ხან მტკიცებულებებს უმატებდა მოფერებას, მსჯელობდა (რა თქმა უნდა და მართებულად), რომ, როგორც ადამიანის ხასიათის უცებ შესწავლა შეუძლებელია, მაგრამ მხოლოდ დროთა განმავლობაში და სრულიად ხანმოკლე მოპყრობით, ასევე სწავლა არ ისწავლება რამდენიმედან და არა უმნიშვნელო გამოცდილებიდან. ამით მე იგი სულიერ სიმშვიდეში მოვიყვანე და მეგობრული ურთიერთობის გამოცდილების შემდეგ უფრო მეტად მივაჯადოვე მას. როცა გარკვეული პერიოდის შემდეგ ერთმანეთს გავუმხილეთ ჩვენი სურვილები და მათი საგანი - სიბრძნე, მაშინ უკვე ყველაფერი გავხდით ერთმანეთისთვის - ამხანაგები, სუფრის თანამოაზრეები და ნათესავები; ერთი მიზნის გათვალისწინებით, ჩვენ განუწყვეტლივ ვზრდიდით ერთმანეთის მხურვალე სიყვარულს. რადგან სიყვარული ხორციელია და მიჯაჭვულია წარმავალს, თვითონ კი მალევე გადის და გაზაფხულის ყვავილებს ჰგავს. როგორც ალი, მას შემდეგ, რაც ნივთიერება შთანთქავს, არ ნარჩუნდება, მაგრამ იღუპება, რაც იწვის, ასევე ეს ვნება არ გრძელდება მას შემდეგ, რაც აანთებს მას. მაგრამ ღმერთის მიხედვით სიყვარული უბიწოა, აქვს მუდმივი ობიექტი და თავისთავად ხანგრძლივია. რაც უფრო დიდი სილამაზე ეჩვენება მათ, ვისაც ასეთი სიყვარული აქვს, მით უფრო მჭიდროდ აკავშირებს მათ, ვისაც იგივე უყვარს საკუთარი თავი და ერთმანეთი. ეს არის სიყვარულის კანონი, რომელიც ჩვენზე მაღლა დგას! ვგრძნობ, რომ მიმაქვს დროისა და საზომის ფარგლებს გარეთ; მე თვითონ არ ვიცი, როგორ წავაწყდი ამ გამოთქმებს, მაგრამ ვერ ვპოულობ თხრობას წინააღმდეგობის გაწევის გზას. როგორც კი რაღაცას ჩავაბარებ, მეჩვენება საჭირო და უკეთესი, ვიდრე ადრე ავირჩიე. და ვინმემ ძალით რომ გამათრიოს, იგივე დამემართება, რაც ხდება პოლიპებთან, რომელთა შემადგენლობითაც ქვები ისე მჭიდროდ არის მიმაგრებული, რომ საწოლიდან მოხსნისას სხვაგვარად ვერ მოწყვეტთ, გარდა თქვენი ძალისხმევისა, პოლიპის ან პოლიპის ნაწილი დარჩება ქვაზე, ან ქვა ჩამოვა პოლიპთან ერთად. ამიტომ, თუ ვინმე დათმობს, მე მაქვს ის, რასაც ვეძებ; და თუ არა, ვისესხებ საკუთარი თავისგან. ერთმანეთის მიმართ ასეთი განწყობილებით, ისეთი ოქროს სვეტებით, როგორც პინდარი ამბობს, მართალ სასახლეს აყრიდნენ, წინ ვიწექით, თანამოაზრეებად ღმერთი და სიყვარული გვყავდა. ოჰ, შემიძლია ამის გახსენება ცრემლების გარეშე! ყველაზე შესაშურ საქმეში – სწავლებაში თანაბარი იმედები ამოგვიძრავდა. მაგრამ შური ჩვენგან შორს იყო; კონკურენცია ყველაზე მონდომებულები გაგვაჩინა. ორივე ჩვენგანი ვცდილობდით არა ერთი ჩვენგანი გამხდარიყო პირველი, არამედ რაღაცნაირად პრიმატი დაეთმოთ ერთმანეთს; რადგან თითოეული ჩვენგანი მეგობრის დიდებას საკუთარ თავზე თვლიდა. თითქოს ერთი სული ორივეში ორ სხეულს უჭერდა მხარს. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ყველაფერი ყველაფერში იღვრება, არ არიან სანდო, ჩვენ მაინც უნდა გვჯეროდეს, რომ ჩვენ ვიყავით ერთი მეორეში და ერთი მეორეში. ორივეს ერთი ვარჯიში გვქონდა - სათნოება და ერთი ღონე - აქაურობაზე უარის თქმამდე, მომავალი იმედებისთვის გვეცხოვრა. მთელი ჩვენი ცხოვრება და მოღვაწეობა ამ მიზნისკენ მივმართეთ, მცნებით ვიხელმძღვანელეთ და ერთმანეთი სათნოებისკენ ვამხნევებდით. და თუ ცოტაა ამის თქმა, მეგობარს ვემსახურეთ მეგობრად და წესი და პასუხი, რომლის დახმარებითაც შეიძლება ამოიცნო, რა არის პირდაპირი და რა არა. ამხანაგებთანაც დავმეგობრდით, ოღონდ არა ამპარტავნებთან, არამედ უმანკოებთან, არა თავხედებთან, არამედ მშვიდობისმოყვარეებთან, რომლებთანაც შეიძლებოდა რაიმე სარგებლის მიღება, რადგან ვიცოდით, რომ უფრო ადვილი იყო მანკიერების სესხება, ვიდრე სათნოების გადაცემა, რადგან უფრო ადრე დაავადდებოდი, ვიდრე ჯანმრთელობას სხვას გადასცემდი. რაც შეეხება გაკვეთილებს, ჩვენ გვიყვარდა არა იმდენად სასიამოვნო, რამდენადაც ყველაზე სრულყოფილი, რადგან ეს ასევე ეხმარება ახალგაზრდებს სათნოებითა თუ მანკიერებით აღზრდაში. ჩვენ ვიცოდით ორი გზა: ერთი - ეს არის პირველი და საუკეთესო - ჩვენს წმინდა ტაძრებთან და იქაურ მოძღვრებთან; მეორე არის მეორე და პირველთან არათანაბარი ღირსება, რომელსაც მიჰყავდათ გარეგანი მეცნიერებების მენტორები. ჩვენ მივაწოდეთ სხვა გზები - დღესასწაულებზე, სანახაობებზე, სახალხო შეხვედრებზე, დღესასწაულებზე - მსურველებს. რამეთუ ყურადღების ღირსად არ მიმაჩნია ის, რაც სათნოებამდე არ მიიყვანს და მის საყვარელს არ აუმჯობესებს. სხვებს სხვა მეტსახელები აქვთ, ან მამობრივი, ან საკუთარი ტიტულისა და პროფესიის ბუნების მიხედვით, მაგრამ ჩვენ გვაქვს ერთი დიდი მიზეზი და სახელი - ვიყოთ და ვიწოდებოდეთ ქრისტიანები. და ჩვენ ამით უფრო მეტად ვიკვეხნიდით, ვიდრე გიგესი (ვუშვათ, რომ ეს არ არის იგავი) ბეჭდის შემობრუნებით, რომლითაც იგი გახდა ლიდიის მეფე, ან მიდასი ოქროთი, საიდანაც იგი გარდაიცვალა, როგორც კი მიიღო სურვილის ასრულება და დაიწყო (ეს არის კიდევ ერთი ფრიგიული იგავი) ყველაფრის ოქროდ გადაქცევა. რა შემიძლია ვთქვა ჰიპერბორეის ავარიის ისარზე ან არგივ პეგასუსზე, რომელზედაც შეუძლებელი იყო ჰაერში ამოსვლა ისე მაღლა, როგორც ჩვენ, ერთმანეთის მეშვეობით და ერთმანეთთან ავედით ღმერთამდე? ან უფრო მოკლედ რომ ვთქვათ? თუმცა სხვებისთვის (არა უმიზეზოდ ღვთისმოსავი ასე ფიქრობენ) ათენი სულის დამღუპველია, რადგან უხვადაა ცუდი სიმდიდრე - კერპები, რომლებიც იქ უფრო მეტია, ვიდრე მთელს ელადაში, ამიტომ ძნელია არ წაიყვანოთ სხვებმა, ვინც მათ იცავს და აქებს; თუმცა, მათგან ჩვენთვის არაფერი დაგვიშავებიათ, რომლებმაც გული დაგვიჭირეს და ჩაგვიკეტეს. პირიქით (თუ საჭიროა რაიმეს თქმა, რაც გარკვეულწილად გავრცელებულია), ათენში ცხოვრებისას ჩვენ დაგვიმტკიცეს სარწმუნოება, რადგან ვისწავლეთ კერპების მოტყუება და მოტყუება და იქ ვისწავლეთ დემონების ზიზღი, სადაც ისინი გაოცებულნი არიან. და თუ მართლა არსებობს, ან ერთი გავრცელებული რწმენით, არის ისეთი მდინარე, რომელიც ტკბილია, როცა ზღვაში მიედინება და ისეთი ცხოველი, რომელიც ხტება ცეცხლში, რომელიც ანადგურებს ყველაფერს; მაშინ ასე ვიყავით თანატოლებს შორის. და ყველაზე ლამაზი ის იყო, რომ ჩვენს ირგვლივ ძმები არ იყვნენ უგულო, როგორც ასეთი წინამძღოლის მითითებები და წინამძღოლობა, როგორც აღფრთოვანებული იყვნენ იმავეთი, რითაც აღფრთოვანებული იყო ბასილი, თუმცა ჩვენთვის მის ამაღლებასა და სიცოცხლეს მიჰყოლოდა იგივე ნიშნავდა, რაც ფეხით ჩქარობდნენ ლიდიის ეტლისკენ. ამის წყალობით ჩვენ პოპულარობა მოვიპოვეთ არა მხოლოდ ჩვენს მასწავლებლებსა და ამხანაგებში, არამედ მთელ ელადაში, განსაკუთრებით ელადის კეთილშობილ მამაკაცებში. ჩვენს შესახებ ჭორები მის საზღვრებს სცდებოდა, როგორც ბევრის მიერ მოთხრობილი ისტორიებიდან ირკვევა. რადგან ვინც იცნობდა ათენს, გაიგო და ისაუბრა ჩვენს მენტორებზე; და ვინც იცნობდა ჩვენს მასწავლებლებს, გაიგო და ისაუბრა ჩვენზე. ჩვენ ყველასთვის ცნობილი წყვილი ვიყავით და ვიცნობდით და ჩვენთან შედარებით მათმა ორესტემ და პალასმა, მათმა მოლიონიდებმა, ჰომეროსის მიერ განდიდებულმა, რომელთაც საერთო უბედურებამ და ეტლის ტარების ხელოვნებამ, სადავეებთან და მათრახთან ერთად მოქმედებამ, დიდება მოუტანა. მაგრამ მე, რა თქმა უნდა, გამიტაცა საკუთარმა ქებამ, თუმცა არასოდეს მიმიღია ქება სხვებისგან. და სულაც არ არის გასაკვირი, თუ ამ მხრივ რამე მოვიპოვე მისი მეგობრობიდან, თუ, როგორც ცოცხლებისგან სათნოების გაკვეთილებით ვისარგებლე, ასევე ვისარგებლებ შემთხვევით და ვილაპარაკო გარდაცვლილისგან ქება-დიდებაში. დაე, ჩემი სიტყვა ისევ მიზანს მიაღწიოს. ვინ იყო, ჯერ კიდევ ნაცრისფერ თმამდე, ასე ნაცრისფერი გონებაში? სიბერისთვის და სოლომონი უზრუნველყოფენ ამას (Wis. 4:9). ვინ, არამარტო ჩვენი თანამედროვეებიდან, არამედ მათგანაც, ვინც ჩვენამდე დიდი ხნით ადრე ცხოვრობდა, ასე პატივს სცემდა მოხუცებსაც და ახალგაზრდებსაც? ვის, თავისი აღმზრდელობითი ცხოვრების გამო, სიტყვები ნაკლები სჭირდებოდა? და ვინ აღმზრდელობითი ცხოვრების განმავლობაში ფლობდა სიტყვას უფრო მეტად? რა სახის მეცნიერებები არ მიიღო? უმჯობესია თქვათ: რომელ მეცნიერებებში არ მიაღწიეთ წარმატებას უხვად, თითქოს ამ ერთ მეცნიერებას სწავლობდით? ასე სწავლობდა ყველაფერს, ისევე როგორც არავინ სწავლობს ერთ საგანს; ის ყველა მეცნიერებას ისე სრულყოფილად სწავლობდა, თითქოს სხვა არაფერი ესწავლა. მისი მონდომება და ნიჭი, საიდანაც ცოდნა და ხელოვნება იზიდავს ძალას, არ ჩამორჩა ერთმანეთს. მიუხედავად იმისა, რომ თავისი დაძაბულობით მას ყველაზე ნაკლებად სჭირდებოდა ბუნებრივი სიჩქარე და თავისი სიჩქარით მას ყველაზე ნაკლებად სჭირდებოდა დაძაბულობა, მაგრამ მან შეაერთა და მიიყვანა ორივე ისე ერთიანობამდე, რომ არ არის ცნობილი დაძაბულობით თუ სიჩქარით, ის ყველაზე საოცარია. ვინ შეედრება მას რიტორიკაში, ცეცხლის ძალით სუნთქვა, თუმცა ზნეობით არ ჰგავდა რიტორიკოსებს? ვინ მოაქვს მის მსგავსად გრამატიკასა თუ ენას სათანადო წესებში, აჯამებს ისტორიას, ითვისებს ლექსის საზომებს, კანონებს აძლევს პოეზიას? ვინ იყო ასე ძლიერი ფილოსოფიაში - ფილოსოფიაში, რომელიც ჭეშმარიტად ამაღლებულია და ვრცელდება ზეციურზე, ანუ აქტიურ და სპეკულაციურში, ასევე მის იმ ნაწილში, რომელიც ეხება ლოგიკურ არგუმენტებს და წინააღმდეგობებს, ასევე შეჯიბრებებს და ჰქვია დიალექტიკა? რადგან უფრო ადვილი იყო ლაბირინთიდან გამოსვლა, ვიდრე მისი სიტყვის მახეებს გაქცევა, როცა საჭიროდ ჩათვლიდა. იმდენი შეისწავლა ასტრონომია, გეომეტრია და რიცხვების მეცნიერება, რომ ამაში მცოდნეებმა ვერ შეძლეს მისი დაბნეულობა, მან უარყო ყველაფერი ზედმეტი, როგორც უსარგებლო მათთვის, ვისაც სურს ღვთისმოსავი ცხოვრება. და აქ შეიძლება გაოცდეს როგორც რჩეული, ვიდრე დაწუნებულზე, ასევე უარყოფილიც რჩეულზე მეტად. სამედიცინო მეცნიერება - ფილოსოფიის და შრომისმოყვარეობის ეს ნაყოფი - მას საკუთარმა სხეულებრივმა სნეულებებმა შეუქმნა და ავადმყოფებზე ზრუნვა, ამ უკანასკნელით დაწყებული, მიაღწია ხელოვნების უნარს და მასში შეისწავლა არა მხოლოდ ხილული და მწოლიარე, არამედ რეალურად მეცნიერებასთან და ფილოსოფიასთან დაკავშირებული. თუმცა, ეს ყველაფერი, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს, რამეს ნიშნავს ვასილის მორალურ მომზადებასთან შედარებით? ვინც ეს საკუთარი გამოცდილებიდან იცის, მისთვის არ არის მნიშვნელოვანი მინოსი და რადამანთოსი, რომლებსაც ელინები პატივს სცემდნენ ოქროს ყვავილების მდელოებითა და ელისეის მინდვრებით, მხედველობაში ჰქონდათ ჩვენი სამოთხე, რომელიც მათთვის ცნობილია, როგორც ვფიქრობ, მოზაიკიდან და ჩვენი წიგნებიდან, თუმცა ისინი გარკვეულწილად განსხვავდებოდნენ ჩვენგან სახელით, სხვა სიტყვებით რომ ასახავდნენ. რამდენადაც მან ეს ყველაფერი შეიძინა; ეს იყო სწავლებით დატვირთული ხომალდი, როგორც ადამიანის ბუნებას იტევდა; რადგან კადისზე შორს გზა არ არის. მაგრამ ჩვენ უკვე უნდა დავბრუნებულიყავით სახლში, შევსულიყავით უფრო სრულყოფილ ცხოვრებაში და შეგვესრულებინა ჩვენი იმედები და საერთო გეგმები. დადგა გამგზავრების დღე და, როგორც ყოველთვის, წასვლისას დაიწყო გამოსამშვიდობებელი გამოსვლები, დამშვიდობება, დარჩენის თხოვნა, ტირილი, ჩახუტება და ცრემლები. და არაფერია ისეთი სამწუხარო არავისთვის, როგორც ათენელი თანამოსწავლეების დაშორება ათენთან და ერთმანეთს. ის, რაც მაშინ მოხდა, იყო სამარცხვინო და აღწერის ღირსი სპექტაკლი. გარშემორტყმული ვიყავით მეგობრებისა და თანატოლების ბრბოში, იყვნენ რამდენიმე მასწავლებელიც კი, გვარწმუნებდნენ, რომ არავითარ შემთხვევაში არ გაგვიშვებდნენო, გვკითხეს, დაარწმუნეს და ძალით დაგვიჭირეს. და როგორ ახასიათებს ვინც წუწუნებს, რას არ ამბობს, რას არ აკეთებს? ამ შემთხვევაში გარკვეულწილად საკუთარ თავს დავადანაშაულებ, ასევე (თუმცა ეს გაბედულია) ამ ღვთაებრივ და უმწიკვლო სულს. რადგან ვასილიმ, ახსნა მიზეზები, რის გამოც მას ნამდვილად სურდა სამშობლოში დაბრუნება, სძლია მათ, ვინც მას აკავებდა და ისინი, თუმცა იძულებულნი იყვნენ, მაინც დათანხმდნენ მის წასვლას. მაგრამ მე დავრჩი ათენში, რადგან ნაწილობრივ (სიმართლე უნდა ვთქვა) მე თვითონაც შემაწუხა თხოვნებმა, ნაწილობრივ კი მან მიღალატა და საშუალება მისცა დამერწმუნებინა, რომ მიმეტოვებინა, ვისაც არ სურდა მასთან განშორება და დათმობა მათთვის, ვინც იზიდავდა - წარმოუდგენელი რამ არის გასაკეთებელი! რადგან ეს იგივე იყო, რომ ერთი სხეული ორად გაგვეჭრა და ორივე დაგვხოცოს, ან იგივე ხბოს გამოყოფა, რომლებიც ერთად იკვებებიან და ერთ უღელს შეჩვეულნი, საწყალობლად კვნესიან ერთმანეთზე და ვერ იტანენ განშორებას. მაგრამ ჩემი დაკარგვა არ იყო ხანგრძლივი; ვეღარ გავუძელი საწყალ სპექტაკლად წარმოჩენა და ყველას განშორების მიზეზი ავუხსნა. პირიქით, ცოტა ხანი გავატარე ათენში და სიყვარულმა ჰომეროსის ცხენი გამხადა; ბორკილები, რომლებიც მიჭერს, დამტვრეულია, ვაკეებს უკან ვტოვებ და ამხანაგთან მივრბივარ. როცა სახლში დავბრუნდით, სამყაროსა და სანახაობისთვის რაღაც დათმო, რათა დაეკმაყოფილებინა მხოლოდ ბევრის სურვილი (რადგან ჩვენ თვითონ არ გვქონდა განწყობილება გვეცხოვრა სანახაობისთვის და ჩვენებისთვის); შემდეგ, რაც შეიძლება მალე, ჩვენ მოვდივართ საკუთარ თავში და ახალგაზრდობიდან ვხდებით კაცები, რომლებიც გაბედულად მივუდგებით ფილოსოფიას. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვიყავით ერთმანეთთან, რადგან შური არ გვაძლევდა ამის საშუალებას, მაგრამ ჩვენ განუყოფელი ვიყავით ურთიერთსიყვარულში. ბასილი, როგორც მისი მეორე მშენებელი და მფარველი, ფლობს ქალაქ კესარიას, შემდეგ კი ახორციელებს რამდენიმე მოგზაურობას, რომელიც აუცილებელია ჩემგან განშორების გამო და მის მიერ შემოთავაზებულ მიზანთან - ფილოსოფიასთან შეთანხმებით. მაგრამ ვასილისგან დამაშორა მშობლების პატივისცემამ, ამ უფროსებისადმი ზრუნვამ და უბედურებამ, რაც დამემართა. შესაძლოა ეს იყო ცუდი და უსამართლო; თუმცა, ვასილისგან მომხსნეს; და მაინტერესებს, ამიტომ დამივარდა მთელი ცხოვრებისეული უხერხულობა და სირთულე, თუ ამიტომაა ჩემი სურვილი ფილოსოფიისადმი წარუმატებელი და მცირეა სურვილისა და ვარაუდის შესაბამისად. თუმცა, დაე, ჩემი ცხოვრება ისე იყოს მოწესრიგებული, როგორც ღმერთს სურს და უკეთესად მოეწყოს ვასილის ლოცვებით. კაცობრიობისადმი ღვთის მრავალგვარი სიყვარულისა და ჩვენი რასისადმი მზრუნველობის მქონე ბასილი, რომელიც ამასობაში ბევრ ვითარებაში განიცადა და უფრო და უფრო ნათლად იყო გამოვლენილი, მას ეკლესიის ცნობილ და დიდებულ ლამპარად აქცევს, რადგან ახლა იგი დათვლილია პრესვიტერიის წმინდა ტახტებს შორის, ხოლო ერთი ქალაქის - კესარიის შემდეგ იგი ანთებს მას მთელი სამყაროსთვის. და როგორ? ნელ-ნელა ამაღლებს ხარისხში, არა ერთად და რეცხავს და აბრძენს, რასაც ახლა ვხედავთ ბევრში, ვისაც სურს თავმჯდომარეობა, მაგრამ ანიჭებს პატივს სულიერი აღმასვლის წესრიგისა და კანონის მიხედვით. მე არ ვაქებ იმ უწესრიგობას და დეზორგანიზებულობას, რაც ჩვენ გვაქვს, მაგრამ ამის მაგალითები არსებობს ეკლესიის წინამძღოლებში (არ ვბედავ ყველას დადანაშაულებას, მაგრამ ეს უსამართლობაა). მე ვაქებ მეზღვაურთა კანონს, რომლის მიხედვითაც გემის კაპიტანს ჯერ ნიჩბი მიეცა, ნიჩბიდან კი წვერამდე აწიეს და პირველი ინსტრუქციები შეასრულეს, ზღვაზე მრავალი მოგზაურობის შემდეგ, ქარებზე ხანგრძლივი დაკვირვების შემდეგ, საჭესთან დაჯდა. იგივე ბრძანება ვრცელდება სამხედრო საქმეებზე; ჯერ მეომარი, შემდეგ რაზმის ლიდერი, ბოლოს სამხედრო ლიდერი. და ეს არის საუკეთესო და ყველაზე სასარგებლო ქვედა ბრძანებებისთვის. და ჩვენი საქმე ბევრად უფრო პატივცემული იქნებოდა, თუ იგივე დაფიქსირდა. ახლა კი არსებობს საშიშროება, რომ უწმიდესი ორდენი ჩვენში ყველაზე სასაცილო არ გახდეს, რადგან პრეზიდენტის პოსტს იძენს არა სათნოებით, არამედ ინტრიგებით და ტახტები იკავებენ არა ყველაზე ღირსეულს, არამედ უძლიერესს. სამუელი ხედავს „წინასწარ“ (ეს. 41:26), წინასწარმეტყველებში, მაგრამ საულიც უარყოფილია. რობოამი, სოლომონის ძე, მეფე, არამედ იერობოამი, მონა და განდგომილი. არ არსებობს არც ექიმი და არც მხატვარი, რომელიც ადრე არ ჩაუღრმავდა სნეულებების თვისებებს, არ შერეულიყო სხვადასხვა ფერები, ან დახატული. ხოლო ეკლესიის თავმჯდომარე მოხერხებულად მოიძებნება; უმუშევრად, თანამდებობისთვის მომზადების გარეშე, ძლივს დათესეს, სანამ გაიზრდებოდა, როგორც გიგანტები იგავში. ერთ დღეში ვქმნით წმინდანებს და ვუბრძანებთ მათ, ვისაც არაფერი უსწავლია და არაფერი აქვს, გარდა მათი ნებისა, იყოს ბრძენი, აღმავალი ხარისხით. ვინც მაღალი ხარისხის ღირსია, უყვარს დაბალი ადგილი და თავმდაბლად დგას, ღვთის სიტყვით ბევრი დაკავდა და მრავალი კანონით დაუმორჩილა ხორცი სულს. და ამპარტავანი წინამძღოლობს, წარბს მაღლა სწევს თავის უკეთეს მეს, ადის ტახტზე მოწიწების გარეშე და არ აშინებს ქვევით თავშეკავებულის დანახვა. პირიქით, მას ჰგონია, რომ ძალაუფლების მიღების შემდეგ უფრო ბრძენი გახდა - იმდენად ცოტა იცის საკუთარი თავის შესახებ, იმდენად დაკარგა ძალამ აზროვნების უნარი! მაგრამ ეს არ იყო ყოვლისმომცველი და დიდი ვასილი. ის ბევრს, ისევე როგორც ყველა სხვას, ამაშიც წესრიგის შენარჩუნებით სამაგალითოა. წმინდა წიგნების ეს თარჯიმანი პირველ რიგში კითხულობს მათ ხალხს და საკურთხევლის ამ ხარისხს თავისთვის დაბალად არ მიიჩნევს; შემდეგ უხუცესთა ტახტზე 262, შემდეგ ეპისკოპოსთა რანგში ადიდებს უფალს (ფსალმ. 107:32), არა ძალაუფლების მიტაცებით, არა ძალით მიტაცებით, არა პატივის მიდევნით, არამედ პატივით დევნილი საკუთარ თავს და არა ადამიანური წყალობის გამოყენებით, არამედ ღმერთის მიერ და ღვთის მადლის მიღებით. ოღონდ თავმჯდომარეობის შესახებ სიტყვა გადაიდო; მოდით შემოგთავაზოთ რაიმე მისი მომსახურების ყველაზე დაბალი დონის შესახებ. რა არის, მაგალითად, ეს, რაც კინაღამ დამავიწყდა და მოხდა აღწერილ დროს? ბასილი, რომელიც ადრე მართავდა ეკლესიას 263, არ ეთანხმებოდა მას; რისგან და როგორ, უმჯობესია ამაზე გაჩუმდეთ; საკმარისია იმის თქმა, რაც მოხდა. მიუხედავად იმისა, რომ ეპისკოპოსი არ იყო ყველა სხვა მხრივ არაკეთილსინდისიერი ადამიანი, თუნდაც მშვენიერი ღვთისმოსაობით, რაც აჩვენა მაშინდელმა დევნამ 264 და მის წინააღმდეგ აჯანყებამ; თუმცა, ვასილის მსჯელობაში ის ადამიანურ სისუსტეს ექვემდებარებოდა. რადგან უდიდებულესზე მოქმედებს არა მარტო უბრალო ადამიანები, არამედ ყველაზე წარჩინებულები; და მხოლოდ ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი, რომ იყოს სრულიად დაუბრკოლებელი და არ იყოს გატაცებული ვნებებით. ასე რომ, ეკლესიაში ყველაზე რჩეული და ბრძენი აჯანყდებიან მის წინააღმდეგ 265, თუკი ისინი, ვინც განშორდა სამყაროს და სიცოცხლე ღმერთს მიუძღვნა, ბევრზე ბრძენი იყოს - ვგულისხმობ ჩვენს ნაზარეველებს, რომლებიც განსაკუთრებით გულმოდგინებულნი არიან ასეთ საკითხებში. მათთვის მტკივნეული იყო, რომ მათი ძალაუფლება, შეურაცხყოფილი და უარყოფილი, აბუჩად იგდეს და გაბედეს ყველაზე საშიში რამის გაკეთება, შეთქმულება მოაწყვეს უკან დახევას და ეკლესიის დიდ და მშვიდ სხეულს ჩამოშორდნენ, ხალხის მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოეყო დაბალი და მაღალი ფენისგან. და ეს ძალიან მოსახერხებელი იყო სამი ძალიან ძლიერი მიზეზის გამო. ვასილი პატივსაცემი კაცი იყო და ჩვენი ბრძენი ძნელად თუ სარგებლობდა ასეთი პატივისცემით; თუ უნდოდა, იმდენი ძალა ჰქონდა, რომ დამცველებს გამბედაობა მიეცა. ხოლო ის, ვინც მას შეურაცხყოფა მიაყენა, ქალაქმა დააეჭვა იმ დაბნეულობისთვის, რომელიც მოხდა მისი ტახტზე ასვლის დროს, რადგან მან მიიღო პრიმატის წოდება არა იმდენად კანონიერად და წესების შესაბამისად, არამედ ძალით. ზოგიერთი დასავლელი ეპისკოპოსიც გამოჩნდა და მათ ეკლესიის ყველა მართლმადიდებელი მიიპყრო. რას აკეთებს მშვიდობისმყოფელის ეს სათნო მოწაფე? მისი ადგილი არ იყო დამნაშავეებთან და დამცველებთან დაპირისპირება; მისი საქმე არ იყო კამათის დაწყება და ეკლესიის ორგანოს დაშლა, რომელიც უკვე ბრძოლაში იყო და სახიფათო მდგომარეობაში იმყოფებოდა მაშინდელი ერეტიკოსების გაბატონების გამო. ამის შესახებ ჩემთან, გულწრფელ მრჩეველთან კონსულტაციის შემდეგ, ის ჩემთან ერთად გაიქცა, აქედან გადადის პონტოში და განაგებს იქაურ მონასტრებს, დაამყარებს მათში რაღაც სახსენებელს და კოცნის უდაბნოს სიბრძნის დიდ მცველებთან, ელიასა და იოანესთან ერთად. ფიქრები, რომ დაარღვიოს იგი ქარიშხლის ფონზე. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მისი ერმიტაჟი ასეთი ბრძენი და მშვენიერი იყო, ჩვენ მის დაბრუნებას კიდევ უფრო შესანიშნავად და შესანიშნავად ვიპოვით. ეს შემდეგნაირად მოხდა. როცა პონტოში ვიყავით, მოულოდნელად სეტყვის ღრუბელი გაჩნდა, რომელიც განადგურებას ემუქრებოდა; გაანადგურა ყველა ეკლესია, რომლებზედაც ოქრომოყვარე და ქრისტესმოძულე მეფე, რომელსაც ეს ორი მძიმე სნეულება - სიძუნწე და გმობა ჰქონდა შეპყრობილი, ააფეთქა და გააფართოვა თავისი ძალა. სამება - რასაც მე ვუწოდებ ღვთისმოსაობას და გადარჩენის სწავლებას. რადგან ჩვენ არ ვაწონებთ ღვთაებას და არ ვაქცევთ ერთ მიუწვდომელ ბუნებას საკუთარ თავს უცხო პიროვნებების შეყვანით; ჩვენ არ ვკურნავთ ბოროტებას ბოროტებით და არ ვანადგურებთ უღმერთო საბელიურ რედუქციას კიდევ უფრო უღმერთო დაყოფითა და მონაკვეთით, რომლის თანაგრძნობითაც რისხვის სახელით დასახელებულმა არიუსმა შეარყია და გააფუჭა ეკლესიის დიდი ნაწილი, არ სცა პატივი მამას და შეურაცხყო ისინი, ვინც მამისაგან არიან, უთანასწორო ხარისხით. პირიქით, ჩვენ ვიცით მამის ერთი დიდება - მხოლოდშობილის თანასწორობა მასთან და ძის ერთი დიდება - სულის თანასწორობა მასთან. პატივს ვცემთ და ვაღიარებთ სამს პირად თვისებებში და ერთის ღვთაებრიობაში, ჩვენ ვფიქრობთ, რომ სამიდან ერთის დამცირება ნიშნავს ყველაფრის დამხობას. მაგრამ ამ მეფემ, არც კი დაფიქრებულა, ვერც მთაზე ახედა, არამედ პირიქით, მრჩევლების მიერ დაბლა და ქვევით ჩამოყვანილმა, გაბედა მასთან ერთად დაემცირებინა ღვთაებრივი ბუნება. ის ხდება ბოროტი არსება, ამცირებს ბატონობას მონობამდე და ქმნილებასთან ერთად აყენებს ბუნებას, რომელიც არის შეუქმნელი და აღემატება დროს. ასე ფილოსოფოსობს და ასეთი ბოროტებით იარაღდება ჩვენს წინააღმდეგ! ჩვენ ეს სხვაგვარად არ უნდა წარმოვიდგინოთ, თუ არა როგორც ბარბაროსული შემოსევა, რომელშიც არა ნავსადგურები, ქალაქები და სახლები, ან რაიმე უმნიშვნელო, შექმნილი და სწრაფად აღდგენილი ადამიანის ხელით, განადგურებულია, არამედ თვით სულები იძარცვება. მეფე ასევე შემოიჭრება მისი ღირსი ჯარით, ეკლესიების ბოროტი წინამძღოლები, სამყაროს უმოწყალო ტეტრარქები, რომელსაც ფლობს. მათ უკვე ჰქონდათ ეკლესიების ერთი ნაწილი თავიანთ ძალაუფლებაში, აწარმოებდნენ თავდასხმებს მეორეზე და იმედოვნებდნენ, რომ მესამეს მიიღებდნენ მეფის ავტორიტეტით და ხელით, რომელიც ან უკვე შემოტანილი იყო, ან სულაც დაემუქრა. ისინი მოვიდნენ ჩვენი ეკლესიის დასამხობად, ყველაზე მეტად ეყრდნობოდნენ სულის სიმცირეს მათზე, ვისზეც ეს ადრე იყო ნათქვამი, ასევე ჩვენი მაშინდელი პირველყოფილის გამოუცდელობაზე და ჩვენს სნეულებებზე. წინ დიდი ბრძოლა გველოდა, უმეტესობამ გამოიჩინა გაბედული ეჭვიანობა, მაგრამ ჩვენი პოლკი სუსტი იყო, არ ჰყავდა დამცველი და გამოცდილი მებრძოლი, ძლიერი სიტყვით და სულით. რა არის ეს მამაცი, მაღალი გონების და ჭეშმარიტად ქრისტეს მოყვარული სული? ვასილისთვის ცოტა დამაჯერებლობა სჭირდებოდა, რომ გამოჩენილიყო და ჩვენი მხარე დაეჭირა. პირიქით, როგორც კი დამინახა ვედრება (ჩვენ ორივეს საერთო ღვაწლი გველოდა, როგორც სწორი სწავლების დამცველები), ლოცვით დამარცხდა. იგი ლამაზად და ძალიან ბრძნულად მსჯელობდა საკუთარ თავში სულიერი გაგებით, რომ თუნდაც ხანდახან სიმხდალეში ჩავარდეს, მაშინ ამისთვის სხვა დრო იყო, კერძოდ, უსაფრთხოების დრო და საჭიროების შემთხვევაში, სიკეთის დრო; ამიტომ ის მაშინვე მიდის ჩემთან ერთად პონტოდან, ზრუნავს ჭეშმარიტებაზე, რომელსაც საფრთხე ემუქრებოდა, ნებაყოფლობით დამცველად იქცევა და დედაეკლესიის სამსახურს ეწევა. მაგრამ იქნებ ამდენი გულმოდგინება გამოიჩინა, მაგრამ თავისი მონდომების შესაბამისად არ ემსახურა? ან, მიუხედავად იმისა, რომ ის გაბედულად მოქმედებს, ის არაგონივრულია? ან, თუმცა გონივრულად, საფრთხის გარეშე? ან იყო ეს ყველაფერი მასში სრულყოფილი და აღწერის მიღმა, მაგრამ სიმხდალის რაღაც კვალი დარჩა? - სულაც არა. პირიქით, ყველაფერი მოულოდნელად ხდება: შერიგდება, რჩევებს აძლევს, აწესრიგებს ჯარს, ანადგურებს დაბრკოლებებს, დაბრკოლებებს და ყველაფერს, რასაც დაეყრდნო, მოწინააღმდეგეებმა ჩვენ წინააღმდეგ წამოიწყეს ბრძოლა. ერთი იღებს, მეორე ფლობს და მეორე ასახავს. ზოგისთვის ის არის მყარი კედელი და სიმაგრე, ზოგისთვის „ჩაქუჩი, რომელიც ამსხვრევს კლდეს“ (იერ. 23:29) და „ცეცხლი ეკლებში“ (ფსალმ. 118:12), როგორც საღვთო წერილი ამბობს, მოხერხებულად ანადგურებს მათ, როგორიცაა მშრალი ტოტები და ღვთაების შეურაცხყოფა. და თუ ბარნაბა, რომელიც ამის შესახებ ლაპარაკობს და წერს, პავლესთან ერთად მოიქცა, მაშინ მადლობა პავლეს ამისთვის, რომელმაც აირჩია იგი და აქცია ამ საქმის მონაწილე! ამგვარად, მოწინააღმდეგეები წარუმატებლად დარჩნენ, ბოროტები კი პირველად მაშინ შერცხვნენ და დაამარცხეს; მათ გაიგეს, რომ ვინც სხვებს სძულს, ადვილად არ სძულს კაპადოკიელებს, რომლებსაც ყველაზე მეტად ახასიათებთ მტკიცე რწმენა, ერთგულება და სამებისადმი ერთგულება, რადგან მისგან მათ აქვთ ერთობა და ძალა, იმით, რომ იცავენ საკუთარ თავს, უფრო და უფრო ძლიერები არიან. ვასილის მეორე ამოცანა და საზრუნავი იყო პრიმატისთვის მომსახურების გაწევა, ეჭვის განადგურება, ყველა ადამიანის დარწმუნება, რომ მწუხარება მოხდა ბოროტის ცდუნებაში, რომ ეს იყო თავდასხმა ვინმეს მიერ, ვინც ეჭვიანობდა სიკეთეში ერთსულოვნებაზე და მან თავად იცოდა მორჩილებისა და სულიერი წესრიგის კანონები. ამიტომ, მოვიდა, გაბრძენდა, დაემორჩილა, რჩევა მისცა; ის იყო ყველაფერი წინამძღვრისთვის - კარგი მრჩეველი, ჭეშმარიტი შუამავალი, ღვთის სიტყვის თარჯიმანი, მოძღვარი საქმეებში, სიბერის კვერთხი, რწმენის დამხმარე, შინაგან საქმეებში ყველაზე ერთგული, გარე საქმეებში ყველაზე აქტიური. ერთი სიტყვით, იგი აღიარებულია როგორც კეთილგანწყობილი, როგორც ადრე ბოროტმოქმედად ითვლებოდა. ამ დროიდან საეკლესიო მმართველობა გადავიდა ვასილიზე, თუმცა მან განყოფილებაში მეორე ადგილი დაიკავა, რადგან მის მიერ გამოვლენილი კეთილგანწყობისთვის სანაცვლოდ მიიღო ძალაუფლება. და იყო რაღაც მშვენიერი შეთანხმება და ძალაუფლების ერთობლიობა: ერთი მართავდა ხალხს და მეორე მართავდა. ბასილი ლომის მომთვინიერებელს ადარებდნენ, თავისი ხელოვნებით დაამდაბლა მმართველს, რომელსაც ხელმძღვანელობა და თანადგომა სჭირდებოდა, რადგან ახლახან ამაღლებულს კათედრაზე ჯერ კიდევ ეტყობოდა ამქვეყნიური ჩვევების კვალი და სულიერში არ იყო დამკვიდრებული, ამასობაში ირგვლივ დიდი მღელვარება იყო და ეკლესია მტრებით იყო გარშემორტყმული. ამიტომ, თანამშრომლობა მისთვის სასიამოვნო იყო და ვასილის მეფობის დროს იგი თავს მმართველად თვლიდა. არსებობს მრავალი სხვა მტკიცებულება ვასილის ეკლესიისადმი მზრუნველობისა და მეურვეობის შესახებ; ასეთია მისი გამბედაობა უფროსების წინაშე, როგორც ზოგადად ყველას წინაშე, ისე ქალაქში ყველაზე ძლევამოსილთა წინაშე; მისი გადაწყვეტილებები სადავო საკითხების შესახებ, რომლებიც მიიღება არა ნდობის გარეშე, არამედ მისი ტუჩებით გამოთქმის შემდეგ, გადაიქცა კანონად; მისი შუამავლობა გაჭირვებულთათვის, უმეტესად სულიერ საკითხებში, ზოგჯერ კი ხორციელში (რადგან ესეც კარგი განწყობის მქონე ადამიანების დაპყრობა, ხშირად სულებს კურნავს); ღარიბების კვება, უცხო ადამიანების მიღება, ქალწულებზე ზრუნვა, დაწერილი და დაუწერელი წესები მონაზვნებისთვის, ლოცვების შეკვეთა, საკურთხევლის მორთვა და სხვა გზები, რომლითაც მხოლოდ ჭეშმარიტი ღვთის კაცი და ღვთის მიხედვით მოქმედი შეიძლება იყოს სასარგებლო ხალხისთვის. მაგრამ მისი ერთ-ერთი შემდეგი საქმე კიდევ უფრო მაღალი და დიდებულია. იყო ყველაზე საშინელი შიმშილი, რომელიც ოდესმე გახსენებია. ქალაქი გამოფიტული იყო; არსად იყო დახმარება, ბოროტების შემსუბუქების საშუალება. სანაპირო ქვეყნები ადვილად იტანენ ასეთ ნაკლოვანებებს, რადგან ზოგს თავად ამარაგებენ, ზოგს კი ზღვიდან იღებენ. ჩვენთვის, მყარი მიწის მაცხოვრებლებისთვის, ორივე ნამეტანი გამოუსადეგარია და ნაკლოვანებაც დაუჯილდოებელი, რადგან არსად არის გასაყიდი, რაც გვაქვს და არსად მოვიტანოთ რაც გვაქვს. ასეთ ვითარებაში ყველაზე აუტანელი არის მათი უგრძნობლობა და ჭირვეულობა, ვისაც ზედმეტი აქვს. ისინი სარგებლობენ დროით, იღებენ სარგებელს სიღარიბისაგან, აგროვებენ მოსავალს უბედურებისგან, ყურადღებას არ აქცევენ იმას, რომ „ღატაკთათვის სიკეთის მოქმედი მასესხებს“ უფალს (იგავ. 19:17), რომ „ვინც პურს აკავებს, ხალხმა აგინოს“ (იგავ. 11:26); ისინი არც ქველმოქმედთა დაპირებებს ისმენენ და არც არაადამიანების მიმართ მუქარას; პირიქით, ისინი უზომოდ დაუოკებელნი არიან და ცუდად მსჯელობენ, საშვილოსნო ხურავენ ღარიბებისთვის და ღვთის წყალობა საკუთარ თავზე, მაშინ როცა მათ უფრო მეტი სჭირდებათ ეს უკანასკნელი, ვიდრე სხვებს მათი წყალობა. ასე აკეთებენ ხორბალს, ვინც ყიდულობს და ყიდის ხორბალს, არ რცხვენიათ ნათესაობის, არ მადლობას უხდიან ღმერთს, რომლისგანაც უხვად აქვთ, როცა სხვებს სჭირდებათ. მაგრამ ბასილი არ უნდა წვიმა ზეციდან ლოცვით და ეკვება უდაბნოში გაქცეული ხალხი, არ უნდა გადაეღო გაუთავებელი საჭმელი სავსე ჭურჭლიდან (რაც სასწაულია) თვით დაღლილობის გამო, რათა მკვებავი საკვები გაეჯერებინა სტუმართმოყვარეობის სიყვარულის ჯილდოდ, არ ეჭამა ათასობით ადამიანი ხუთი პურით. ეს ყველაფერი შეეფერებოდა მოსეს, ელიას და ჩემს ღმერთს, ვისგანაც პირველად მიეცა ასეთი ძალა და, ალბათ, მხოლოდ იმ დროს და იმდროინდელ პირობებში იყო საჭირო, რადგან ნიშნები მორწმუნეებისთვის კი არ არის, არამედ ურწმუნოებისთვის. მაგრამ ის, რაც ამ სასწაულების მსგავსია და ერთსა და იმავეს იწვევს, ვასილიმ იგივე რწმენით ჩაფიქრა და განახორციელა. რადგან, სიტყვითა და შეგონებით გახსნის საწყობებს, აკეთებს იმას, რაც ნათქვამია წმინდა წერილში, „მშიერებს ყოფს საჭმელს“ (ფსალმ. 57:8), „აავსებს ღარიბებს პურით“ (ფსალმ. 132:15), კვებავს „შიმშილში“ (ფსალმ. 33:19) და „სავსებს სიკეთეს“ (ფს. 33:19). 107:9). და როგორ? ეს ასევე მნიშვნელოვნად ზრდის მის დამსახურებას. ის ერთ ადგილას აგროვებს მშიერებს და ზოგს ძლივს სუნთქავს, ცოლ-ქმარს, ჩვილებს, უხუცესებს - ყველა უბედურ ასაკში, ითხოვს ყოველგვარ საკვებს, რომელიც შიმშილის დაკმაყოფილებას ითხოვს, დებს ქვაბებს სავსე ბოსტნეულითა და მარილიანი საკვებით, რომელსაც ჩვენი ღარიბები ჭამენ, შემდეგ, ქრისტეს მსახურების მიბაძვით. მოწაფეები, თავისი მონების ან მსახურების დახმარებით, აკმაყოფილებს გაჭირვებულთა ფიზიკურ მოთხოვნილებებს და აკმაყოფილებს სულიერ მოთხოვნილებებს, ამატებს პატივს გაჯერებას და ორივენაირად უმსუბუქებს მათ ბედს. ასეთი იყო ჩვენი ახალი პურის მომცემი და მეორე იოსები! მაგრამ მასზე მეტის თქმა შეგვიძლია. რადგან იოსები სარგებელს იღებს შიმშილით და კაცობრიობის სიყვარულით ყიდულობს ეგვიპტეს, უზრუნველჰყო შიმშილის დრო სიუხვის დროს და მას სხვების ოცნებებმა ასწავლეს. მაგრამ ვასილი არაფრისთვის იყო მოწყალე, თავისთვის უსარგებლოდ ეხმარებოდა, პურის დარიგებაში ერთი რამ ჰქონდა მხედველობაში, რათა კაცობრიობის სიყვარულით შეეძინა კაცობრიობის სიყვარული და ადგილობრივი „პურის დარიგებით“ (ლუკა 12:42) იქ კურთხევის ღირსი ყოფილიყო. ამას დაუმატა სიტყვიერი საჭმელი - სრულყოფილი კეთილი საქმე და ჭეშმარიტად მაღალი და ზეციური ძღვენი, რადგან სიტყვა ანგელოზთა პურია, მასთან ერთად იკვებებიან და სვამენ ღვთისთვის მშიერი სულები, ეძებენ არა სწრაფ წარმავალ და წარმავალ, არამედ მარადიულ საკვებს. და ასეთი საკვების უმდიდრესი გამავრცელებელი იყო ეს, როგორც ვიცით, ძალიან მწირი და საწყალი, რომელიც კურნავდა „არა პურის წყურვილს და არც წყლის წყურვილს“, არამედ ჭეშმარიტად მაცოცხლებელი და მკვებავი „სიტყვის“ სურვილს (ამ. 8:11), რომელიც აუმჯობესებს მას სულიერ სიბერეს. ამ და მსგავსი საქმეებისთვის (რადგან აუცილებელია მათ დეტალურ აღწერაზე შეჩერება?), როდესაც თვითსახელწოდებულმა 266-მა უკვე დაისვენა და მშვიდად ჩაისუნთქა ვასილის მკლავებში, იგი აიყვანეს მაღალ საეპისკოპოსო ტახტზე, თუმცა არა სიძნელეების გარეშე, არც შურითა და დაპირისპირების გარეშე, როგორც მათზე, ისე წინამძღვარზე. თუმცა, სულიწმიდამ უნდა გაიმარჯვოს და ის ნამდვილად იმარჯვებს უპირატესობით. რადგან მეზობელი ქვეყნებიდან აჩენს ღვთისმოსაობით ცნობილ კაცებს და მოშურნეებს და მათ შორის ახალ აბრაამს, ჩვენს პატრიარქს, მამაჩემს, რომელთანაც რაღაც მშვენიერი ხდება. არა მხოლოდ მრავალი წლის გამო ძალა დაკარგა, არამედ ავადმყოფობისგან დათრგუნული, ბოლო ამოსუნთქვაში ყოფნისას, სამოგზაუროდ მიემართება არჩევნების ხმით დასახმარებლად და სულისადმი მინდობით (მოკლედ ვიტყვი) დაასვენეს მკვდარი საკაცეზე, როგორც კუბოში, მაგრამ ბრუნდება ახალგაზრდა, ძლიერი, უყურებს მწუხარებას. ცხებული ერთი. დაე, ეს დაემატოს უძველეს ლეგენდებს, რომ შრომა ანიჭებს ჯანმრთელობას, რომ გულმოდგინება აღადგენს მკვდრებს, რომ სიბერე გალოპებს, სულით ცხებულს. პრეზიდენტის თანამდებობაზე პატივისცემით, როგორც ეს დამახასიათებელია მამაკაცებისთვის, რომლებიც მას დაემსგავსნენ, მიენიჭათ იგივე მადლი და შეიძინეს იმდენი პატივისცემა საკუთარი თავის მიმართ. ვასილიმ არ შეარცხვინა არც თავისი სიბრძნე და არც მათი იმედები, ვინც მის სამსახურს მიანდო ყველაფერი, რაც მოჰყვა. მაგრამ ის მუდმივად აჭარბებდა საკუთარ თავს ისევე, როგორც აქამდე აჯობებდა სხვებს, მსჯელობდა ამის შესახებ შესანიშნავად და ძალიან გონივრულად. იმის გამო, რომ მხოლოდ ცუდი არ იყოს ან რაც არ უნდა კარგი იყოს, ის თვლიდა ცალკეული ადამიანის ღირსებას. მაგრამ ლიდერსა და პირველყოფილში, განსაკუთრებით მასში, ვისაც ასეთი ლიდერობა აქვს, უკვე მანკიერებაა, თუ იგი ბევრად არ აღემატება უბრალო ხალხს, თუ მუდმივად არ ამტკიცებს საუკეთესო და საუკეთესოს, თუ არ შეესაბამება თავის სათნოებებს ტახტის წოდებასა და სიმაღლესთან. რადგანაც კი, ვინც მაღლა დგას, ძლივს მიაღწევს წარმატებას შუა გზაზე; და ვინც უხვადაა სათნოებით, ძლივს იზიდავს ბევრს მედიდურობისკენ. სჯობს ვთქვა (ამაზე ცოტა უფრო ამაღლებულად ვიფიქრებ), რომ ვხედავ (და მგონია, რომ ყოველი ბრძენი ჩემთან ერთად იხილავს) ჩემს მაცხოვარში, როცა ის ჩვენთან იყო, საკუთარ თავში წარმოიდგენდა იმასაც, რაც ჩვენზე მაღლა დგას და ჩვენი ბუნებაც, ისევე, როგორც მე ვფიქრობ, აქ იყო. ქრისტე კი, ნათქვამის მიხედვით, „აწინაურდა“ როგორც „ასაკში“, ასევე „სიბრძნეში და მადლში“ (ლუკა 2:52), არა იმ გაგებით, რომ მან მიიღო ამაში ზრდა (რა შეიძლება გამხდარიყო უფრო სრულყოფილი მასში, ვინც თავიდანვე სრულყოფილი იყო?), არამედ იმ გაგებით, რომ ეს მასში თანდათან გამოცხადდა და გამოცხადდა. და ვასილის სათნოებამ მაშინ, როგორც ვფიქრობ, მიიღო არა ზრდა, არამედ მოქმედებების უფრო დიდი დიაპაზონი და ძალაუფლებაში მან იპოვა მეტი საგანი, სადაც უნდა გამოეჩინა თავი. პირველ რიგში, ის ყველას ცხადყოფს, რომ ის, რაც მას მიეცა, იყო არა ადამიანური წყალობის საქმე, არამედ ღვთის მადლის საჩუქარი. მაგრამ მისი ქმედებები ჩემს მიმართაც იგივეს აჩვენებს. რაკი მე დავინახე სიბრძნე ამ ვითარებაში, ისიც იმავე სიბრძნეს ემორჩილებოდა. როდესაც ყველა ფიქრობდა, რომ ახალ ეპისკოპოსთან მივისწრაფოდი, გახარებული ვიქნებოდი (რაც, ალბათ, სხვებსაც დაემართებოდათ) და მირჩევნია ხელმძღვანელობის გაზიარება, ვიდრე თანაბარი ძალაუფლების ქონაზე, და როცა ამ ყველაფერზე დასკვნა გამოიტანეს ჩვენი მეგობრობის საფუძველზე, მაშინ ერიდებოდნენ ამპარტავნებას, რომელიც ყველაფერში არანაკლებ ვერიდები. სახლში დავრჩი და ძალადობრივად ვიკავებდი ვასილის ნახვის სურვილს. და წუწუნებს, თუმცა ამართლებს. და ამის შემდეგ, როცა მასთან მივედი, მაგრამ ამავე მიზეზით არ მივიღე არც ამბიონზე შესვლის პატივი და არც პრესვიტერებს შორის უპირატესობა, მან არათუ არ დაგმო ეს, არამედ (რაც გონივრულად გააკეთა) შეაქო და დათანხმდა უკეთესი აეტანა სიამაყის ბრალდებები მათგან, ვისაც არ ესმოდა ასეთი წინდახედულობის საწინააღმდეგოდ, ვიდრე მოქმედებდა. და სხვანაირად როგორ უნდა დაამტკიცოს, რომ მისი სული ყველაფერზე მეტად ადამიანთა სასიამოვნო და მაამებელია, რომ მას ერთი რამ აქვს მხედველობაში - სიკეთის კანონი, თუ არა ჩემთან მსჯელობისას ასეთი აზროვნებისას, რომელსაც ის თავის პირველ და უახლოეს მეგობრებს შორის თვლიდა? შემდეგ ის არბილებს და კურნავს თავისი უაღრესად დახვეწილი და სამკურნალო სიტყვებით მათ, ვინც მის წინააღმდეგ აჯანყდა. და ამას ის აღწევს არა სერბიულობით და არა უღირსი ქმედებებით, არამედ ძალზე გაბედულად და წესიერად მოქმედებით, როგორც ადამიანი, რომელიც მარტო აწმყოს კი არ უყურებს, არამედ მომავალ მორჩილებაზე ზრუნავს. აღნიშნავს, რომ ხასიათის რბილობა იწვევს მორჩილებასა და გაუბედაობას, ხოლო სიმძიმე იწვევს სიჯიუტეს და თვითნებობას, ის ეხმარება ერთმანეთს და ხსნის სიჯიუტეს თვინიერებით, ხოლო დამორჩილებას სიმტკიცესთან. იშვიათად სჭირდებოდა მისი სიტყვების გამოყენება; უფრო ხშირად საქმე განკურნებადი აღმოჩნდა. ეშმაკობით კი არ იმონებდა, არამედ თავისი კეთილგანწყობით იზიდავდა ხალხს. მან არ გამოიყენა ძალაუფლება წინასწარ, მაგრამ მან დაიპყრო ხელისუფლება გულმოწყალებით და, რაც მთავარია, დაიპყრო ის ფაქტი, რომ ყველა დაემორჩილა მის გონიერებას, აღიარა მისი სათნოება, როგორც თავისთვის მიუწვდომელი და ხსნა ერთ რამეში ნახეს - მასთან ყოფნა და მისი მეთაურობით, და ასევე სახიფათო აღმოაჩინა - იყო მის წინააღმდეგ და მისგან გადახვევა ითვლებოდა უცხოდ. ასე რომ, ისინი ნებაყოფლობით დანებდნენ და დაემორჩილნენ, თითქოს ჭექა-ქუხილით, ძალაუფლების ქვეშ ქედს იხრიდნენ; თითოეულმა მოიხადა თავისი ბოდიში და რამდენადაც მანამდე მტრობა გამოიჩინა, ახლა იმდენი კეთილგანწყობა და წარმატება მოიპოვა სათნოებაში, რომლებშიც მარტო იპოვა თავისთვის უძლიერესი გამართლება. და მხოლოდ განუკურნებლად დაზიანებულმა უგულებელყო და უარყო საკუთარი თავის დასამხობა და განადგურება, ისევე როგორც ჟანგი ქრება რკინასთან ერთად. როცა საყოფაცხოვრებო საქმეები მისი აზრების მიხედვით იყო მოწყობილი და როგორც ურწმუნოები, რომლებიც მას არ იცნობდნენ, არ გამოთვალეს, მაშინ ის რაღაც უფრო დიდსა და ამაღლებულს აწყობს თავის გონებაში. სხვები მხოლოდ საკუთარ ფეხებს უყურებენ, გამოთვლიან, რამდენად უსაფრთხო იქნებიან ისინი (თუ ეს არის ნამდვილი უსაფრთხოება), მაგრამ არ განვრცობენ და ვერაფერს დიდ და გაბედულს მოიგონებენ ან განახორციელებენ, მაგრამ მან, თუმცა ყველაფერში ზომიერებას იცავდა, ამაში ზომიერება არ იცის; პირიქით, თავი მაღლა ასწია და სულის თვალით ირგვლივ მიმოიხედა, მთელ სამყაროს ეხვევა, სადაც გადამრჩენი სიტყვა გაბრწყინდა. აღვნიშნავთ, რომ ღვთის დიდი მემკვიდრეობა, შეძენილი მისი სწავლებით, კანონებითა და ტანჯვით, „წმინდა ერი, სამეფო სამღვდელოება“ (1 პეტ. 2:9), რთულ მდგომარეობაშია ჩართული, ათასობით აზრსა და შეცდომაშია ჩართული და ეგვიპტიდან გადატანილი და გადანერგილი ყურძენი - რომ უღვთო და ბნელმა უმეცრებამ მიაღწია მთელს მშვენიერებას და ავრცელა მთაზე მაღლა. - იგივე ყურძენი დაზიანებულია მზაკვარი და გარეული ღორი - ეშმაკი (ფსალმ. 79: 9-14), - ამას აღნიშნავს, ვასილი არ სცნობს საკმარისად სტიქიის ჩუმად გლოვას და მხოლოდ ღმერთს აწევს ხელებს, ეძია მისგან გარემომცველი ბოროტება და ამასობაში დაისვენა; პირიქით, თავის მოვალეობად აქცევს რაიმეს შემოტანას და რაიმე სახის დახმარებას. For what is more sorrowful than this calamity? და მეტი რა უნდა აინტერესებდეს მწუხარების მაყურებელს? როდესაც ადამიანი აკეთებს კარგს ან ცუდს, ეს არ არის კარგი შედეგი მთელი საზოგადოებისთვის. როდესაც მთლიანობა კარგ ან ცუდ მდგომარეობაშია, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, საზოგადოების თითოეული წევრი მსგავს მდგომარეობაში მოდის. აი რას წარმოიდგენდა და გულისხმობდა ეს რწმუნებული და საერთო სიკეთის დამცველი. და რადგან, როგორც სოლომონი ფიქრობს, ჭეშმარიტებასთან ერთად და „შური ძვლებამდე ლპობაა“ (იგავები 14:30), უდარდელი ადამიანი თვითკმაყოფილია, მოწყალე კი სევდიანი, დაჟინებული ფიქრი გულს აშრობს, მაშინ ბასილი შეკრთა, დამწუხრდა, დაიჭრა, ან დავითის მდგომარეობაში იყო, ანდა იონას მდგომარეობაში. 4:8), არც ერთი საოცნებო თვალები არ აჩუქა, არც მიძინებული ქუთუთოები (ფსალმ. 132:4), მან ხორცს საზრუნავი ამოწურა, სანამ ბოროტების წამალს არ იპოვიდა. ის ეძებს ღვთაებრივ ან ადამიანურ დახმარებას, მხოლოდ იმისთვის, რომ შეაჩეროს ზოგადი ცეცხლი და განდევნოს სიბნელე, რომელიც ჩვენს გარშემოა. ასე რომ, ის იგონებს შემდეგ ძალიან გადამრჩენ საშუალებას. რამდენადაც მას შეეძლო, ღრმად ჩასულიყო საკუთარ თავში და დაიხურა სული, ის ძაბავს ადამიანის გონების ყველა ძალას, ხელახლა კითხულობს წმინდა წერილის მთელ სიღრმეს და ავალდებულებს წერას ღვთისმოსაობის სწავლებას. ის ეწინააღმდეგება ერეტიკოსებს, ებრძვის და კამათობს მათთან, ასახავს მათ ზედმეტ თავხედობას, ხოლო ხელთ მყოფებს პირის დარტყმით აგდებს მათ, ხოლო შორს ურტყამს წერილების ისრებს, არანაკლებ პატივისცემის ღირსი, როგორც წარწერები ტაბლეტებზე, რადგან ასახავს კანონებს, არა მცირე საჭმელს. დრო, არა ხორციელ განწმენდებზე, არამედ ყველა თაობას, სამყაროს ყველა ნაწილს, ჭეშმარიტების სიტყვის შესახებ, რომლითაც მიიღწევა ხსნა. მაგრამ მას სხვა წამალიც ჰქონდა. ვინაიდან საქმე უსიტყვოდ და სიტყვა აღსრულების გარეშე თანაბრად არასრულყოფილია, ის სიტყვას ამატებს თავად საქმეების დახმარებას. ზოგთან მიდის, ზოგს უგზავნის, სხვებს თავისთან მოუწოდებს, რჩევებს აძლევს, „განსჯის, კრძალავს“ (2 ტიმ. 4:2), ემუქრება, ლანძღავს, იცავს ერებს, ქალაქებს, ინდივიდებს, იგონებს ყოველგვარ ხსნას, კურნავს ყველას. ეს ბასილი, ღვთის სავანის ხუროთმოძღვარი (გამ. 31:1-2) ყოველგვარ სუბსტანციას და ხელოვნებას იყენებს თავის შემოქმედებაში, ყველაფერს ერთმანეთში აერთიანებს, რათა ერთი მშვენიერების მადლი და ჰარმონია ჩამოყალიბდეს. სხვა რამეზე ხომ არ უნდა ვილაპარაკოთ? ამასობაში ჩვენთან კვლავ მოვიდა ქრისტეს მებრძოლი მეფე და სარწმუნოების მჩაგვრელი და რაც უფრო ძლიერ მტერს უწევდა საქმე, მით უფრო მეტად მოდიოდა ბოროტებითა და მილიციით ანთებული, ვიდრე ადრე, იმ უწმინდურ და ბოროტ სულს მიბაძავდა, რომელმაც მიატოვა ადამიანი და იხეტიალე, უბრუნდება მას თანმიმდევრობით, როგორც ნათქვამია Goke11-ში, 2:1. ალკოჰოლური სასმელების უფრო დიდი რაოდენობით. მეფე ხდება მისი მოწაფე, რათა ორივე გამოასწოროს თავისი პირველი დამარცხება და რაღაც დაამატოს მის წინა ხრიკებს. ძნელი და სამარცხვინო იყო იმის დანახვა, რომ მრავალი ერის მმართველმა დააჯილდოვა დიდი დიდება, რომელმაც დაიმორჩილა გარშემომყოფები ბოროტების ძალაუფლებას, დაამარცხა ყველა ბარიერი, დამარცხებული აღმოჩნდა ერთი კაცის და ერთი ქალაქიდან და გახდა სასაცილო ადგილი, როგორც თავად აღნიშნა, არა მხოლოდ უღმერთოების დამცველთათვის, რომელსაც მეთაურობს, არამედ მთელი ხალხისთვისაც. ისინი ამბობენ სპარსეთის მეფეზე 268, რომ როდესაც ის ლაშქრით ელადაში წავიდა, ყოველგვარი ხალხის წინამძღოლობით, ბრაზით ადიდებული და სიამაყით აღფრთოვანებული, მხოლოდ ამით არ ამაღლებულა და არათუ ზომას არ აყენებდა მუქარას, არამედ იმისთვის, რომ ელინთა გონებაზე უფრო ღრმა შთაბეჭდილება მოეხდინა, აიძულა თავი შეეშინდა ელემენტების გარდაქმნას. გავრცელდა ჭორები ამ ახალი შემოქმედის უპრეცედენტო ხმელეთზე და რაღაც უპრეცედენტო ზღვაზე, ხმელეთზე მცურავ და ზღვაზე ლაშქრობაზე ლაშქარზე, მოპარულ კუნძულებზე, უბედურებით დასჯილ ზღვაზე და ბევრ სხვა რამეზე, რაც აშკარად მიუთითებს გონების აშლილობაზე ჯარში და სამხედრო ლიდერში, თუმცა საშინელება იყო. ხალხი უფრო გაბედული და მტკიცე მიზეზია. მას, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ იარაღს აიღო, მსგავსი არაფერი სჭირდებოდა, მაგრამ, ჭორების მიხედვით, ის აკეთებდა და ამბობდა, რომ ეს კიდევ უფრო უარესი და დამღუპველი იყო. „ამაღლებს პირს ზეცამდე“, ლაპარაკობს გმობაზე მაღლა და „ენა მისი დადის მიწაზე“ (ფსალმ. 72:9). - ასე მშვენივრად შეარცხვინა ღვთაებრივმა დავითმა, ჩვენამდეც კი, ვინც სამოთხე მიწას დაუთმო და ქმნილებათა შორის დაასახელა პრიმიტიული ბუნება, რომელსაც ქმნილება ვერ შეიცავს, თუმცა ეს გარკვეულწილად ჩვენთან იყო, კაცობრიობის სიყვარულის კანონის მიხედვით, რათა მიგვეზიდა, მიწაზე ჩამოგდებული, თავისკენ! და რაც არ უნდა ბრწყინვალე იყოს ამ მეფის გამბედაობის პირველი ექსპერიმენტები, ჩვენთან უკანასკნელი ექსპლუატაციები კიდევ უფრო ბრწყინვალეა. რა სახის პირველ ექსპერიმენტებს ვგულისხმობ? გაძევება, გაქცევა, ქონების აღწერა, ღია და ფარული ცილისწამება, მსჯავრდებები, როცა საკმარისი დრო იყო ამისათვის, იძულება არასაკმარისი ნასამართლობის გამო, უფლებისა და ჩვენი სწავლების აღმსარებელთა ეკლესიებიდან გაძევება და სამეფო შურისძიების მომხრეთა ეკლესიაში შეყვანა, ვინც კიდევ უფრო მეტ სიბრძნეს მოითხოვდა ხელნაწერს; უხუცესების დაწვა ზღვაზე; ბოროტი სამხედრო ლიდერები, რომლებიც არ ამარცხებენ სპარსელებს, არ იპყრობენ სკვითებს, არ დევნიან ზოგიერთ ბარბაროსს, არამედ იღებენ იარაღს ეკლესიის წინააღმდეგ, დასცინიან სამსხვერპლოებს, უსისხლო მსხვერპლები სისხლით ღებულობენ ხალხს და მსხვერპლს, შეურაცხყოფენ ქალწულთა მოკრძალებას. და რისთვის არის ეს ყველაფერი? რათა პატრიარქი იაკობი განდევნილიყო და დაბადებამდე „სძულდა“ ესავი (მალ.1:2) მის ადგილზე მიიყვანეს. ეს არის მისი პირველი ექსპერიმენტების ზღაპრები გამბედაობაში; დღემდე, როგორც კი გონს მოდიან ან გადაუყვებიან, ბევრს აცრემლიანებენ. მაგრამ როდესაც მეფემ, სხვა ქვეყნების გვერდის ავლით, თვალი ადევნა ეკლესიების ამ ურყევ და დაუცველ დედას, ჭეშმარიტების ამ ერთადერთ დარჩენილ მაცოცხლებელ ნაპერწკალს, დამონების განზრახვით, მაშინ პირველად იგრძნო თავისი გეგმის ამაოება; რამეთუ მოიგერიეს ვითარცა ისარი სიმაგრესა და აბრუნდა, ვითარცა მოწყვეტილი ტოტი. ასე შეხვდა ის ეკლესიის წინამძღვარს! და როცა ისეთ კლდეს დაეჯახა, დაიმსხვრა! მათგან, ვინც იმდროინდელი კატასტროფები განიცადა, შეგიძლიათ მოისმინოთ ისტორიები და ნარატივები სხვა რამეზე (და არავინ არის, ვინც ამაზე არ ისაუბრებდა); მაგრამ ყველას უკვირს, ვინც იცის იმდროინდელი ბრძოლა, თავდასხმები, დაპირებები, მუქარა, იცის, რომ ვასილის დარწმუნების მიზნით, ისინი გაგზავნეს მოსამართლეებთან, შემდეგ სამხედრო წოდების ადამიანებთან, შემდეგ ქალთა მცველებთან - ეს კაცები ცოლებს შორის და ცოლები ქმრებს შორის, მამაცები მხოლოდ ერთ რამეში - ბუნებრივად ბოროტმოქმედებაში. სიძვის ჩადენა ერთადერთი ენით, რაც შეუძლიათ; ბოლოს ეს არქიმაგირი 269 ნაბუზარდანი, რომელიც ვასილის თავისი ხელობის ხელსაწყოთი დაემუქრა და ცეცხლში შევიდა და აქ მისთვის ნაცნობია. მაგრამ რაც შეიძლება მოკლედ გადმოვცემ სიტყვას, რაც ყველაზე გასაკვირად მეჩვენება და რაზეც არ შემიძლია გავჩუმდე, თუნდაც მსურდეს. ვინ არ იცნობს 270 რეგიონის იმდროინდელ მეთაურს, რომელმაც განსაკუთრებით მიმართა საკუთარ თავხედობას ჩვენს წინააღმდეგ (რადგან იგი ან ნათლობით იყო აღსრულებული, ან მათ მიერ განადგურდა 271), ამიტომ იგი ემსახურებოდა უფალს საჭიროების მიღმა და ყველაფერში თავისი მონდომებით მან ძალაუფლება დიდხანს შეინარჩუნა? ამ მმართველს, რომელიც ეკლესიას კბილებს ღრჭიალებდა, ლომის სახე მიიღო, ლომივით ღრიალებდა და ბევრისთვის მიუწვდომელი იყო, ეცნობა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თავად ვაჟკაცი ვასილი შემოდის, თითქოს ზეიმზეა მოწოდებული და არა განსაცდელზე. როგორ შემიძლია ადეკვატურად აღვნიშნო მმართველის თავხედობა ან ვასილის გონივრული წინააღმდეგობა მის მიმართ? რატომ გინდათ, - თქვა პირველმა (ვასილის სახელით დარქმევა, რადგან ის არ იწონებდა ეპისკოპოსად წოდებას), თავხედობით წინააღმდეგობა გაუწიოთ ასეთ ძალას და მარტო დარჩეთ ჯიუტი? რა და რა არის ჩემი ამპარტავნება, ვერ ვხვდები. "მიზეზი, - ამბობს პირველი, არის ის, რომ თქვენ არ იცავთ იმავე რწმენას მეფესთან, როდესაც ყველა სხვა თაყვანს სცემდა და დანებდა. ”ეს არ არის ის, რასაც ჩემი მეფე ითხოვს,” პასუხობს ვასილი, მე არ შემიძლია ქედს ვიხრი ქმნილებას, რადგან მე ვარ ღმერთის ქმნილება და მაქვს ბრძანება, ვიყო ღმერთი. -მაგრამ რა გგონია ჩვენ ვართ? - ჰკითხა ხელმწიფემ. – ანუ ჩვენ, ვინც ამას ვბრძანებთ, არაფერს ვგულისხმობთ? რატომ არ არის თქვენთვის მნიშვნელოვანი შემოგვიერთდეთ და იყოთ ჩვენთან მეგობრობა? - თქვენ ხართ მმართველები, - უპასუხა ვასილიმ, - და მე არ უარვყოფ, რომ ისინი ცნობილი მმართველები არიან, მაგრამ ისინი ღმერთზე მაღლა არ არიან. და ჩემთვის მნიშვნელოვანია შენთან ურთიერთობა (რატომაც არა? და შენ ხარ ღმერთის ქმნილება); თუმცა, ეს არ არის უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე სხვა შენს ქვეშევრდომებთან ურთიერთობა, რადგან ქრისტიანობა განისაზღვრება არა პიროვნების ღირსებით, არამედ რწმენით. ”მაშინ მმართველი აღელვდა, უფრო გაბრაზდა, ადგა ადგილიდან და უფრო მკაცრად დაიწყო ლაპარაკი ვასილისთან, ვიდრე ადრე. კარგი, მან თქვა, არ გეშინია ძალაუფლების? - არა, რაც არ უნდა მოხდეს და რაც არ უნდა შევეგუო. ”განგიცდიათ თუნდაც ერთი რამ, რაც ჩემს ნებაშია?” - რა არის? ეს ამიხსენი. – ქონების ჩამორთმევა, გადასახლება, წამება, სიკვდილი. – თუ შეგიძლიათ, დაემუქრეთ სხვებს; მაგრამ ეს საერთოდ არ გვაწუხებს. - როგორ არის ეს და რატომ? - ჰკითხა ხელმწიფემ. - იმიტომ, რომ, - პასუხობს ვასილი, - ეს არ ექვემდებარება ქონების აღწერას, ვისაც არაფერი აქვს, მოითხოვთ ჩემგან თმის ამ ნაჭერს და რამდენიმე წიგნს, რომელიც შეიცავს ჩემს ყველა ნივთს? არ ვიცი გადასახლების შესახებ; რადგან ის არ არის შეკრული რაიმე ადგილით; და ის, რითაც ახლა ვცხოვრობ, ჩემი არ არის და ყველაფერი, სადაც არ უნდა დამაყარონ, ჩემი იქნება. სჯობს ვთქვა, ყველგან ღმერთის ადგილია, სადაც მე ვარ „უცხო და უცხო“ (ფსალმ. 39:13). და რა სახის წამებას მიიღებენ, როცა სხეულიც კი არ მაქვს? მართლა პირველ დარტყმას გულისხმობ, რომელშიც მხოლოდ შენ გაქვს ძალა? სიკვდილი სასიკეთოა ჩემთვის - ის უფრო მეტად გამომიგზავნის ღმერთთან, ვისთვისაც ვცხოვრობ და ვმუშაობ, ვისთვისაც ჩემი უმეტესი ნაწილი უკვე მოვკვდი და ვისთვისაც დიდი ხანია ვჩქარობ. „ამ სიტყვებით გაოცებულმა ხელმწიფემ თქვა, რომ მანამდე ასე და ასეთი თავისუფლებით არავინ ლაპარაკობდა“ და ამასთანავე დაამატა თავისი სახელი. - ალბათ, - უპასუხა ვასილიმ, - თქვენ არ შეხვედრიხართ ეპისკოპოსს, თორემ, ეჭვგარეშეა, მე მსგავს თემაზე მაქვს საქმე, თქვენც იგივე სიტყვებს გაიგონებდით. სხვა ყველაფერში, მმართველო, ჩვენ ყველაზე მოკრძალებული და თავმდაბალი ვართ - ასე გვკარნახობს მცნება და არა მხოლოდ ასეთი ძალის წინაშე, არამედ სხვის წინაშეც კი, წარბებს არ ვწევთ და როცა საქმე ღმერთს ეხება და გაბედავენ მის წინააღმდეგ აჯანყებას, მაშინ, ყველაფრის ზიზღით, მხოლოდ ღმერთს ვგულისხმობთ. ცეცხლი, ხმალი, მხეცები და ხორცსმჭრელი კლანჭები ჩვენთვის უფრო სასიამოვნო იქნება, ვიდრე საშინელება. ამის მიღმა შეურაცხყოფა, მუქარა, რაც გინდა ის გააკეთე, ძალა გამოიყენე. დაე, მეფემ გაიგოს ამის შესახებ, რომ არ დაგვამორჩილებ და არ გვაიძულებ, შევუერთდეთ ბოროტებას, რა საშინელებაც არ უნდა გემუქრებოდეს. როდესაც ვასილიმ თქვა ეს და მმართველმა, მოისმინა, შეიტყო, თუ რამდენად შეუპოვარი და დაუმარცხებელი იყო მისი სიმტკიცე, მაშინ, არა იგივე მუქარით, არამედ გარკვეული პატივისცემით და მორჩილებით, უბრძანა მას გასულიყო და წასულიყო. თვითონ კი რაც შეიძლებოდა სწრაფად წარუდგინა მეფეს და უთხრა: „ჩვენ, მეფევ, ამ ეკლესიის წინამძღვარმა დაგვამარცხა. ეს არის ქმარი, რომელიც მაღლა დგას მუქარაზე, კამათზე მტკიცე, რწმენაზე ძლიერი. საჭიროა სხვები, რომლებიც არც ისე გაბედულები არიან, ცდუნებაში გამოავლინონ და არ უნდა აიძულონ ღია მუქარით“. ამის შემდეგ მეფე თავს ადანაშაულებს და ვასილის ქებით დამარცხებულია (და მტერს უკვირს მტრის ვაჟკაცობა), არ ბრძანებს მასზე ძალადობას; და ისევე, როგორც რკინა, თუმცა ცეცხლში რბილდება, არ წყვეტს რკინას, ასე რომ, მან, მუქარის გაოცების შემდეგ, არ მიიღო ურთიერთობა ვასილისთან, რცხვენოდა, რომ თავი შეცვლილი ეჩვენებინა, მაგრამ ეძებდა ყველაზე ღირსეულ საბაბს. და სიტყვა გვიჩვენებს. რადგან ნათლისღების დღეს, ხალხის დიდძალთან ერთად, მის გარშემო მყოფი თანხლებით, შევიდა ტაძარში და შეუერთდა ხალხს და ამით აჩვენა ერთიანობის სახე. მაგრამ ესეც არ უნდა გადაიტანოთ ჩუმად. როცა ტაძარში შევიდა და ყურები ჭექა-ქუხილივით დაარტყა ფსალმუნის დასაწყისმა, როცა დაინახა ხალხის ზღვა, და სამსხვერპლოში და მის მახლობლად არ იყო ისეთი ადამიანური, როგორც ანგელოზური ბრწყინვალება, და ყველას თვალწინ იდგა ბასილი თავდაყირა მდგომარეობაში, როგორც აღწერილია სამუელი ღვთის სიტყვაში (1სმ. 7:10, თუ არაფერი ჰქონდა, არც სხეულში, არც მშვილდი). მოხდა ტაძარში), მაგრამ მიკრული (ამას ვიტყვი) ღმერთსა და ტახტზე და მის ირგვლივ იდგნენ რაღაცნაირი შიშითა და პატივისცემით; როცა, მე ვამბობ, მეფემ ეს ყველაფერი დაინახა და ვერ იპოვა მაგალითი, რომელზედაც ნანახი გამოეყენებინა, მაშინ კაცივით გაფითრდა, მზერა და სული გაოცებისგან სიბნელეში დაეფარა და თავბრუ დაეხვა. მაგრამ ეს ბევრისთვის ჯერ კიდევ არ იყო შესამჩნევი. როცა საჭირო გახდა მეფისთვის საჩუქრების მიტანა საღვთო ტრაპეზზე, საკუთარი ხელით მომზადებული 272 და ჩვეულებისამებრ, არავინ შეხებოდა მათ (არ იყო ცნობილი, მიიღებდა თუ არა ვასილი); მაშინ ვლინდება მისი სისუსტე. ის ფეხზე არ დგას და საკურთხევლის ერთ-ერთმა მსახურმა ხელი რომ არ გასწია შემაძრწუნებელ კაცს დასახმარებლად და ის დაეცა, მაშინ ეს დაცემა ცრემლების ღირსი იქნებოდა. რა და რა სიბრძნით ელაპარაკა ვასილიმ თავად მეფეს (სხვა დროს, ჩვენს ეკლესიაში ყოფნისას იგი ფარდის მიღმა შევიდა და იქ, როგორც მას ძალიან სურდა, ჰქონდა შეხვედრა და საუბარი ვასილისთან), საჭიროა თუ არა სხვა რამის თქმა, გარდა იმისა, რომ მათ, ვინც გარს აკრავდა მეფეს და ჩვენ, ვინც მათთან ერთად შევედით, მაშინ მოვისმინეთ ღვთის სიტყვები. ეს არის დასაწყისი და ეს არის პირველი გამოცდილება ჩვენ მიმართ სამეფო დათმობისა; ამ შეხვედრამ, როგორც ნაკადმა, შეაჩერა აქამდე მიყენებული შეურაცხყოფის უმეტესობა. მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი ინციდენტი, რომელიც არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე უკვე აღწერილი. ბოროტებმა გაიმარჯვეს; ვასილი გადასახლებისთვის იყო განზრახული და ბრძანებულების აღსრულებას ხელს არაფერი უშლიდა. ღამე მოვიდა, ეტლი მოემზადა, მტრებმა ტაში დაუკრას, ღვთისმოსავნი იმედგაცრუებულნი იყვნენ, გარს შემოვეხვიეთ მოგზაურს, მოუთმენლად ემზადებოდა გასამგზავრებლად; ყველაფერი დანარჩენი, რაც იყო საჭირო ამ შესანიშნავი შეურაცხყოფისთვის, დასრულდა. მერე რა? ღმერთი ანადგურებს განმარტებას. ვინც ეგვიპტის პირმშო დაარტყა, რომელიც გაბრაზდა ისრაელის წინააღმდეგ, ახლა მეფის ძეს სტკივა. და რა მყისიერად! აქ არის წმინდა წერილი გადასახლების შესახებ და არის განმარტება ავადმყოფობის შესახებ; და მზაკვარი მწიგნობრის ხელი შეიკავა, წმიდა კაცი იხსნა, ღმრთისმოსავი აჩუქე სიცხე, რომელმაც გონს მოიყვანა გაბედული მეფე! რა არის ამაზე უფრო სამართლიანი და მყისიერი? და შედეგები შემდეგი იყო. მეფის ძე განიცადა და სხეულით დაღლილი იყო; მამაც თანაუგრძნობდა მას. მაშ რას აკეთებს მამა? - ყველგან ეძებს დახმარებას, ირჩევს საუკეთესო ექიმებს, მონდომებით აღასრულებს ლოცვას, რაც აქამდე არ გამოუჩენია და მიწაზე აგდებს თავს, რადგან ტანჯვა მეფეებს ამცირებს. და ამაში არაფერია გასაკვირი და დავითზე წერია, რომ თავიდან ისიც წუხდა თავისი შვილის გამო (2 სამუელი 12:16). მაგრამ რადგან მეფემ ვერსად იპოვა ავადმყოფობის განკურნება, მან მიმართა ვასილის რწმენას. თუმცა, ბოლოდროინდელი შეურაცხყოფის მრცხვენია, ამ ქმარს თავისით კი არ ეპატიჟება, არამედ ანდობს მის თხოვნას ყველაზე ახლობელ და ყველაზე მიჯაჭვულ ადამიანებს. და ვასილი მოვიდა, გამართლების გარეშე, მომხდარის ხსენების გარეშე, როგორც ამას სხვა მოიქცეოდა; მისი მოსვლით ავადმყოფობა მსუბუქდება, მამა კარგ იმედებს ახარებს. და თუ იგი არ შერეულიყო სიმწარეს ტკბილეულს და დაურეკა ვასილის, არ გააგრძელა არამართლმადიდებლების რწმენა, მაშინ, ალბათ, სამეფო ვაჟი, რომელიც ჯანმრთელობას იღებდა, გადაარჩენდა მამის ხელებს, რაშიც დარწმუნებულები იყვნენ ისინი, ვინც ესწრებოდნენ და მონაწილეობდნენ მწუხარებაში. ამბობენ, მალევე იგივე დაემართა გუბერნატორსაც. ავადმყოფობა, რომელიც მას შეემთხვა, მას წმიდანის ხელის ქვეშ აქცევს. წინდახედულებისთვის დასჯა ნამდვილად გაკვეთილია; მათთვის ტანჯვა ხშირად სჯობს კეთილდღეობას. მმართველი იტანჯებოდა, ტიროდა, ჩიოდა, გაუგზავნა ვასილის, ევედრებოდა, მიმართა: "კმაყოფილი ხარ, მომეცი ხსნა" - და მიიღო ის, რაც ითხოვა, როგორც თავად აღიარა და დაარწმუნა ბევრი, ვინც ამის შესახებ არ იცოდა; რადგან ის არასოდეს წყვეტდა გაოცებას ვასილის საქმეებით და მათზე ლაპარაკით. მაგრამ ასეთი იყო და ასე დასრულდა ვასილის ქმედება ამ ხალხთან; მაგრამ ვასილი სხვანაირად არ მოიქცა? წვრილმანებზე უმნიშვნელო ჩხუბი ხომ არ ჰქონია? არანაირად არ გამოავლინა ნაკლები სიბრძნე, რომ დუმილის ღირსი ყოფილიყო თუ არცთუ საქებარი? არა. მაგრამ ვინც ერთხელ წამოაყენა გამანადგურებელი ადერი ისრაელის წინააღმდეგ (2 სამუელი 11:14), ის ასევე აღუდგება პონტოს რეგიონის მმართველს ბასილის წინააღმდეგ, რომელიც აშკარად აღშფოთებულია ერთი ქალის გამო, მაგრამ სინამდვილეში ებრძვის ბოროტებას და აჯანყდება ღვთისმოსაობისთვის. ჩუმად ვარ, რამდენი შეურაცხყოფა მიაყენა მან ამ ქმარს (თორემ იგივეს იტყვის) და ღმერთს, რომლის წინააღმდეგაც და ვისთვისაც აღიმართა ბრძოლა. სიტყვას ერთ რამეს გადმოვცემ ისაა, რომ ის ყველაზე მეტად შერცხვენია როგორც შეურაცხმყოფელს, ასევე ასკეტსაც, თუ მხოლოდ ერთია მაღალი და დიდი სიბრძნით, ხოლო ერთი სიბრძნით სჭარბობს ბევრს. ქმრის მიერ გამორჩეულ ერთ ქალს, რომელიც ცოტა ხნის წინ გარდაცვლილი იყო, ამ მოსამართლის თანამგზავრი დაედევნა და აიძულა იგი მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ დაქორწინებულიყო. არ იცის როგორ აარიდოს თავი დევნას, იგი იღებს განზრახვას, რომელიც არ არის იმდენად გაბედული, რამდენადაც წინდახედული, მიმართავს წმინდა ტრაპეზს და ირჩევს ღმერთს თავდასხმებისგან მფარველად. და თუ თავად სამების წინაშე ვიტყვი (ამ სასამართლო გამოთქმას ქებათა შორის გამოვიყენებ), რა უნდა გაეკეთებინა არა მარტო დიდ ვასილის, რომელიც ასეთ საკითხებში ყველასთვის კანონმდებელი იყო, არამედ ყველას, სხვათა შორის, მღვდელ ვასილიზე ბევრად დაბალი? არ უნდა ჩარეულიყო, შეკავებულიყო ის, ვინც მოვიდა, ეზრუნა მასზე, დაეხმარა, კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულისა და კანონის მიხედვით, რომელიც პატივს სცემდა სამსხვერპლოებს? განა არ უნდა გადაეწყვიტა ყველაფერი გაეკეთებინა და გაუძლო, ვიდრე დათანხმებულიყო მის მიმართ რაიმე სისასტიკეს და წმინდა ტრაპეზის შეურაცხყოფით, ასევე შეურაცხყო რწმენა, რომლითაც ევედრებოდა შეწუხებული ქალი? - არა, - ამბობს ახალი მოსამართლე, საჭირო იყო ჩემი ძალაუფლების დამორჩილება და ქრისტიანები უნდა გახდნენ თავიანთი კანონების მოღალატეები. - ერთმა მოითხოვა მომჩივანს, მეორე - ყველანაირად აკავებდა; და პირველმა მოთმინება დაკარგა და ბოლოს რამდენიმე თანამდებობის პირი გაგზავნა წმინდანის საწოლში, არა იმიტომ, რომ საჭიროდ ჩათვალა, არამედ მისი შეურაცხყოფის მიზნით. რას ამბობ? ამ უგუნურის სახლის გაჩხრეკა, რომელსაც ანგელოზები იცავენ და რომლის ყურებაც ცოლები ვერც კი ბედავენ! ის არამარტო სახლის გაჩხრეკას ბრძანებს, არამედ თავად ვასილიც მიიყვანეს და დაკითხეს, არა თვინიერად და კაცთმოყვარეულად, არამედ როგორც ერთ-ერთი მსჯავრდებული. ერთი გამოჩნდა, მეორე კი ბრაზითა და ამპარტავნობით სავსე გამოჩნდა. ერთი იდგა, ჩემი იესოს მსგავსად, მსაჯულ პილატეს წინაშე და ჭექა-ქუხილი აყოვნებდა: ღმერთის „იარაღი“ უკვე „განწმენდილი იყო“, მაგრამ განზე იყო გადადებული, „მშვილდი დაიძრა“, მაგრამ შეჩერებული იყო (ფსალმ. 7:13), ხსნის დროს მონანიებისთვის - ასეთია ღვთის კანონი! შეხედეთ ახალ ბრძოლას ასკეტსა და მდევნელს შორის! ერთმა უბრძანა ვასილის, გარე ნაწნავები მოეხსნა. მეორე ამბობს: თუ გინდა, შენს თვალწინ გადაგდებ ჩემს ტუნიკს. ერთი ეთერულს ცემას დაემუქრა – მეორემ უკვე თავი დახარა. ერთი კლანჭებით დაემუქრა; მეორე მპასუხობს: ასეთი ტანჯვით სიკეთის გაკეთებით ჩემს ღვიძლს განიკურნებ, რაც, როგორც ხედავ, ძალიან მაწუხებს. - ასე იჩხუბეს ერთმანეთში. მაგრამ ქალაქი, როგორც კი შეიტყო ყველასთვის საერთო უბედურებისა და საშიშროების შესახებ (ასეთი შეურაცხყოფა ყველა თავისთვის საშიშროებად მიიჩნია), მთელი ქალაქი აფორიაქდება და ენთება; კვამლით შეშფოთებული ფუტკრების ხროვავით, ყველა კლასი, ყველა ასაკი აღელვებულია ერთმანეთით და არეულია, ყველაზე მეტად კი მეიარაღეები და სამეფო ქსოვები, რომლებიც ასეთ პირობებში, თავისუფლების გამო, უფრო ღიზიანდებიან და უფრო თამამად მოქმედებენ. ყველაფერი ყველასთვის იარაღად იქცა, ხელოსნობაში რამე მოხდა თუ სხვის წინ შეხვედრია; ზოგს ჩირაღდანი უჭირავს ხელში, ზოგს ქვები აღმართული, ზოგს ჯოხები აღმართული; ყველას აქვს ერთი მიმართულება, ერთი ხმა და საერთო სურვილი. Wrath არის საშინელი მეომარი და სამხედრო ლიდერი. გონების ასეთი აალებით ქალები უიარაღოდ არ რჩებოდნენ (მათ ქსოვა ლერწამი ჰქონდათ 273. შუბის მაგივრად მსახურობდნენ) და ეჭვიანობით შთაგონებულნი აღარ იყვნენ ქალები; პირიქით, ქედმაღლობამ ისინი კაცებად აქცია. მოკლედ რომ ვთქვათ: ფიქრობდნენ, რომ ხელმწიფის მოწყვეტით ერთმანეთში გაიყოფდნენ ღვთისმოსაობას. და ის უფრო ღვთისმოსავი იყო მათ შორის, ვინც პირველი დაადებდა ხელს მას, ვინც გეგმავდა ასეთ თავხედობას ვასილის წინააღმდეგ. რაც შეეხება მკაცრ და თავხედ მოსამართლეს? - საწყალი, ღარიბი, ყველაზე თავმდაბალი მთხოვნელი გახდა. მაგრამ ეს მოწამე უსისხლოდ, ჭრილობის გარეშე, გვირგვინის მატარებელი გამოჩნდა და პატივისცემით შეზღუდულმა ხალხმა ძალით შეაჩერა მთხოვნელი და შეურაცხმყოფელი. ასე შექმნა ღმერთმა წმინდანები, „რომელმაც შექმნა ყველაფერი და შეცვალა ისინი“ (ამოსი 5:8) საუკეთესოდ, ღმერთად, რომელიც „ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს აძლევს თავმდაბალს“ (იგავები 3:34). მაგრამ ვინც ზღვა გაყო, მდინარე გაწყვიტა, სტიქიის კანონები შეცვალა, ხელების აწევით აღმართა გამარჯვებული ძეგლები გაქცეული ხალხის გადასარჩენად, რას არ გააკეთებდა ვასილი საფრთხისგან გადასარჩენად? ამ დროიდან შეწყდა ომი მსოფლიოდან და მიიღო სამართლიანი დასასრული ღვთისგან, ვასილის რწმენის ღირსი. მაგრამ ამ დროიდან დაიწყო სხვა ბრძოლა, ამჯერად ეპისკოპოსებისა და მათი მომხრეების მხრიდან; და არის მასში ბევრი სირცხვილი და კიდევ უფრო მეტი ზიანი ქვეშევრდომებისთვის. ვინ დაარწმუნებს სხვებს დაიცვან ზომიერება, როცა ასეთი ლიდერები არიან? ”მათ დიდი ხნის განმავლობაში არ ჰქონდათ კეთილგანწყობა ვასილის მიმართ სამი მიზეზის გამო. ვერას მსჯელობაში არ ეთანხმებოდნენ, და თუ დათანხმდნენ, ეს იყო აუცილებლობის გამო, სიმრავლის იძულებით. მათ სრულებით არ მიატოვეს სისასტიკე, რომელსაც ხელდასხმის დროს მიმართავდნენ. და ის, რომ ვასილი დიდად აჭარბებდა მათ დიდებით. ყველაზე მტკივნეული იყო მათთვის, თუმცა ეს ყველაზე მტკივნეული იყო მათთვის. მოხდა, რამაც განაახლა წინა, როცა ჩვენი სამშობლო ორ ვოივოდად გაიყო, მასში ორი ქალაქი 274 გახდა მთავარი და ძველის დიდი ნაწილი გადავიდა ახალში, მაშინ გაჩნდა დაბნეულობა ეპისკოპოსებს შორის. ერთი 275 ფიქრობდა, რომ ეკლესიის მმართველობაც იზიარებდა სამოქალაქო დაყოფას, ამიტომ მან მიითვისა ის, რაც ისევ მის ქალაქს ეკუთვნოდა, როგორც უკვე მას ეკუთვნოდა, მაგრამ აიღო სხვაგან. ხოლო დანარჩენი 276 იცავდა ძველ წესრიგს და დაყოფას, რომელიც უძველესი დროიდან იყო მამათაგან. ამის გამო, ზოგიერთი უბედურება უკვე მომხდარი იყო და ზოგიც უნდა მომხდარიყო. ახალმა მიტროპოლიტმა ყრილობაზე ხალხი ყრილობიდან გააფანტა და შემოსავალი გაფლანგა. ეკლესიების უხუცესები - ზოგი მისკენ დაიხარა, ზოგიც ახლით შეცვალა. შედეგად, უთანხმოების და განხეთქილების გამო ეკლესიების მდგომარეობა უარესი და უარესი გახდა, რადგან ხალხი კმაყოფილია სიახლეებით, სიამოვნებით იღებენ მათგან სარგებელს და უფრო ადვილია რაიმე დადგენილების დარღვევა, ვიდრე დარღვეულის აღდგენა. ყველაზე მეტად ახალ მიტროპოლიტს აღიზიანებდა კუროს სროლები და პასაჟები, რომლებიც მის თვალწინ იყო, მაგრამ ვასილის ეკუთვნოდა; მან ასევე დიდ პრიორიტეტად აქცია წმინდა ორესტეს შემოსავლით სარგებლობა და ერთხელ ჯორებიც კი წაართვეს ბასილს, რომელიც თავის გზაზე მიდიოდა; მძარცველმა ბრბომ მას მოგზაურობის გაგრძელება აუკრძალა. და რა დამაჯერებელი საბაბია! სულიერი შვილები, სულების ხსნა, რწმენის შრომა - ეს ყველაფერი სიხარბეს ემსახურება (ყველაზე მარტივი!). ამას ემატება წესი, რომ ხარკი არ უნდა გადაიხადოს არამართლმადიდებლებს (და ვინც შეურაცხყოფს, ის არ არის მართლმადიდებელი). მაგრამ წმიდანი, ჭეშმარიტად ღვთისა და ზემო იერუსალიმის მიტროპოლიტი, არ გაიტაცა სხვებთან ერთად დაცემაში, არ მოითმინა საქმის უყურადღებოდ დატოვება და სუსტად არ გამოუჩნდა საშუალება ბოროტების შესაჩერებლად. ვნახოთ, რამდენად დიდი, მშვენიერი და (მეტი რა ვთქვა?) მხოლოდ მისი სულის ღირსი. ის თავად უთანხმოებას იყენებს, როგორც ეკლესიის ზრდის მიზეზად და საუკეთესო მხრივ აძლევს იმას, რაც მოხდა, გაზრდის ეპისკოპოსთა რაოდენობას სამშობლოში. და რა ხდება აქედან? - სამი ძირითადი სარგებელი. სულებზე მეტი ზრუნვა იყო, თითოეულ ქალაქს მიეცა საკუთარი უფლებები და ამით მტრობა შეწყდა. ეს ფაბრიკაცია შემეშინდა, მეშინოდა, რომ მე თვითონ გავხდებოდი დანამატად, ან არ ვიცი, უფრო წესიერად რა დავარქვა. ვასილის შესახებ ყველაფერი მიკვირს, ვერც კი გამოვხატავ, რამდენად დიდია ჩემი გაკვირვება, მაგრამ (ვაღიარებ ჩემს სისუსტეს, რომელიც ბევრისთვის ისედაც უცნობია) მარტო ჩემს თავს ვერ ვაქებ - ჩემს მიმართ ამ სიახლეს და ამ წარმოუდგენლობას; თვითონ დრომ არ მოსპო ჩემში ამის გამო დარდი. რადგან აქედან ყველა უხერხულობა და დაბნეულობა ცხოვრებაში დამემართა. ამის გამო ვერც ბრძენად ვიქცეოდი და ვერც ჩავთვალე, თუმცა ამ უკანასკნელს დიდი მნიშვნელობა არ აქვს. ვინმე მიიღებს ჩემგან ბოდიშს ამ ქმრისთვის, რომ ადამიანურზე მაღლა ეგონა, რომ სანამ ამ ცხოვრებიდან გადავიდოდა, ყველაფერში სულის მიხედვით მოქმედებდა და მეგობრობის პატივისცემა რომ იცოდა, პატივისცემას არ ავლენდა მხოლოდ იქ, სადაც საჭირო იყო ღმერთის უპირატესობა და სასურველის მინიჭება წარმავალზე. მე ვშიშობ, რომ ავცდები დაუდევრობის ბრალდებას მათგან, ვინც მოითხოვს ვასილის ყველა საქმის აღწერას, მე გავხდები უზომოდ დამნაშავე მათ წინაშე, ვინც აქებს ზომიერებას, რადგან თავად ვასილი არ ეზიზღებოდა ზომიერებას, განსაკუთრებით ადიდებდა წესს, რომ ზომიერება ყველაფერში არის სრულყოფილება და იცავდა მას მთელი ცხოვრების განმავლობაში. თუმცა, უყურადღებოდ დავტოვებ მათ და სხვებს, როგორც ზედმეტ ლაკონურს, ისე ზედმეტ სიგანის მოყვარულებს, სხვა სიტყვით გავაგრძელებ. ყოველი ადამიანი რაღაცას აღწევს თავისებურში, ზოგს კი მრავალი სახის სათნოებიდან, მაგრამ არავის მიუღწევია ყველაფერში სრულყოფილებას - უეჭველად, ვერავინ მიაღწია იმას, რაც ჩვენ ვიცით. პირიქით, ჩვენ გვყავს ყველაზე სრულყოფილი, ვინც ბევრ რამეში მიაღწია წარმატებას ან უპირატესად ერთ რამეში. ვასილი იმდენად სრულყოფილია ყველაფერში, რომ ის, თითქოს, ბუნების სამაგალითო ნაწარმოებად იქცა. მოდით შევხედოთ მას ასე. ვინმე აქებს არასიხარბეს, მწირ ცხოვრებას, რომელიც არ მოითმენს ექსცესებს? მაგრამ რა დაემართა ვასილის სხეულისა და ხორცისთვის საჭირო საფარების გარდა? მისი სიმდიდრე ის იყო, რომ არაფერი ჰქონოდა და ეცხოვრა ერთი ჯვრით, რომელიც მას თავისთვის უფრო ძვირფასად მიაჩნდა, ვიდრე მრავალი შენაძენი. შეუძლებელია ყველაფრის შეძენა, თუნდაც ვინმეს ეს მოინდომოს, მაგრამ ადამიანმა უნდა შეძლოს ყველაფრის ზიზღი და ამით გამოჩნდეს ყველაფერზე მაღლა. ასე მსჯელობდა და იქცეოდა ვასილი. და მას არ სჭირდებოდა სამსხვერპლოები, არც ამაო დიდება და არც სახალხო გამოცხადება: „კრატეტი თავისუფლებას ანიჭებს თებანელ კრატეტს“. ის ცდილობდა ყოფილიყო და არა მხოლოდ ჩანდეს, სრულყოფილი; ის არ ცხოვრობდა კასრში ან ბაზრის შუაგულში, სადაც ყველაფრით ტკბებოდა, დეფიციტი კი ახალ სიუხვედ აქცევდა. მაგრამ ამაოების გარეშე ის იყო საწყალი და არასასურველი და უყვარდა გემიდან გადაგდება ყველაფერი, რაც კი ოდესმე ჰქონდა, მან ადვილად გადაცურა სიცოცხლის ზღვა. თავშეკავება და მცირედით კმაყოფილება აღტაცების ღირსია; მისასალმებელია არ დანებდე ვნებათაღელვის ძალას და არ ემსახურო აუტანელი და ძირეული მმართველი - საშვილოსნო. ვინ იყო ამ ზომით თითქმის უგემური საკვები და (შეიძლება ითქვას) უსხეულო? მან უარყო სიძუნწე და გაჯერება, დაუტოვა ის ადამიანებს, რომლებიც სულელებივით ხდებიან და ეწევიან მონურ და ქვეწარმავალ ცხოვრებას. მაგრამ ის თავად ვერაფერში იპოვა დიდი, რაც ხორხში გავლილი, თანაბარი ღირსება აქვს; მაგრამ სანამ ცოცხალი იყო, სიცოცხლეს უჭერდა მხარს და იცოდა ერთი ფუფუნება - ფუფუნების გარეგნობა კი არ ჰქონოდა, არამედ შეხედა შროშანებსა და ფრინველებს, რომელთა სილამაზე არახელოვნურია და საჭმელი ყველგან მზადაა - ეყურებინა ჩემი ქრისტეს მაღალი სწავლების შესაბამისად (მათე 6:26-28), რომელიც გავღატაკდით ჩვენთვის ასე გაღატაკებულად. ამის გამო ვასილის ერთი ტუნიკა, ერთი დანგრეული გარე სამოსი ჰქონდა; და შიშველ მიწაზე ძილი, სიფხიზლე და აბესტის გამოუყენებლობა მის სამკაულს წარმოადგენდა; უგემრიელესი ვახშამი და საჭმელი იყო პური და მარილი - ახალი სანელებლები და ფხიზელი და განუყრელი სასმელი, რომელსაც წყაროები მოაქვს მათ, ვინც არ მუშაობდა. და ამით, ან ამის დატოვების გარეშე, სნეულების შემსუბუქება და განკურნება იყო სიბრძნის წესი, რომელიც მან გამიზიარა. რამეთუ მე, სხვა რამეში ღარიბი, მწუხარე ცხოვრებაში უნდა შევადაროთ მას. დიდია უბიწოება, დაუქორწინებელი ცხოვრება, ანგელოზებთან სიახლოვე - მარტოხელა ქმნილებები, ვიტყვი: ქრისტესთან ერთად, რომელსაც სიამოვნებით შობს ჩვენთვის, შობს ღვთისმშობელს, ამით დაკანონებს უბიწოებას, რომელიც აქედან წაგვიყვანს, შეზღუდავს სამყაროს, ან კიდევ უკეთესი, გამოგვიგზავნის ერთი სამყაროდან მეორე სამყაროში, აწმყოდან მომავალამდე. მაგრამ ვინ ვასილიზე უკეთ პატივს სცემდა სიწმინდეს ან ხორციელ კანონებს აწესებდა არა მხოლოდ საკუთარი მაგალითით, არამედ მისი შრომის ნაყოფითაც? ვინ დააარსა ქალწულთა სამყოფელი? რომელმაც შეადგინა წერილობითი წესები, რომლითაც სჯიდა ყოველ გრძნობას, მოაწესრიგა სხეულის ყოველი წევრი და მოუწოდა ხალხს შეენარჩუნებინათ ჭეშმარიტი სისუფთავე, შინაგანი სილამაზე ხილულიდან უხილავში გადაექცია, გარეგანი ამოწურა, ცეცხლიდან აალებადი ნივთიერების ამოღება, ღმერთისთვის დამალული გამოავლინა - წმინდა სულების ერთადერთი საქმრო, რომელიც ნათელ სულებს გამომდის. დამწვარი ნათურები და ნავთობის უხვი მარაგი. ბევრი დავა და უთანხმოება იყო მოღუშულისა და მარტოხელა თემის ცხოვრებაზე. ეჭვგარეშეა, ორივეს თავისთავად აქვს კარგიც და ცუდიც და არა რაიმე შერევის გარეშე. როგორც პირველი, თუმცა უფრო მეტად მდუმარე, კარგად არის მოწესრიგებული და უფრო მოხერხებულად იკრიბება ღმერთის აზრთან, მაგრამ, რადგან გამოცდასა და შედარებას არ ექვემდებარება, არ არის ამპარტავნების გარეშე; ასე რომ, მეორე, თუმცა უფრო აქტიური და სასარგებლო, არ არის გათავისუფლებული აჯანყებისაგან. და ვასილიმ ყველაზე შესანიშნავად გააერთიანა და გააერთიანა ორივე ამ ტიპის ცხოვრება. მან ააშენა მონასტრები და მონასტრები თემებისა და საერთო საცხოვრებლებისგან არც თუ ისე შორს, არ აშორებდა ერთმანეთს, თითქოს რაღაც კედლით, და არ აშორებდა მათ, არამედ ერთად მიიყვანდნენ მათ მჭიდრო კავშირში და განასხვავებდნენ, რათა სიბრძნე არ ყოფილიყო ურყევი და არ ყოფილიყო უგუნური; მაგრამ როგორც ზღვა და ხმელეთი იზიარებენ თავიანთ საჩუქრებს ერთმანეთთან, ასევე ისინი ერთად იმოქმედებენ ღვთის ერთი დიდებისთვის. კიდევ რა? კაცობრიობის სიყვარული, ღარიბების კვება, ადამიანის სისუსტის დახმარება მშვენიერია. ცოტა მოშორდით ქალაქს და შეხედეთ ახალ ქალაქს 277, ღვთისმოსაობის ამ საცავში, ექსცესების ამ საერთო საგანძურის შემნახველს, რომელშიც ვასილის შეგონებით არა მხოლოდ ზედმეტი სიმდიდრე მოაქვთ, არამედ უკანასკნელი ქონებაც და აქ არ აძლევენ ყველაფერს მათთან მოსვლას და არც ათავისუფლებენ, არამედ აფუჭებენ დროებს. აქ ავადმყოფობას ასწავლიან გონიერებას, უბედურებას ემშვიდობება და თანაგრძნობას გამოცდის. ამ ინსტიტუტთან შედარებით, რა არის ჩემთვის შვიდი კარიბჭე და ეგვიპტური თებე, ბაბილონის კედლები, მავზოლუსის კარიული სამარხები და პირამიდები და აურაცხელი სპილენძი კოლოსში, ან ტაძრების სიდიადე და სილამაზე, რომლებიც აღარ არსებობს, მაგრამ რომლებიც ხალხისთვის გასაკვირია დიდება? ჩემთვის ხსნის ეს მოკლე გზა გაცილებით საოცარია, ეს ყველაზე მოსახერხებელი ასვლაა სამოთხეში. ახლა უკვე აღარ არის ჩვენს თვალწინ მძიმე და საცოდავი სანახაობა; ჩვენამდე არ დევს ადამიანები, რომლებიც უკვე გარდაიცვალნენ სიკვდილამდე და დახოცეს მათი სხეულის წევრების უმეტესობა, განდევნილი ქალაქებიდან, სახლებიდან, ბაზრებიდან, წყლებიდან, მათთვის ყველაზე ძვირფასი ადამიანებისგან, რომლებსაც მხოლოდ მათი სახელები იცნობენ და არა სხეულებრივი თვისებებით. ამხანაგები და შინაურები არ ათავსებენ მათ სახალხო შეხვედრებისა და თავშეყრის ადგილებში, რათა მათ ავადმყოფობამ აღძრას არა იმდენად სიბრალული, როგორც ზიზღი, შეადგინონ საწყენი სიმღერები, თუ ვინმეს ჯერ კიდევ აქვს ხმა. მაგრამ რატომ აღვწეროთ მთელი ჩვენი ტანჯვა, როდესაც სიტყვები არ არის საკმარისი? ვასილი, უპირველეს ყოვლისა, ყველას წინაშე მოუწოდებდა, რომ ჩვენ, როგორც ადამიანებმა, არ უნდა შეურაცხყოთ ადამიანები და ტანჯვის მიმართ არაადამიანურობით არ შეურაცხყოთ ქრისტე, ყველას თავი; მაგრამ სხვისი უბედურებით მათ გააუმჯობესეს საკუთარი ხსნა და მოწყალების მოთხოვნილებით, თავიანთი წყალობა განასესხეს ღმერთს. მაშასადამე, ამ კეთილშობილმა, დიდებულთაგან დაბადებულმა და დიდებით ბრწყინავმა, არ უარყო ავადმყოფობის პატივისცემა მისი ტუჩების კოცნით, ავადმყოფებს ძმებად მოიცვა, არა ამაოების გამო (ასე იფიქრებდა სხვა; მაგრამ ვინ იყო ისე შორს ამ ვნებასგან, როგორც ვასილი?), არამედ ასწავლა თავისი სიბრძნით, რომ არ დაეტოვებინა ტანჯული სხეულები მსახურების გარეშე. ეს იყო წინასწარმეტყველური და ჩუმი შეგონება. და არა მარტო ქალაქი სარგებლობდა ამ სიკეთით, არამედ რეგიონი და სხვა ადგილები მოკლებული იყო. პირიქით, მან ხალხის ყველა ლიდერს შესთავაზა საერთო ბედი - კაცთმოყვარეობა და გულუხვობა უბედურების მიმართ. სხვებს აქვთ საჭმლის მოსამზადებლები, მდიდრული კერძები, შეფ-მზარეულის მიერ მომზადებული, ოსტატურად მომზადებული საკვები, ლამაზი ეტლები, რბილი და მოქნილი ტანსაცმელი; ხოლო ვასილიში - ავადმყოფი, მკურნალი ჭრილობები, ქრისტეს მიბაძვა, არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც, კეთრის განწმენდით. რას გვეტყვიან ამაზე, ვინც მას ამპარტავნებასა და ამპარტავნებაში ადანაშაულებს - ამდენი სათნოების ეს ბოროტი მსაჯულები, რომლებიც წესს წესებს ამოწმებენ? შესაძლებელია თუ არა კეთროვნების კოცნა და ამხელა თავმდაბლობა, მაგრამ ასევე ამაღლება, როცა ჯანმრთელი ხარ? შესაძლებელია თუ არა ხორცის ამოწურვა თავშეკავებით, მაგრამ ასევე სულის დაბერვა ცარიელი ამაოებით? შესაძლებელია თუ არა ფარისევლის დაგმობა, ქადაგება ამპარტავნების განადგურების შესახებ, იმის ცოდნა, რომ ქრისტე დამორჩილდა მონის ხატებას, მებაჟეებთან ერთად ჭამდა საჭმელს, დაბანა ფეხები მოწაფეებს, არ შეიზიზღა ჯვარი, რათა მასზე ჩემი ცოდვა ჩაეკრა, და რა არის ამაზე უფრო გასაოცარი, ჯვარცმული ღმერთის დანახვა. გამვლელები - ღმერთი, უძლეველი და ტანჯვის მიღმა; თუმცა, ღრუბლებზე მაღლა რომ აფრინდები, არავის არ აღიარებ შენს თანასწორად, როგორ ჩანს ეს ვასილის ცილისწამება? პირიქით, მგონია, რომ მისი ხასიათის მუდმივობას, სიმტკიცეს და სიმტკიცეს ამპარტავნებას უწოდებდნენ. და ასევე, ვფიქრობ, მათ შეუძლიათ სიმამაცეს უწოდეს თავხედობა, წინდახედულობას - გაუბედაობა, უბიწოებას - მიზანთროპია და სიმართლეს - არასოციალურობა, რადგან უსაფუძვლოდ ზოგმა დაასკვნა, რომ მანკიერებები სათნოებებს მიჰყვება და, თითქოსდა, მათ გვერდით არიან, რომ მათ, ვინც არ ისწავლეს ასეთი რამის გარჩევა, ყველაზე ადვილად შეუძლიათ რაღაც სხვას შეატყუონ. ბასილიზე მეტად ვინ სცემდა პატივს სათნოებას, ან სჯიდა მანკიერებას, ან კეთილგანწყობას ავლენდა გამორჩეულთა მიმართ და სიმკაცრეს ცოდვილთა მიმართ? ხშირად მისი ღიმილი ქებას ემსახურებოდა, დუმილი კი საყვედურად, რაც ბოროტებას საკუთარი სინდისის საყვედურს ამხილებდა. მაგრამ თუ ვინმე ჩუმად იყო, არ ხუმრობდა, არ აინტერესებდა შეხვედრები და ბევრს არ მოსწონდა, რადგან ის ყველასთვის ყველაფერი არ არის და ყველას არ სიამოვნებს, რა შეიძლება ითქვას ამაზე? ვისაც აქვს ინტელექტი, განა ის არ იმსახურებს შექებას და არა დადანაშაულებას? დააბრალებს ვინმე ლომს იმაში, რომ ის მაიმუნს კი არ ჰგავს, არამედ მუქარით და მეფურად, რომ მისი ნახტომები კეთილშობილური, საოცარი და სასიამოვნოა; და სპექტაკლზე დამსწრეები შეაქოებენ თავიანთი სიამოვნებისა და დათმობისთვის, რადგან ისინი ახარებენ ხალხს და აღაგზნებენ სიცილს ერთმანეთს სახეში ხმამაღლა დარტყმით. მაგრამ თუ დავიწყეთ მისი ძებნა ვასილიში, რომელიც ასე სასიამოვნო იყო შეხვედრებზე, როგორც ვიცი, ვის ჰქონდა ყველაზე ხშირად მისი ნახვის შესაძლებლობა? ვის შეეძლო მასთან უფრო საინტერესო საუბარი, აღმზრდელობითი ხუმრობა, შეურაცხყოფის გარეშე შეურაცხყოფა, არ მიჰყავს საყვედური თავხედობამდე და ქება – გულმოდგინებამდე, მაგრამ მოერიდოს უზომო ქებასა და საყვედურს, გამოიყენოს ისინი გონივრული და დაიცვან დრო სოლომონის კანონების მიხედვით, რომელიც ნიშნავს „ყოველ საქმეს დროს“ (Ecc) 3:1? მაგრამ რას ნიშნავს ეს ვასილის სიტყვებით სრულყოფილებასთან, სწავლების ნიჭის ძალასთან შედარებით, რომელმაც დაიპყრო სამყარო? ჩვენ ჯერ კიდევ ვჩერდებით მთის ძირში, მის მწვერვალზე ასვლის გარეშე; ჩვენ კვლავ ვცურავთ ყურის ირგვლივ, არ შევდივართ ფართო და ღრმა ზღვაში. მე ვფიქრობ, რომ თუ იყო (ეს. 27:15) ან იქნება (1 კორ. 15:52) საყვირი, რომელიც ჟღერს ჰაერის უმეტეს ნაწილს, თუ წარმოგიდგენიათ, ან ღმერთის ხმა, რომელიც მოიცავს სამყაროს, ან ახალი გარეგნობისა და სასწაულის შედეგად, შერყევული სამყარო, მაშინ ბასილის ხმა და გონება შეიძლება შევადაროთ, როგორც ყველა ჩვენგანს და გონებას. მუნჯის ბუნება. ბასილიზე მეტად ვინ განიწმინდა სულით და მოემზადა საღმრთო წერილის ღირსეული განმმარტებლად? ვინ იყო მასზე მეტად განათლებული ცოდნის შუქით, იხილა სულის სიღრმეში და ღმერთთან ერთად გამოიკვლია ყველაფერი, რაც ღმერთზეა ცნობილი? ვის გააჩნდა სიტყვა, რომელიც უკეთ გამოხატავს აზრს, რომ ბევრის მაგალითით, რომლებშიც ან აზრი სიტყვას ვერ პოულობს, ან სიტყვა აზრს ჩამორჩება, არც ერთი აკლდა და არც მეორე, მაგრამ თანაბრად ქების ღირსი იყო აზრისთვისაც და სიტყვისთვისაც, ყველგან თავის ტოლი და ნამდვილი გაგებით სრულყოფილი აღმოჩნდა? სულის შესახებ მოწმობს, რომ ის „იკვლევს ყველაფერს, ღვთის სიღრმესაც“ (1 კორ. 2:10), არა იმიტომ, რომ არ იცის, არამედ იმიტომ, რომ სიამოვნებს ჭვრეტა. მაგრამ ვასილიმ განიცადა სულის მთელი სიღრმე და ამ სიღრმიდან მან ამოიღო ის, რაც იყო საჭირო ზნეობის ჩამოყალიბებისთვის, მაღალი მეტყველების სწავლებისთვის, აწმყოდან ყურადღების გადასატანად და მომავალში გადასასვლელად. დავითი ადიდებს მზის სილამაზესა და სიდიადეს, მოძრაობის სიჩქარეს და ძალას, რადგან ის ანათებს „სიძესავით“, დიდებული „გიგანტივით“ და შორს მოგზაურობისას იმხელა ძალა აქვს, რომ თანაბრად ანათებს კიდემდე კიდემდე და არ აკლებს სითბოს მანძილით (ფსალმ. 18:6,7). ხოლო ბასილში მშვენიერება იყო სათნოება, სიდიადე – ღვთისმეტყველება, მსვლელობა – განუწყვეტელი სწრაფვა და ამაღლება ღმერთამდე, ძალა – სიტყვის თესვა და განაწილება. და მაშასადამე, მე შემიძლია ვთქვა, რომ არ გავხდე ხისტი: „მისმა ხმამ მოიარა მთელ დედამიწაზე“ და „ქვეყნიერების კიდემდე“ მისი სიტყვები, რაც თქვა პავლემ მოციქულებზე (რომ. 10:18), დავითისგან ნასესხები სიტყვები (ფსალმ. 18:5). კიდევ რა არის სასიამოვნო დღევანდელი შეხვედრა? რა ახარებს ბაზრობებში, ეკლესიებში დღესასწაულებს, ამხიარულებს უფროსებსა და ქვეშევრდომებს, ბერებს და მარტოხელა კომუნიკაბელურ ადამიანებს, თანამდებობის არმქონე ადამიანებს და გარე სიბრძნით დაკავებულ ჩინოვნიკებს, თუ ჩვენს? ყველგან ერთი და უდიდესი სიამოვნებაა ვასილის ნამუშევრები და შემოქმედება. მის შემდეგ მწერლებს მისი შემოქმედების გარდა სხვა სიმდიდრე არ სჭირდებათ. ღვთის სიტყვის ძველი ინტერპრეტაციები, რომლებზედაც ზოგი შრომობდა, გაჩუმდა და ახლებს აცხადებენ; და აქ ჩვენ გვაქვს სიტყვებში ყველაზე სრულყოფილი, რომელმაც სხვებზე მეტად იცის ვასილის შემოქმედება, აქვს ისინი პირში და ყურისთვის გასაგებს ხდის. მარტოობის ნაცვლად, ის საკმარისი გახდა სტუდენტებისთვის განათლების მისაღებად. ეს არის ერთი რამ, რასაც მასზე ვიტყვი. როცა მის „სექსის დღე“ ხელში მიჭირავს და ზეპირად წარმოვთქვამ, მაშინ ვესაუბრები შემოქმედს, მესმის შემოქმედების კანონები და ვაკვირდები შემოქმედს უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, მხოლოდ ხედვა მაქვს, როგორც ჩემი მენტორი. როდესაც ჩემს წინაშეა მისი ბრალმდებელი სიტყვები ერეტიკოსების წინააღმდეგ, მაშინ ვხედავ სოდომის ცეცხლს, რომელიც ანთებს ბოროტ და უკანონო ენებს და თავად ჰალანის სვეტს, რომელიც შექმნილ და ლამაზად განადგურებულია. როდესაც სულის შესახებ სიტყვებს ვკითხულობ, ისევ ვპოულობ ღმერთს, რომელიც მყავს და საკუთარ თავში ვგრძნობ გამბედაობას, რომ ვთქვა სიმართლე, აღმავალი მისი თეოლოგიის და ჭვრეტის ხარისხებით. როდესაც ვკითხულობ მის სხვა ინტერპრეტაციებს, რომლებსაც ის განუმარტავს შეზღუდული მხედველობის მქონე ადამიანებს და სამჯერ დაწერა „ჩემი გულის“ მყარ დაფებზე (იგავები 22:21), მაშინ ვრწმუნდები, რომ არ გავჩერდე ერთ ასოზე და შევხედო არა მხოლოდ ზედაპირს, არამედ უფრო შორს გავჭიმო, ერთი სიღრმიდან ახალ სიღრმეში შევიდე, მოვუხმო უფსკრულს და მივაღწიო სინათლეს უმაღლეს მნიშვნელობას. როცა ასკეტების ქებით ვარ დაკავებული, მაშინ მეზიზღება სხეული და ვესაუბრები ქებას. აღფრთოვანებული ვარ ამ საქმისთვის. როდესაც ვკითხულობ მის ზნეობრივ და აქტიურ სიტყვებს, ვიწმინდები სულით და სხეულით, ვხდები ღვთისთვის სასიამოვნო ტაძარი, ორგანო, რომელშიც სული ურტყამს, ღვთის დიდების და ღვთის ძალის საგალობელი და ამით გარდავიქმნები, მოვდივარ კარგ წესრიგში, ერთი ადამიანისგან ვხდები მეორე, ვცვლი ღვთიური ცვლილებით. მას შემდეგ, რაც აღვნიშნე ღვთისმეტყველება და რამდენად მჭევრმეტყველი იყო ვასილი ამაში, შემდეგს დავამატებ ნათქვამს, რადგან ბევრისთვის ყველაზე სასარგებლოა ზიანი არ მიაყენოს მასზე ცუდი აზრის ქონას. ამას ვეუბნები ბოროტ ადამიანებს, რომლებიც ეხმარებიან საკუთარ ნაკლოვანებებს სხვებისთვის მიკუთვნებით. პირველი მოძღვრებისთვის, ერთიანობისა და თანაღმრთიურობისთვის (უფრო ზუსტად და ნათლად არ ვიცი რა ვუწოდო) წმინდა სამებაში, ბასილი ნებით დათანხმდა არა მხოლოდ დაკარგოს ტახტები, რომლებიც თავიდან არ სურდა, არამედ გაქცეულიყო კიდეც მათგან და თვით სიკვდილამდე და სიკვდილამდე, ტანჯვამდე, როგორც უბედურება, როგორც უბედურება. ეს მან უკვე იმით დაამტკიცა, რაც გააკეთა და რა გადაიტანა, როცა სიმართლისთვის, გადასახლებაში მსჯავრდებულმა, მხოლოდ იმაზე იზრუნა, რომ ერთ-ერთ მეგზურს უთხრა: აიღე რვეული და გამომყევიო. იმავდროულად, მან დაასახელა „სიტყვის სიმტკიცის მინიჭების“ აუცილებლობა ამაში ღვთაებრივი დავითის რჩევის გამოყენებით (ფსალმ. 112:5) და ცოტა ხნით გადავდოთ ბრძოლის ჟამი, გაუძლოთ ერეტიკოსთა ბატონობას, სანამ მოვა თავისუფლების დრო და ენას გაბედულება მისცემს. ერეტიკოსებს ცდილობდნენ ჩასწვდნენ სულის ნათელ სათქმელს, რომ ის ღმერთია; ეს სამართლიანია, მაგრამ ბოროტად მოეჩვენა მათ და ბოროტების ბოროტ დამცველს. მათ სურდათ ვასილი, ღვთისმეტყველების ეს პირები, ქალაქიდან განედევნათ და ეკლესია თავად დაეპატრონებინათ და თავიანთი ბოროტი რწმენის ჩასაფრებად გადაექციათ, დარბევა სხვებზე აქედან, როგორც ციხესიმაგრიდან. მაგრამ ბასილი, წმინდა წერილის სხვა გამონათქვამებით და უდავო მტკიცებულებებით, რომლებსაც ჰქონდათ იგივე ძალა, ისევე როგორც მისი დასკვნების შეუძლებლობა, ისე აკავებდა მათ, ვინც არ ეთანხმებოდა, რომ წინააღმდეგობა არ შეეძლოთ, მაგრამ შებოჭილი იყვნენ საკუთარი გამონათქვამებით, რაც ადასტურებს მისი სიტყვების განსაკუთრებულ ძალას და წინდახედულობას. იგივეს ამტკიცებს სიტყვა, რომელიც მან დაწერა ამის შესახებ, სულის ჭურჭელში ჩაძირული კალმის გადაადგილება. იმავდროულად, ვასილიმ გადაიდო იმ დრომდე, რომ გამოეყენებინა საკუთარი განცხადება, სთხოვდა თავად სულს და სულის გულწრფელ მებრძოლებს, არ განაწყენდნენ მისი წინდახედულობით, რადგან როცა დრო შეარყევს ღვთისმოსაობას, ერთ სათქმელზე დგომას, შეგიძლია ყველაფერი გააფუჭო უზომოდ. და სულის მომხრეებს არავითარი ზიანი არ მოაქვთ გამონათქვამების მცირე ცვლილებით, როდესაც ისინი აღიარებენ იგივე ცნებებს სხვა სიტყვების ქვეშ, რადგან ჩვენი ხსნა არ არის იმდენად სიტყვებით, რამდენადაც საქმეებით. ებრაელები არ უნდა ყოფილიყვნენ უარყოფილი, თუ მოითხოვდნენ, რომ სიტყვა „ცხებული“ შენარჩუნებულიყო ცოტა ხნით, სიტყვის „ქრისტეს“ ნაცვლად, ისინი დათანხმდნენ ჩვენ შემოერთებას. პირიქით, ყველაზე დიდი ზიანი იქნება მთელი თუ ეკლესია ერეტიკოსების საკუთრებაა. და რომ ბასილი, უპირველეს ყოვლისა, ყველას წინაშე აღიარებდა სულს, როგორც ღმერთს, ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ იგი არაერთხელ, თუ შესაძლებლობა ეძლეოდა, ამას საჯაროდ ქადაგებდა და პირადადაც გულმოდგინებით ამოწმებდა მათ, ვინც სთხოვდა. მაგრამ მან ეს კიდევ უფრო ნათლად გამოხატა სიტყვებით ჩემთვის, რომლის წინაშეც საიდუმლო არაფერი ჰქონდა ასეთ თემებზე საუბარში. და მან არა მხოლოდ დაადასტურა ეს, არამედ, რაც მანამდე იშვიათად აკეთებდა, დაუმატა საკუთარ თავს ყველაზე საშინელი შელოცვები, რომ თუ არ სცემდა პატივს სულს, როგორც თანაარსებულს და თანასწორს მამასთან და ძესთან, მაშინ მას სული წაერთმეოდა. თუ ვინმე, თუნდაც ამაში, გამიცნობს, როგორც მისი აზრების მონაწილე, მაშინ გავუმჟღავნებ რაღაცას, ალბათ ბევრისთვის ნაცნობს. როცა რთულ დროს სიფრთხილეს აკისრებდა თავს, მაშინ თავისუფლება მანიჭებდა, რომელსაც დიდების პატივისცემით არავინ განიკითხავდა, სამშობლოდან განდევნიდა - მან უზრუნველყო, რომ ჩვენი სახარება მტკიცე ყოფილიყო მისი სიფრთხილითა და ჩემი გაბედულებით. მე შევეხე ამას არა მისი დიდების დასაცავად (ძირითადად მაღლა დგას ყველა ბრალდებულზე, თუნდაც არსებობდეს სხვა), არამედ გაფრთხილების მიზნით, ვინც ღვთისმოსაობის განმარტებას იღებს ამ ადამიანის ნაწერებში, რათა მათ არ ჰქონდეთ ყველაზე სუსტი რწმენა და არ გადააქციონ მისი თეოლოგია გამართლებულად მათი ბოროტი რწმენისთვის, იმის გათვალისწინებით, რაც დაწერილია და რა მიზნით არის დაწერილი, უფრო და უფრო ამაღლდა ჭეშმარიტებამდე და აჩერებდა ბოროტებს. ოჰ, მისი ღვთისმეტყველება რომ იყოს ჩემი თეოლოგია და ყველა ჩემთან მოაზროვნე! იმდენად ვეყრდნობი მისი რწმენის სიწმინდეს, რომ სხვა საკითხებთან ერთად, მზად ვარ გავუზიარო; დაე, ჩემი რწმენა მიეწეროს მას ღმერთის წინაშე და მართალი მოაზროვნე ადამიანების წინაშე, ხოლო მისი - ჩემთვის, რადგან ჩვენ არ ვუწოდებთ ევანგელისტებს ერთმანეთთან წინააღმდეგობრივს, რადგან ზოგი უფრო მეტად ზრუნავდა ქრისტეს კაცობრიობაზე, ზოგი კი თეოლოგიაზე; ზოგი დაიწყო იმით, რაც ჩვენთან არის დაკავშირებული, ზოგი კი იმით, რაც ჩვენზე მაღლა დგას. ამგვარად, მათ ქადაგება ერთმანეთს გაუნაწილეს, როგორც ვფიქრობ, მიმღებთათვის და მათში მოლაპარაკე სულის შთაგონების მიხედვით. მაგრამ რადგან ძველ და ახალ აღთქმაში ბევრი იყო ღვთისმოსაობით ცნობილი მამაკაცი, კანონმდებელი, მხედართმთავარი, წინასწარმეტყველი, მოძღვარი, სისხლამდე მამაცები; შემდეგ, ვასილის მათთან შედარებით, მის შესახებ წარმოდგენას შევიქმნით. ადამს ჰქონდა პატივი, რომ ყოფილიყო ღვთის ხელობა, ზეციური სიამოვნების გასინჯვა და პირველი კანონის მიღება, მაგრამ (რათა წინაპრის პატივისცემისას ღვთისმგმობელი არაფერი ეთქვა) მან არ შეასრულა მცნება: ბასილი მიიღო და შეასრულა მცნება, არ დაზარალდა ცოდნის ხისგან და გავიდა ცეცხლოვანი მახვილით (სრულად ვიცი) მიაღწია. „იწყო ენოშმა“ პირველმა „უფლის მოხმობა“ (დაბ. 4:26). მაგრამ ვასილი დარეკავდა და უქადაგებდა სხვებს, რაც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მოწოდება. ენოქი აიყვანეს სამოთხეში, მიიღო ეს ჯილდო მცირე ღვთისმოსაობისთვის (რადგან რწმენა ჯერ კიდევ ჩრდილში იყო) და ამით თავიდან აიცილა შემდგომი ცხოვრების საფრთხეები. მაგრამ სრულყოფილ ცხოვრებაში სრულიად გამოცდილი ვასილისთვის მთელი ცხოვრება აღმაფრენა იყო. ნოეს მიანდეს კიდობანი და მეორე სამყაროს თესლები, მიანდეს პატარა ხეს და გადაარჩინეს წყლებიდან. მაგრამ ბასილი გადაურჩა ბოროტების წარღვნას, თავისი ქალაქი ხსნის კიდობანად აქცია, ადვილად გადალახა მწვალებლობის უფსკრული და მისგან განაახლა მთელი მსოფლიო. დიდია აბრაამი, პატრიარქი და საგანგებო მსხვერპლშეწირვის მღვდელი, რომელიც აღთქმის ქვეშ დაბადებულს მოაქვს გამცემთან მზა მსხვერპლად და აჩქარებს საკლავს. მაგრამ არანაკლებ იყო ვასილის მსხვერპლი, რომელმაც თავი შესწირა ღმერთს და სანაცვლოდ არაფერი მიუღია ასეთი მსხვერპლის ტოლფასი (და განა შეიძლება რაიმე იყოს თანაბრად პატიოსანი?) და ამიტომ გაიღო მსხვერპლი. ისაკს დაბადებამდე დაჰპირდნენ. მაგრამ ვასილი იყო დაპირებული, მან აიღო რებეკა, ანუ ეკლესია, არა შორიდან, არამედ ახლოს, არა ოჯახის წევრის ელჩობით, არამედ ღვთის მიერ მიცემული და მინდობილი. ის არ იყო მოტყუებული შვილების უპირატესობის გამო, არამედ უშეცდომოდ მისცა თითოეულს თავისი უფლება, სულის მიხედვით განსჯიდა. ვაქებ იაკობის კიბეს და სვეტს, რომელიც მან სცხო ღმერთს, და მის ბრძოლას ღმერთთან, თუ ეს ბრძოლა იყო და არა, როგორც მე ვფიქრობ, ადამიანის საზომი განტოლება ღმერთის სიმაღლესთან, ამიტომაც ატარებს დამარცხებული ბუნების ნიშნებს. მე ვაქებ ამ კაცის ზრუნვას სამწყსოს, მის კეთილდღეობაზე და მისგან წარმოშობილ თორმეტ პატრიარქს, და კურთხევის გაყოფას და ცნობილ წინასწარმეტყველებას მომავლის შესახებ. მაგრამ მე ვაქებ კიბესაც, რომელიც მხოლოდ ვასილიმ არ დაინახა, მაგრამ სათნოებით თანდათანობით აღმართები გაიარა; მე ვაქებ არა ცხებულს, არამედ მის მიერ ღმერთს აღმართულ სვეტს, რომელიც შერცხვენა ბოროტებს; ვადიდებ ბრძოლას, რომელშიც მე ვიბრძოდი არა ღმერთთან, არამედ ღვთისთვის, ერეტიკოსთა სწავლების დამხობისთვის, ასევე ვაქებ მის მწყემსურ ხელოვნებას, რომლითაც მან თავი გამდიდრდა, შეიძინა უფრო მეტი ცხვარი, რომელიც ნიშნით იყო აღსანიშნავი, ვიდრე არამონიშნული; ვადიდებ ღვთის მიხედვით დაბადებულთა კეთილ სიმრავლეს და კურთხევას, რომლითაც ბევრი გავაძლიერე. იოსებმა დაურიგა პური, ოღონდ მარტო ეგვიპტესთვის და არა განმეორებით, და სხეულის პური. ვასილი კი ყოველთვის ყველას სულიერ პურს არიგებდა, რაც ჩემთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე იოსების სიცოცხლე. და ის აცდუნა იობ ავსტიდიელთან და გაიმარჯვა და მისი ქმედებების დასასრულს ხმამაღლა გამოაცხადეს მასზე, რომ არცერთი არ შეირყევა, ვინც ცდილობდა მის შერყევას, მაგრამ დიდი უპირატესობით დაამარცხა მაცდური და გააჩერა თავისი მეგობრების სისულელე, რომლებმაც არ იცოდნენ ტანჯვის საიდუმლო. „მოსე და აარონი მის მღვდელთა შორის არიან“ (ფსალმ. 39,6) - ის დიდი მოსე, რომელმაც აღასრულა ეგვიპტე, იხსნა ხალხი ნიშნებითა და მრავალი სასწაულით, შევიდა ღრუბელში და მისცა ორმაგი კანონი, გარეგანი - ასოს კანონი და შინაგანი - სულის კანონი; და რომ აარონი, მოსეს ძმა სხეულით და სულით, რომელიც მსხვერპლს სწირავდა და ლოცულობდა ხალხისთვის, იყო წმინდა და დიდი კარვის საიდუმლოს მოწმე, „რომელიც უფალმა ააგო და არა ადამიანმა“ (ებრ. 8:2). მაგრამ ბასილი, ორივეს მოშურნე, არა ფიზიკური, არამედ სულიერი და სიტყვიერი შეურაცხყოფით, სჯის ერეტიკულ და ეგვიპტურ ტომს, „განსაკუთრებულ ხალხს, კეთილი საქმეების მოშურნეს“ (ტიტე 2:14), მიიყვანს მათ აღთქმულ მიწაზე, წერს კანონებს დაფებზე, რომლებიც არ არის დამსხვრეული, მაგრამ გადარჩენილი, არა დაფარული, არამედ მთლიანად სულიერი; წმიდათა წმიდაში არა წელიწადში ერთხელ, არამედ მრავალჯერ და (შეიძლება ითქვას) ყოველდღიურად შემოდის და იქიდან გვიცხადებს წმინდა სამებას, ასუფთავებს ადამიანებს არა გარკვეული დროით, არამედ მარადიული განწმენდებით. რა არის ყველაზე შესანიშნავი იესოს შესახებ? - სამხედრო წინამძღოლობა, წილის გაყოფა და წმინდა მიწის მფლობელობა. განა არ არის ვასილი წინამძღოლი, რწმენით გადარჩენილთა სამხედრო წინამძღოლი, ღმერთის სხვადასხვა წილისა და საცხოვრებლის გამცემი, რომელსაც ხელმძღვანელობენ ისინი? მაშასადამე, ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ ეს სიტყვები: „შეიპყრო ძალით“ (ფსალმ. 98:6), „ჩემი დღეები შენს ხელშია“ (ფსალმ. 30:16) - მიწიერ და მოპარულ ნივთებზე ბევრად ძვირფასი. და (არ ვახსენებთ მსაჯულებს, ან მსაჯულთა შორის ყველაზე ცნობილს) „სამუელი მის სახელს უხმობს“ (ფსალმ. 39:6), ღმერთისთვის მიცემული დაბადებამდე და დაბადებისთანავე წმინდაა, სცხებს მეფეებს და მღვდლებს რქიდან. და განა ბასილი ბავშვობიდანვე დედის მუცლიდანვე არ იყო განწმედილი ღმერთისთვის, განა არ იყო მიცემული მას თავისი „მოსავლით“ (1 სამუელი 2:19), განა ის არ იყო უფლის ცხებული, ზეციურს მიჰყურებდა და სულით სცხებდა სრულყოფილს? დავითი განდიდებულია მეფეთა შორის და მიუხედავად იმისა, რომ მასზე მრავალი გამარჯვება და ტრიუმფია მოთხრობილი მტრებზე, მისი მთავარი განსხვავება მისი თვინიერებაა და მეფობამდე არფის სიძლიერე, რომელიც ასახავს ბოროტ სულს (1სმ. 16:23). სოლომონმა ღმერთს სთხოვა გულის სივრცე და მიიღო, იმდენად მიაღწია წარმატებას სიბრძნესა და ჭვრეტაში, რომ ყველა თავის თანამედროვეზე დიდებული გახდა. და ვასილი, ჩემი აზრით, არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა ერთს თვინიერებით, მეორეს სიბრძნით, ამიტომ დაამშვიდა მძვინვარე მეფეების თავხედობა და არც ერთი "სამხრეთი" ან სხვა "დედოფალი" არ მოვიდა "დედამიწის ბოლოდან" მისი სიბრძნის ჭორებით, არამედ მისი სიბრძნე ცნობილი გახდა დედამიწის ყველა ბოლოსთვის. მე გავჩუმდები სოლომონის შემდგომ ცხოვრებაზე; ის ყველასთვის ცნობილია, თუმცა ჩვენ მას დავიშურებთ. ადიდებ ელიას გაბედულებას მისი მტანჯველების წინაშე და მის ცეცხლოვან აღტაცებას? ადიდებთ ელისეს საოცარ მემკვიდრეობას - მოსასხამს, რომელსაც ელიას სული მოჰყვა? ასევე ადიდეთ ვასილის სიცოცხლე ცეცხლში, ანუ მრავალ განსაცდელში და ხსნა ცეცხლით, რომელიც ანთებს, მაგრამ არ იწვის (ცნობილი სასწაული ბუჩქებში), ისევე როგორც ზემოდან მოცემული ლამაზი კანი, ანუ უსხეულოობა. დანარჩენს ვტოვებ: ცეცხლმოფენილი ჭაბუკები; გაქცეული წინასწარმეტყველი, რომელიც ლოცულობს ვეშაპის მუცელში და გამოდის მხეციდან, როგორც სასახლიდან; მართალი კაცი, რომელმაც ლომების რისხვა ბუნაში შეიკრა და შვიდი მაკაბელთა ღვაწლი მღვდელთან და დედასთან ერთად ღმერთს სისხლითა და ყოველგვარი ტანჯვით განწმენდილი. ვასილიმ მათ მოთმინება მიბაძა და მათი დიდება მოიპოვა. მე მივმართავ ახალ აღთქმას და შევადარებ მათ, ვინც მასში ცნობილი გახდა ბასილთან, მოსწავლის მიმოწერა მასწავლებლებთან. ვინ არის იესოს წინამორბედი? იოანე, როგორც სიტყვის ხმა და როგორც სინათლის ლამპარი, საშვილოსნოში გადახტა იესოს წინაშე და წინ უძღოდა მას ჰეროდეს მრისხანებით გაგზავნილ ჯოჯოხეთში, რათა იქაც ექადაგა მომავალი. და თუ ვინმეს ჩემი სიტყვა თამამად მოეჩვენება, წინასწარ გაითვალისწინოს, რომ მე არ მირჩევნია, მე კი არ ვატოლებ ვასილის ყველა ქალისგან დაბადებულს, არამედ მსურს ვასილისში გამოვაჩინო გულმოდგინე, რომელსაც აქვს იოანეს ზოგიერთი გამორჩეული თვისება. დიდი მოდელების მცირე იმიტაციისთვის ასევე მნიშვნელოვანია სტუდენტებისთვის. და განა ბასილი არ არის იოანეს სიბრძნის ნათელი გამოსახულება? და ცხოვრობდა უდაბნოში და ღამით მისი ტანსაცმელი იყო თმის პერანგი - უცნობი და სხვებისთვის არ გამოჩენილი, და უყვარდა ერთი და იგივე საჭმელი, განწმენდდა ღმერთს თავშეკავებით, და მას პატივი სცემდა მქადაგებელს, თუმცა არა ქრისტეს წინამორბედი, და არამარტო მის ირგვლივ მიდიოდნენ მასთან, არამედ ქვეყნის გარეთ მცხოვრებნიც, და დადგა და ხსნიდა მეორე აღთქმის წერილს. ხილული გადაქცევა ფარულის სისრულეში. და ჰბაძავდა პეტრეს გულმოდგინებით, დაუღალავად პავლეს და რწმენით - ორივე ამ წარჩინებულ და სახელდახელო მოციქულთაგან, დიდი ხმით - ზებედეს ძეებს, სიმწირითა და ზედმეტობით - ყველა მოწაფეს. და ამისთვის მას მინდობილია სამოთხის გასაღებები; არა მხოლოდ იერუსალიმიდან ილირიკამდე, არამედ ბევრად უფრო დიდ წრეს ის მოიცავს სახარებით და თუმცა სახელი არ არის, ის მაინც ხდება ჭექა-ქუხილის შვილი. და ის, იესოს წიაღში მიწოლილი, აქედან იღებს სიტყვების ძალას და აზრების სიღრმეს. მიუხედავად იმისა, რომ იგი მზად იყო გამხდარიყო სტეფანი, მას ხელი შეუშალა იმან, რომ მან საკუთარი თავის პატივისცემით შეაჩერა ჩაქოლვები. მაგრამ მე ვაპირებ ამის თქმას მოკლედ, დეტალების გარეშე. მან თავად გამოიგონა ზოგიერთი სრულყოფილება, მიბაძა სხვებს და აჯობა სხვებს და ყველაფერში წარმატებული იყო, ყველა დღეს ცნობილი გახდა. უპირველეს ყოვლისა, კიდევ ერთ რამეს ვიტყვი და მოკლედ. ასეთია ამ კაცის ვაჟკაცობა, ისეთი დიდების სიმრავლე, რომ ვასილიში ბევრი უმნიშვნელო რამ, თუნდაც მისი ფიზიკური ნაკლოვანებები, სხვები ფიქრობდნენ, რომ თავად გადაექციათ დიდების საშუალებად. ასეთი იყო სახის სიფერმკრთალე, მასზე თმების ზრდა, სიარულის სიმშვიდე, მეტყველების ნელი, არაჩვეულებრივი ჩაფიქრება და საკუთარ თავში ჩაღრმავება, რაც ბევრში, უვარგისი მიბაძვისა და გაუგებრობის გამო, პირქუშად იქცა. იგივე იყო ტანსაცმლის ტიპი, საწოლის განლაგება, საჭმლის ჭამის ტექნიკა, რომ ყველაფერი კეთდებოდა არა განზრახვით, არამედ უბრალოდ და როგორ მოხდა. და ნახავთ ბევრ ვასილიევს გარეგნულად, ეს არის ქანდაკებები, რომლებიც წარმოადგენენ ვასილის ჩრდილს; რადგან ბევრი რამ არის სათქმელი მათთვის, რომ იყოს ექო. ექო, თუმცა მხოლოდ სიტყვების დასასრულია, მაინც ნათლად მეორდება; და ეს ხალხი უფრო შორს არიან ვასილისგან, ვიდრე სურთ მასთან დაახლოება. სამართლიანად ითვლებოდა დიდად და დიდ პატივადაც კი, თუ ვინმე ვასილისთან ახლოს იქნებოდა, ან ემსახურებოდა მას, ან ახსოვდა რაიმე მისი ნათქვამი ან გაკეთებული, ხუმრობით თუ განზრახვით, რაც, რამდენადაც ვიცი, არაერთხელ მითქვამს; რადგან ვასილისთან დაუფიქრებელიც კი უფრო ძვირფასი და მშვენიერი იყო, ვიდრე ის, რაც სხვებმა გააკეთეს ძალისხმევით. როდესაც დაასრულა თავისი გზა და შეინარჩუნა რწმენა, მოინდომა გადაწყვეტა და დადგა დრო გვირგვინების მიღებისა, როცა ის ბრძანება კი არ მოისმინა: „ავედით მთაზე და მოკვდით“ (კან. 32:49,50), არამედ სხვა: „სიკვდილი და მოდი ჩვენთან“; შემდეგ ის აღწერზე არანაკლებ სასწაულს ახდენს. უკვე თითქმის მკვდარი და სუნთქვაშეკრული, სიცოცხლის უმეტესი ნაწილი რომ დატოვა, თავდაპირველი სიტყვის წარმოთქმისას კვლავ ძლიერი აღმოჩნდა, რათა აქედან წასულიყო ღვთისმოსაობის მოწოდებით და თავისი ყველაზე გულწრფელი მსახურების ხელდასხმას უძღვნის ხელს და სულს, რათა სამსხვერპლო არ ჩამოერთვას თავის მოწაფეებსა და მღვდლობის თანაშემწეებს. მართალია, სიტყვა შემდეგს შეეხება, მაგრამ შეეხება, თუმცა უფრო ღირსეული იქნებოდა ამაზე სხვებთან საუბარი და არა მე, ვინც (რამდენიც არ უნდა ვისწავლო ფილოსოფია) არ ვიცი, როგორ შევინარჩუნო სიბრძნე მწუხარებაში, როცა მახსენდება ზოგადი დანაკარგი და მწუხარება, რომელმაც შემდეგ სამყარო მოიცვა. ვასილი ბოლო ამოსუნთქვაზე იწვა, სახის საკურთხეველს დაუძახა, რომელსაც დიდი ხანია მზერა გაუწოდა. მთელი ქალაქი მის ირგვლივ ღელავდა; ზარალი აუტანელი იყო; წუწუნებდნენ მის წასვლას, როგორც ჩაგვრას, ეგონათ, სულს ჩაეჭიდებოდნენ, თითქოს ხელებითა და ლოცვით შეეძლოთ მისი აღება და ძალით შეჩერება (სევდამ უგუნური გახადა); და ყველა, თუ ეს შესაძლებელი იყო, მზად იყო მისთვის რაიმე წვლილი შეეტანა თავისი ცხოვრებიდან. როდესაც მთელი მათი მცდელობა ამაო იყო (მათ უნდა გამოეცხადებინათ, რომ ის კაცი იყო) და როდესაც წარმოთქვა ბოლო სიტყვა: „შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“ (ფსალმ. 30:6), აიღეს ანგელოზებმა, მან სიხარულით გასცა აჩრდილი, მაგრამ ასრულებდა საიდუმლოს მყოფთა წინაშე და დაასრულა ის, რაც ყველაზე საოცრება მოხდა მისი მითითებით. წმიდანი წმიდანთა ხელით აღმართული აღასრულეს. მაგრამ ყველამ იზრუნა, რომ ან ეჭირა შესამოსელი, ან ტილო, ან წმინდა საწოლი, ან უბრალოდ შეეხო (რა არის მის სხეულზე უფრო წმინდა და სუფთა?), ან თუნდაც მათ გვერდით გაევლო, ან დატკბეს მხოლოდ მხედველობით (თითქოს ეს სარგებელს მოუტანს). გაივსო ბაზრობები, გადასასვლელები, მეორე და მესამე სართულები; ათასობით ადამიანი ყველა სახის და ასაკის, აქამდე უცნობი, ან წინ უსწრებდა, შემდეგ თან ახლდა, ​​ან გარს შემოეხვია საწოლს და ხალხმრავლობამდე მიჰყავდათ ერთმანეთს. ფსალმუნი კვნესით დაიხრჩო; და სიბრძნე მწუხარებაში გადაიჭრა. ჩვენი ხალხი კამათობდა უცხოელებთან, წარმართებთან, ებრაელებთან, უცნობებთან და ისინი ჩვენთან იმაზე, თუ ვინ უფრო დატკბებოდა სპექტაკლით და თავისთვის უფრო დიდ სარგებელს მოიტანდა. დასასრულს ვიტყვი, რომ მწუხარება დამთავრდა ნამდვილი კატასტროფით: ხალხის ხალხმრავლობის, მისწრაფებისა და მღელვარებისგან; ადამიანთა საკმაო რაოდენობამ დაკარგა სიცოცხლე და მათი სიკვდილი დალოცა, რადგან ისინი აქედან ვასილისთან ერთად გადმოვიდნენ და (როგორც სხვა გულმოდგინე იტყოდა) დაკრძალვის მსხვერპლი გახდნენ. როცა ცხედარი ძლივს გადაურჩა მტაცებელ ხელებს და თავისი დამსწრეთა უკან დატოვა; იგი გადასცეს მამათა საფლავზე და ეპისკოპოსი მიმაგრებულია მღვდლებთან, დიდი ხმა, რომელიც დღემდე ავსებს ჩემს ყურს მქადაგებლებს, მოწამე მოწამეთა. ახლა კი ის სამოთხეშია, სადაც, როგორც მგონია, მსხვერპლს გვწირავს და ხალხისთვის ლოცულობს (დაგვტოვა კიდეც, მან საერთოდ არ მიგვატოვა), მე კი გრიგოლი ნახევრად მკვდარი, ნახევრად ჩამოჭრილი, დიდი კავშირისგან მოწყვეტილი (როგორც ეს ვასილისგან განცალკევებულისთვისაა დამახასიათებელი), ვატარებ მტკივნეულ და წარუმატებელ ცხოვრებას, არ ვიცი, როგორ დავასრულო. თუმცა, დღესაც მაძლევს რჩევებს და თუ საზღვრებს გადავაბიჯებ, რაც უნდა, ღამის ხილვაში მარიგებს. მაგრამ თუ ცრემლებს შევერევი ქებით, სიტყვებით დავხატავ ამ კაცის ცხოვრებას, მომავალ დროს შევთავაზე სათნოების ზოგად სურათს, ყველა ეკლესიას და სულს ხსნის მონახაზი, რომელიც ანიმაციურ კანონს შევხედავთ, მაშინ მისი მოძღვრებით განათლებულს, სხვა რა რჩევას მოგცემ, გარდა ამისა, მზერა ყოველთვის გხედავს. ასე რომ, ჩემ წინაშე მდგომი, ვასილის მთელი სახე, საკურთხევლის ყველა მსახური, ეკლესიის ყველა ქვედა მსახური, სულიერი და ამქვეყნიური, მობრძანდით და შემომიერთდით ვასილის ქება-დიდებაში, ყველამ თქვას მისი ერთ-ერთი სრულყოფილების შესახებ; ტახტებზე მჯდომებმა ეძებონ კანონმდებელი, სამოქალაქო ლიდერები ქალაქმგეგმარებისთვის, უბრალო ხალხი დეკანოზს, სწავლულები მენტორს, ქალწულები პატარძლის მეგზურს, მეუღლეები მასწავლებლისთვის უბიწოებაში, მოღრუბლულები შთაგონებისთვის, საზოგადოებაში მცხოვრებნი მოსამართლისთვის, უბრალოების მოყვარულები მეგზურისთვის, მოაზროვნეები - მოაზროვნეები. ნუგეში, ნაცრისფერი თმები. ჯოხი, ახალგაზრდობა - მშობიარობა, სიღარიბე - მიმწოდებელი, სიმრავლე - სახლის მშენებელი. მე ვფიქრობ, რომ ქვრივები შეადიდებენ პატრონს, ობლები შეადიდებენ მამას, მათხოვრები ადიდებენ მათხოვარს, უცნაურები შეადიდებენ უცხოთა მოყვარულს, ძმები შეადიდებენ ძმამოყვარულს, ავადმყოფები შეადიდებენ ექიმს, რომელიც კურნავს ყოველ სნეულებას, ჯანმრთელები ადიდებენ ყველას ჯანმრთელობას. 9:22), რათა ყველა, ან რაც შეიძლება მეტი ადამიანი მოიპოვოს. ეს შენთვისაა, ვასილი, ჩემგან, რომლის ხმაც ოდესღაც ძალიან სასიამოვნო იყო შენთვის, ჩემგან - თანაბარი წოდებით და ასაკით! ხოლო თუ ღირსებასთან ახლოსაა; მაშინ ეს შენი საჩუქარია, რადგან შენზე დაყრდნობით დავიწყე შენზე საუბარი. თუ ეს შორს არის ღირსებისგან და გაცილებით დაბალია, ვიდრე იმედი; შემეძლო რაიმე გამეკეთებინა, სიბერით, ავადმყოფობითა და მწუხარებით დამსხვრეული შენთვის? თუმცა, ღმერთსაც სიამოვნებს ის, რაც მის ძალაშია. ზემოდან შემომხედე, ღვთაებრივ და წმიდაო თავო, და მომეცი, ჩემი შეგონებისთვის, „ხორცის ეკალი, სატანის ანგელოზი“ (2 კორ. 12:7), დაამშვიდე შენი ლოცვებით ან მასწავლე მოთმინების ატანა და მთელი ჩემი ცხოვრება ყველაზე სასარგებლოსკენ მიმართე! და თუ მე მოვკვდები, წამიყვანე იქ შენს ჭერქვეშ, რათა ერთმანეთში ვიცხოვროთ, უფრო წმინდად და სრულყოფილად ვიფიქროთ წმიდა და კურთხეულ სამებაზე, რომლის შესახებაც ახლა გარკვეული ცოდნა გვაქვს, ამაზე დავტოვოთ ჩვენი სურვილი და მივიღოთ ჯილდოდ იმისთვის, რისთვისაც ორივე ვიბრძოდით და ვიბრძოდით. ეს ჩემი სიტყვაა შენთვის! ვინ გამადიდებს მე, ვინ დატოვებს სიცოცხლეს შენს შემდეგ, თუ სიტყვას მივაწვდი სადიდებელს, ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება უკუნისამდე! ამინ. ვასილის მშობლებს ათი შვილი ჰყავდათ. ევსები, კესარიელი ეპისკოპოსი. მისი არჩევისა და კესარიის ტახტზე ამაღლების შესახებ იხილეთ შემოქმედება. წმიდა მამა თ.2, გვ.134. არიანელებისგან, იმპერატორ ვალენსის მეთაურობით. ევსები, კესარიელი ეპისკოპოსი. ვალენსის მთავარი მზარეული, სახელად დემოსთენე, რომელიც ვასილისთან გაგზავნილი, სამზარეულოს დანით მოკვლით დაემუქრა. წმინდა ბასილი მასზე ამბობდა: „ბოლოს, ჩვენ გვყავს უწიგნური დემოსთენე“. ნიკიტას განმარტებით, ეს საჩუქრები შედგებოდა ოქროს ჭურჭლისგან. ლერწამი არის საქსოვი სამაგრის აქსესუარი, სავარცხლის სახეობა, ნაქსოვი საცემისთვის, რისთვისაც თითოეული ძაფი იკვრება ლერწმის ნაკრებში ან კბილებში. - "რედაქტორის შენიშვნა": კესარია და ტიანა. ამ უკანასკნელ ქალაქში ეპისკოპოსი იყო ანთიმე, რომელმაც პრეტენზია გამოთქვა ბასილის მთავარეპისკოპოსის ზოგიერთ ნაწილზე, რომელსაც ტახტი ჰქონდა კესარიაში. კესარიასთან წმინდა ბასილის მიერ აშენებული ჰოსპისის სახლი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: