Слово 43

Ταφόπλακα για τον Βασίλειο, Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας Καππαδοκίας Έμεινε ακόμα ο Μέγας Βασίλειος, που μου πρόσφερε πάντα πολλά αντικείμενα για λέξεις (γιατί διασκέδαζε τόσο με τα λόγια μου όσο κανένας άλλος δεν διασκεδάζει με τα δικά του), - παρέμενε ότι προσφέρθηκε τώρα ως αντικείμενο για επίτευγμα στα λόγια, ένα πολύ υψηλό αντικείμενο και για όσους ασκήθηκαν πολύ στο να συνδυάζουν λέξεις. Γιατί νομίζω ότι αν κάποιος, δοκιμάζοντας τις δυνάμεις του με λόγια, ήθελε μετά να καθορίσει το μέτρο του και γι' αυτήν την περίπτωση πρόσφερε στον εαυτό του ένα από όλα τα αντικείμενα (όπως οι ζωγράφοι παίρνουν για τον εαυτό τους υποδειγματικούς πίνακες), τότε θα απέκλειε ένα πραγματικό αντικείμενο, ως απρόσιτο στις λέξεις, και θα διάλεγε το πρώτο από τα άλλα. Είναι τόσο δύσκολο να μιλάς επαινώντας αυτόν τον άνθρωπο, είναι δύσκολο όχι μόνο για μένα, που εγκατέλειψα εδώ και πολύ καιρό κάθε επιδίωξη τιμής, αλλά και για όσους αφιέρωσαν όλη τους τη ζωή στη λέξη, δούλεψαν μόνο πάνω σε αυτήν και αναζήτησαν τη δόξα για τον εαυτό τους μόνο σε αντικείμενα σαν αυτό! Δεν καταλαβαίνω το θέμα διαφορετικά, και καταλαβαίνω πόσο σίγουρος είμαι στον εαυτό μου, πολύ σωστά. Ωστόσο, δεν ξέρω αν θα πρόσφερα τα λόγια σε οποιαδήποτε άλλη περίπτωση, αν δεν τα πρόσφερα τώρα, ή αν θα ευχαριστούσα τόσο τον εαυτό μου, και τους γνώστες της αρετής, και την ίδια τη λέξη, αν διάλεγα κάτι άλλο για τη λέξη, και όχι τον έπαινο αυτού του ανθρώπου. Γιατί από την πλευρά μου αυτή θα είναι επαρκής αποπληρωμή του χρέους, γιατί τέλεια, τόσο σε άλλα πράγματα όσο και σε λόγια. αν χρωστάμε κάτι άλλο, τότε στα λόγια. Και για τους λάτρεις της αρετής, μια λέξη για την αρετή θα είναι και ευχαρίστηση και ενθάρρυνση. Για ό,τι ακούω να επαινείται, βλέπω και προφανή κέρδη. Και επομένως δεν υπάρχει γενική επιτυχία σε οτιδήποτε για το οποίο δεν υπάρχει γενικός έπαινος. Τέλος, η ίδια η λέξη και στις δύο περιπτώσεις δεν μένει χωρίς επιτυχία. Αν πλησιάσει την αξιοπρέπεια αυτού που επαινείται, θα αποδείξει τη δική του δύναμη. Αν μείνει πίσω από πολλές απόψεις (αυτό που πρέπει να συμβεί όταν δέχεται τον έπαινο για τον Βασίλι), τότε με την ίδια την πράξη θα ανακαλύψει ότι ηττήθηκε και ότι αυτός που επαινείται είναι πέρα ​​από κάθε δυνατότητα λέξεων. Αυτοί είναι οι λόγοι που με ανάγκασαν να μιλήσω και γιατί αναλαμβάνω αυτό το κατόρθωμα. Κανείς όμως δεν πρέπει να εκπλήσσεται που αρχίζω τις δουλειές μου αργά και αφού πολλοί έχουν επαινέσει τον Βασίλη και τον δόξασαν ιδιωτικά και δημόσια. Είθε η θεία ψυχή να με συγχωρήσει, πάντα, και τώρα και πριν, σεβάσμια μου! Και χωρίς αμφιβολία, όποιος, ενώ ήταν ακόμα μαζί μας, διόρθωσε πολλά μέσα μου με το δικαίωμα της φιλίας και σύμφωνα με τον καλύτερο νόμο (δεν ντρέπομαι να πω ότι ήταν νόμος της αρετής για όλους), θα είναι επιεικής απέναντί ​​μου τώρα που έγινε ανώτερός μας. Είθε να με συγχωρήσετε όσοι από εσάς επαινείτε τον Βασίλη με μεγάλη θέρμη, αν πράγματι ο ένας από εσάς είναι πιο ένθερμος από τον άλλον και δεν είστε όλοι στο ίδιο επίπεδο σε αυτό το ένα πράγμα - με ζήλο να τον επαινείτε! Γιατί δεν ήταν από αμέλεια που δεν έχω εκπληρώσει ακόμη το καθήκον μου (δεν θα ήθελα ποτέ να παραμελήσω τόσο τις απαιτήσεις ή την αρετή ή τη φιλία) και επίσης όχι επειδή δεν θεωρούσα τον εαυτό μου, αλλά τους άλλους, υποχρεωμένους να επαινέσω τον Βασίλη. Αλλά δίστασα να μιλήσω, πρώτα (θα πω την αλήθεια), ώστε πρώτα, όπως απαιτείται από εκείνους που πλησιάζουν την ιερή ιεροτελεστία, και τα χείλη μου και οι σκέψεις μου καθαρίστηκαν. Και εξάλλου, δεν σας είναι άγνωστο (θα σας το υπενθυμίσω όμως) πόσο απασχολημένος ήμουν εκείνη την εποχή με τις ανησυχίες για την αληθινή διδασκαλία, που κινδύνευε, και πώς υπέστη καλό καταναγκασμό και επανεγκαταστάθηκα, ίσως από τον Θεό, και όχι ενάντια στη θέληση αυτού του θαρραλέου ασκητή της αλήθειας, που δεν ανέπνευσε τίποτα άλλο από μια ευσεβή και σωτήρια διδασκαλία για ολόκληρο τον κόσμο. Ίσως δεν πρέπει να τολμήσει κανείς να μιλήσει για σωματικές αναπηρίες σε έναν θαρραλέο άνθρωπο, ο οποίος, πριν φύγει από εδώ, έβαλε τον εαυτό του πάνω από το φυσικό, και είναι βέβαιος ότι οι πνευματικές ευλογίες δεν υφίστανται καμία βλάβη από αυτούς τους δεσμούς. Αυτή είναι η δικαίωσή μου, και με αυτό ας το ολοκληρώσω, γιατί νομίζω ότι δεν χρειάζεται να το συνεχίσω, να ασχολούμαι με τον Βασίλι και με ανθρώπους που γνωρίζουν καλά τις περιστάσεις μου. Τώρα πρέπει να προχωρήσω στον ίδιο τον έπαινο, αφιερώνοντας τον λόγο στον ίδιο τον Θεό του Βασίλι, για να μην προσβάλω τον Βασίλι με έπαινο, και εγώ ο ίδιος να μην γίνω πολύ χαμηλότερος από τους άλλους, αν και είμαστε όλοι εξίσου μακριά από τον Βασίλι, και το ίδιο μπροστά του με εκείνους που τους κοιτάζουν μπροστά στον ουρανό και την ακτίνα του ήλιου. Αν είχα δει ότι ο Βασίλι ξεχώριζε από την οικογένειά του και από εκείνους που κατάγονταν από την οικογένειά του ή από κάτι εντελώς ασήμαντο, αλλά πολύ εκτιμημένο από ανθρώπους που συνδέονται με τα γήινα πράγματα, τότε όταν απαριθμούσα όλα όσα θα μπορούσα να πω για να τιμήσω από περασμένες εποχές, θα μου εμφανιζόταν ένας νέος κατάλογος ηρώων και σε καμία περίπτωση δεν θα παραδεχόμουν το πλεονέκτημα στις ιστορίες. οι μάρτυρες των οποίων είναι πολλοί. Γιατί ο Πόντος μας παρουσιάζει πολλούς θρύλους για τους προγόνους του από την πλευρά του πατέρα του, που δεν είναι λιγότερο σημαντικοί από τα αρχαία ποντιακά θαύματα που γεμίζουν τα γραπτά ιστορικών και ποιητών. Και οι αξιοσέβαστοι Καππαδόκες - αυτή είναι και η πατρίδα μου, που δεν διακρίνεται λιγότερο από ευγενείς νέους, καθώς και καλές ράτσες αλόγων, θα παρουσιάσουν πολλά πράγματα, για τα οποία μπορούμε να συγκρίνουμε τη μητρική του οικογένεια με την πατρική του. Και σε ποια από τις δύο φυλές υπάρχουν πιο συχνά ή υψηλότερα παραδείγματα στρατιωτικής ηγεσίας, διακυβέρνησης, εξουσίας στις βασιλικές αυλές, καθώς και πλούτου, ύψους θρόνων, πολιτικών τιμών και λαμπρή ευγλωττία; Αν θέλαμε να μιλήσουμε για αυτούς όσο το δυνατόν περισσότερο, τότε οι γενιές του Πέλοπα, του Κέκροπα, του Αλκμαίωνα, του Αίας, του Ηρακλή και άλλων πιο διάσημων στην αρχαιότητα τους θα αποδεικνύονταν ασήμαντες για εμάς. Άλλοι δεν έχουν τίποτα να πουν δημόσια για τις υποθέσεις τους, γι' αυτό καταφεύγουν στους σιωπηλούς, σε κάποιους δαίμονες και θεούς, και επαινώντας τους προγόνους τους παραθέτουν μύθους στους οποίους το πιο άξιο σεβασμού είναι απίστευτο και το πιθανό είναι προσβλητικό. Επειδή όμως μιλάμε για έναν άνθρωπο που υποστηρίζει ότι η ευγένεια πρέπει να κρίνεται από προσωπική αξία και ότι πρέπει να απεικονιζόμαστε με χαρακτηριστικά που δεν έχουν δανειστεί από άλλους, όταν αξιολογούμε την ομορφιά του προσώπου, την ευγένεια της μπογιάς και την υψηλή ή χαμηλή φυλή του αλόγου από τις ιδιότητες του αντικειμένου, τότε, αναφέροντας μία ή δύο περιστάσεις σχετικά με τους προγόνους του. Θα επικοινωνήσω μαζί του ο ίδιος. Κάθε γενιά και κάθε μέλος μιας γενιάς έχει κάποια διακριτική ιδιότητα, και υπάρχει ένας περισσότερο ή λιγότερο σημαντικός θρύλος γι 'αυτό, ο οποίος, έχοντας προέλθει από μακρινούς ή κοντινούς χρόνους, μεταβιβάζεται στους απογόνους ως πατρική κληρονομιά. Έτσι στον Βασίλι, η διαφορά μεταξύ της οικογένειας του πατέρα και της μητέρας του ήταν η ευσέβεια. τι θα δείξει τώρα η λέξη. Ήρθε η δίωξη, και οι πιο τρομερές και επώδυνες από τις διώξεις. Μιλάω για τη δίωξη του γνωστού σε εσάς Μαξιμίνου, ο οποίος, εμφανιζόμενος μετά από πολλούς πρώην διώκτες λίγο πριν από αυτόν, τους έκανε όλους να του φαίνονται φιλάνθρωποι - τόσο ήταν το θράσος του και με τέτοια επιμονή προσπάθησε να κερδίσει το πάνω χέρι στην κακία! Πολλοί από τους ασκητές μας μάλωναν μαζί του, άλλοι πάλεψαν μέχρι θανάτου και άλλοι σχεδόν μέχρι θανάτου, μόνο για να μείνουν ζωντανοί για να βιώσουν τη νίκη και να μην τελειώσουν τη ζωή τους μαζί με τον αγώνα, αλλά για να ενθαρρύνουν άλλους στην αρετή, να είναι ζωντανοί μάρτυρες, ζωντανοί από μνημεία, με σιωπηλό κήρυγμα. Μεταξύ των πολλών διάσημων ήταν οι πατρικοί πρόγονοι του Βασίλι. και καθώς περνούσαν από όλο το μονοπάτι της ευσέβειας, αυτή τη φορά έφεραν στο κατόρθωμά τους ένα υπέροχο στέμμα. Αν και οι καρδιές τους ήταν έτοιμες να υπομείνουν με χαρά τα πάντα για τα οποία ο Χριστός στεφανώνει όσους μιμήθηκαν το δικό Του κατόρθωμα για χάρη μας, ήξεραν ότι το ίδιο το κατόρθωμα πρέπει να είναι νόμιμο. Και ο νόμος του μαρτυρίου είναι τέτοιος, που όπως λυπάσαι τους διώκτες και τους αδύναμους, δεν βγαίνεις σε ηρωικές πράξεις χωρίς άδεια, έτσι και όταν βγεις έξω, δεν οπισθοχωρείς, γιατί το πρώτο είναι αυθάδεια, και το τελευταίο είναι η δειλία. Επομένως, για να τιμήσουν και σε αυτό τον Νομοθέτη, τι θα κάνουν; Ή καλύτερα, πού τους οδηγεί η Πρόνοια, που κυβερνά όλες τις υποθέσεις τους; Φεύγουν σε ένα δάσος στα Ποντιακά βουνά, και έχουν πολλά τέτοια δάση, και είναι βαθιά και εκτείνονται σε μεγάλη έκταση. να τραπούν σε φυγή, έχοντας μαζί τους ελάχιστους συντρόφους και υπηρέτες. Άλλοι θα εκπλαγούν, εν μέρει από τη διάρκεια της πτήσης, η οποία, όπως λένε, ήταν πολύ μακροχρόνια, διήρκεσε έως και επτά χρόνια ή και λίγο περισσότερο, εν μέρει από το είδος της ζωής των ανθρώπων που ζούσαν ικανοποιημένοι, θλιμμένοι και, πιθανώς, ασυνήθιστοι, η αγωνία τους στο ύπαιθρο από το κρύο, τη ζέστη και τη βροχή, την παραμονή στην έρημο, μακριά από τους φίλους τους, χωρίς την προηγούμενη επικοινωνία και επικοινωνία. πλήθη και λαμβάνοντας από όλους σεβασμό. Σκοπεύω όμως να πω κάτι που είναι ακόμα πιο σημαντικό και εκπληκτικό, και που μόνο εκείνος που δεν θεωρεί σπουδαίους διωγμούς και καταστροφές για τον Χριστό, επειδή τις γνωρίζει άσχημα και τις καταλαβαίνει πολύ λάθος, δεν θα το πιστέψει. Αυτοί οι θαρραλέοι ασκητές, κουρασμένοι από τον χρόνο και τις ανάγκες τους, ήθελαν να έχουν κάτι για ευχαρίστηση. Ωστόσο, δεν μιλούσαν όπως οι Ισραηλίτες, και δεν γκρίνιαζαν, όπως εκείνοι που ήταν φτωχοί στην έρημο αφού έφυγαν από την Αίγυπτο, και που έλεγαν ότι η Αίγυπτος ήταν καλύτερη γι' αυτούς από την έρημο, που έφερε αμέτρητα καζάνια και κρέας, καθώς και οτιδήποτε άλλο δεν υπάρχει στην έρημο (Εξ. 16:3), γιατί τα τούβλα και ο πηλός δεν τους ήταν τίποτα ανόητο. Αντίθετα, πόσο πιο ευσεβείς ήταν και τι πίστη έδειξαν! Γιατί είπαν: «Τι είναι απίστευτο αν ο Θεός των θαυμάτων, που τάιζε πλούσια τους ανθρώπους που περιπλανώνται και φεύγουν στην έρημο, πότιζε το ψωμί με βροχή, έστελνε πουλιά, σέρβιρε φαγητό, όχι μόνο απαραίτητο, αλλά και πολυτελές, χώριζε τη θάλασσα, σταμάτησε τον ήλιο, σταμάτησε τη ροή του ποταμού (και σε αυτό πρόσθεταν άλλα έργα του Θεού. δόξα στον Θεό για τα πολλά θαύματά Του), συνέχισαν, αν αυτός ο Θεός μας χορταίνει, ασκητές της ευσέβειας, με γλυκά φαγητά γιατί, αφού γλίτωσαν από το γεύμα των πλουσίων, κρύβονται σε αυτά τα βουνά πολλά πουλιά κατάλληλα για τροφή; - Φώναξαν λοιπόν στον Θεό, και φάνηκε το θήραμα, τροφή οικειοθελώς παραδομένη στα χέρια, γιορτή που ετοιμάστηκε μόνος του. Πού εμφανίστηκε ξαφνικά το ελάφι στους λόφους; Και πόσο ψηλοί, πόσο χοντροί, πόσο πρόθυμα σπεύδουν στη σφαγή! Σχεδόν θα μπορούσε κανείς να μαντέψει ότι είχαν αγανακτήσει γιατί δεν είχαν κληθεί νωρίτερα. Άλλοι τους έγνεψαν τους πιαστές, άλλοι ακολούθησαν τους πιαστές. Αλλά τους οδήγησε κανείς ή τους ανάγκασε; - Κανείς. Δεν έτρεχαν από άλογα, από σκυλιά, από γάβγισμα και κραυγές, γιατί όλες οι έξοδοι, σύμφωνα με τους κανόνες του ψαρέματος, ήταν κατειλημμένες από νέους; Όχι, συνδέονταν με προσευχή και δίκαιη παράκληση. Ξέρει κανείς για τέτοιο ψάρεμα στη σύγχρονη ή παλιά εποχή; Και τι θαύμα! Οι ίδιοι οι ψαράδες ήταν οι διαχειριστές της αλιείας. Έπρεπε μόνο να το θέλουν, και ό,τι τους άρεσε το έπαιρναν, και το πλεόνασμα στάλθηκε στις άγριες φύση μέχρι ένα άλλο γεύμα. Και εδώ είναι οι ξαφνικοί παρασκευαστές του φαγητού, εδώ είναι ένα υπέροχο δείπνο, εδώ είναι ευγνώμονες σύντροφοι που έχουν ήδη την αρχή της εκπλήρωσης των ελπίδων τους - σε ένα πραγματικό θαύμα! Αυτό τους έκανε περισσότερο ζήλο για το κατόρθωμα για το οποίο έλαβαν τέτοια ανταμοιβή. Αυτή είναι η ιστορία μου! Τώρα εσύ διώκτη μου, θαυμάζοντας τους μύθους, πες μου για τις θεές - κυνηγές, για τους Ωρίωνες και τους Ακταίονες - δύστυχο πρόβατο, για το ελάφι που αντικατέστησε το κορίτσι 260, πες μου, αν η φιλοδοξία σου ικανοποιείται με αυτό, ότι θα δεχτούμε την ιστορία σου όχι ως μύθο. Και η συνέχεια του μύθου είναι πολύ ποταπή, γιατί σε τι ωφελεί μια τέτοια αντικατάσταση, αν η θεά σώσει την κοπέλα ώστε να μάθει να σκοτώνει ξένους, έχοντας συνηθίσει την απανθρωπιά ως ανταμοιβή για την αγάπη της για την ανθρωπότητα; Το περιστατικό που αφηγήθηκα είναι ένα από τα πολλά και, όπως λογικά, αξίζει πολλά. Και δεν το περιέγραψα για να προσθέσω τίποτα στη δόξα του Βασίλι. Η θάλασσα δεν χρειάζεται ποτάμια για να ρέει μέσα της, αν και πολλά από τα μεγαλύτερα ποτάμια εκβάλλουν σε αυτήν, έτσι αυτός που επαινείται τώρα δεν χρειάζεται άλλους να προσθέσουν κάτι δικό τους στην αξιοπρέπειά του. Αντίθετα, ήθελα να δείξω τι παραδείγματα είχε μπροστά του από την αρχή, ποια παραδείγματα κοίταξε και πόσο τα ξεπέρασε. Αν για τους άλλους είναι σημαντικό να δανειστούν κάτι για τη δόξα τους από τους προγόνους τους, τότε για αυτόν είναι πιο σημαντικό ότι, σαν ποτάμι που ρέει πίσω, προσθέτει πολλά από τον εαυτό του στη δόξα των πατέρων του. Ο γάμος των γονιών του, που δεν συνίστατο τόσο σε σαρκική ένωση όσο σε ισότιμη επιθυμία για αρετή, είχε πολλά χαρακτηριστικά, όπως τάισμα φτωχών, υποδοχή ξένων, καθαρισμός της ψυχής μέσω αποχής, αφιέρωση μέρους της περιουσίας τους στον Θεό, και πολλοί ζήλωναν για το τελευταίο, όπως τώρα που αυτό το έθιμο έχει τεθεί σε ισχύ και γίνεται σεβαστή σύμφωνα με τα προηγούμενα παραδείγματα. Είχε και άλλα καλά προσόντα, που ήταν αρκετά για να γεμίσουν τα αυτιά πολλών ακόμα κι αν ο Πόντος και η Καππαδοκία τους χώριζαν μεταξύ τους. Αλλά μου φαίνεται ότι το πιο σημαντικό και διάσημο χαρακτηριστικό του είναι η ευτυχία. Για να έχουν οι ίδιοι άνθρωποι πολλά και καλά παιδιά, ίσως να βρούμε τέτοια παραδείγματα στους μύθους. Σχετικά με τους γονείς του Βασίλι, η πραγματική εμπειρία μάς μαρτυρεί ότι οι ίδιοι, αν δεν είχαν γίνει γονείς τέτοιων παιδιών, είχαν πολλά αξιέπαινα προσόντα, και έχοντας τέτοια παιδιά, αν δεν είχαν πετύχει τόσο πολύ στην αρετή, θα ξεπερνούσαν τους πάντες μόνο στην ευσέβεια. Εάν ένα ή δύο από τα παιδιά είναι άξια επαίνου, τότε αυτό μπορεί να αποδοθεί στη φύση. Αλλά η υπεροχή σε όλα προφανώς χρησιμεύει για να επαινέσει αυτούς που γέννησαν. Και αυτό δείχνει τον πιο ευλογημένο αριθμό των 261 ιερέων, παρθένων και εκείνων που δεσμεύτηκαν στο γάμο, ωστόσο, με τέτοιο τρόπο που η έγγαμη ζωή δεν τους εμπόδισε να επιτύχουν στην αρετή σε ίση βάση με την πρώτη. αντιθέτως το μετέτρεψαν στην επιλογή μόνο φυλής, και όχι τρόπου ζωής. Ποιος δεν ξέρει τον πατέρα του Βασίλι, Βασίλι – ένα υπέροχο όνομα για όλους; Πέτυχε την εκπλήρωση των επιθυμιών των γονιών του. Δεν θα πω ότι πέτυχα ένα. τουλάχιστον μόλις έφτασε ένα άτομο. Διότι, ξεπερνώντας τους πάντες στην αρετή, μόνο στον γιο του βρήκε εμπόδιο για να διατηρήσει την πρωτοκαθεδρία του. Ποιος δεν ξέρει την Εμμελία; Επειδή την προόριζε αυτό το όνομα, που αργότερα έγινε έτσι, ή επειδή έγινε έτσι, επειδή ονομάστηκε έτσι· αλλά ήταν πραγματικά συνώνυμη με την αρμονία (εμμελεια), ή, για να το θέσω εν συντομία, ήταν επίσης, μεταξύ συζύγων, ό,τι ήταν ο άντρας της μεταξύ των συζύγων. Και επομένως, αν ήταν απαραίτητο ο σύζυγος που επαινείτε να δοθεί στους ανθρώπους - για να υπηρετήσει, φυσικά, τη φύση, όπως στην αρχαιότητα οι αρχαίοι άνθρωποι δίνονταν από τον Θεό για το κοινό καλό, τότε ήταν πιο κατάλληλο γι 'αυτόν να προέρχεται από αυτούς και όχι από άλλους γονείς, και να ονομάζονται γονείς αυτού και όχι άλλος γιος. Έγινε τόσο όμορφα και συνήλθε! Εφόσον δώσαμε την αρχή του επαίνου στους γονείς του Βασιλείου αναφέραμε, υπακούοντας στο νόμο του Θεού, που μας προστάζει να δίνουμε κάθε τιμή στους γονείς. τότε προχωράμε σε αυτόν ο ίδιος, έχοντας σημειώσει ένα πράγμα εκ των προτέρων ότι, νομίζω, όλοι όσοι τον γνώριζαν θα αναγνωρίσουν όπως σωστά είπαν, δηλαδή ότι όποιος σκοπεύει να επαινέσει τον Βασίλι πρέπει να έχει τα δικά του χείλη. Διότι όπως ο ίδιος αποτελεί ένα ένδοξο θέμα για έπαινο, έτσι και κάποιος με τη δύναμη του λόγου αντιστοιχεί σε ένα τέτοιο θέμα. Όσο για την ομορφιά, τη δύναμη της δύναμης και το μεγαλείο, που, απ' ό,τι βλέπω, πολλοί θαυμάζουν, θα το παραχωρήσουμε σε όσους το επιθυμούν, όχι γιατί σε αυτό, ενώ ήταν ακόμη νέος και η σοφία δεν υπερίσχυε σε αυτόν πάνω από τη σάρκα, παραχώρησε σε κάποιον περήφανο για πράγματα μικρής σημασίας και δεν εκτείνεται πέρα από τη σωματική, αλλά θα το παραδεχτούμε για να μην βίωσαν τη δύναμη τους. μάταιος και τυχαίος αγώνας, βρίσκονται αδύναμοι να πολεμήσουν αποτελεσματικά και να πετύχουν τη νίκη, για την οποία ανακηρύσσονται εστεμμένοι. Ο έπαινος μου θα περιλαμβάνει ένα πράγμα που, αφού το είπα αυτό, δεν νομίζω ότι θα φανεί περιττό και θα χάσει το σημάδι. Πιστεύω ότι ο καθένας που έχει νοημοσύνη αναγνωρίζει τη μάθηση ως το πρώτο καλό για εμάς και όχι μόνο αυτή την ευγενέστατη και δική μας μάθηση, η οποία, περιφρονώντας όλα τα στολίδια και την καρποφορία του λόγου, λαμβάνεται για τη μόνη σωτηρία και για την ομορφιά του νου, αλλά και την εξωτερική μάθηση, την οποία πολλοί από τους Χριστιανούς, σύμφωνα με την κακή αντίληψη, αποστρέφονται ως κακή, επικίνδυνη και απομακρύνονται από τον Θεό. Ο ουρανός, η γη, ο αέρας και ό,τι είναι μέσα τους δεν πρέπει να περιφρονούνται γιατί κάποιοι έχουν παρεξηγήσει και τους έχουν δώσει θεϊκή λατρεία αντί του Θεού. Αντιθέτως, εκμεταλλευόμενοι ό,τι είναι βολικό για ζωή και ευχαρίστηση σε αυτά, θα αποφύγουμε κάθε τι επικίνδυνο και δεν θα επαναστατήσουμε με τους τρελούς τη δημιουργία ενάντια στον Δημιουργό, αλλά μετά τη δημιουργία θα βγάλουμε συμπέρασμα για τον Δημιουργό, όπως λέει ο θείος Απόστολος, και «παγώνουμε κάθε σκέψη στην υπακοή» στον Χριστό (Β΄ Κορ. 10:5). Επίσης, για τη φωτιά, για το φαγητό, για το σίδερο και άλλα πράγματα, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι τίποτα από αυτά από μόνο του είναι είτε το πιο ωφέλιμο είτε το πιο επιβλαβές, αλλά αυτό εξαρτάται από την αυθαιρεσία αυτών που το χρησιμοποιούν. Ακόμη και ανάμεσα στα ερπετά υπάρχουν τέτοια ερπετά που τα ανακατεύουμε σε θεραπευτικές συνθέσεις. Έτσι στις επιστήμες δανειστήκαμε έρευνα και εικασίες, αλλά απορρίψαμε οτιδήποτε οδηγεί σε δαίμονες, σε λάθος και στα βάθη της καταστροφής. Αποσπάσαμε από αυτούς ό,τι ήταν χρήσιμο ακόμη και για την ίδια την ευσέβεια, έχοντας μάθει τα καλύτερα μέσα από τα χειρότερα και μετατρέποντας την αδυναμία τους σε σταθερότητα της διδασκαλίας μας. Επομένως, η μάθηση δεν πρέπει να υποβαθμίζεται, όπως κάποιοι υποστηρίζουν γι' αυτό. αλλά αντίθετα, πρέπει να αναγνωρίσουμε ως ηλίθιους και αδαείς εκείνους που, έχοντας μια τέτοια άποψη, θα ήθελαν να βλέπουν τους πάντες σαν τον εαυτό τους, για να κρύψουν τη δική τους έλλειψη σε μια κοινή έλλειψη και να αποφύγουν να κατηγορηθούν για άγνοια. Αλλά έχοντας προτείνει και εγκρίνει αυτό με γενική συμφωνία, θα αρχίσουμε να εξετάζουμε τη ζωή του Βασίλι. Νωρίς στη ζωή του, ο Βασίλειος, υπό την καθοδήγηση του μεγάλου πατέρα, στο πρόσωπο του οποίου ο Πόντος πρόσφερε τον γενικό δάσκαλο της αρετής, ντύθηκε με σπάργανα και διαμορφώθηκε στο καλύτερο και αγνότερο πλάσμα, που ο θεϊκός Δαβίδ ονομάζει υπέροχα «ημερήσια» και το αντίθετο της νύχτας (Ψαλμ. 139:16). Κάτω από αυτή την καθοδήγηση, ο υπέροχος Βασίλι μαθαίνει πράξεις και λόγια, τα οποία μαζί μεγαλώνουν μέσα του και προωθούν ο ένας τον άλλον. Δεν καυχιέται για κανένα θεσσαλικό και ορεινό σπήλαιο ως σχολή αρετής, ούτε κάποιο αλαζονικό Κένταυρο - ο δάσκαλος των ηρώων τους, δεν μαθαίνει από αυτόν να πυροβολεί λαγούς, να ξεπερνά τις κατσίκες, να πιάνει ελάφια, να κερδίζει σε μάχες ή να ιππεύει καλύτερα άλογα, χρησιμοποιώντας το ίδιο αντί για άλογο και δάσκαλος, δεν τρέφεται, σύμφωνα με το θρύλο του deer, με τον θρύλο. Αντίθετα, μελετά τον πρωταρχικό κύκλο των επιστημών και ασκεί ευσέβεια. με λίγα λόγια, τα πρώτα μαθήματα οδηγούν στη μελλοντική τελειότητα. Για εκείνους που πετυχαίνουν είτε με έργα, αφήνοντας τον λόγο, είτε στον λόγο, αφήνοντας πράξεις, δεν διαφέρουν, μου φαίνεται, σε τίποτα από τους μονόφθαλμους, που παθαίνουν μεγάλη ζημιά όταν κοιτάζουν οι ίδιοι και ακόμη μεγαλύτερη ντροπή όταν τους κοιτάζουν. Όποιος όμως μπορεί να πετύχει και στα δύο και να γίνει εξίσου επιδέξιος και με τα δύο χέρια, είναι δυνατόν να είναι τέλειος, και σε αυτή τη ζωή να γευτεί την ευδαιμονία εκεί. Έτσι, ήταν ωφέλιμο για τον Βασίλι ότι είχε ένα πρότυπο αρετής στο σπίτι, το οποίο, κοιτάζοντας, σύντομα έγινε τέλειο. Και όπως βλέπουμε ότι τα νεαρά άλογα και τα μοσχάρια από τη γέννησή τους καλπάζουν πίσω από τις μητέρες τους, έτσι και αυτός, με το ζήλο ενός νεαρού αλόγου, πάσχιζε τον πατέρα του και δεν υστερούσε στις υψηλές παρορμήσεις της αρετής, αλλά, σαν σε σχέδιο (αν θέλετε άλλη σύγκριση), έδειξε τη μελλοντική ομορφιά της αρετής και πριν έρθει η ώρα της αυστηρής ζωής, έδειξε ότι χρειαζόταν αυτή η ζωή. Όταν απέκτησε αρκετή από την τοπική μάθηση, και εν τω μεταξύ χρειάστηκε να μην του ξεφύγει τίποτα καλό και να μην υστερεί σε καμία περίπτωση από την εργατική μέλισσα, που μαζεύει τα πιο χρήσιμα πράγματα από κάθε λουλούδι, τότε σπεύδει στην Καισάρεια για να μπει στα σχολεία της περιοχής. Μιλάω για την περίφημη και Καισάρεια μας (γιατί για μένα ήταν αρχηγός και μέντορας στη λέξη), που μπορεί να ονομαστεί και μητρόπολη των επιστημών, καθώς και μητρόπολη των πόλεων που της ανήκουν και διοικούνται από αυτήν. Αν κάποιος της στερούσε την πρωτοκαθεδρία στις επιστήμες, θα της αφαιρούσε την καλύτερη περιουσία. Για άλλες πόλεις θαυμάστε άλλα είδη διακοσμήσεων, είτε αρχαίων είτε νέων, έτσι ώστε, όπως νομίζω, υπάρχει κάτι να μιλήσουμε ή κάτι να δούμε, αλλά η διαφορά μεταξύ της Καισάρειας είναι η επιστήμη, όπως η επιγραφή σε ένα όπλο ή σε μια ιστορία. Αλλά όσοι δίδαξαν τον Βασίλι και που απόλαυσαν τη μάθησή του ας πουν για το τι ακολουθεί. Ας μαρτυρήσουν πώς ήταν μπροστά στους δασκάλους του και πώς ήταν στους συνομηλίκους του. πώς ισοφάρισε κάποιους και ξεπέρασε άλλους σε κάθε είδους πληροφορία. τι φήμη απέκτησε σε σύντομο χρονικό διάστημα τόσο στους απλούς ανθρώπους όσο και στους κορυφαίους πολίτες, αποκαλύπτοντας μέσα του τη μάθηση πάνω από την ηλικία και τη σταθερότητα του χαρακτήρα πάνω από τη μάθηση. Ήταν ρήτορας μεταξύ των ρητόρων ακόμη και πριν από την έδρα του σοφιστή, ένας φιλόσοφος μεταξύ των φιλοσόφων ακόμη και πριν ακούσει φιλοσοφικές προτάσεις, και το σημαντικότερο, ένας ιερέας για τους χριστιανούς ακόμη και πριν από την ιεροσύνη. Όλοι ήταν κατώτεροι του από πολλές απόψεις! Οι λεκτικές επιστήμες ήταν ξένο πράγμα γι' αυτόν και δανείστηκε από αυτές το μόνο πράγμα που θα μπορούσε να συνεισφέρει στη σοφία μας, γιατί χρειάζεται δύναμη και στα λόγια για να εκφραστεί καθαρά αυτό που φανταζόμαστε. Γιατί μια σκέψη που δεν εκφράζεται με λόγια είναι η κίνηση ενός μουδιασμένου ανθρώπου. Και η κύρια ενασχόλησή του ήταν η φιλοσοφία, δηλαδή η απάρνηση από τον κόσμο, η ύπαρξη με τον Θεό, καθώς ανέβηκε μέσω των άνω γήινων πραγμάτων, και μέσω των παροδικών και φευγαλέων απέκτησε τα μόνιμα και αιώνια. Από την Καισάρεια, ο Βασίλης οδηγείται από τον ίδιο τον Θεό και μια υπέροχη δίψα για γνώση στο Βυζάντιο (την κορυφαία πόλη της Ανατολής). γιατί φημιζόταν για τους πιο καταξιωμένους σοφιστές και φιλοσόφους του, από τους οποίους, με τη φυσική του οξύτητα και ταλέντο, συγκέντρωσε σε σύντομο χρονικό διάστημα ό,τι ήταν εξαιρετικό. και από το Βυζάντιο - στην Αθήνα - η κατοικία των επιστημών, στην Αθήνα, αν για κανέναν, τότε για μένα, αληθινά χρυσή και που μου έφερε πολλά καλά πράγματα. Γιατί με σύστησε πιο ολοκληρωμένα σε αυτόν τον άνθρωπο, που πριν δεν μου ήταν άγνωστος. Αναζητώντας τη γνώση, βρήκα την ευτυχία, έχοντας βιώσει το ίδιο πράγμα (μόνο από διαφορετική άποψη) με τον Σαούλ, ο οποίος, αναζητώντας τα γαϊδούρια του πατέρα του, βρήκε το βασίλειο, έτσι ώστε το συμπλήρωμα του θέματος αποδείχθηκε πιο σημαντικό από το ίδιο το θέμα. Μέχρι τώρα, η λέξη κυλούσε με επιτυχία μαζί μας, ορμώντας στο ομαλό, πολύ άνετο και αληθινά βασιλικό μονοπάτι του επαίνου προς τον Βασίλι, αλλά τώρα δεν ξέρω τι να το χρησιμοποιήσω και σε τι να απευθυνθώ, γιατί η λέξη συναντά και ορμητικά νερά. Διότι, έχοντας φέρει την ομιλία σε αυτήν την εποχή και την έθιξα ήδη, θέλω να προσθέσω κάτι για τον εαυτό μου σε όσα ειπώθηκαν, για να σταθώ λίγο στην ιστορία γιατί, πώς και με τι ξεκίνησε, η φιλία μας ή η ομοφωνία μας ή (για την ακρίβεια) η συγγένειά μας. Όπως το βλέμμα αφήνει απρόθυμα ένα ευχάριστο θέαμα, και αν αποσπαστεί βίαια, προσπαθεί ξανά για το ίδιο αντικείμενο, έτσι και η λέξη αγαπά τις συναρπαστικές ιστορίες. Ωστόσο, φοβάμαι τις δυσκολίες της επιχείρησης. Θα προσπαθήσω να το κάνω όσο το δυνατόν πιο μέτρια. Κι αν παρασυρθώ λίγο από την αγάπη, τότε ας δικαιολογηθεί το πάθος, που φυσικά είναι πιο δίκαιο από κάθε άλλο πάθος και στο οποίο το να μην υποταχθείς είναι ήδη απώλεια για έναν άνθρωπο με ευφυΐα. Η Αθήνα μας δέχτηκε σαν ποτάμι - εμείς, που χωρίσαμε από μια πηγή, δηλαδή από μια πατρίδα, παρασυρθήκαμε σε διαφορετικές κατευθύνσεις από την αγάπη της μάθησης και μετά, σαν με κοινή συμφωνία, μάλιστα με το θέλημα του Θεού, ξανασυναντηθήκαμε. Λίγο νωρίτερα με δέχτηκαν και μετά τον Βασίλι, τον οποίο περίμεναν εκεί με τεράστιες και μεγάλες ελπίδες, γιατί το όνομά του επαναλαμβανόταν στα στόματα πολλών ακόμη και πριν από την άφιξή του, και ήταν σημαντικό για όλους να προλάβουν τι είναι αγαπητό σε όλους. Δεν θα ήταν όμως περιττό να προσθέσουμε στη λέξη, σαν γλυκύτητα, μια μικρή ιστορία, ως υπενθύμιση σε όσους γνωρίζουν και ως μάθημα σε όσους δεν γνωρίζουν. Πολλοί από τους πιο απερίσκεπτους νέους της Αθήνας, όχι μόνο ταπεινής καταγωγής και ονόματος, αλλά ευγενείς και ήδη γνωστοί ως άτακτο πλήθος, λόγω της νιότης τους και του ανεξέλεγκτου στις φιλοδοξίες τους, έχουν τρελό πάθος για τους σοφιστές. Με ποια συμπάθεια βλέπουν οι κυνηγοί αλόγων και οι λάτρεις του θεάματος αυτούς που διαγωνίζονται στις λίστες αλόγων; Πηδάνε πάνω, αναφωνούν, ρίχνουν τη γη ψηλά, κάθονται ακίνητοι σαν να οδηγούν άλογα, χτυπούν τον αέρα με τα δάχτυλά τους σαν μαστίγια, αρματώνουν και ξαναζωντανεύουν τα άλογα, αν και όλα αυτά δεν εξαρτώνται καθόλου από αυτά. Ανταλλάσσουν πρόθυμα αναβάτες, άλογα, στάβλους και μάνατζερ. και ποιος είναι; Συχνά είναι φτωχοί και ζητιάνοι που δεν έχουν αρκετό φαγητό για μια μέρα. Οι Αθηναίοι νέοι έχουν ακριβώς το ίδιο πάθος για τους δασκάλους τους και για τους υποψηφίους για τη δόξα τους. Φροντίζουν να έχουν περισσότερους συντρόφους και να πλουτίζουν οι δάσκαλοι μέσω αυτών. Και το πολύ περίεργο και αξιοθρήνητο είναι ότι πόλεις, δρόμοι, προβλήτες, βουνοκορφές, πεδιάδες, έρημοι, κάθε γωνιά της Αττικής και της υπόλοιπης Ελλάδας, ακόμη και οι περισσότεροι κάτοικοι, έχουν ήδη καταληφθεί, γιατί θεωρούνται διαιρεμένοι ανάλογα με τις συναθροίσεις τους. Ως εκ τούτου, μόλις εμφανιστεί ένας από τους νέους και πέσει στα χέρια όσων έχουν αξίωση από αυτόν (πέφτει θέλοντας ή μη)· Έχουν έναν αττικό νόμο στον οποίο το κόμικ ανακατεύεται με τις επιχειρήσεις. Ο νεοφερμένος εισάγεται να ζει με έναν από τους φίλους ή συγγενείς ή συμπατριώτες που έφτασαν πριν από αυτόν, ή έναν από αυτούς που έχουν διακριθεί στη σοφιστεία και παρέχουν εισόδημα στους δασκάλους, για το οποίο έχουν ιδιαίτερη τιμή, γιατί γι' αυτούς είναι ήδη ανταμοιβή να έχουν οπαδούς τους. Τότε ο νεοφερμένος υφίσταται χλευασμό από όλους. Και αυτό, πιστεύω, θεσμοθετείται ανάμεσά τους για να μειώσουν την έπαρση του νεοεισερχόμενου, και να τον πάρουν από την αρχή στα χέρια τους. Μερικά αστεία είναι αυθάδεια, ενώ άλλα είναι πιο πνευματώδη. αυτό λαμβάνεται υπόψη από την αγένεια ή την παιδεία του νεοφερμένου. Αυτή η μεταχείριση σε κάποιον που δεν γνωρίζει φαίνεται πολύ τρομερή και ανελέητη, αλλά σε κάποιον που γνωρίζει εκ των προτέρων, είναι πολύ ευχάριστη και συγκαταβατική, γιατί αυτό που φαίνεται τρομερό γίνεται κυρίως για την εμφάνιση, και δεν είναι στην πραγματικότητα έτσι. Στη συνέχεια ο νεοφερμένος, με πανηγυρική συνοδεία στην πλατεία, οδηγείται στο λουτρό. Και συμβαίνει έτσι: έχοντας σχηματιστεί σε ζευγάρια και σε απόσταση μεταξύ τους, περπατούν μπροστά από τον νεαρό μέχρι το λουτρό. Και όταν την πλησιάζουν, υψώνουν μια δυνατή κραυγή και αρχίζουν να χορεύουν σαν τρελοί. το κλάμα σημαίνει ότι δεν μπορούν να πάνε μπροστά, αλλά πρέπει να σταματήσουν, γιατί το λουτρό δεν δέχεται. Και ταυτόχρονα, έχοντας γκρεμίσει τις πόρτες και τρομοκρατώντας τον εισαγόμενο με βροντές, του επιτρέπουν τελικά την είσοδο και μετά του δίνουν ελευθερία, καλωσορίζοντας τον από το λουτρό ως άτομο ισότιμο με αυτούς και συμπεριλαμβανόμενο στη συντροφιά τους. και αυτή η στιγμιαία απαλλαγή από τη θλίψη και η διακοπή της σε όλη την ιεροτελεστία της μύησης είναι ό,τι πιο ευχάριστο. Και όχι μόνο έφερα τον μεγάλο μου Βασίλη τότε με σεβασμό, γιατί έβλεπα σε αυτόν σταθερότητα χαρακτήρα και ωριμότητα στις έννοιες, αλλά έπεισα και άλλους νέους που δεν είχαν ακόμη την ευκαιρία να τον γνωρίσουν να του συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο. Ήταν σεβαστός από πολλούς από την πρώτη στιγμή, σύμφωνα με προκαταρκτικές φήμες. Ποια ήταν η συνέπεια αυτού; Σχεδόν ήταν ένας από τους νεοφερμένους που ξέφυγαν από το γενικό δίκαιο, και του απονεμήθηκε η υψηλότερη τιμή, όχι ως νεοφερμένος. Και αυτή ήταν η αρχή της φιλίας μας. Εξ ου και η πρώτη σπίθα της ένωσής μας. Έτσι πληγωθήκαμε από την αγάπη μας ο ένας για τον άλλον. Στη συνέχεια προστέθηκε η εξής περίσταση, για την οποία είναι επίσης απρεπές να σιωπάς. Παρατηρώ για τους Αρμένιους ότι δεν είναι απλοί άνθρωποι, αλλά πολύ μυστικοπαθείς και αδιαπέραστοι. Αυτή τη στιγμή, λοιπόν, κάποιοι από τους πιο εξοικειωμένους και φιλικούς με τον Βασίλη, ακόμη και μέσω της συνεργασίας των πατεράδων και των προπαππούδων τους, που έτυχε να σπουδάσουν στο ίδιο σχολείο, έρχονται κοντά του με φιλικό βλέμμα (στην πραγματικότητα τους έφερε ο φθόνος και όχι η καλή θέληση) και του προτείνουν ερωτήσεις που είναι περισσότερο αμφιλεγόμενες παρά λογικές. Έχοντας γνωρίσει από καιρό το ταλέντο του Βασίλι και δεν ανέχονταν την τότε τιμή του, προσπάθησαν να τον υποτάξουν από την πρώτη υποδοχή. Γιατί ήταν ανυπόφορο όσοι είχαν φορέσει προηγουμένως τον φιλοσοφικό μανδύα και είχαν συνηθίσει να πετάνε λόγια να μην είχαν κανένα πλεονέκτημα έναντι ενός ξένου και μιας πρόσφατης άφιξης. Κι εγώ, άνθρωπος κολλημένος στην Αθήνα και κοντόφθαλμος (γιατί, δεν υποψιαζόμουν φθόνο), όταν άρχισαν να αδυνατίζουν και ήδη πετούσαν, ζήλεψα τη δόξα της Αθήνας και για να μην τους πέσει στα μούτρα και να μην τους περιφρονήσουν σύντομα, συνέχισα τη συζήτηση, υποστήριξα τους νέους με μια μικρή παρέμβαση. όπως λένε, ίσες δυνάμεις στη μάχη. Αλλά πόσο γρήγορα κατάλαβα τον μυστικό στόχο του συνομιλητή μου, γιατί ήταν αδύνατο να τον κρύψω άλλο, και αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα. Στη συνέχεια, χρησιμοποιώντας μια απροσδόκητη στροφή, γύρισα την πρύμνη, και το να ταυτιστώ με τον Βασίλι, έκανε τη νίκη αμφίβολη. Ο Βασίλι κατάλαβε το θέμα αμέσως, γιατί ήταν τόσο οξυδερκής όσο σχεδόν κανένας άλλος. και γεμάτος ζήλια (θα το περιγράψω με εντελώς ομηρικό ύφος), με τον λόγο του δημιούργησε σύγχυση στις τάξεις αυτών των γενναίων ανδρών, και όχι πριν πάψει να εκπλήσσει με συλλογισμούς, καθώς τους ανάγκασε να φύγουν τελείως και πήρε αποφασιστικά το πάνω χέρι πάνω τους. Αυτό το δεύτερο περιστατικό δεν ανάβει πια μια σπίθα μέσα μας, αλλά μια φωτεινή και ψηλή δάδα φιλίας. Έφυγαν χωρίς επιτυχία, κατηγορώντας τους εαυτούς τους πολύ για την ραθυμία τους, αλλά ήταν πολύ ενοχλημένοι μαζί μου ως επιτιθέμενος, και με δήλωσαν ανοιχτή έχθρα, με κατηγόρησαν για προδοσία, λέγοντας ότι δεν πρόδωσα μόνο αυτούς, αλλά και την ίδια την Αθήνα, γιατί καθαιρέθηκαν με την πρώτη προσπάθεια και ντροπιάστηκαν από έναν άνθρωπο, τον οποίο οι ίδιες οι ειδήσεις δεν θα τολμούσαν να το κάνει. Αλλά τέτοια είναι η ανθρώπινη αδυναμία! Όταν, ελπίζοντας σε περισσότερα, παίρνουμε ξαφνικά αυτό που περιμέναμε, τότε μας φαίνεται κάτω από τη διαμορφωμένη γνώμη μας. Και ο Βασίλι υποβλήθηκε στην ίδια αδυναμία, λυπήθηκε, άρχισε να θρηνεί στο πνεύμα και δεν μπορούσε να εγκρίνει τον εαυτό του που ήρθε στην Αθήνα, έψαξε για αυτό που είχε ελπίδες και αποκάλεσε την Αθήνα απατηλή ευδαιμονία. Αυτή ήταν η κατάστασή του, και διέλυσα το μεγαλύτερο μέρος της θλίψης του. άλλοτε παρουσίαζε στοιχεία, άλλοτε πρόσθεταν χάδια στα στοιχεία, συλλογίζοντας (φυσικά και σωστά) ότι, όπως ο χαρακτήρας ενός ανθρώπου δεν μαθαίνεται ξαφνικά, αλλά μόνο με την πάροδο του χρόνου και με μια εντελώς σύντομη θεραπεία, έτσι και η μάθηση δεν μαθαίνεται από λίγους και όχι από ασήμαντες εμπειρίες. Με αυτό τον έφερα σε μια ήρεμη ψυχική κατάσταση και, μετά από αμοιβαίες εμπειρίες φιλίας, δέθηκα περισσότερο μαζί του. Όταν, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, αποκαλύψαμε ο ένας στον άλλο τις επιθυμίες μας και το αντικείμενό τους - τη σοφία, τότε γίναμε ήδη τα πάντα ο ένας για τον άλλον - σύντροφοι, τραπέζια και συγγενείς. Έχοντας έναν στόχο, μεγαλώναμε συνεχώς σε ένθερμη αγάπη ο ένας για τον άλλον. Γιατί η αγάπη είναι σαρκική και προσκολλημένη στο φευγαλέο, και η ίδια σύντομα περνάει, και είναι σαν τα ανοιξιάτικα λουλούδια. Όπως μια φλόγα, αφού καταναλώσει την ουσία, δεν επιμένει, αλλά σβήνει μαζί με ό,τι καίγεται, έτσι αυτό το πάθος δεν συνεχίζεται αφού το πράγμα που την άναψε έχει ξεθωριάσει. Αλλά η κατά Θεόν αγάπη είναι αγνή, έχει σταθερό αντικείμενο και είναι η ίδια μακροχρόνια. Όσο μεγαλύτερη ομορφιά φαίνεται σε αυτούς που έχουν τέτοια αγάπη, τόσο πιο σφιχτά δένουν αυτούς που αγαπούν το ίδιο πράγμα με τον εαυτό τους και ο ένας με τον άλλον. Αυτός είναι ο νόμος της αγάπης, που είναι από πάνω μας! Νιώθω ότι παρασύρομαι πέρα ​​από τα όρια του χρόνου και του μέτρου. Ο ίδιος δεν ξέρω πώς συναντώ αυτές τις εκφράσεις, αλλά δεν μπορώ να βρω τρόπο να αντισταθώ στην αφήγηση. Γιατί μόλις περάσω κάτι, μου φαίνεται απαραίτητο και καλύτερο από αυτό που είχα επιλέξει πριν. Και αν κάποιος με έσυρε με το ζόρι, τότε θα μου συνέβαινε το ίδιο που συμβαίνει με τους πολύποδες, με τη σύνθεση των οποίων οι πέτρες είναι τόσο σφιχτά κολλημένες που όταν τις αφαιρείς από το κρεβάτι, δεν μπορείς να τις ξεκόψεις αλλιώς, εκτός από την προσπάθειά σου, είτε μέρος του πολύποδα θα παραμείνει στην πέτρα είτε η πέτρα θα ξεκολλήσει με τον πολύποδα. Επομένως, αν κάποιος θέλει να υποχωρήσει σε μένα, έχω αυτό που αναζητώ. και αν όχι, θα δανειστώ από τον εαυτό μου. Με τέτοια διάθεση ο ένας προς τον άλλον, με τόσο χρυσούς στύλους, όπως λέει ο Πίνδαρος, στηρίζοντας το δίκαιο παλάτι, απλωθήκαμε μπροστά, έχοντας συνεργάτες τον Θεό και την αγάπη μας. Ω, μπορώ να αντέξω τη μνήμη αυτού χωρίς δάκρυα! Μας οδηγούσαν ίσες ελπίδες στο πιο αξιοζήλευτο θέμα - στη διδασκαλία. Αλλά ο φθόνος ήταν μακριά από εμάς. ο ανταγωνισμός μας έκανε τους πιο επιμελείς. Και οι δύο επιδιώξαμε όχι ο ένας από εμάς να γίνει ο πρώτος, αλλά κατά κάποιο τρόπο να παραχωρήσουμε την πρωτοκαθεδρία ο ένας στον άλλον. γιατί ο καθένας μας θεωρούσε τη δόξα ενός φίλου δική του. Φαινόταν σαν μια ψυχή και στα δύο να υποστήριζε δύο σώματα. Και παρόλο που αυτοί που ισχυρίζονται ότι τα πάντα ξεχύνονται σε όλα δεν είναι έμπιστοι, πρέπει και πάλι να πιστεύουμε ότι ήμασταν ο ένας στον άλλο και ο ένας στον άλλο. Είχαμε και οι δύο μια άσκηση - αρετή και μια προσπάθεια - πριν φύγουμε από εδώ, αποκηρύσσοντας αυτόν τον τόπο, για να ζήσουμε για τις μελλοντικές ελπίδες. Ολόκληρη η ζωή και η δραστηριότητά μας κατευθύναμε προς αυτόν τον στόχο, καθοδηγούμενοι από την εντολή και ενθαρρύνοντας ο ένας τον άλλον στην αρετή. Κι αν είναι λίγο να το πούμε αυτό, υπηρετήσαμε ως φίλος για φίλο και κανόνα και απάντηση, με τη βοήθεια του οποίου μπορεί κανείς να αναγνωρίσει τι είναι άμεσο και τι όχι. Κάναμε φίλοι και με συντρόφους, αλλά όχι με τους αλαζόνες, αλλά με τους αγνούς, όχι με τους φιλήσυχους, αλλά με τους φιλειρηνόφιλους, με τους οποίους μπορούσες να συνεννοηθείς με κάποιο όφελος, γιατί ξέραμε ότι ήταν ευκολότερο να δανειστείς μια κακία παρά να μεταδώσεις μια αρετή, αφού νωρίτερα θα μολυνόσασταν από μια ασθένεια παρά θα μεταδώσετε την υγεία σας σε άλλον. Όσο για τα μαθήματα, αγαπήσαμε όχι τόσο τα πιο ευχάριστα όσο τα πιο τέλεια, γιατί αυτό βοηθά επίσης τους νέους να μορφωθούν στην αρετή ή στην κακία. Γνωρίζαμε δύο δρόμους: ο ένας - αυτός είναι ο πρώτος και ο πιο εξαιρετικός - οδηγούσε στους ιερούς μας ναούς και στους δασκάλους εκεί. το άλλο είναι το δεύτερο και άνισης αξιοπρέπειας με το πρώτο, οδήγησε στους μέντορες των εξωτερικών επιστημών. Παρέχαμε άλλους δρόμους - σε διακοπές, σε θεάματα, σε δημόσιες συναντήσεις, σε γλέντια - σε όσους επιθυμούσαν. Γιατί δεν θεωρώ τίποτε άξιο προσοχής που δεν οδηγεί στην αρετή και δεν κάνει τον εραστή του καλύτερο. Άλλοι έχουν άλλα παρατσούκλια, είτε πατρικά, είτε δικά τους ανάλογα με τη φύση του δικού τους τίτλου και του επαγγέλματός τους, αλλά εμείς έχουμε ένα σπουδαίο λόγο και όνομα - να είμαστε και να ονομαζόμαστε Χριστιανοί. Και αυτό το καυχηθήκαμε περισσότερο από τον Γύγη (ας υποθέσουμε ότι δεν είναι μύθος) με το γύρισμα του δαχτυλιδιού, μέσω του οποίου έγινε βασιλιάς της Λυδίας, ή ο Μίδας με χρυσό, από τον οποίο πέθανε, μόλις έλαβε την εκπλήρωση του πόθου του και άρχισε (αυτός είναι ένας άλλος φρυγικός μύθος) να τα κάνει όλα χρυσάφι. Τι να πω για το βέλος του Υπερβόρειου Άβαρις ή για τον Αργείο Πήγασο, πάνω στον οποίο ήταν αδύνατο να ανέβουμε στον αέρα τόσο ψηλά όσο, ο ένας μέσα από τον άλλον και ο ένας με τον άλλον, ανεβήκαμε στον Θεό; Ή για να το θέσω πιο συνοπτικά; Αν και για άλλους (όχι χωρίς λόγο το πιστεύουν οι ευσεβείς) η Αθήνα είναι ψυχοφθόρα, γιατί αφθονεί σε κακούς πλούτους - είδωλα, από τα οποία υπάρχουν περισσότερα εκεί παρά σε ολόκληρη την Ελλάδα, οπότε είναι δύσκολο να μην παρασυρθεί κανείς από άλλους που τα υπερασπίζονται και τα επαινούν. όμως δεν έγινε κακό από αυτούς που μας έσφιξαν και μπλόκαραν τις καρδιές μας. Αντίθετα (αν χρειάζεται να πούμε κάτι που είναι κάπως κοινό), ενώ ζούσαμε στην Αθήνα, επιβεβαιωθήκαμε στην πίστη, γιατί μάθαμε την δόλο και την απάτη των ειδώλων, και εκεί μάθαμε να περιφρονούμε τους δαίμονες, όπου τους εκπλήσσονται. Και αν υπάρχει πραγματικά, ή κατά μια λαϊκή πεποίθηση υπάρχει, ένα τέτοιο ποτάμι που είναι γλυκό όταν κυλάει μέσα από τη θάλασσα, και ένα τέτοιο ζώο που πηδά στη φωτιά που καταστρέφει τα πάντα. τότε ήμασταν έτσι ανάμεσα στους συνομηλίκους μας. Και το ωραιότερο ήταν ότι τα αδέρφια γύρω μας δεν ήσαν άδοξα, καθώς διδάσκονταν και οδηγούνταν από έναν τέτοιο αρχηγό, ως θαύμαζαν το ίδιο πράγμα που θαύμαζε ο Βασίλειος, αν και για εμάς το να ακολουθήσουμε τα ύψη και τη ζωή του σήμαινε το ίδιο με το να βιαζόμαστε με τα πόδια πίσω από το Λυδικό άρμα. Χάρη σε αυτό, αποκτήσαμε φήμη όχι μόνο στους μέντορες και τους συντρόφους μας, αλλά και σε όλη την Ελλάδα, ιδιαίτερα μεταξύ των ευγενέστερων ανδρών της Ελλάδας. Οι φήμες για εμάς έφτασαν και πέρα ​​από τα σύνορά της, όπως φάνηκε από τις ιστορίες που διηγήθηκαν πολλοί. Γιατί όποιος γνώριζε την Αθήνα άκουσε και μίλησε για τους μέντοράς μας. και όποιος ήξερε τους μέντοράς μας άκουγε και μίλησε για εμάς. Για όλους ήμασταν και ήμασταν γνωστοί ως γνωστό ζευγάρι, και σε σύγκριση με εμάς, ο Ορέστης και ο Παλλάς τους, οι Μολιώνηδες τους, που δόξασε ο Όμηρος, και στους οποίους φήμη έφεραν οι κοινές συμφορές και η τέχνη της οδήγησης άρματος, ενεργώντας με ηνία και μαστίγιο. Σίγουρα όμως παρασύρθηκα από τον δικό μου έπαινο, αν και ποτέ δεν δέχτηκα τον έπαινο από άλλους. Και δεν είναι καθόλου περίεργο αν από αυτή την άποψη κέρδισα κάτι από τη φιλία του, αν, όπως εκμεταλλεύθηκα τα μαθήματα αρετής από τους ζωντανούς, έτσι και με την ευκαιρία να μιλήσω επαινετικά από τον αποθανόντα. Ας γυρίσει πάλι ο λόγος μου στον στόχο του. Ποιος, ακόμη και πριν από τα γκρίζα μαλλιά, ήταν τόσο γκρίζος στο μυαλό; Για τα γηρατειά και ο Σολομών παρέχει αυτό (Σοφ. 4:9). Ποιος, όχι μόνο από τους συγχρόνους μας, αλλά και από αυτούς που έζησαν πολύ πριν από εμάς, ήταν τόσο σεβαστός τόσο από τους παλιούς όσο και από τους νέους; Ποιος, λόγω της οικοδομικής του ζωής, χρειαζόταν λιγότερα λόγια; Και ποιος, κατά τη διάρκεια μιας οικοδομικής ζωής, κατείχε τη λέξη σε μεγαλύτερο βαθμό; Τι είδους επιστήμες δεν πήρε; Είναι καλύτερο να πούμε: σε ποιες επιστήμες δεν πετύχατε σε αφθονία, σαν να μελετούσατε αυτή τη μία επιστήμη; Έτσι σπούδασε τα πάντα, όπως κανείς άλλος δεν σπουδάζει ένα μάθημα. μελέτησε κάθε επιστήμη σε τέτοια τελειότητα, σαν να μην είχε σπουδάσει ποτέ τίποτα άλλο. Η εργατικότητα και το ταλέντο του, από το οποίο αντλούν δύναμη η γνώση και οι τέχνες, δεν υστερούσαν το ένα από το άλλο. Αν και με την έντασή του είχε τη λιγότερη ανάγκη για φυσική ταχύτητα και με την ταχύτητά του είχε τη λιγότερη ανάγκη για ένταση, ωστόσο συνδύασε και έφερε και τα δύο σε ενότητα σε τέτοιο βαθμό που δεν είναι γνωστό αν από ένταση ή ταχύτητα, είναι το πιο εκπληκτικό. Ποιος μπορεί να συγκριθεί μαζί του στη ρητορική, την αναπνοή με τη δύναμη της φωτιάς, αν και δεν ήταν σαν τους ρήτορες στα ήθη; Ποιος, όπως αυτός, φέρνει τη γραμματική ή τη γλώσσα σε σωστούς κανόνες, συνοψίζει την ιστορία, κατακτά τα μέτρα του στίχου, δίνει νόμους στην ποίηση; Ποιος ήταν τόσο δυνατός στη φιλοσοφία - σε φιλοσοφία που είναι πραγματικά υψηλές και εκτείνεται στο ουράνιο, δηλαδή στο ενεργητικό και στο κερδοσκοπικό, καθώς και σε εκείνο το μέρος της που ασχολείται με λογικά επιχειρήματα και αντιθέσεις, καθώς και ανταγωνισμούς, και ονομάζεται διαλεκτική; Γιατί ήταν πιο εύκολο να βγει από το λαβύρινθο παρά να ξεφύγει από τις παγίδες του λόγου του όταν το έβρισκε απαραίτητο. Έχοντας σπουδάσει τόσο πολύ την αστρονομία, τη γεωμετρία και την επιστήμη των αριθμών που οι έμπειροι σε αυτό δεν μπορούσαν να τον μπερδέψουν, απέρριψε οτιδήποτε περιττό, ως άχρηστο για όσους επιθυμούν να ζήσουν ευσεβείς. Και εδώ μπορεί κανείς να θαυμάσει και τον εκλεκτό περισσότερο από τον απορριφθέντα, και τον απορριφθέν περισσότερο από τον εκλεκτό. Η ιατρική επιστήμη -αυτός ο καρπός της φιλοσοφίας και της σκληρής δουλειάς- του έγινε απαραίτητος από τις δικές του σωματικές παθήσεις και φροντίζοντας τους άρρωστους, ξεκινώντας από τους τελευταίους, έφτασε στην δεξιότητα της τέχνης και σπούδασε σε αυτήν όχι μόνο όσους ασχολούνται με το ορατό και ξαπλωμένο, αλλά και όσους σχετίζονται πραγματικά με την επιστήμη και τη φιλοσοφία. Ωστόσο, όλα αυτά, όσο σημαντικό κι αν είναι, σημαίνουν κάτι σε σύγκριση με την ηθική εκπαίδευση του Βασίλι; Όποιος το ξέρει από τη δική του πείρα, δεν είναι σημαντικός γι' αυτόν ο Μίνωας και ο Ραδάμανθος, τους οποίους οι Έλληνες τίμησαν με χρυσά λιβάδια και λιβάδια των Ηλυσίων, έχοντας κατά νου τον παράδεισό μας, γνωστό σε αυτούς, όπως νομίζω, από το Μωσαϊκό και τα βιβλία μας, αν και διέφεραν κάπως από εμάς στο όνομα, με άλλα λόγια. Σε τέτοιο βαθμό τα απέκτησε όλα αυτά. Ήταν ένα πλοίο τόσο φορτωμένο με μάθηση όσο μπορούσε να χωρέσει η ανθρώπινη φύση. γιατί δεν υπάρχει δρόμος πιο πέρα ​​από το Κάντιθ. Αλλά θα έπρεπε να είχαμε ήδη επιστρέψει στο σπίτι, να έχουμε μπει σε μια πιο τέλεια ζωή και να ξεκινήσουμε να εκπληρώσουμε τις ελπίδες και τα κοινά μας σχέδια. Έφτασε η μέρα της αναχώρησης και, ως συνήθως κατά την αναχώρηση, άρχισαν οι αποχαιρετιστήριες ομιλίες, οι αποχαιρετισμοί, η ικεσία να μείνεις, οι λυγμοί, οι αγκαλιές και τα δάκρυα. Και τίποτα δεν είναι τόσο λυπηρό για κανέναν όσο για τους Αθηναίους συμμαθητές που αποχωρίζονται την Αθήνα και ο ένας τον άλλον. Αυτό που πραγματικά συνέβη τότε ήταν ένα αξιολύπητο και άξιο περιγραφής θέαμα. Ήμασταν περικυκλωμένοι από ένα πλήθος φίλων και συνομήλικων, υπήρχαν ακόμη και κάποιοι από τους δασκάλους, μας διαβεβαίωσαν ότι σε καμία περίπτωση δεν θα μας άφηναν να φύγουμε, ρώτησαν, έπεισαν και μας κράτησαν με το ζόρι. Και πώς είναι χαρακτηριστικό αυτοί που παραπονιούνται, τι δεν λένε, τι δεν κάνουν; Σε αυτή την περίπτωση, θα κατηγορήσω κάπως τον εαυτό μου, θα κατηγορήσω επίσης (αν και αυτό είναι τολμηρό) αυτή τη θεϊκή και άψογη ψυχή. Γιατί ο Βασίλι, αφού εξήγησε τους λόγους για τους οποίους σίγουρα ήθελε να επιστρέψει στην πατρίδα του, επικράτησε αυτών που τον κράτησαν πίσω, και αυτοί, αν και αναγκάστηκαν, εντούτοις συμφώνησαν στην αναχώρησή του. Αλλά έμεινα στην Αθήνα, γιατί εν μέρει (πρέπει να πω την αλήθεια) με άγγιξαν τα αιτήματα και εν μέρει με πρόδωσε και επέτρεψε να πειστεί να με αφήσει, που δεν ήθελα να τον αποχωριστώ, και να παραδοθεί σε αυτούς που τον έλκονταν - κάτι απίστευτο να καταφέρει! Διότι ήταν το ίδιο με το να κόβεις ένα σώμα στα δύο και να μας σκοτώνεις και τους δύο, ή το ίδιο με το να χωρίζεις μοσχάρια, που τρέφονται μαζί και συνηθίζουν στον ίδιο ζυγό, γκρινιάζουν με θλίψη το ένα για το άλλο και δεν αντέχουν τον χωρισμό. Αλλά η απώλειά μου δεν ήταν διαρκής. Δεν άντεχα άλλο να παρουσιάζομαι ως αξιολύπητο θέαμα και να εξηγώ σε όλους τον λόγο του χωρισμού. Αντίθετα, πέρασα λίγο χρόνο στην Αθήνα και η αγάπη με έκανε το άλογο του Ομήρου. Τα δεσμά που με κρατούν έχουν σπάσει, αφήνω πίσω μου τους κάμπους και ορμάω στον σύντροφό μου. Όταν επιστρέψαμε σπίτι, έχοντας παραχωρήσει κάτι στον κόσμο και το θέαμα, για να ικανοποιήσουμε μόνο την επιθυμία πολλών (γιατί εμείς οι ίδιοι δεν είχαμε τη διάθεση να ζήσουμε για θέαμα και επίδειξη). τότε, το συντομότερο δυνατό, ερχόμαστε στα δικά μας και από νιάτα γινόμαστε άντρες, πλησιάζοντας με θάρρος τη φιλοσοφία. Και παρόλο που δεν ήμασταν ακόμη μαζί, γιατί ο φθόνος δεν μας το είχε επιτρέψει, εντούτοις ήμασταν αχώριστοι στην αμοιβαία αγάπη. Ο Βασίλειος, ως δεύτερος οικοδόμος και προστάτης του, κατέχει την πόλη της Καισάρειας και στη συνέχεια κάνει κάποια ταξίδια απαραίτητα λόγω χωρισμού από εμένα και σε συμφωνία με τον προτεινόμενο στόχο του - τη φιλοσοφία. Αλλά με απομάκρυνε από τον Βασίλι λόγω της ευλάβειας για τους γονείς μου, της ανησυχίας για αυτούς τους πρεσβυτέρους και των καταστροφών που με έπιασαν. Ίσως ήταν κακό και άδικο. Ωστόσο, με απομάκρυναν από τον Βασίλι. και αναρωτιέμαι αν γι' αυτό έπεσαν πάνω μου όλες οι ταλαιπωρίες και οι δυσκολίες της ζωής, αν γι' αυτό η επιθυμία μου για φιλοσοφία είναι ανεπιτυχής και λίγο σύμφωνη με την επιθυμία και την υπόθεση. Ωστόσο, είθε η ζωή μου να τακτοποιηθεί όπως θέλει ο Θεός και είθε να διευθετηθεί καλύτερα μέσω των προσευχών του Βασίλι. Ο Βασίλειος της πολύπλευρης αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα και της εκτίμησης του γένους μας, έχοντας βιώσει σε πολλές περιπτώσεις στο μεταξύ και εμφανίστηκε όλο και πιο λαμπερά, τον κάνει περίφημο και ένδοξο λυχνάρι της Εκκλησίας, γιατί τώρα συγκαταλέγεται στους ιερούς θρόνους του πρεσβυτέρου και μετά από μια πόλη - την Καισάρεια την ανάβει για ολόκληρη την Οικουμένη. Και πώς; Σιγά σιγά τον ανεβάζει σε ένα βαθμό, όχι μαζί και τον πλένει και τον κάνει σοφό, που το βλέπουμε τώρα σε πολλούς που επιθυμούν να προεδρεύσουν, αλλά απονέμει την τιμή σύμφωνα με την τάξη και τον νόμο της πνευματικής ανόδου. Γιατί δεν επαινώ την αταξία και την αποδιοργάνωση που έχουμε, αλλά υπάρχουν τέτοια παραδείγματα μεταξύ των ηγετών της εκκλησίας (δεν τολμώ να κατηγορήσω όλους, αλλά αυτό είναι άδικο). Επαινώ τον νόμο των ναυτικών, σύμφωνα με τον οποίο ο καπετάνιος του πλοίου δόθηκε πρώτα κουπί, και από το κουπί όπλιζε στην πρύμνη, και αφού εκπλήρωσε τις πρώτες οδηγίες, μετά από πολλά ταξίδια στη θάλασσα, μετά από μακροχρόνια παρατήρηση των ανέμων, κάθισε στο τιμόνι. Η ίδια διάταξη ισχύει για τις στρατιωτικές υποθέσεις. πρώτα πολεμιστής, μετά αρχηγός αποσπάσματος, τέλος στρατιωτικός αρχηγός. Και ο αλαζόνας προεδρεύει, σηκώνει το φρύδι στον καλύτερο εαυτό του, ανεβαίνει στον θρόνο χωρίς τρόμο, και δεν φρικάρει να δει τον απόκρουση από κάτω. Αντίθετα, νομίζει ότι, έχοντας λάβει δύναμη, έχει γίνει σοφότερος - γνωρίζει τόσα λίγα για τον εαυτό του, τόσο πολύ η δύναμη του στέρησε την ικανότητα λογικής! Αυτός όμως δεν ήταν ο κατανυκτικός και μεγάλος Βασίλι. Λειτουργεί ως πρότυπο για πολλούς, όπως και για όλους τους άλλους, διατηρώντας την τάξη και σε αυτό. Αυτός ο διερμηνέας των ιερών βιβλίων τα διαβάζει πρώτα στους ανθρώπους και δεν θεωρεί χαμηλό για τον εαυτό του αυτόν τον βαθμό υπηρεσίας στο θυσιαστήριο. μετά στον θρόνο των πρεσβυτέρων 262, στη συνέχεια στον βαθμό των επισκόπων δοξάζει τον Κύριο (Ψαλμ. 107:32), όχι αρπάζοντας, όχι σφετερίζοντας την εξουσία, όχι επιδιώκοντας τιμή, αλλά τον εαυτό του διωκόμενο από τιμή, και όχι εκμεταλλευόμενος το ανθρώπινο έλεος, αλλά από τον Θεό, και λαμβάνοντας τη χάρη του Θεού. Αλλά ας καθυστερήσουν τα λόγια για την προεδρία. Ας προσφέρουμε κάτι για το χαμηλότερο επίπεδο της υπηρεσίας του. Τι είναι, για παράδειγμα, αυτό, το οποίο παραλίγο να ξεχάσω και συνέβη κατά τη διάρκεια του χρόνου που περιγράφεται; Ο Βασίλειος, που προηγουμένως κυβερνούσε την Εκκλησία 263, διαφώνησε μαζί του. από τι και πώς, είναι καλύτερα να παραμείνετε σιωπηλοί γι 'αυτό. αρκεί να πούμε τι έγινε. Μολονότι ο Επίσκοπος δεν ήταν ανενάρετος από όλες τις άλλες απόψεις, ακόμη και θαυμάσιος στην ευσέβεια, όπως φάνηκε από τον τότε διωγμό 264 και την εξέγερση εναντίον του· Ωστόσο, στο σκεπτικό του Βασίλι υποβλήθηκε σε ανθρώπινη αδυναμία. Γιατί το άδοξο επηρεάζει όχι μόνο τους απλούς ανθρώπους, αλλά και τους πιο εξαιρετικούς. και μόνον του Θεού είναι χαρακτηριστικό να είναι τελείως ατάραχος και να μην παρασύρεται από πάθη. Λοιπόν, οι πιο εκλεκτοί και σοφότεροι στην Εκκλησία επαναστατούν εναντίον του 265, αν μόνο εκείνοι που έχουν χωρίσει τον εαυτό τους από τον κόσμο και αφιέρωσαν τη ζωή τους στον Θεό είναι σοφότεροι από πολλούς - εννοώ τους Ναζωραίους μας, που είναι ιδιαίτερα ζηλωτές για τέτοια θέματα. Ήταν οδυνηρό για αυτούς που περιφρονήθηκε η δύναμή τους, προσβεβλημένη και απορριφθείσα, και τόλμησαν να κάνουν το πιο επικίνδυνο πράγμα, επιβουλεύοντας να υποχωρήσουν και να απομακρυνθούν από το μεγάλο και γαλήνιο σώμα της Εκκλησίας, αποκόπτοντας ένα σημαντικό μέρος του λαού από την χαμηλή και υψηλή τάξη. Και αυτό ήταν πολύ βολικό να γίνει για τρεις πολύ ισχυρούς λόγους. Ο Βασίλι ήταν ένας σεβαστός άνθρωπος, και σχεδόν κανένας άλλος από τους σοφούς μας δεν απολάμβανε τέτοιο σεβασμό. αν ήθελε, είχε τόση δύναμη που μπορούσε να δώσει κουράγιο στους υπερασπιστές του. Και αυτός που τον έβριζε υποπτεύτηκε η πόλη για τη σύγχυση που προέκυψε κατά την άνοδό του στο θρόνο, αφού έλαβε τον βαθμό του πρωτεύοντος όχι τόσο νόμιμα και σύμφωνα με τους κανόνες, αλλά με τη βία. Εμφανίστηκαν και μερικοί από τους δυτικούς επισκόπους και προσέλκυσαν όλους τους Ορθοδόξους της Εκκλησίας. Τι κάνει αυτός ο ενάρετος μαθητής του Ειρηνοποιού; Δεν ήταν στη θέση του να αντιμετωπίσει και τους παραβάτες και τους αμυνόμενους. δεν ήταν δουλειά του να ξεκινήσει μια διαμάχη και να διαλύσει το σώμα της Εκκλησίας, που ήταν ήδη σε αγώνα και βρισκόταν σε επικίνδυνη θέση λόγω της τότε επικράτησης των αιρετικών. Αφού συνεννοήθηκε με μένα, έναν ειλικρινή σύμβουλο, φεύγει μαζί μου, αποσύρεται από εδώ στον Πόντο και προεδρεύει στα μοναστήρια εκεί, εγκαθιστά σε αυτά κάτι άξιο μνημόνευσης και φιλά την έρημο μαζί με τον Ηλία και τον Ιωάννη, τους μεγάλους φύλακες της σοφίας, βρίσκοντας αυτό πιο χρήσιμο για τον εαυτό του παρά στην προκειμένη περίπτωση να συλλάβει, να έχει κάτι ανάξιο. σκέψεις, να το σπάσω μέσα στην καταιγίδα. Όμως, αν και το ερημητήριό του ήταν τόσο σοφό και υπέροχο, θα βρούμε την επιστροφή του ακόμα πιο εξαιρετική και υπέροχη. Έγινε ως εξής. Όταν ήμασταν στον Πόντο, ξαφνικά σηκώθηκε ένα σύννεφο χαλαζιού που απειλούσε την καταστροφή. συνέτριψε όλες τις Εκκλησίες στις οποίες ο χρυσόφιλος και μισόχριστος βασιλιάς, κυριευμένος από αυτές τις δύο σοβαρές ασθένειες - λαιμαργία και βλασφημία, είχε ξεσπάσει και επέκτεινε την εξουσία του. η Τριάδα - που είναι το ίδιο πράγμα που ονομάζω ευσέβεια και σωτήρια διδασκαλία. Γιατί δεν ζυγίζουμε τη Θεότητα και δεν κάνουμε τη μοναδική απρόσιτη Φύση ξένη προς τον εαυτό μας εισάγοντας ξένα άτομα σε αυτήν. Δεν θεραπεύουμε το κακό με κακό, και δεν καταστρέφουμε την άθεη Σαβελλιανή αναγωγή με μια ακόμη πιο ασεβή διαίρεση και τομή, με την οποία ο Άρειος, που ονομάστηκε έτσι από τη μανία, συγκλόνισε και διέφθειρε μεγάλο μέρος της Εκκλησίας, και δεν τίμησε τον Πατέρα, και ατίμασε όσους προέρχονται από τον Πατέρα, εισάγοντας τον βαθμό του Θεού. Αντίθετα, γνωρίζουμε τη μία δόξα του Πατέρα - την ισότητα του Μονογενούς μαζί Του, και τη μία δόξα του Υιού - την ισότητα του Πνεύματος μαζί Του. Τιμώντας και αναγνωρίζοντας το Τρία σε προσωπικές ιδιότητες και το Ένα στη Θεότητα, συλλογίζουμε ότι το να ταπεινώσεις το Ένα από τα Τρία σημαίνει να ανατρέψεις τα πάντα. Αλλά αυτός ο βασιλιάς, χωρίς καν να το σκεφτεί, μη μπορώντας να κοιτάξει ψηλά στο βουνό, αλλά αντίθετα, φερόμενος όλο και πιο χαμηλά από τους συμβούλους του, τόλμησε να ταπεινώσει τη Θεία φύση μαζί του. Γίνεται κακό πλάσμα, ανάγοντας την κυριαρχία σε σκλαβιά και τοποθετώντας, μαζί με τη δημιουργία, μια Φύση που είναι άκτιστο και υπερβαίνει τον χρόνο. Φιλοσοφεί λοιπόν και με τέτοια κακία οπλίζεται εναντίον μας! Διότι δεν πρέπει να το φανταστούμε αυτό παρά μόνο ως μια βάρβαρη εισβολή, στην οποία δεν καταστρέφονται λιμάνια, πόλεις και σπίτια, ή οτιδήποτε ασήμαντο, που δημιουργήθηκε και αναστηλώθηκε γρήγορα από ανθρώπινα χέρια, αλλά οι ίδιες οι ψυχές λεηλατούνται. Εισβάλλει και ο βασιλιάς με στρατό αντάξιό του, τους κακόβουλους ηγέτες των Εκκλησιών, τους ανελέητους τετράρχες του Σύμπαντος που κατέχει. Είχαν ήδη ένα μέρος των Εκκλησιών στην εξουσία τους, έκαναν τις επιδρομές τους στο άλλο, και ήλπιζαν να αποκτήσουν το τρίτο με την εξουσία και το χέρι του βασιλιά, που είτε είχε ήδη εισαχθεί είτε τουλάχιστον απειληθεί. Ήρθαν να ανατρέψουν την Εκκλησία μας, βασιζόμενοι κυρίως στην ευτέλεια της ψυχής σε αυτούς για τους οποίους ειπώθηκε προηγουμένως, καθώς και στην απειρία του τότε πρωτεύοντος μας και στις παθήσεις μας. Έμενε μεγάλος αγώνας, οι περισσότεροι δείξαμε θαρραλέα ζήλια, αλλά το σύνταγμά μας ήταν αδύναμο, δεν είχε υπερασπιστή και επιδέξιο μαχητή, δυνατό σε λόγο και πνεύμα. Τι είναι αυτή η θαρραλέα, ψηλόμυαλη και αληθινά Χριστόφιλη ψυχή; Ο Βασίλι χρειαζόταν λίγο πειστικό για να εμφανιστεί και να πάρει το μέρος μας. Αντίθετα, μόλις με είδε να παρακαλώ (είχαμε και οι δύο μπροστά μας κοινό κατόρθωμα, ως υπερασπιστές της ορθής διδασκαλίας), νικήθηκε από την προσευχή. Ομορφα και πολύ σοφά σκέφτηκε μέσα του από πνευματική κατανόηση ότι ακόμα κι αν μερικές φορές έπεφτε σε δειλία, τότε υπήρχε άλλη στιγμή γι' αυτό, δηλαδή η ώρα της ασφάλειας και, σε περίπτωση ανάγκης, η ώρα της γενναιοδωρίας. Αναχωρεί λοιπόν αμέσως μαζί μου από τον Πόντο, φροντίζοντας την αλήθεια, που κινδύνευε, γίνεται εκούσια υπερασπιστής και παραδίδεται στην υπηρεσία της μητέρας Εκκλησίας. Μήπως όμως έδειξε τόσο ζήλο, αλλά δεν υπηρέτησε σύμφωνα με το ζήλο του; Ή, αν και ενεργεί με θάρρος, είναι παράλογος; Ή, αν και συνετά, χωρίς να εκτεθεί σε κίνδυνο; Ή ήταν όλα αυτά μέσα του τέλεια και ανεξήγητα, αλλά παρέμειναν κάποια ίχνη δειλίας; - Καθόλου. Αντίθετα, όλα είναι ξαφνικά: συμφιλιώνονται, δίνει συμβουλές, βάζει το στρατό σε τάξη, καταστρέφει τα εμπόδια που συναντήθηκαν, τα εμπόδια και όλα όσα, έχοντας στηριχθεί, οι αντίπαλοι άρχισαν έναν αγώνα εναντίον μας. Ο ένας δέχεται, ο άλλος κρατάει και ο άλλος αντανακλάται. Για κάποιους, είναι ένα συμπαγές τείχος και οχυρό, για άλλους, «σφυρί που σπάει τον βράχο» (Ιερ. 23:29) και «φωτιά σε αγκάθια» (Ψαλμ. 118:12), όπως λέει η Θεία Γραφή, καταστρέφοντας βολικά αυτούς που μοιάζουν με ξερά κλαδιά και παραβάτες του Θείου. Και αν ο Βαρνάβας, που μιλάει και γράφει γι' αυτό, ενήργησε μαζί με τον Παύλο, τότε ευχαριστούμε γι' αυτό τον Παύλο, που τον διάλεξε και τον έκανε συμμέτοχο στον άθλο! Έτσι, οι αντίπαλοι έμειναν χωρίς επιτυχία, και οι κακοί για πρώτη φορά ντροπιάστηκαν και νικήθηκαν. Έμαθαν ότι όσοι περιφρονούν τους άλλους δεν περιφρονούν εύκολα τους Καππαδόκες, που χαρακτηρίζονται περισσότερο από σταθερότητα στην πίστη, πίστη και αφοσίωση στην Τριάδα, γιατί από αυτήν έχουν ενότητα και δύναμη, από το γεγονός ότι προστατεύουν, όντας προστατευμένοι, ακόμη περισσότερο και ισχυρότεροι. Το δεύτερο καθήκον και ανησυχία για τον Βασίλι ήταν να παρέχει υπηρεσίες στον Προκαθήμενο, να καταστρέψει την υποψία, να διαβεβαιώσει όλους τους ανθρώπους ότι η θλίψη προήλθε από τον πειρασμό του κακού, ότι ήταν επίθεση από κάποιον που ζήλευε την ομοφωνία στην καλοσύνη και ο ίδιος γνώριζε τους νόμους της υπακοής και της πνευματικής τάξης. Ως εκ τούτου, ήρθε, σοφίστηκε, υπάκουσε, έδωσε συμβουλές. Ήταν τα πάντα για τον Προκαθήμενο - καλός σύμβουλος, ειλικρινής μεσολαβητής, ερμηνευτής του λόγου του Θεού, μέντορας στις υποθέσεις, ράβδος γήρατος, στήριγμα της πίστης, ο πιο πιστός στις εσωτερικές υποθέσεις, ο πιο δραστήριος στις εξωτερικές υποθέσεις. Με μια λέξη, αναγνωρίζεται ως καλοπροαίρετος καθώς παλαιότερα θεωρούνταν κακόβουλος. Από τότε, η εκκλησιαστική εξουσία πέρασε στον Βασίλι, αν και κατέλαβε τη δεύτερη θέση στο τμήμα, επειδή για την εύνοια που έδειξε έλαβε ως αντάλλαγμα δύναμη. Και υπήρξε κάποια υπέροχη συμφωνία και συνδυασμός εξουσίας: ο ένας κυβερνούσε τον λαό και ο άλλος κυβερνούσε. Ο Βασίλειος παρομοιαζόταν με λιοντάρι, με την τέχνη του ταπείνωσε τον ηγεμόνα, που χρειαζόταν καθοδήγηση και υποστήριξη, γιατί ο πρόσφατα ανυψωμένος στον καθεδρικό έδειχνε ακόμα κάποια ίχνη κοσμικών συνηθειών και δεν είχε εδραιωθεί στους πνευματικούς, και εν τω μεταξύ υπήρχε μεγάλος ενθουσιασμός τριγύρω και η Εκκλησία περιβαλλόταν από εχθρούς. Ως εκ τούτου, η συνεργασία ήταν ευχάριστη γι 'αυτόν, και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Vasily θεωρούσε τον εαυτό του κυρίαρχο. Υπάρχουν πολλές άλλες αποδείξεις της φροντίδας και της κηδεμονίας του Βασίλι για την Εκκλησία. Τέτοιο είναι το θάρρος του ενώπιον των ανωτέρων του, τόσο γενικά ενώπιον όλων όσο και ενώπιον των πιο ισχυρών της πόλης. Οι αποφάσεις του για διαφωνίες, που δεν ελήφθησαν χωρίς εμπιστοσύνη, αλλά κατά την προφορά του μέσω της χρήσης, μετατράπηκαν σε νόμο. η μεσιτεία του για όσους έχουν ανάγκη, κυρίως σε πνευματικά θέματα, και μερικές φορές σε σαρκικά (γιατί και αυτό, κατακτώντας ανθρώπους με καλή διάθεση, θεραπεύει συχνά ψυχές). τάισμα φτωχών, υποδοχή ξένων, φροντίδα παρθένων, γραπτοί και άγραφοι κανόνες για μοναχούς, παραγγελία προσευχών, διακόσμηση του βωμού και άλλοι τρόποι με τους οποίους μόνο ένας αληθινός άνθρωπος του Θεού και ενεργώντας σύμφωνα με τον Θεό μπορεί να είναι χρήσιμος στους ανθρώπους. Όμως μια από τις επόμενες πράξεις του είναι ακόμα υψηλότερη και πιο ένδοξη. Υπήρχε ο πιο σοβαρός λιμός που είχε θυμηθεί ποτέ. Η πόλη ήταν εξαντλημένη. δεν υπήρχε βοήθεια από πουθενά, κανένα μέσο για να απαλύνει το κακό. Οι παράκτιες χώρες αντέχουν εύκολα τέτοιες ελλείψεις, γιατί άλλα προμηθεύουν οι ίδιες, άλλα δέχονται από τη θάλασσα. Για εμάς, τους κατοίκους της στέρεης γης, και τα πλεονάσματα είναι άχρηστα και οι ελλείψεις είναι αβραβευμένες, γιατί δεν υπάρχει που να πουλήσουμε ό,τι έχουμε, και που να φέρουμε από αυτό που δεν έχουμε. Αυτό που είναι πιο ανυπόφορο σε τέτοιες συνθήκες είναι η αναισθησία και η λαιμαργία όσων έχουν υπερβολές. Εκμεταλλεύονται τον χρόνο, αποκομίζουν κέρδος από τη φτώχεια, συλλέγουν σοδειά από καταστροφές, δεν προσέχουν το γεγονός ότι «όποιος κάνει το καλό στους φτωχούς δανείζει» στον Κύριο (Παρ. 19:17), ότι «όποιος κρατά ψωμί, ο λαός τον καταριέται» (Παρ. 11:26). Δεν ακούν ούτε υποσχέσεις προς τους φιλάνθρωπους ούτε απειλές για τους απάνθρωπους. Αντίθετα, είναι αχόρταγοι πέρα ​​από κάθε μέτρο και λογικά κακώς, κλείνοντας τη μήτρα τους στους φτωχούς, και το έλεος του Θεού στον εαυτό τους, ενώ οι ίδιοι έχουν περισσότερη ανάγκη για το δεύτερο από ό,τι οι άλλοι για το έλεός τους. Αυτό κάνουν όσοι αγοράζουν και πουλάνε σιτάρι, δεν ντρέπονται για τη συγγένεια, δεν ευχαριστούν τον Θεό, από τον οποίο έχουν αφθονία όταν οι άλλοι έχουν ανάγκη. Αλλά ο Βασίλειος δεν έπρεπε να έβρεχε ψωμί από τον ουρανό με προσευχή και να ταΐσει τους ανθρώπους που φεύγουν στην έρημο, να μην έχυνε ατελείωτη τροφή από δοχεία γεμάτα (πράγμα θαυματουργό) από την ίδια την εξάντληση, για να κορεστεί το θρεπτικό φαγητό ως ανταμοιβή για την αγάπη του για τη φιλοξενία, να μην τάιζε χιλιάδες με πέντε ψωμιά. Όλα αυτά άρμοζαν στον Μωυσή, τον Ηλία και τον Θεό μου, από τον οποίο δόθηκε για πρώτη φορά τέτοια εξουσία, και ίσως ήταν απαραίτητο μόνο σε εκείνους τους καιρούς και υπό τις συνθήκες εκείνης της εποχής, γιατί τα σημεία δεν είναι για πιστούς, αλλά για απίστους. Αλλά αυτό που μοιάζει με αυτά τα θαύματα και οδηγεί στο ίδιο πράγμα, ο Βασίλι το συνέλαβε και το πραγματοποίησε με την ίδια πίστη. Διότι, έχοντας ανοίξει τις αποθήκες όσων έχουν με λόγο και προτροπή, κάνει ό,τι λέγεται στη Γραφή, «μοιράζει τροφή στους πεινασμένους» (Ψαλμ. 57:8), «γεμίζει τους φτωχούς με ψωμί» (Ψαλμ. 132:15), τους ταΐζει «που πεινούν» (Ψαλμ. 33:19) και «γεμίζει τις καλές ψυχές» (Ψαλμ. 33:19) 107:9). Και πώς; Γιατί αυτό αυξάνει επίσης πολύ την αξία του. Μαζεύει σε ένα μέρος τους πεινασμένους και μερικούς που μόλις αναπνέουν, άντρες και γυναίκες, μωρά, πρεσβυτέρους - όλες τις άθλιες ηλικίες, ζητά κάθε είδους τροφή που μπορεί να ικανοποιήσει την πείνα τους, βάζει καζάνια γεμάτα λαχανικά και αλμυρά προμήθειες, που τρώνε οι φτωχοί μας. Μαθητές, με τη βοήθεια των δούλων ή των υπηρετών του ικανοποιεί τις σωματικές ανάγκες όσων έχουν ανάγκη και ικανοποιεί τις πνευματικές ανάγκες, προσθέτοντας τιμή στον κορεσμό και διευκολύνοντας την τύχη τους και με τους δύο τρόπους. Αυτός ήταν ο νέος μας άρτοδος και δεύτερος Ιωσήφ! Μπορούμε όμως να πούμε κάτι παραπάνω για αυτόν. Διότι ο Ιωσήφ αποκομίζει κέρδος από την πείνα, και με την αγάπη του για την ανθρωπότητα αγοράζει την Αίγυπτο, έχοντας προνοήσει για την εποχή της πείνας σε περιόδους αφθονίας, και έχοντας διδαχθεί αυτό από τα όνειρα άλλων. Αλλά ο Βασίλι δεν ήταν ελεήμων για τίποτα, βοήθησε χωρίς όφελος για τον εαυτό του, στη διανομή του ψωμιού είχε ένα πράγμα στο μυαλό του, ώστε μέσω της αγάπης για την ανθρωπότητα να αποκτήσει αγάπη για την ανθρωπότητα και μέσω της τοπικής «διανομής του ψωμιού» (Λουκάς 12:42) να είναι άξιος των ευλογιών εκεί. Σε αυτό πρόσθεσε προφορική τροφή - μια τέλεια καλή πράξη και ένα πραγματικά υψηλό και ουράνιο δώρο, γιατί ο λόγος είναι ο άρτος των αγγέλων, με αυτόν τρέφονται και μεθάνε ψυχές που πεινούν για τον Θεό, αναζητώντας όχι γρήγορη και παροδική, αλλά αιώνια τροφή. Και οι πλουσιότεροι διανομείς τέτοιων τροφών ήταν αυτός, από όλες τις άλλες απόψεις, από όσο γνωρίζουμε, πολύ πενιχρός και άθλιος, που θεράπευσε «όχι την πείνα για ψωμί, ούτε τη δίψα του νερού», αλλά την επιθυμία για τον αληθινά ζωογόνο και θρεπτικό «λόγο» (Αμ. 8:11), ο οποίος, η πνευματικότητα θρέφει καλά από αυτόν. Γι' αυτές και παρόμοιες πράξεις (γιατί χρειάζεται να σταθούμε σε μια λεπτομερή περιγραφή τους;), όταν ο αυτόνομος 266 είχε ήδη κοιμηθεί με ευσέβεια και άφησε την τελευταία του πνοή στην αγκαλιά του Βασίλη, ανέβηκε στον υψηλό επισκοπικό θρόνο, αν και όχι χωρίς δυσκολίες, όχι χωρίς φθόνο και αντιπαράθεση από τον πατέρα και τους προέδρους. Ωστόσο, το Άγιο Πνεύμα έπρεπε να επικρατήσει, και πραγματικά κερδίζει με υπεροχή. Διότι από γειτονικές χώρες εγείρει για χρίσμα ανδρών και ζηλωτών γνωστών για την ευσέβεια, και ανάμεσά τους τον νέο Αβραάμ, τον πατριάρχη μας, τον πατέρα μου, με τον οποίο συμβαίνει ακόμη και κάτι υπέροχο. Όχι μόνο έχοντας χάσει τη δύναμή του λόγω πολλών ετών, αλλά και καταθλιπτικός από την ασθένεια, όντας στην τελευταία του πνοή, επιχειρεί ένα ταξίδι για να βοηθήσει τις εκλογές με τη φωνή του, και έχοντας εμπιστοσύνη στο Πνεύμα, (θα πω εν συντομία) τον έβαλαν νεκρό σε φορείο, σαν σε φέρετρο, αλλά επιστρέφει νέος, δυνατός, κοιτάζοντας τη θλίψη. χρισμένος. Και αυτό ας προστεθεί στους αρχαίους θρύλους, ότι η εργασία χαρίζει υγεία, ότι ο ζήλος ανασταίνει νεκρούς, ότι τα γηρατειά καλπάζουν, χρισμένα από το Πνεύμα. Τόσο τιμημένοι με την προεδρία, όπως είναι χαρακτηριστικό για τους άντρες που έγιναν όμοιοι με αυτόν, τους απονεμήθηκε η ίδια χάρη και απέκτησαν τόσο μεγάλο σεβασμό για τον εαυτό τους. Ο Βασίλι δεν ντρόπιασε ούτε τη σοφία του ούτε τις ελπίδες εκείνων που εμπιστεύτηκαν την υπηρεσία του με οτιδήποτε ακολούθησε. Αλλά βρήκε τον εαυτό του να ξεπερνά συνεχώς τον εαυτό του στον ίδιο βαθμό που μέχρι τότε είχε ξεπεράσει τους άλλους, συλλογιζόμενος γι' αυτό άριστα και πολύ σοφά. Διότι το να μην είναι κανείς κακός ή όσο καλός κι αν είναι, θεωρούσε την αρετή ενός μεμονωμένου ανθρώπου. Αλλά σε έναν ηγέτη και πρωτεύοντα, ειδικά σε έναν που έχει τέτοια ηγεσία, είναι ήδη κακό αν δεν είναι πολύ ανώτερος από τους απλούς ανθρώπους, αν δεν αποδεικνύεται συνεχώς ο καλύτερος και καλύτερος, εάν δεν αναλογεί τις αρετές του με τον βαθμό και την υψηλότητα του θρόνου. Γιατί ακόμη και αυτός που στέκεται ψηλά, μόλις και μετά βίας τα καταφέρνει στα μισά του δρόμου. και αυτός που αφθονεί σε αρετή δύσκολα ελκύει πολλούς στη μετριότητα. Είναι καλύτερο να πω (θα το σκεφτώ κάπως πιο μεγαλειώδη) ότι βλέπω (και νομίζω ότι κάθε σοφός θα δει μαζί μου) στον Σωτήρα μου, όταν ήταν μαζί μας, φανταζόμενος μέσα Του και αυτό που είναι ανώτερο από εμάς και τη φύση μας, το ίδιο, όπως σκέφτομαι, ήταν εδώ. Και ο Χριστός, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, «προχώρησε» και σε «αιώνα» και «σοφία και χάρη» (Λουκάς 2:52), όχι με την έννοια ότι έλαβε αύξηση σε αυτό (τι θα μπορούσε να γίνει τελειότερο σε Εκείνον που ήταν τέλειος από την αρχή;), αλλά με την έννοια ότι αυτό αποκαλύφθηκε και αποκαλύφθηκε σε Αυτόν σταδιακά. Και η αρετή του Βασίλι τότε, όπως νομίζω, δεν έλαβε μια αύξηση, αλλά ένα μεγαλύτερο εύρος ενεργειών, και στην εξουσία βρήκε περισσότερα θέματα για να δείξει τον εαυτό της. Πρώτον, ξεκαθαρίζει σε όλους ότι αυτό που του δόθηκε δεν ήταν έργο ανθρώπινου ελέους, αλλά δώρο της χάρης του Θεού. Το ίδιο όμως θα δείξουν και οι πράξεις του απέναντί ​​μου. Διότι σε ό,τι παρατήρησα σοφία κάτω από αυτή την περίσταση, στο ότι και εκείνος τηρούσε την ίδια σοφία. Όταν όλοι οι άλλοι νόμιζαν ότι θα βιαζόμουν στον νέο Επίσκοπο, θα χαιρόμουν (κάτι που ίσως θα είχε συμβεί σε άλλους) και θα προτιμούσα να μοιράζομαι την ηγεσία μαζί του παρά να συμφωνήσω να έχω την ίδια εξουσία, και όταν έβγαλαν ένα συμπέρασμα για όλα αυτά με βάση τη φιλία μας, τότε αποφεύγοντας την αλαζονεία, που σε όλα την αποφεύγω, και ταυτόχρονα Έμεινα στο σπίτι, περιορίζοντας βίαια την επιθυμία να δω τον Βασίλι. Και το παραπονιέται, αν και το δικαιολογεί. Και μετά από αυτό, όταν ήρθα κοντά του, αλλά, για τον ίδιο λόγο, δεν δέχτηκα ούτε την τιμή να μπω στον άμβωνα, ούτε την προτίμηση μεταξύ των πρεσβυτέρων, όχι μόνο δεν το καταδίκασε, αλλά (πράγμα σοφά το έκανε) το επαίνεσε και συμφώνησε καλύτερα να υπομείνει κατηγορίες υπερηφάνειας από αυτούς που δεν καταλάβαιναν κάτι τέτοιο αντίθετο και να ενεργούν κατά λογική. Και πώς αλλιώς θα μπορούσε να αποδείξει καλύτερα ότι η ψυχή του είναι πάνω απ' όλα λαϊκή και κολακευτική, ότι έχει ένα πράγμα στο μυαλό του - τον νόμο του καλού, αν όχι με αυτόν τον τρόπο σκέψης στο συλλογισμό μαζί μου, τον οποίο θεωρούσε από τους πρώτους και στενότερους φίλους του; Τότε μαλακώνει και θεραπεύει με τα εξαιρετικά εξελιγμένα και θεραπευτικά λόγια του όσους επαναστάτησαν εναντίον του. Και αυτό το πετυχαίνει όχι με δουλοπρέπεια και όχι με άδοξες πράξεις, αλλά ενεργώντας πολύ θαρραλέα και αξιοπρεπώς, σαν άνθρωπος που δεν κοιτάζει μόνο το παρόν, αλλά νοιάζεται για τη μελλοντική υπακοή. Σημειώνοντας ότι η απαλότητα του χαρακτήρα έχει ως αποτέλεσμα τη συμμόρφωση και τη δειλία και η αυστηρότητα οδηγεί σε πείσμα και θέληση, βοηθά ο ένας τον άλλον και διαλύει το πείσμα με πραότητα και τη συμμόρφωση με σταθερότητα. Σπάνια ήταν απαραίτητο να καταφύγουμε στα λόγια του. πιο συχνά το θέμα αποδεικνυόταν επιδεκτικό θεραπείας. Δεν σκλάβωνε με πονηριά, αλλά προσέλκυε τους ανθρώπους προς τον εαυτό του με την καλή του θέληση. Δεν χρησιμοποίησε την εξουσία εκ των προτέρων, αλλά κατέκτησε τις αρχές με έλεος και, το πιο σημαντικό, κατέκτησε το γεγονός ότι όλοι υπέκυψαν στη λογική του, αναγνώρισαν την αρετή του ως ακατόρθωτη για τον εαυτό τους και έβλεπαν τη σωτηρία τους σε ένα πράγμα - να είναι μαζί του και υπό τις διαταγές του, και επίσης βρήκε ένα πράγμα επικίνδυνο - να είναι εναντίον του και η απόκλιση από αυτόν θεωρήθηκε ξένη. Έτσι οικειοθελώς υπέκυψαν και υποτάχθηκαν, σαν κεραυνοβόλα, υποκλίνοντας υπό την εξουσία. ο καθένας έφερε τη δική του συγγνώμη, και όσο κι αν είχε δείξει εχθρότητα πριν, τώρα κέρδισε τόση εύνοια και επιτυχία στην αρετή, στην οποία και μόνο βρήκε την πιο δυνατή δικαίωση για τον εαυτό του. Και μόνο ο αθεράπευτα κατεστραμμένος παραμέλησε και απέρριψε για να συντρίψει και να αυτοκαταστραφεί, όπως και η σκουριά εξαφανίζεται μαζί με το σίδερο. Όταν τακτοποιούνταν οι οικιακές υποθέσεις σύμφωνα με τις σκέψεις του και όπως δεν υπολόγιζαν οι άπιστοι που δεν τον γνώριζαν, τότε επιβουλεύεται κάτι μεγαλύτερο και ανώτερο στο μυαλό του. Άλλοι κοιτάζουν μόνο τα δικά τους πόδια, υπολογίζουν πώς θα είναι ασφαλείς οι δικοί τους (αν αυτό είναι αληθινή ασφάλεια), αλλά δεν επεκτείνονται περισσότερο και δεν μπορούν να επινοήσουν ή να πραγματοποιήσουν τίποτα σπουδαίο και τολμηρό, αλλά αυτός, αν και τηρούσε μέτρο σε όλα τα άλλα, δεν γνωρίζει μέτρο σε αυτό. Αντίθετα, σηκώνοντας το κεφάλι ψηλά και κοιτάζοντας γύρω του με το μάτι της ψυχής του, αγκαλιάζει ολόκληρο το Σύμπαν, όπου η σωτήρια λέξη έχει λάμψει. Σημειώνοντας ότι η μεγάλη κληρονομιά του Θεού, που αποκτήθηκε από τις διδασκαλίες, τους νόμους και τα βάσανα Του, «ένα άγιο έθνος, ένα βασιλικό ιερατείο» (Α' Πέτ. 2:9), φέρεται σε δύσκολη κατάσταση, εμπλέκεται σε χιλιάδες απόψεις και λάθη, και τα σταφύλια, που μεταφέρθηκαν και μεταμοσχεύθηκαν από την Αίγυπτο - που η άθεη και σκοτεινή άγνοια, έφτιαξε τη μεγάλη γη, σκέπασε τη μεγάλη ομορφιά και απέραντη - αυτά τα ίδια σταφύλια είναι κατεστραμμένα από τον πανούργο και αγριογούρουνο - τον διάβολο (Ψαλμ. 79:9-14), - σημειώνοντας αυτό, ο Βασίλι δεν το αναγνωρίζει ως αρκετό για να θρηνήσει την καταστροφή στη σιωπή και μόνο να σηκώσει τα χέρια του προς τον Θεό, να ζητήσει από Αυτόν το τέλος των γύρω κακών και εν τω μεταξύ να αναπαυθεί. Αντιθέτως, κάνει καθήκον του να φέρει κάτι και να προσφέρει κάποιου είδους βοήθεια. Γιατί τι πιο θλιβερό από αυτή τη συμφορά; Και τι περισσότερο πρέπει να νοιάζεται ο θεατής της θλίψης; Όταν κάποιος κάνει καλό ή κακό, δεν είναι καλό για όλη την κοινωνία. Όταν το σύνολο βρίσκεται σε καλή ή κακή κατάσταση, τότε, αναγκαστικά, κάθε μέλος της κοινωνίας έρχεται σε παρόμοια κατάσταση. Αυτό φανταζόταν και εννοούσε αυτός ο εντολοδόχος και υπερασπιστής του κοινού καλού. Και επειδή, όπως σκέφτεται ο Σολομών, μαζί με την ίδια την αλήθεια, και «ο φθόνος είναι σάπιο στα κόκαλα» (Παροιμίες 14:30), και ο αμέριμνος εφησυχάζει, και ο σπλαχνικός λυπάται, μια επίμονη σκέψη στεγνώνει την καρδιά του, τότε ο Βασίλειος ανατρίχιασε, λυπήθηκε, πληγώθηκε, είτε ήταν σε θέση ο Δαβίδ, είτε στη θέση του Jonaoh 4:8), δεν έδωσε ούτε ένα όνειρο μάτια, ούτε βλέφαρα κοιμισμένα (Ψαλμ. 132:4), εξάντλησε τη σάρκα με ανησυχίες μέχρι που βρήκε θεραπεία για το κακό. Αναζητά Θεϊκή ή ανθρώπινη βοήθεια, μόνο και μόνο για να σταματήσει τη γενική φωτιά και να διώξει το σκοτάδι που μας περιβάλλει. Και έτσι εφευρίσκει το επόμενο πολύ σωτήριο φάρμακο. Όσο μπορούσε, έχοντας μπει βαθιά μέσα του και κλείστηκε με το Πνεύμα, καταπονεί όλες τις δυνάμεις του ανθρώπινου νου, ξαναδιαβάζει όλα τα βάθη της Γραφής και δεσμεύει τη διδασκαλία της ευσέβειας στη γραφή. Αντιτίθεται στους αιρετικούς, μάχεται και μαλώνει μαζί τους, αντικατοπτρίζει την υπερβολική τους αναίδεια, και όσους ήταν κοντά τους, τους ανατρέπει από κοντά με τα χτυπητά όπλα του στόματός του, και όσους ήταν μακριά, χτυπά με βέλη γραφών, όχι λιγότερο άξια σεβασμού, όπως οι επιγραφές στις πλάκες, γιατί απεικονίζουν νόμους χρόνο, όχι για τις σαρκικές εξαγνίσεις, αλλά για όλες τις γενιές, όλα τα μέρη του Σύμπαντος, για τον λόγο της αλήθειας, με τον οποίο επιτυγχάνεται η σωτηρία. Είχε όμως και μια άλλη θεραπεία. Εφόσον και μια πράξη χωρίς λόγο και μια λέξη χωρίς εκτέλεση είναι εξίσου ατελής, προσθέτει στη λέξη τη βοήθεια των ίδιων των πράξεων. Πηγαίνει σε άλλους, στέλνει σε άλλους, καλεί άλλους στον εαυτό του, δίνει συμβουλές, «καταδικάζει, απαγορεύει» (Β' Τιμ. 4:2), απειλεί, κατακρίνει, υπερασπίζεται έθνη, πόλεις, άτομα, επινοεί κάθε είδους σωτηρία, θεραπεύει τους πάντες. Αυτός ο Βασίλειος, ο αρχιτέκτονας της σκηνής του Θεού (Εξ. 31:1-2), χρησιμοποιεί κάθε ουσία και τέχνη στο έργο του, πλέκει τα πάντα έτσι ώστε να διαμορφωθεί η χάρη και η αρμονία ενός ενιαίου Κάλλους. Χρειάζεται να μιλήσουμε για κάτι άλλο; Εν τω μεταξύ, ο Χριστομάχος βασιλιάς και καταπιεστής της Πίστης ήρθε ξανά κοντά μας και όσο ισχυρότερος ήταν ο εχθρός που είχε να αντιμετωπίσει, τόσο περισσότερο ερχόταν με κακία και με μια πολιτοφυλακή φλεγόμενη περισσότερο από πριν, μιμούμενος εκείνο το ακάθαρτο και πονηρό πνεύμα που, αφού άφησε έναν άνθρωπο και περιπλανήθηκε, επιστρέφει σε αυτόν με τη σειρά, όπως λέγεται στο Goke1 (2:1). με μεγαλύτερο αριθμό πνευμάτων. Ο βασιλιάς γίνεται μαθητής του για να επανορθώσει την πρώτη του ήττα και να προσθέσει κάτι στα προηγούμενα κόλπα του. Ήταν δύσκολο και θλιβερό να δει κανείς ότι ο ηγεμόνας πολλών εθνών, απένειμε μεγάλη δόξα, που υπέταξε τους γύρω του στη δύναμη της κακίας, που ανέτρεψε όλα τα εμπόδια, βρέθηκε νικημένος από έναν μόνο άνθρωπο και από μια μόνο πόλη και έγινε περίγελος, όπως σημείωσε ο ίδιος, όχι μόνο για τους υπερασπιστές της αθείας με επικεφαλής αυτόν, αλλά και για όλους τους ανθρώπους. Λένε για τον βασιλιά των Περσών 268 ότι όταν πήγε με στρατό στην Ελλάδα, οδηγώντας κάθε λογής κόσμο, έβραζε από θυμό και πετούσε από υπερηφάνεια, τότε δεν εξυψώθηκε μόνο από αυτό, και όχι μόνο δεν έβαλε μέτρο στις απειλές, αλλά για να εντυπωσιάσει βαθύτερα το μυαλό των Ελλήνων, αναγκάστηκε να φοβηθεί τα στοιχεία της μεταμόρφωσης. Κυκλοφόρησαν φήμες για μια πρωτόγνωρη στεριά και μια πρωτόγνωρη θάλασσα αυτού του νέου δημιουργού, για έναν στρατό που έπλεε στη στεριά και βαδίζει στη θάλασσα, για κλεμμένα νησιά, για μια θάλασσα που τιμωρείται με μάστιγες και για πολλά άλλα πράγματα, τα οποία, υποδεικνύοντας ξεκάθαρα μια διαταραχή του μυαλού στον στρατό και στον στρατιωτικό ηγέτη, τρόμαξε, μολονότι ήταν τρελό. άνθρωποι πιο θαρραλέοι και σταθεροί λόγοι. Αυτός που άρπαξε τα όπλα εναντίον μας δεν χρειαζόταν κάτι τέτοιο, αλλά, σύμφωνα με φήμες, το έκανε και είπε ότι ακόμη και αυτό ήταν ακόμη χειρότερο και πιο καταστροφικό. «Ανυψώνει το στόμα του στους ουρανούς», λέγοντας βλασφημία ψηλά, και «η γλώσσα του περπατά επάνω στη γη» (Ψαλμ. 72:9). - Τόσο όμορφα, ο θεϊκός Δαβίδ, ακόμη και μπροστά μας, ντρόπιασε αυτόν που έσκυψε τον ουρανό στη γη και κατέταξε ανάμεσα στα πλάσματα την κορυφαία Φύση, την οποία η δημιουργία δεν μπορεί να συγκρατήσει, αν και ήταν κάπως μαζί μας, σύμφωνα με το νόμο της αγάπης για την ανθρωπότητα, για να μας ελκύσει, πέταξε στη γη, στον εαυτό Του! Και όσο λαμπρά κι αν είναι τα πρώτα πειράματα θάρρους αυτού του βασιλιά, ακόμα πιο λαμπρά είναι τα τελευταία κατορθώματα μαζί μας. Τι είδους πρώτα πειράματα εννοώ; Απελάσεις, φυγές, περιγραφές περιουσίας, φανερές και κρυφές συκοφαντίες, καταδίκες όταν υπήρχε αρκετός χρόνος γι' αυτό, εξαναγκασμός λόγω ανεπαρκών πεποιθήσεων, αποπομπές από τις εκκλησίες των ομολογητών της δεξιάς και της διδασκαλίας μας, και η εισαγωγή στην Εκκλησία των υποστηρικτών των βασιλικών αντιποίνων, όσων απαιτούσαν ακόμη πιο σκληρή γραφή και γραφή. καύση γερόντων στη θάλασσα. κακοί στρατιωτικοί ηγέτες που δεν νικούν τους Πέρσες, δεν κατακτούν τους Σκύθες, δεν διώκουν κάποιους βάρβαρους, αλλά σηκώνουν τα όπλα εναντίον της Εκκλησίας, κοροϊδεύουν τους βωμούς, αναίμακτα θύματα λερώνουν ανθρώπους και θύματα με αίμα, προσβάλλουν τη σεμνότητα των παρθένων. Και για ποιο λόγο όλα αυτά; Για να εκδιωχθεί ο πατριάρχης Ιακώβ και στη θέση του έφεραν τον Ησαύ, «μισούμενο» (Μαλ.1:2) πριν από τη γέννησή του. Αυτές είναι οι ιστορίες των πρώτων πειραμάτων του στο θάρρος. Μέχρι σήμερα, όσο γρήγορα έρχονται στο μυαλό ή επαναλαμβάνονται, φέρνουν δάκρυα στα μάτια πολλών. Όταν όμως ο βασιλιάς, έχοντας παρακάμψει άλλες χώρες, έβαλε το βλέμμα του, με σκοπό να υποδουλώσει, αυτή την ακλόνητη και άτρωτη Μητέρα των Εκκλησιών, αυτή τη μοναδική ζωογόνο σπίθα αλήθειας που είχε απομείνει, τότε για πρώτη φορά ένιωσε τη ματαιότητα του σχεδίου του. γιατί απωθήθηκε σαν βέλος που χτυπούσε ένα οχυρό, και αναπήδησε σαν σκισμένο κλαδί. Έτσι γνώρισε τον Προκαθήμενο της Εκκλησίας! Κι όταν χτύπησε σε τέτοιο γκρεμό, τσακίστηκε! Από αυτούς που βίωσαν τις καταστροφές εκείνης της εποχής, μπορείς να ακούσεις ιστορίες και αφηγήσεις για κάτι άλλο (και δεν υπάρχει κανείς που να μην μιλούσε για αυτό). αλλά όλοι εκπλήσσονται, όποιος γνωρίζει τους αγώνες εκείνης της εποχής, τις επιθέσεις, τις υποσχέσεις, τις απειλές, ξέρει ότι με σκοπό να πείσουν τον Βασίλι, στάλθηκαν σε όσους κατείχαν τη θέση των δικαστών, μετά άτομα στρατιωτικού βαθμού, μετά γυναικείες φρουρές - αυτοί οι άντρες μεταξύ των συζύγων και οι γυναίκες μεταξύ των συζύγων, θαρραλέοι μόνο σε ένα πράγμα - με φυσική κακία, κακία. διαπράττουν πορνεία με τη μόνη γλώσσα που μπορούν. τέλος, αυτός ο αρχμαγίρ 269 Νεβουζαρντάν, που απείλησε τον Βασίλειο με το εργαλείο της τέχνης του, και μπήκε στη φωτιά, και εδώ του είναι οικείο. Αλλά, όσο το δυνατόν συνοπτικά, θα μεταφέρω στη λέξη αυτό που μου φαίνεται πιο εκπληκτικό και για το οποίο δεν μπορώ να σιωπήσω, ακόμα κι αν το ήθελα. Ποιος δεν γνωρίζει τον τότε αρχηγό της περιοχής 270, που έστρεψε ειδικά τη δική του αυθάδεια εναντίον μας (γιατί είτε ολοκληρώθηκε με βάπτισμα είτε καταστράφηκε από αυτούς 271), έτσι υπηρέτησε τον Κύριο πέρα ​​από την ανάγκη και με τη δουλοπρέπειά του σε όλα διατήρησε την εξουσία για πολύ καιρό; Σε αυτόν τον άρχοντα, που έτριξε τα δόντια του κατά της Εκκλησίας, πήρε την εικόνα λιονταριού, βρυχήθηκε σαν λιοντάρι, και για πολλούς ήταν απροσπέλαστος, συστήνεται ή, καλύτερα να πούμε, μπαίνει ο ίδιος ο γενναίος Βασίλι, σαν να καλείται σε γιορτή και όχι σε δίκη. Πώς μπορώ να αφηγηθώ επαρκώς είτε την αυθάδεια του άρχοντα είτε τη συνετή αντίσταση του Βασίλι σε αυτόν; Γιατί εσύ, είπε ο πρώτος (καλώντας τον Βασίλι με το όνομά του, γιατί δεν άξιζε να τον αποκαλούν επίσκοπο), θέλεις να αντισταθείς σε τέτοια δύναμη με αυθάδεια και μόνος από όλους να μείνεις πεισματάρης; Τι και ποια είναι η αλαζονεία μου, δεν μπορώ να το καταλάβω. «Ο λόγος», λέει ο πρώτος, είναι ότι δεν εμμένετε στην ίδια πίστη με τον βασιλιά, όταν όλοι οι άλλοι υποκλίθηκαν και υποχώρησαν. «Δεν είναι αυτό που απαιτεί ο βασιλιάς μου», απαντά ο Βασίλι, δεν μπορώ να υποκύψω στο πλάσμα, επειδή είμαι ο ίδιος πλάσμα του Θεού και έχω την εντολή να είμαι θεός. - Μα τι νομίζεις ότι είμαστε; - ρώτησε ο ηγεμόνας. – Ή μήπως εμείς που το διατάζουμε δεν εννοούμε τίποτα; Γιατί δεν είναι σημαντικό για εσάς να ενώνεστε μαζί μας και να είστε σε συναναστροφή μαζί μας; «Είστε κυρίαρχοι», απάντησε ο Βασίλι, «και δεν αρνούμαι ότι είναι διάσημοι ηγεμόνες, αλλά δεν είναι ανώτεροι από τον Θεό». Και είναι σημαντικό για μένα να επικοινωνώ μαζί σου (γιατί όχι; Και είσαι το πλάσμα του Θεού). Ωστόσο, δεν είναι πιο σημαντικό από το να είσαι σε κοινωνία με οποιονδήποτε άλλο από τους υφισταμένους σου, γιατί ο Χριστιανισμός δεν καθορίζεται από την αξιοπρέπεια των προσώπων, αλλά από την πίστη. "Τότε ο ηγεμόνας ταράχτηκε, θύμωσε περισσότερο, σηκώθηκε από τη θέση του και άρχισε να μιλάει στον Βασίλι πιο αυστηρά από πριν. Λοιπόν, είπε, δεν φοβάσαι την εξουσία; - Όχι, ό,τι κι αν συμβεί, και ό,τι κι αν ανεχτώ. "Έχεις πάθει έστω και ένα από τα πολλά πράγματα που έχω στη θέλησή μου;" - Τι είναι; Εξήγησέ μου αυτό. – Δήμευση περιουσίας, εξορία, βασανιστήρια, θάνατος. – Εάν μπορείτε, απειλήστε τους άλλους. αλλά αυτό δεν μας ενοχλεί καθόλου. - Πώς είναι αυτό και γιατί; - ρώτησε ο ηγεμόνας. «Επειδή», απαντά ο Βασίλι, «δεν υπόκειται σε περιγραφή περιουσίας, όποιος δεν έχει τίποτα, θα μου ζητήσεις αυτό το κομμάτι μαλλιών και μερικά βιβλία που περιέχουν όλα τα υπάρχοντά μου;» Δεν ξέρω για εξορία. γιατί δεν δεσμεύεται από κανένα μέρος. και αυτό που ζω τώρα δεν είναι δικό μου, και ό,τι με ρίξουν θα είναι δικό μου. Είναι καλύτερο να πούμε, παντού είναι ο τόπος του Θεού, όπου κι αν είμαι «ξένος και ξένος» (Ψαλμ. 39:13). Και τι είδους βασανιστήρια θα κάνουν όταν δεν έχω ούτε σώμα; Αλήθεια εννοείς το πρώτο χτύπημα, στο οποίο μόνο εσύ έχεις δύναμη; Ο θάνατος είναι ευεργετικός για μένα - πιθανότατα θα με στείλει στον Θεό, για τον Οποίο ζω και εργάζομαι, για τον Οποίο έχω ήδη πεθάνει για το μεγαλύτερο μέρος του εαυτού μου και στον Οποίο σπεύδω εδώ και πολύ καιρό. «Ο ηγεμόνας, έκπληκτος από αυτά τα λόγια, είπε ότι κανείς πριν από αυτόν δεν είχε μιλήσει έτσι και με τέτοια ελευθερία πριν», και ταυτόχρονα πρόσθεσε το όνομά του. «Ίσως», απάντησε ο Βασίλι, «δεν έχετε γνωρίσει τον Επίσκοπο, διαφορετικά, χωρίς αμφιβολία, ασχολούμαι με ένα παρόμοιο θέμα, θα είχατε ακούσει τα ίδια λόγια». Γιατί σε όλα τα άλλα, άρχοντα, είμαστε σεμνοί και ταπεινότεροι από τον καθένα - αυτό μας διατάσσει η εντολή, και όχι μόνο μπροστά σε τέτοια δύναμη, αλλά και μπροστά σε κανέναν άλλο, δεν σηκώνουμε τα φρύδια μας, και όταν το θέμα είναι για τον Θεό και τολμούν να επαναστατήσουν εναντίον Του, τότε, περιφρονώντας τα πάντα, εννοούμε μόνο τον Θεό. Η φωτιά, το σπαθί, τα άγρια ​​θηρία και τα νύχια που σκίζουν τη σάρκα θα είναι μάλλον ευχαρίστηση για εμάς παρά φρίκη. Από εκεί και πέρα, προσβάλετε, απειλήστε, κάντε ό,τι θέλετε, χρησιμοποιήστε τη δύναμή σας. Ας το ακούσει ο βασιλιάς, ότι δεν θα μας υποτάξεις και δεν θα μας αναγκάσεις να συμμετάσχουμε στην κακία, όσες φρικαλεότητες κι αν απειλείς. Όταν ο Βασίλι το είπε αυτό, και ο ηγεμόνας, έχοντας ακούσει, έμαθε σε ποιο βαθμό η σταθερότητά του ήταν απτόητη και ανίκητη, τότε, όχι με τις ίδιες απειλές, αλλά με κάποιο σεβασμό και συμμόρφωση, τον διέταξε να βγει και να φύγει. Και ο ίδιος, όσο το δυνατόν γρηγορότερα, παρουσιάστηκε στον βασιλιά και είπε: «Εμείς, βασιλιά, νικηθήκαμε από τον ηγούμενο αυτής της Εκκλησίας. Αυτός είναι ένας σύζυγος ανώτερος από απειλές, πιο σταθερός από τα επιχειρήματα, πιο ισχυρός από τις πεποιθήσεις. Είναι απαραίτητο να εκθέσουμε άλλους, που δεν είναι τόσο θαρραλέοι, σε πειρασμό, και δεν πρέπει να τον αναγκάζουν να υποκύψουν σε ανοιχτή βία». After this, the king, blaming himself and being defeated by Vasily’s praises (and the enemy marvels at the enemy’s valor), does not order violence to be done to him; and just as iron, although it softens in fire, does not cease to be iron, so he, having changed threats into surprise, did not accept communication with Vasily, ashamed to show himself changed, but looking for the most decent excuse. Και η λέξη θα το δείξει. For on the day of Epiphany, with a large crowd of people, accompanied by a retinue surrounding him, he entered the temple and, joining the people, thereby showing the appearance of unity. Αλλά και αυτό δεν πρέπει να το παρακάμψετε σιωπηλά. Όταν μπήκε στο ναό, και τα αυτιά του χτυπήθηκαν σαν βροντή από την αρχή της ψαλμωδίας, όταν είδε μια λαοθάλασσα, και στο θυσιαστήριο και κοντά της δεν ήταν τόσο ανθρώπινη όσο η αγγελική λαμπρότητα, και μπροστά σε όλους στεκόταν ο Βασίλειος σε όρθια θέση, όπως περιγράφεται ο Σαμουήλ στον λόγο του Θεού (Α' Σαμ. 7:10, αν δεν είχε τίποτα, είτε δεν σκέφτηκε το σώμα, είτε το σκέφτηκε. συνέβη στον ναό), αλλά καρφώθηκε (θα το πω αυτό) στον Θεό και στον θρόνο, και οι γύρω του στάθηκαν με κάποιο είδος φόβου και ευλάβειας. όταν, λέω, ο βασιλιάς τα είδε όλα αυτά, και δεν βρήκε παράδειγμα για να εφαρμόσει αυτό που είδε, τότε εξαντλήθηκε σαν άνθρωπος, και το βλέμμα και η ψυχή του σκεπάστηκαν στο σκοτάδι από την έκπληξη και ζαλίστηκαν. Αλλά αυτό δεν ήταν ακόμη αντιληπτό σε πολλούς. Όταν χρειάστηκε να φέρει ο βασιλιάς δώρα στο θείο γεύμα, που ετοιμάστηκε με τα χέρια του 272, και σύμφωνα με το έθιμο, κανείς δεν τα άγγιξε (δεν ήταν γνωστό αν ο Βασίλης θα δεχόταν)· τότε αποκαλύπτεται η αδυναμία του. Είναι ασταθής στα πόδια του, και αν ένας από τους υπηρέτες του θυσιαστηρίου δεν είχε προσφέρει το χέρι του για να στηρίξει τον τρεκλίζοντας άνθρωπο και έπεσε, τότε αυτή η πτώση θα ήταν άξια δακρύων. Για το τι και με ποια σοφία μίλησε ο Βασίλι στον ίδιο τον Τσάρο (για άλλη φορά, ενώ ήταν στην εκκλησία μας, μπήκε πίσω από το πέπλο και εκεί, όπως πολύ ήθελε, είχε συνάντηση και συνομιλία με τον Βασίλι), είναι απαραίτητο να πούμε οτιδήποτε άλλο, εκτός από το ότι όσοι περικύκλωσαν τον Τσάρο και εμείς που μπήκαμε μαζί τους, ακούσαμε τα λόγια του Θεού. Αυτή είναι η αρχή και αυτή είναι η πρώτη εμπειρία της βασιλικής συγκατάβασης απέναντί ​​μας. Αυτή η συνάντηση, σαν ρέμα, σταμάτησε τις περισσότερες προσβολές που μέχρι τότε μας είχαν επιβληθεί. Αλλά εδώ υπάρχει ένα άλλο περιστατικό, το οποίο δεν είναι λιγότερο σημαντικό από αυτά που έχουν ήδη περιγραφεί. Οι κακοί επικράτησαν· Ο Βασίλι προοριζόταν για εξορία και τίποτα δεν στάθηκε εμπόδιο στην εκτέλεση του διατάγματος. Ήρθε η νύχτα, το άρμα ετοιμάστηκε, οι εχθροί χειροκρότησαν, οι ευσεβείς ήταν απελπισμένοι, περικυκλώσαμε τον ταξιδιώτη, ετοιμαζόμενοι πρόθυμα να αναχωρήσουμε. Όλα τα άλλα απαραίτητα για αυτή την υπέροχη βεβήλωση ολοκληρώθηκαν. Και λοιπόν; Ο Θεός καταστρέφει τον ορισμό. Αυτός που χτύπησε το πρωτότοκο της Αιγύπτου, που πικραίνονταν εναντίον του Ισραήλ, τώρα χτυπάει με αρρώστια τον γιο του βασιλιά. Και πόσο άμεσα! Εδώ είναι μια γραφή για την εξορία, και υπάρχει ένας ορισμός για την ασθένεια. και το χέρι του πονηρού γραφέα συγκρατείται, ο άγιος σώζεται, ο ευσεβής γίνεται δώρο πυρετός, που έφερε τον τολμηρό βασιλιά στα λογικά του! Τι πιο δίκαιο και πιο άμεσο από αυτό; Και οι συνέπειες ήταν οι εξής. Ο γιος του βασιλιά υπέφερε και ήταν εξαντλημένος στο σώμα. Τον συμπονούσε και ο πατέρας του. Τι κάνει λοιπόν ο πατέρας; - ζητάει βοήθεια από παντού, επιλέγει τους καλύτερους γιατρούς, κάνει προσευχές με ζήλο, που δεν έχει δείξει πριν, και ρίχνεται στο έδαφος, γιατί τα βάσανα ταπεινώνουν τους βασιλείς. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό, και είναι γραμμένο για τον Δαβίδ ότι στην αρχή θρήνησε και για τον γιο του (Β' Σαμουήλ 12:16). Επειδή όμως ο βασιλιάς δεν μπορούσε να βρει πουθενά θεραπεία για ασθένειες, κατέφυγε στην πίστη του Βασιλείου. Ωστόσο, ντροπιασμένος για την πρόσφατη προσβολή, δεν προσκαλεί μόνος του αυτόν τον σύζυγο, αλλά εμπιστεύεται να τον ζητήσει στους πιο κοντινούς και πιο κολλητούς του ανθρώπους. Και ο Βασίλι ήρθε, χωρίς δικαιολογίες, χωρίς να αναφέρει τι είχε συμβεί, όπως θα έκανε κάποιος άλλος. με τον ερχομό του, η αρρώστια ανακουφίζεται, ο πατέρας επιδίδεται σε καλές ελπίδες. Και αν δεν είχε ανακατέψει την πίκρα με τα γλυκά και αφού κάλεσε τον Βασίλι, δεν συνέχιζε ταυτόχρονα να πιστεύει στους μη Ορθοδόξους, τότε ίσως ο βασιλικός γιος, έχοντας λάβει υγεία, να είχε σωθεί από τα χέρια του πατέρα του, για το οποίο ήταν σίγουροι όσοι ήταν παρόντες και συμμετείχαν στη θλίψη. Λένε ότι σύντομα το ίδιο συνέβη και στον περιφερειάρχη. Η αρρώστια που τον βρήκε τον λυγίζει κάτω από το χέρι του Αγίου. Για τους συνετούς, η τιμωρία είναι πραγματικά ένα μάθημα. Για αυτούς, η ταλαιπωρία είναι συχνά καλύτερη από την ευημερία. Ο ηγεμόνας υπέφερε, έκλαψε, παραπονέθηκε, έστειλε στον Βασίλι, τον παρακάλεσε, τον παρακάλεσε: "Είσαι ικανοποιημένος, δώσε μου τη σωτηρία" - και έλαβε αυτό που ζήτησε, όπως ο ίδιος ομολόγησε και διαβεβαίωσε πολλούς που δεν το γνώριζαν. γιατί δεν έπαψε ποτέ να εκπλήσσεται με τις πράξεις του Βασίλι και να μιλά για αυτές. Αλλά τέτοια ήταν και τέτοια ήταν το τέλος των ενεργειών του Βασίλι με αυτούς τους ανθρώπους. Αλλά ο Βασίλι δεν ενήργησε διαφορετικά με τους άλλους; Δεν είχε ασήμαντους καβγάδες για μικροπράγματα; Δεν έδειξε λιγότερη σοφία με κανέναν τρόπο, ώστε να είναι άξια σιωπής ή όχι πολύ αξιέπαινη; Όχι. Αλλά όποιος σήκωσε κάποτε τον καταστροφέα Ader εναντίον του Ισραήλ (Β' Σαμουήλ 11:14), σηκώνει επίσης εναντίον του Βασιλείου, του ηγεμόνα της περιοχής του Πόντου, προφανώς αγανακτισμένος για μια γυναίκα, αλλά στην πραγματικότητα πολεμώντας την κακία και επαναστατώντας για ευσέβεια. Σιωπώ για το πόσες προσβολές προκάλεσε σε αυτόν τον σύζυγο (αλλιώς το ίδιο θα ειπωθεί) και στον Θεό, εναντίον του Οποίου και για τον Οποίο υψώθηκε η μάχη. Ένα πράγμα που μεταφέρω στη λέξη είναι ότι ντροπιάζει περισσότερο και τον παραβάτη και τον ασκητή, αν μόνο κάποιος είναι υψηλός και μεγάλος στη σοφία, και στη σοφία του υπερισχύει των πολλών. Μια γυναίκα, που διακρίθηκε από τον σύζυγό της, που είχε πρόσφατα πεθάνει, καταδιώχθηκε από έναν σύντροφο αυτού του δικαστή, αναγκάζοντάς την παρά τη θέλησή της να τον παντρευτεί. Μη γνωρίζοντας πώς να αποφύγει τη δίωξη, δέχεται μια πρόθεση που δεν είναι τόσο τολμηρή όσο συνετή, καταφεύγει σε ένα ιερό γεύμα και επιλέγει τον Θεό ως προστάτη από επιθέσεις. Και αν πω πριν από την ίδια την Τριάδα (θα χρησιμοποιήσω αυτή τη δικαστική έκφραση μεταξύ επαίνων), τι έπρεπε να είχε κάνει όχι μόνο ο μεγάλος Βασίλι, που σε τέτοια θέματα ήταν νομοθέτης για όλους, αλλά και όλοι οι άλλοι, πολύ κατώτερος από τον Βασίλι, έναν ιερέα, παρεμπιπτόντως; Δεν έπρεπε να επέμβει, να συγκρατήσει αυτόν που ερχόταν τρέχοντας, να τη φρόντιζε, να της έδινε ένα χέρι βοηθείας, σύμφωνα με την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και σύμφωνα με το νόμο που τιμούσε τους βωμούς; Δεν έπρεπε να είχε αποφασίσει να κάνει τα πάντα και να υπομείνει παρά να συμφωνήσει σε οποιαδήποτε σκληρότητα εναντίον της και, βεβηλώνοντας το ιερό γεύμα, να βεβηλώσει και την πίστη με την οποία ικέτευε η στενοχωρημένη γυναίκα; «Όχι», λέει ο νέος δικαστής, ήταν απαραίτητο να υποταχθώ στη δύναμή μου και οι Χριστιανοί έπρεπε να γίνουν προδότες των δικών τους νόμων. - Ο ένας απαίτησε την αναφέρουσα, ο άλλος τη συγκρατούσε με κάθε τρόπο. και ο πρώτος έχασε την ψυχραιμία του και τελικά έστειλε αρκετούς αξιωματούχους να ψάξουν στο κρεβατοκάμαρα του Αγίου, όχι γιατί το βρήκε απαραίτητο, αλλά επιπλέον για να τον ατιμάσουν. τι λες; Για να ψάξετε το σπίτι αυτού του απαθούς, που τον φυλάνε άγγελοι, και που οι γυναίκες δεν τολμούν ούτε να κοιτάξουν! Όχι μόνο διατάζει να ερευνηθεί το σπίτι, αλλά ο ίδιος ο Βασίλι φέρεται μπροστά του και ανακρίνεται, όχι με πραότητα και φιλανθρωπία, αλλά ως ένας από τους καταδικασμένους. Ο ένας εμφανίστηκε και ο άλλος εμφανίστηκε γεμάτος θυμό και αλαζονεία. Ένας στάθηκε, όπως ο Ιησούς μου, μπροστά στον δικαστή Πιλάτο, και οι βροντές αργούσαν: το «όπλο» του Θεού ήταν ήδη «καθαρισμένο», αλλά παραμερίστηκε, «το τόξο τεντώθηκε», αλλά συγκρατήθηκε (Ψαλμ. 7:13), ανοίγοντας τον καιρό για μετάνοια - αυτός είναι ο νόμος του Θεού! Δείτε τον νέο αγώνα ανάμεσα στον ασκητή και τον διώκτη! Ένας διέταξε τον Βασίλι να βγάλει τα εξωτερικά του κουρέλια. Άλλος λέει: αν θέλεις, θα πετάξω τον χιτώνα μου μπροστά σου. Ο ένας απείλησε να νικήσει τον αιθέριο - ο άλλος έσκυβε ήδη το κεφάλι. Ένας απειλείται με νύχια. ο άλλος απαντά: κάνοντας μου τη χάρη με τέτοιο μαρτύριο, θα μου γιατρέψεις το συκώτι, που, όπως βλέπεις, με ανησυχεί πολύ. - Λοιπόν μάλωναν μεταξύ τους. Αλλά η πόλη, μόλις έμαθε για την κακοτυχία και τον κοινό κίνδυνο για όλους (όλοι θεωρούσαν ότι μια τέτοια προσβολή ήταν κίνδυνος για τον εαυτό τους), όλη η πόλη αναστατώνεται και φουντώνει. σαν ένα σμήνος μελισσών, που ταράζονται από τον καπνό, όλες οι τάξεις, όλες οι ηλικίες ενθουσιάζονται η μία από την άλλη και μπερδεύονται, και κυρίως οι οπλουργοί και οι βασιλικοί υφαντές, που σε τέτοιες συνθήκες, λόγω της ελευθερίας που απολαμβάνουν, είναι πιο οξύθυμοι και ενεργούν πιο τολμηρά. Όλα έγιναν όπλο για όλους, είτε συνέβη κάτι στο χέρι στο σκάφος, είτε συναντήθηκε πριν από ένα άλλο. Κάποιοι έχουν πυρσούς στα χέρια τους, άλλοι έχουν υψώσει πέτρες, άλλοι έχουν σηκώσει ξύλα. ο καθένας έχει μια κατεύθυνση, μια φωνή και μια κοινή επιθυμία. Ο Wrath είναι ένας τρομερός πολεμιστής και στρατιωτικός ηγέτης. Με μια τέτοια ανάφλεξη των μυαλών, οι γυναίκες δεν έμειναν άοπλες (είχαν ύφανση καλάμια 273. να υπηρετούν αντί για λόγχες), και εκείνες που εμπνέονταν από τη ζήλια έπαψαν να είναι γυναίκες· αντίθετα, η αλαζονεία τους μετέτρεψε σε άντρες. Για να το πούμε συνοπτικά: νόμιζαν ότι ξεσκίζοντας τον ηγεμόνα θα μοίραζαν την ευσέβεια μεταξύ τους. Και ήταν πιο ευσεβής ανάμεσά τους ποιος θα έβαζε πρώτος το χέρι του σε εκείνον που σχεδίαζε τέτοια αυθάδεια εναντίον του Βασίλι. Τι γίνεται με έναν αυστηρό και αυθάδη δικαστή; - Έγινε ένας ελεεινός, φτωχός, πιο ταπεινός ικέτας. Αλλά αυτός ο μάρτυρας εμφανίστηκε χωρίς αίμα, χωρίς πληγές, στεφανοφόρος, και συγκρατώντας τον λαό, συγκρατημένος από σεβασμό, με το ζόρι, έσωσε τον αιτητή και τον υβριστή του. Έτσι δημιούργησε ο Θεός τους αγίους, «οι οποίοι δημιούργησαν τα πάντα και τα μεταμόρφωσαν» (Αμώς 5:8) στους καλύτερους, Θεό που «αντιτίθεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς» (Παροιμίες 3:34). Αλλά αυτός που χώρισε τη θάλασσα, που έκοψε το ποτάμι, που άλλαξε τους νόμους των στοιχείων, που ύψωσε νικηφόρα μνημεία με το σήκωμα των χεριών του για να σώσει τους ανθρώπους που δραπετεύουν, τι δεν θα έκανε για να σώσει τον Βασίλι από τον κίνδυνο; Από τότε, ο πόλεμος από τον κόσμο σταμάτησε και έλαβε ένα δίκαιο τέλος από τον Θεό, αντάξιο της πίστης του Βασίλι. Αλλά από την ίδια εποχή άρχισε μια άλλη μάχη, αυτή τη φορά από τους επισκόπους και τους υποστηρικτές τους. και υπάρχει πολλή ατιμία σε αυτό, και ακόμη περισσότερο κακό στους υφισταμένους. Γιατί ποιος θα πείσει τους άλλους να τηρούν το μέτρο όταν αυτοί είναι οι ηγέτες; «Δεν είχαν εύνοια με τον Βασίλι για μεγάλο χρονικό διάστημα για τρεις λόγους. Δεν συμφωνούσαν μαζί του στο σκεπτικό της Βέρας, και αν συμφωνούσαν, ήταν από ανάγκη, αναγκασμένοι από το πλήθος. Δεν εγκατέλειψαν τελείως τη βλακεία στην οποία κατέφυγαν κατά τη διάρκεια της χειροτονίας. συνέβη, η οποία ανανέωσε την προηγούμενη Όταν η πατρίδα μας χωρίστηκε σε δύο βοεβοδάτα, δύο πόλεις 274 έγιναν οι κύριες σε αυτήν, και πολλά από τα παλιά μεταφέρθηκαν στο νέο, τότε προέκυψε σύγχυση μεταξύ των επισκόπων. Ένας 275 νόμιζε ότι η εκκλησιαστική διακυβέρνηση μοιραζόταν επίσης με τον πολιτικό διχασμό, γι' αυτό οικειοποιήθηκε στον εαυτό του ό,τι είχε εκχωρηθεί ξανά στην πόλη του, ως ήδη του ανήκει, αλλά είχε αφαιρεθεί από άλλη. Και οι άλλοι 276 τήρησαν την παλιά τάξη και διαίρεση, που ήταν από αρχαιοτάτων χρόνων από τους πατέρες. Εξαιτίας αυτού, μερικά από τα προβλήματα είχαν ήδη συμβεί, και μερικά επρόκειτο να συμβούν. Ο νέος Μητροπολίτης αποσπούσε την προσοχή του κόσμου από το συνέδριο στα συμβούλια και υπεξαίρεσε εισοδήματα. Οι γέροντες των Εκκλησιών – άλλοι έγειραν προς το πλευρό του, άλλοι αντικαταστάθηκαν από καινούργιους. Ως αποτέλεσμα, η κατάσταση των Εκκλησιών γινόταν όλο και χειρότερη λόγω της διχόνοιας και του διχασμού, επειδή οι άνθρωποι χαίρονται για τις καινοτομίες, χαίρονται να αντλούν τα πλεονεκτήματά τους από αυτές και είναι πιο εύκολο να παραβιάσεις κάποιο διάταγμα παρά να αποκαταστήσεις ό,τι καταστράφηκε. Κυρίως ο νέος Μητροπολίτης ερεθίστηκε από τους βλαστούς και τα περάσματα του Ταύρου που ήταν μπροστά στα μάτια του, αλλά ανήκαν στον Βασίλη. Έθεσε επίσης μεγάλη προτεραιότητα να απολαύσει τα εισοδήματα από τον Άγιο Ορέστη, και μια φορά ακόμη και τα μουλάρια αφαιρέθηκαν από τον ίδιο τον Βασίλειο, που ακολουθούσε τον δρόμο του. το πλήθος του ληστή του απαγόρευσε να συνεχίσει το ταξίδι του. Και τι εύλογη δικαιολογία! Τα πνευματικά παιδιά, η σωτηρία των ψυχών, το έργο της Πίστης - όλα αυτά χρησιμεύουν ως κάλυμμα για τη λαιμαργία (το πιο εύκολο πράγμα!). Σε αυτό προστίθεται ο κανόνας ότι δεν πρέπει κανείς να αποτίει φόρο τιμής σε μη Ορθόδοξους (και όποιος σε προσβάλλει δεν είναι Ορθόδοξος). Αλλά ο άγιος, αληθινά του Θεού και Μητροπολίτης Ιεροσολύμων παραπάνω, δεν παρασύρθηκε με άλλους στην πτώση, δεν ανέχτηκε να αφήσει το θέμα χωρίς επίβλεψη και δεν βρήκε αδύναμα ένα μέσο για να σταματήσει το κακό. Για να δούμε πόσο σπουδαίος, υπέροχος και (τι άλλο να πω;) αντάξιος μόνο της ψυχής του. Χρησιμοποιεί την ίδια τη διχόνοια ως αφορμή για την ανάπτυξη της Εκκλησίας και δίνει την καλύτερη τροπή σε αυτό που συνέβη, αυξάνοντας τον αριθμό των επισκόπων στην πατρίδα. Και τι γίνεται από αυτό; – Τρία κύρια οφέλη. Μεγαλύτερη φροντίδα γινόταν για τις ψυχές, δόθηκαν σε κάθε πόλη τα δικά της δικαιώματα και έτσι η εχθρότητα σταμάτησε. Αυτό το κατασκεύασμα ήταν τρομακτικό για μένα, φοβόμουν ότι εγώ ο ίδιος θα γίνω παράρτημα ή δεν ξέρω πώς να το ονομάσω πιο αξιοπρεπώς. Είμαι έκπληκτος με τα πάντα σχετικά με τον Vasily, δεν μπορώ καν να εκφράσω πόσο μεγάλη είναι η έκπληξή μου, αλλά (ομολογώ την αδυναμία μου, η οποία δεν είναι ήδη άγνωστη σε πολλούς) δεν μπορώ να επαινέσω τον εαυτό μου μόνος μου - αυτή η καινοτομία για εμένα και αυτή η απίθανη. Ο ίδιος ο χρόνος δεν εξάλειψε τη στεναχώρια μέσα μου γι' αυτό. Γιατί από εδώ όλες οι ταλαιπωρίες και τα μπερδέματα στη ζωή κατέβηκαν πάνω μου. Εξαιτίας αυτού, δεν μπορούσα ούτε να είμαι ούτε να θεωρηθώ σοφός, αν και το τελευταίο δεν έχει μεγάλη σημασία. Θα δεχθεί κανείς από εμένα σε συγγνώμη για αυτόν τον σύζυγο ότι νόμιζε ανώτερα από τα ανθρώπινα, ότι πριν φύγει από αυτή τη ζωή, ενεργούσε σε όλα σύμφωνα με το πνεύμα και, ξέροντας να σέβεται τη φιλία, δεν του έδειχνε σεβασμό μόνο εκεί που ήταν απαραίτητο να προτιμήσει τον Θεό και να προτιμήσει το επιθυμητό από το φθαρτό. Φοβάμαι ότι, ενώ αποφεύγω τις κατηγορίες για αμέλεια από αυτούς που απαιτούν περιγραφή όλων των πράξεων του Βασίλι, θα γίνω ένοχος αμετροέπειας ενώπιον αυτών που επαινούν το μέτρο, επειδή ο ίδιος ο Βασίλι δεν περιφρονούσε το μέτρο, ιδιαίτερα επαίνεσε τον κανόνα ότι το μέτρο σε όλα είναι τελειότητα και τον τηρούσε σε όλη του τη ζωή. Ωστόσο, αφήνοντας χωρίς προσοχή αυτούς και άλλους, λάτρεις και της υπερβολικής συντομίας και της υπερβολικής ευρύτητας, θα συνεχίσω με άλλη λέξη. Ο καθένας πετυχαίνει κάτι δικό του, και μερικοί σε πολλά από τα πολλά είδη αρετών, αλλά κανείς δεν έχει επιτύχει την τελειότητα σε όλα - χωρίς καμία αμφιβολία, κανείς δεν το έχει πετύχει αυτό που γνωρίζουμε. Αντίθετα, έχουμε τον πιο τέλειο που έχει πετύχει σε πολλά πράγματα ή σε ένα πράγμα κατεξοχήν. Ο Βασίλι είναι τόσο τέλειος σε όλα που έχει γίνει, σαν να λέγαμε, ένα υποδειγματικό έργο της φύσης. Ας το δούμε έτσι. Εξυμνεί κανείς τη μη φιλαρέσκεια, μια πενιχρή ζωή που δεν ανέχεται τις υπερβολές; Τι απέγινε όμως ο Βασίλι, εκτός από το σώμα και τα απαραίτητα για τη σάρκα καλύμματα; Ο πλούτος του ήταν να μην έχει τίποτα και να ζει με έναν μόνο σταυρό, τον οποίο θεωρούσε πιο πολύτιμο για τον εαυτό του από πολλά αποκτήματα. Είναι αδύνατο να αποκτήσει κανείς τα πάντα, ακόμα κι αν κάποιος το θέλει, αλλά πρέπει να μπορεί κανείς να περιφρονεί τα πάντα, και έτσι να εμφανίζεται πάνω από όλα. Έτσι σκέφτηκε και συμπεριφερόταν ο Βασίλι. Και δεν χρειαζόταν βωμούς, ούτε μάταιη δόξα, ούτε τη λαϊκή διακήρυξη: «Ο Κράτει δίνει ελευθερία στο Θηβαϊκό Κράτειο». Προσπάθησε να είναι, και όχι απλά να φαίνεται, τέλειος. Δεν ζούσε σε ένα βαρέλι ή στη μέση μιας αγοράς, όπου μπορούσε να απολαύσει τα πάντα, μετατρέποντας την ίδια την έλλειψη σε ένα νέο είδος αφθονίας. Αλλά χωρίς ματαιοδοξία, ήταν άθλιος και απρόθυμος, και αγαπώντας να πετάξει από το πλοίο ό,τι είχε ποτέ, κολύμπησε εύκολα τη θάλασσα της ζωής. Η αποχή και η ικανοποίηση με λίγα είναι άξια θαυμασμού. είναι αξιέπαινο να μην ενδίδουμε στη δύναμη της ηδονίας και να μην υπηρετούν τον ανυπόφορο και ευτελή άρχοντα - τη μήτρα. Ποιος ήταν σε τέτοιο βαθμό σχεδόν άγευστος από το φαγητό και (θα έλεγε κανείς) ασώματος; Απέρριπτε τη λαιμαργία και τον κορεσμό, αφήνοντάς το σε ανθρώπους που γίνονται σαν χαζοί και κάνουν μια δουλοπρεπή και ερπετική ζωή. Αλλά ο ίδιος δεν βρήκε σπουδαίο σε τίποτα που, έχοντας περάσει από τον λάρυγγα, έχει την ίδια αξιοπρέπεια. αλλά όσο ζούσε, υποστήριζε τη ζωή με τα πιο απαραίτητα πράγματα και γνώριζε μια πολυτέλεια - να μην έχει καν την εμφάνιση πολυτέλειας, αλλά να κοιτάζει τα κρίνα και τα πουλιά, των οποίων η ομορφιά είναι άτεχνη και η τροφή παντού έτοιμη - να κοιτάξει σύμφωνα με την υψηλή διδασκαλία (Ματθαίος 6:26-28) του Χριστού μου, για να γίνουμε τόσο φτωχοί για τη σάρκα μας. Εξαιτίας αυτού, ο Βασίλι είχε έναν χιτώνα, μια ερειπωμένη εξωτερική ρόμπα. Και ο ύπνος στο γυμνό έδαφος, η αγρυπνία και η μη χρήση πλύσης αποτελούσαν το στολίδι του. Το πιο νόστιμο δείπνο και το πιο νόστιμο φαγητό ήταν το ψωμί και το αλάτι - ένα νέο είδος καρυκεύματος, και ένα νηφάλιο και ακατάπαυστο ποτό, που φέρνουν οι πηγές σε όσους δεν δούλευαν. Και με αυτό, ή χωρίς να το αφήσω αυτό, η ανακούφιση και η θεραπεία των παθήσεων ήταν ένας κανόνας σοφίας που μοιράστηκε μαζί μου. Γιατί εγώ, φτωχός σε άλλα πράγματα, έπρεπε να συγκριθώ μαζί του σε μια θλιβερή ζωή. Μεγάλη είναι η αγνότητα, η άγαμη ζωή, η εγγύτητα με αγγέλους - μοναχικά πλάσματα, θα διστάσω να πω: με τον Χριστό, που έχοντας την ευχαρίστηση να γεννηθεί για εμάς, γεννιέται από την Παναγία, νομιμοποιώντας έτσι την αγνότητα που θα μας έπαιρνε από εδώ, θα περιόριζε τον κόσμο ή καλύτερα, θα μας στείλει από τον έναν κόσμο στον άλλο κόσμο, από το παρόν στο μέλλον. Αλλά ποιος καλύτερος από τον Βασίλι είτε τίμησε την αγνότητα είτε καθόρισε τους νόμους της σάρκας, όχι μόνο με το δικό του παράδειγμα, αλλά και με τα προϊόντα των κόπων του; Ποιος ίδρυσε τις κατοικίες των παρθένων; Ο οποίος συνέταξε τους γραπτούς κανόνες με τους οποίους αγόρευσε κάθε συναίσθημα, έφερε σε τάξη κάθε μέλος του σώματος και παρότρυνε τους ανθρώπους να διατηρήσουν αληθινή αγνότητα, μετατρέποντας την εσωτερική ομορφιά από το ορατό στο αόρατο, εξαντλώντας το εξωτερικό, αφαιρώντας την εύφλεκτη ουσία από τη φλόγα, αποκαλύπτοντας το κρυμμένο στον Θεό - τον μοναδικό γαμπρό από αγνές ψυχές, που φέρνουν σε εμένα λαμπρές ψυχές. αναμμένα λυχνάρια και άφθονο απόθεμα λαδιού. Υπήρχαν πολλές διαφωνίες και διαφωνίες για τη ζωή του ερημίτη και της μοναχικής κοινότητας. Χωρίς αμφιβολία, και τα δύο έχουν από μόνα τους και καλά και κακά, όχι χωρίς κάποια πρόσμιξη. Καθώς το πρώτο, αν και σε μεγαλύτερο βαθμό σιωπηλό, είναι καλά διατεταγμένο και πιο βολικά συγκεντρώνεται στη σκέψη του Θεού, αλλά, εφόσον δεν υποβάλλεται σε δοκιμές και συγκρίσεις, δεν είναι χωρίς αλαζονεία. οπότε ο άλλος, αν και πιο δραστήριος και χρήσιμος, δεν εξαιρείται από την εξέγερση. Και ο Βασίλι ένωσε άριστα και συγχώνευσε και τους δύο αυτούς τύπους ζωής. Έχτισε μοναστήρια και μοναστήρια όχι μακριά από κοινότητες και ξενώνες, δεν χώρισε το ένα από το άλλο, σαν με κάποιο τείχος, και δεν τα χώρισε, αλλά μαζί τα έφεραν σε στενή επαφή και τα οριοθέτησαν, ώστε η σοφία να μην είναι ασύνδετη και η δραστηριότητα να μην είναι άσοφη. αλλά όπως η θάλασσα και η γη μοιράζονται τα δώρα τους μεταξύ τους, έτσι θα ενεργούσαν μαζί για την ενιαία δόξα του Θεού. Τι άλλο; Η αγάπη για την ανθρωπότητα, η τροφή των φτωχών, η βοήθεια στην ανθρώπινη αδυναμία είναι υπέροχα. Απομακρυνθείτε λίγο από την πόλη και κοιτάξτε τη νέα πόλη 277, αυτό το αποθετήριο ευσέβειας, αυτόν τον κοινό θησαυρό των υπερβολών, στον οποίο, με τις νουθεσίες του Βασίλι, φέρεται όχι μόνο περιττός πλούτος, αλλά και τα τελευταία υπάρχοντα, και εδώ δεν αφήνουν τα πάντα να τους έρθουν, ούτε σώζουν τους κλέφτες καιρούς. Εδώ η αρρώστια διδάσκεται να είναι σοφή, η ατυχία κατευνάζεται και η συμπόνια δοκιμάζεται. Σε σύγκριση με αυτό το ίδρυμα, τι είναι για μένα οι επτά πύλες και η αιγυπτιακή Θήβα, και τα βαβυλωνιακά τείχη, οι τάφοι της Καρίας του Μαυσώλου και οι πυραμίδες και η αμέτρητη ποσότητα χαλκού στον Κολοσσό, ή το μεγαλείο και η ομορφιά των ναών που δεν υπάρχουν πια, αλλά που αποτελούν αντικείμενο έκπληξης για τους ανθρώπους, αν και δεν περιγράφονται σε ιστορίες. δόξα; Για μένα, αυτός ο σύντομος δρόμος προς τη σωτηρία είναι πολύ πιο εκπληκτικός, αυτή είναι η πιο βολική ανάβαση στον ουρανό. Τώρα δεν υπάρχει πια μπροστά στα μάτια μας ένα βαρύ και θλιβερό θέαμα. Δεν υπάρχουν άνθρωποι που βρίσκονται μπροστά μας που έχουν ήδη πεθάνει πριν από το θάνατο και έχουν θανατώσει τα περισσότερα μέλη του σώματός τους, διωγμένοι από πόλεις, από σπίτια, από αγορές, από νερά, από ανθρώπους πιο αγαπητούς σε αυτούς, που αναγνωρίζονται μόνο από τα ονόματά τους και όχι από τα σωματικά τους χαρακτηριστικά. Οι σύντροφοι και τα νοικοκυριά δεν τα τοποθετούν σε χώρους δημόσιων συναθροίσεων και συγκεντρώσεων, ώστε με την ασθένειά τους να προκαλούν όχι τόσο οίκτο όσο αηδία, συνθέτοντας παράπονα τραγούδια, αν κάποιος έχει ακόμα φωνή. Γιατί όμως να περιγράψουμε όλα τα βάσανά μας όταν τα λόγια δεν φτάνουν; Ο Βασίλι προέτρεψε πρωτίστως μπροστά σε όλους ότι εμείς, ως άνθρωποι, δεν πρέπει να περιφρονούμε τους ανθρώπους και με απανθρωπιά προς τα δεινά δεν πρέπει να ατιμάζουμε τον Χριστό, τη μοναδική Κεφαλή όλων. αλλά μέσα από τις κακοτυχίες των άλλων βελτίωσαν τη δική τους σωτηρία, και έχοντας ανάγκη για έλεος, δάνεισαν το έλεός τους στον Θεό. Γι' αυτό, αυτός ο ευγενής, γεννημένος από ευγενείς και λάμποντας από δόξα, δεν περιφρόνησε να τιμήσει την αρρώστια με το φιλί των χειλιών του, αγκάλιασε τους αρρώστους ως αδέρφια, όχι από ματαιοδοξία (έτσι θα πίστευε ο άλλος· αλλά ποιος ήταν τόσο μακριά από αυτό το πάθος όσο ο Βασίλης;), αλλά για να διδάξει με τη σοφία του να μην αφήνει τα πάσχοντα σώματα χωρίς υπηρεσίες. Ήταν και προφητική και σιωπηλή προτροπή. Και όχι μόνο η πόλη απολάμβανε αυτό το όφελος, αλλά η περιοχή και άλλοι τόποι το στερήθηκαν. Αντίθετα, πρότεινε ένα κοινό κατόρθωμα σε όλους τους ηγέτες του λαού - αγάπη για την ανθρωπιά και γενναιοδωρία προς τους άτυχους. Άλλοι έχουν παρασκευαστές φαγητού, πολυτελή γεύματα, μαγειρευτά, επιδέξια καρυκευμένα φαγητά, όμορφα άρματα, απαλά και ρέοντα ρούχα. και στον Βασίλι - οι άρρωστοι, επουλωτικές πληγές, μίμηση του Χριστού, όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις, καθαρίζοντας τη λέπρα. Τι θα μας πουν γι' αυτό όσοι τον κατηγορούν για υπερηφάνεια και αλαζονεία - αυτοί οι κακοί κριτές των τόσων αρετών, που δοκιμάζουν τον κανόνα ενάντια στους κανόνες; Είναι δυνατόν να φιλάς τους λεπρούς και να ταπεινώνεσαι σε τέτοιο βαθμό, αλλά και να εξυψώνεις τον εαυτό σου όταν είσαι υγιής; Είναι δυνατόν να εξαντληθεί η σάρκα με την αποχή, αλλά και να φουσκώσει η ψυχή με την κενή ματαιοδοξία; Είναι δυνατόν, αν και είναι δυνατόν να καταδικάσουμε τον Φαρισαίο, να κηρύξουμε για την καταστροφή της υπερηφάνειας, να γνωρίζουμε ότι ο Χριστός συγκατατέθηκε στην εικόνα ενός δούλου, έφαγε φαγητό με τελώνες, έπλυνε τα πόδια των μαθητών, δεν απεχθάνθηκε τον σταυρό για να του καρφώσει την αμαρτία μου, και τι πιο εξαιρετικό από αυτό, σταυρώθηκε, να δει τον Θεό αυτοί που περνούν - ο Θεός, ανίκητος και πέρα από τα βάσανα. Ωστόσο, το να πετάς ο ίδιος πάνω από τα σύννεφα, να μην αναγνωρίζεις κανέναν ως ίσο σου, πώς φαίνεται αυτό να συκοφαντεί τον Βασίλη; Αντίθετα, νομίζω ότι ονόμασαν αλαζονεία τη σταθερότητα, τη σταθερότητα και τη σταθερότητα του χαρακτήρα του. Και επίσης, σκέφτομαι, μπορούν να αποκαλούν το θάρρος αναίδεια, και τη σύνεση δειλία, και την αγνότητα μισανθρωπία και την ειλικρίνεια αντικοινωνικότητα, γιατί δεν είναι άδικο που κάποιοι έχουν συμπεράνει ότι οι κακίες ακολουθούν τις αρετές και είναι, σαν να λέγαμε, δίπλα τους, ότι όσοι δεν έχουν μάθει να διακρίνουν τέτοια πράγματα μπορούν πολύ εύκολα να το μπερδέψουν με κάτι άλλο. Ποιος περισσότερο από τον Βασίλειο τίμησε την αρετή, ή τιμώρησε το κακό, ή έδειξε εύνοια σε εκείνους που διακρίθηκαν και αυστηρότητα σε εκείνους που αμάρτησαν; Συχνά το χαμόγελό του χρησίμευε ως έπαινος και η σιωπή του ως επίπληξη, εκθέτοντας το κακό στις μομφές της συνείδησής του. Αλλά αν κάποιος ήταν λιγομίλητος, δεν αστειευόταν, δεν ήταν πρόθυμος για συναντήσεις και αντιπαθούσε πολλούς επειδή δεν είναι το παν για όλους και δεν αρέσει σε όλους, τι γίνεται με αυτό; Για όσους έχουν εξυπνάδα, δεν αξίζει έπαινος παρά κατηγορία; Θα κατηγορούσε κανείς το λιοντάρι για το γεγονός ότι δεν μοιάζει με μαϊμού, αλλά απειλητικά και βασιλικά, ότι τα άλματά του είναι ευγενή, εκπληκτικά και ευχάριστα; και όσοι θα παρουσιαστούν στο θέαμα θα επαινεθούν για την ευχαρίστηση και τη συγκατάθεσή τους, γιατί ευχαριστούν τον κόσμο και ενθουσιάζουν τα γέλια χτυπώντας δυνατά ο ένας τον άλλον στο πρόσωπο. Αλλά αν αρχίζαμε να τον ψάχνουμε στον Βασίλι, που ήταν τόσο ευχάριστος στις συναντήσεις, όπως ξέρω, ποιος είχε την ευκαιρία να τον δει πιο συχνά; Ποιος θα μπορούσε να έχει πιο ενδιαφέρουσα συνομιλία μαζί του, να αστειεύεται εποικοδομητικά, να προσβάλλει χωρίς να προσβάλλει, να μην οδηγεί επίπληξη σε αναίδεια και επαίνους σε επιείκεια, αλλά να αποφεύγει την αμετροέπεια στον έπαινο και την επίπληξη, να τα χρησιμοποιεί με λογική και να τηρεί την ώρα, σύμφωνα με τους νόμους του Σολομώντα, ο οποίος ορίζει «ένα χρόνο για κάθε πράγμα» (Eccl); Αλλά τι σημαίνει αυτό σε σύγκριση με την τελειότητα του Βασίλι στα λόγια, με τη δύναμη του δώρου της διδασκαλίας, που κατέκτησε τον κόσμο; Παραμένουμε ακόμα στους πρόποδες του βουνού, χωρίς να σκαρφαλώνουμε στην κορυφή του. Πλέουμε ακόμα γύρω από τον κόλπο, δεν μπαίνουμε στην πλατιά και βαθιά θάλασσα. Νομίζω ότι αν υπήρχε (Ησ. 27:15) ή θα υπάρξει (1 Κορ. 15:52) μια σάλπιγγα που αντηχεί στο μεγαλύτερο μέρος του αέρα, αν φαντάζεστε, ή η φωνή του Θεού που αγκαλιάζει τον κόσμο, ή, ως αποτέλεσμα μιας νέας εμφάνισης και θαύματος, ένα σύμπαν που τρέμει, τότε η φωνή και ο νους του Βασιλείου μπορούν να παρομοιαστούν με αυτόν τον νου. η φύση του βουβού. Ποιος περισσότερο από τον Βασίλειο εξαγνίστηκε στο Πνεύμα και προετοιμάστηκε να γίνει άξιος ερμηνευτής της θείας Γραφής; Ποιος περισσότερο από αυτόν φωτίστηκε από το φως της γνώσης, είδε στα βάθη του Πνεύματος και εξερεύνησε μαζί με τον Θεό όλα όσα είναι γνωστά για τον Θεό; Ποιος είχε μια λέξη που εκφράζει καλύτερα μια σκέψη, ώστε, ακολουθώντας το παράδειγμα πολλών στους οποίους είτε η σκέψη δεν βρίσκει λέξη, είτε η λέξη υστερεί στη σκέψη, δεν του έλειπε ούτε το ένα ούτε το άλλο, αλλά ήταν εξίσου άξιος επαίνου για τη σκέψη και για τη λέξη, παντού αποδείχτηκε ίσος με τον εαυτό του και με την πραγματική έννοια τέλειος; Μαρτυρείται για το Πνεύμα ότι «ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού» (Α' Κορ. 2:10), όχι επειδή δεν γνωρίζει, αλλά επειδή αρέσκεται στον στοχασμό. Αλλά ο Βασίλι βίωσε όλα τα βάθη του Πνεύματος και από αυτά τα βάθη τράβηξε ό,τι ήταν απαραίτητο για να διαμορφώσει ήθη, να διδάξει υψηλό λόγο, να αποσπάσει την προσοχή από το παρόν και να προχωρήσει στο μέλλον. Ο Δαβίδ υμνεί την ομορφιά και το μεγαλείο του ήλιου, την ταχύτητα της κίνησης και τη δύναμή του, γιατί λάμπει «σαν γαμπρός», μεγαλοπρεπής «σαν γίγαντας» και όταν ταξιδεύει μακριά, έχει τόση δύναμη που φωτίζει ομοιόμορφα από άκρη σε άκρη και δεν μειώνει τη ζεστασιά του με την απόσταση (Ψαλμ. 18:6,7). Και στον Βασίλειο, η ομορφιά ήταν αρετή, το μεγαλείο ήταν η θεολογία, η πομπή ήταν ο αδιάκοπος αγώνας και η άνοδος προς τον Θεό, η δύναμη ήταν η σπορά και η διανομή του λόγου. Και επομένως, μπορώ να πω χωρίς να γίνω άκαμπτος: «η φωνή του πέρασε όλη τη γη» και «στα πέρατα του κόσμου», τα λόγια του, όσα είπε ο Παύλος για τους Αποστόλους (Ρωμ. 10:18), δανειζόμενος λόγια από τον Δαβίδ (Ψαλμ. 18:5). Τι άλλο κάνει μια ευχάριστη συνάντηση σήμερα; Τι απολαμβάνει τα γλέντια στις αγορές, στις εκκλησίες, διασκεδάζει ανωτέρους και υφισταμένους, μοναχούς και μοναχικούς κοινωνικούς ανθρώπους, ανθρώπους χωρίς αξιώματα και αξιωματούχους που ασχολούνται με την εξωτερική σοφία ή τη δική μας; Παντού μια και η μεγαλύτερη απόλαυση είναι τα έργα και οι δημιουργίες του Βασίλη. Μετά από αυτόν, οι συγγραφείς δεν χρειάζονται άλλο πλούτο πέρα ​​από τα έργα του. Οι παλιές ερμηνείες του λόγου του Θεού, για τις οποίες κάποιοι έχουν κοπιάσει, σιωπούν και διακηρύσσονται νέες. και εδώ έχουμε τον πιο τέλειο στα λόγια, που ξέρει τα έργα του Βασίλι περισσότερο από άλλους, τα έχει στο στόμα του και τα κάνει κατανοητά στο αυτί. Αντί μόνος του, έγινε επαρκής για να λάβουν εκπαίδευση οι μαθητές. Αυτό είναι ένα πράγμα που θα πω για αυτόν. Όταν κρατάω το «Sex Day» του στα χέρια μου και το προφέρω προφορικά, τότε μιλάω με τον Δημιουργό, κατανοώ τους νόμους της δημιουργίας και θαυμάζω τον Δημιουργό περισσότερο από πριν, έχοντας μόνο το όραμα ως μέντορά μου. Όταν έχω μπροστά μου τα καταγγελτικά λόγια του κατά των αιρετικών, τότε βλέπω τη φωτιά των Σοδόμων, που καίει τις πονηρές και άνομες γλώσσες και τον ίδιο τον στύλο Χαλάν, που δημιουργήθηκε για να βλάψει και όμορφα καταστράφηκε. Όταν διαβάζω τα λόγια για το Πνεύμα, τότε ξαναβρίσκω τον Θεό που έχω και νιώθω μέσα μου την τόλμη να πω την αλήθεια, ανεβαίνοντας μέσα από τους βαθμούς της θεολογίας και του στοχασμού του. Όταν διαβάζω τις άλλες ερμηνείες του, τις οποίες εξηγεί για άτομα με περιορισμένη όραση, έχοντας γράψει τρεις φορές στις σκληρές πλάκες της «καρδιάς μου» (Παροιμίες 22:21), τότε πείθομαι να μην σταθώ σε ένα γράμμα και να κοιτάξω όχι μόνο στην επιφάνεια, αλλά να τεντωθώ περισσότερο, από ένα βάθος για να μπω σε ένα νέο βάθος, καλώντας την άβυσσο και να αποκτήσω το υψηλότερο νόημα με το φως. Όταν είμαι απασχολημένος να επαινέσω τους ασκητές, τότε περιφρονώ το σώμα και συνομιλώ με αυτούς που επαινούνται. Είμαι ενθουσιασμένος για το κατόρθωμα. Όταν διαβάζω τα ηθικά και ενεργητικά λόγια του, τότε καθαρίζομαι ψυχή και σώμα, γίνομαι ναός ευάρεστος στον Θεό, όργανο στο οποίο χτυπά το Πνεύμα, ύμνος της δόξας του Θεού και της δύναμης του Θεού, και μέσω αυτού μεταμορφώνομαι, μπαίνω σε καλή τάξη, από ένα άτομο γίνομαι άλλος, αλλάζομαι από τη θεία αλλαγή. Εφόσον ανέφερα τη θεολογία και το πόσο εύγλωττος ήταν ο Βασίλης σε αυτό, θα προσθέσω τα ακόλουθα σε όσα ειπώθηκαν, γιατί για πολλούς είναι πολύ χρήσιμο να μην υποστούν κακό έχοντας κακή γνώμη γι' αυτήν. Το λέω σε κακόβουλους ανθρώπους που βοηθούν τις δικές τους ελλείψεις αποδίδοντάς τις σε άλλους. Για την πρώτη διδασκαλία, για ενότητα και συνθεότητα (ή δεν ξέρω πώς να το ονομάσω ακριβέστερα και ξεκάθαρα) στην Αγία Τριάδα, ο Βασίλειος θα δεχόταν πρόθυμα όχι μόνο να χάσει τους θρόνους, που δεν επιθυμούσε στην αρχή, αλλά και να τους φύγει, και ο ίδιος ο θάνατος, και πριν από το θάνατο, το μαρτύριο, θα συναντούσε ως καταστροφή και όχι ως απόκτημα. Αυτό το απέδειξε ήδη με όσα έκανε και όσα άντεξε, όταν για του λόγου το αληθές, καταδικασμένος σε εξορία, φρόντισε μόνο να πει σε έναν από τους οδηγούς: πάρε το τετράδιο και ακολούθησε με. Εν τω μεταξύ, κατέθεσε την ανάγκη να «δώσουμε σταθερότητα στα λόγια στην κρίση», χρησιμοποιώντας τη συμβουλή του θείου Δαβίδ σε αυτό (Ψαλμ. 112:5), και να αναβάλουμε για λίγο τον καιρό της μάχης, να υπομείνουμε την κυριαρχία των αιρετικών μέχρι να έρθει η ώρα της ελευθερίας και να δώσει τόλμη στη γλώσσα. Οι αιρετικοί αναζητήθηκαν να συλλάβουν τη σαφή ρήση του Πνεύματος, ότι είναι Θεός. αυτό είναι δίκαιο, αλλά φαινόταν κακό σε αυτούς και στον κακό υπερασπιστή της κακίας. Ήθελαν να διώξουν τον Βασίλη, αυτά τα στόματα της Θεολογίας, από την πόλη, και να κατακτήσουν οι ίδιοι την Εκκλησία, και να την κάνουν ενέδρα για την κακή τους πίστη, να κάνουν επιδρομές σε άλλους από εδώ, σαν από φρούριο. Όμως ο Βασίλειος, με άλλα ρητά της Γραφής και αναμφισβήτητα στοιχεία που είχαν την ίδια ισχύ, καθώς και το ακαταμάχητο των συμπερασμάτων του, περιόρισε τόσο αυτούς που διαφωνούσαν ότι δεν μπορούσαν να αντισταθούν, αλλά δεσμεύονταν από τις δικές τους εκφράσεις, γεγονός που αποδεικνύει την ιδιαίτερη δύναμη των λόγων και τη σύνεσή του. Το ίδιο αποδεικνύεται και από τη λέξη που έγραψε σχετικά, μετακινώντας τη γραφίδα βουτηγμένη στο δοχείο του Πνεύματος. Εν τω μεταξύ, ο Βασίλι καθυστέρησε μέχρι την ώρα να χρησιμοποιήσει τη δική του δήλωση, ζητώντας από το ίδιο το Πνεύμα και τους ειλικρινείς υπερασπιστές του Πνεύματος να μην στεναχωρηθούν από τη σύνεσή του, γιατί όταν ο χρόνος έχει κλονίσει την ευσέβεια, υποστηρίζοντας ένα ρητό, μπορείς να καταστρέψεις τα πάντα με αμετροέπεια. Και δεν βλάπτουν οι πρωταθλητές του Πνεύματος από μια μικρή αλλαγή στις εκφράσεις όταν αναγνωρίζουν τις ίδιες έννοιες κάτω από άλλα λόγια, γιατί η σωτηρία μας δεν είναι τόσο στα λόγια όσο στις πράξεις. Οι Εβραίοι δεν θα έπρεπε να είχαν απορριφθεί εάν, απαιτώντας να διατηρηθεί για λίγο η λέξη «χρισμένος», αντί της λέξης «Χριστός», δέχονταν να ενωθούν μαζί μας. Αντίθετα, το μεγαλύτερο κακό θα είναι για το σύνολο αν η Εκκλησία ανήκει σε αιρετικούς. Και ότι ο Βασίλειος, πρωτίστως ενώπιον όλων, ομολόγησε το Πνεύμα ως Θεό, αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι επανειλημμένα, αν παρουσιαζόταν η ευκαιρία, το κήρυττε δημόσια, και κατέθεσε κατ' ιδίαν με ζήλο σε όσους ζητούσαν. Αλλά αυτό μου το εξέφρασε ακόμη πιο καθαρά με λόγια, ενώπιον του οποίου δεν είχε τίποτα κρυφό στη συνομιλία του για τέτοια θέματα. Και όχι μόνο το επιβεβαίωσε, αλλά, που σπάνια το είχε ξανακάνει, πρόσθεσε στον εαυτό του τα πιο τρομερά ξόρκια, ότι αν δεν τιμούσε το Πνεύμα ως ομοούσιο και ίσο σε τιμή με τον Πατέρα και τον Υιό, τότε θα του στερούνταν το ίδιο το Πνεύμα. Αν κάποιος, έστω και σε αυτό, με αναγνωρίσει ως συμμέτοχο στις σκέψεις του, τότε θα αποκαλύψω κάτι, ίσως γνωστό σε πολλούς. Όταν, σε δύσκολες στιγμές, επέβαλε προσοχή στον εαυτό του, τότε έδωσε ελευθερία σε μένα, τον οποίο, ως σεβαστό από τη φήμη, κανείς δεν θα έκρινε, θα έδιωχνε από την πατρίδα - προμήθευε ώστε το ευαγγέλιό μας να είναι σταθερό με την προσοχή του και την τόλμη μου. Και το έθιξα αυτό όχι για να υπερασπιστώ τη δόξα του (ο Βασίλι είναι υψηλότερος από όλους τους κατηγόρους, ακόμα κι αν υπήρχαν άλλοι), αλλά ως προειδοποίηση σε όσους θεωρούν την ευσέβεια εκείνα τα λόγια που βρίσκονται στα γραπτά αυτού του ανθρώπου, ώστε να μην έχουν την πιο αδύναμη πίστη και να μην μετατρέψουν τη θεολογία του σε δικαίωση για την κακή τους πίστη. προσέχοντας το νόημα αυτού που γράφτηκε και τον σκοπό για τον οποίο είναι γραμμένο, όλο και περισσότερο ανέβαινε στην αλήθεια και σταματούσε τα στόματα των πονηρών. Αχ, να ήταν η θεολογία του η θεολογία μου και η θεολογία όλων όσων έχουν ομοϊδεάτες μαζί μου! Βασίζομαι τόσο πολύ στην αγνότητα της πίστης του που, μεταξύ άλλων, είμαι έτοιμος να τη μοιραστώ μαζί του. Ας του καταλογιστεί η πίστη μου ενώπιον του Θεού και ενώπιον ορθών ανθρώπων και η δική του σε μένα, γιατί δεν λέμε τους Ευαγγελιστές αντιφατικούς μεταξύ τους επειδή άλλοι ασχολούνταν περισσότερο με την ανθρωπότητα του Χριστού και άλλοι με τη θεολογία. Άλλοι ξεκίνησαν με ό,τι σχετίζεται με εμάς, και άλλοι με αυτό που είναι πάνω από εμάς. Με αυτόν τον τρόπο μοίρασαν το κήρυγμα μεταξύ τους προς όφελος, όπως νομίζω, εκείνων που λαμβάνουν και σύμφωνα με την έμπνευση του Πνεύματος που τους μιλάει. Επειδή όμως στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη υπήρχαν πολλοί άνδρες γνωστοί για ευσέβεια, νομοθέτες, στρατιωτικοί ηγέτες, προφήτες, δάσκαλοι, θαρραλέοι μέχρι αίματος. τότε, συγκρίνοντας τον Βασίλι μαζί τους, θα σχηματίσουμε μια ιδέα για αυτόν. Ο Αδάμ είχε την τιμή να είναι το δημιούργημα του Θεού, να γεύεται ουράνια ηδονή και να δεχτεί τον πρώτο νόμο, αλλά (για να μην πει τίποτα βλάσφημο σεβόμενος τον πρόγονό του) δεν τήρησε την εντολή: Ο Βασίλειος δέχθηκε και τήρησε την εντολή, δεν έπαθε κακό από το δέντρο της γνώσης και αφού πέρασε από το φλεγόμενο ξίφος (ξέρω εντελώς), έφτασε στον παράδεισο. «Ο Ενώς άρχισε» πρώτος «να επικαλείται τον Κύριο» (Γέν. 4:26). Αλλά ο Βασίλι κάλεσε και κήρυξε σε άλλους, κάτι που είναι πολύ πιο σημαντικό από το να καλέσεις. Ο Ενώχ μεταφέρθηκε στον παράδεισο, αποδεχόμενος αυτό ως ανταμοιβή για λίγη ευσέβεια (γιατί η πίστη ήταν ακόμα στη σκιά), και έτσι απέφυγε τους κινδύνους της μετέπειτα ζωής. Αλλά για τον Βασίλι, πλήρως έμπειρο σε μια τέλεια ζωή, όλη του η ζωή ήταν μια ανάταση. Ο Νώε εμπιστεύτηκε την κιβωτό και τους σπόρους του δεύτερου κόσμου, εμπιστεύτηκε το μικρό δέντρο και σώθηκε από τα νερά. Όμως ο Βασίλειος γλίτωσε από τον κατακλυσμό της κακίας, έκανε την πόλη του κιβωτό σωτηρίας, περνώντας εύκολα την άβυσσο των αιρέσεων και από αυτήν ανανέωσε ολόκληρο τον κόσμο. Μέγας είναι ο Αβραάμ, ο πατριάρχης και ιερέας της έκτακτης θυσίας, που φέρνει τον γεννημένο με τάμα στον Δωρητή ως έτοιμη θυσία και σπεύδει στη σφαγή. Αλλά δεν ήταν μικρότερη η θυσία του Βασίλη, ο οποίος προσέφερε τον εαυτό του στον Θεό και σε αντάλλαγμα δεν έλαβε τίποτα ίσο με μια τέτοια θυσία (και θα μπορούσε κάτι να είναι εξίσου ειλικρινές;), και ως εκ τούτου έκανε μια θυσία. Ο Ισαάκ είχε υποσχεθεί πριν γεννηθεί. Αλλά ο Βασίλης ήταν αυτο-υποσχόμενος, πήρε τη Ρεβέκκα, δηλαδή την Εκκλησία, όχι από μακριά, αλλά από κοντά, όχι μέσω της πρεσβείας ενός μέλους του νοικοκυριού, αλλά δόθηκε και εμπιστεύτηκε ο Θεός. Δεν ξεγελάστηκε ως προς την προτίμηση των παιδιών, αλλά έδωσε αλάνθαστα στο καθένα την τιμητική του, κρίνοντας κατά το Πνεύμα. Επαινώ τη σκάλα του Ιακώβ και τον στύλο που έχρισε στον Θεό και τον αγώνα του με τον Θεό, αν ήταν αγώνας, και όχι, όπως νομίζω, εξίσωση του ανθρώπινου μέτρου με το ύψος του Θεού, γι' αυτό φέρει τα σημάδια της ηττημένης φύσης. Επαινώ τη φροντίδα αυτού του ανθρώπου για το ποίμνιο, και την ευημερία του, και τους δώδεκα πατριάρχες που κατάγονται από αυτόν, και τη διαίρεση της ευλογίας, και την περίφημη προφητεία για το μέλλον. Αλλά εγκωμιάζω επίσης τη σκάλα, που μόνο ο Βασίλι δεν είδε, αλλά περπάτησε από βαθμιαίες ανόδους στην αρετή. Δεν επαινώ τον χρισμένο, αλλά τον στύλο που έστησε στον Θεό, που ντροπιάζει τους κακούς. Επαινώ τον αγώνα στον οποίο δεν πολέμησα με τον Θεό, αλλά για τον Θεό, ανατρέποντας τις διδασκαλίες των αιρετικών, επαινώ επίσης την ποιμαντική του τέχνη, με την οποία πλούτισε τον εαυτό του, αποκτώντας μεγαλύτερο αριθμό προβάτων που σημαδεύτηκαν με το σημάδι από αυτά που δεν σημαδεύτηκαν. Δοξάζω την καλή πολλαπλότητα των κατά Θεόν γεννηθέντων και την ευλογία με την οποία ενίσχυσα πολλούς. Ο Ιωσήφ μοίρασε ψωμί, αλλά μόνο για την Αίγυπτο, και όχι επανειλημμένα, και σωματικό ψωμί. Και ο Βασίλι μοίραζε πάντα πνευματικό ψωμί σε όλους, κάτι που είναι πιο σημαντικό για μένα από τη ζωοθρήνη του Ιωσήφ. Και μπήκε στον πειρασμό με τον Ιώβ της Αυσιτιδίας, και επικράτησε, και στο τέλος των κατορθωμάτων του διακηρύχθηκε δυνατά γι 'αυτόν ότι κανένας από τους πολλούς που προσπάθησαν να τον κάνουν να αμφιταλαντευτεί δεν ταράχτηκε, αλλά ότι με πολλή υπεροχή ανέτρεψε τον πειρασμό και σταμάτησε την ανοησία των φίλων του που δεν γνώριζαν το μυστικό του πόνου. «Ο Μωυσής και ο Ααρών είναι μεταξύ των ιερέων του» (Ψαλμ. 39:6) - αυτός ο μεγάλος Μωυσής που εκτέλεσε την Αίγυπτο, έσωσε τον λαό με σημεία και πολλά θαύματα, μπήκε στο σύννεφο και έδωσε έναν διπλό νόμο, εξωτερικό - τον νόμο του γράμματος και εσωτερικό - τον νόμο του πνεύματος. και ότι ο Ααρών, αδελφός του Μωυσή και στο σώμα και στο πνεύμα, που πρόσφερε θυσίες και προσευχές για τον λαό, ήταν μάρτυρας του μυστηρίου της ιερής και μεγάλης σκηνής, «την οποία ο Κύριος έστησε και όχι ο άνθρωπος» (Εβρ. 8:2). Αλλά ο Βασίλειος, ζηλωτής και των δύο, όχι με σωματικές, αλλά πνευματικές και λεκτικές μάστιγες, τιμωρεί την αιρετική και αιγυπτιακή φυλή, «έναν ξεχωριστό λαό, ζηλωτό για τις καλές πράξεις» (Τίτος 2:14), τους φέρνει στη γη της επαγγελίας, γράφει νόμους σε πλάκες που δεν συντρίβονται, αλλά σώζονται, δεν είναι κρυμμένοι, αλλά εντελώς πνευματικοί. Εισέρχεται στα Άγια των Αγίων, όχι μια φορά το χρόνο, αλλά πολλές φορές και (θα έλεγε κανείς) καθημερινά, και από εκεί μας αποκαλύπτει την Αγία Τριάδα, καθαρίζοντας τους ανθρώπους όχι με καθιερωμένους ραντισμούς για λίγο, αλλά με αιώνιους καθαρισμούς. Ποιο είναι το πιο εξαιρετικό πράγμα για τον Ιησού; - Στρατιωτική ηγεσία, κατάτμηση κλήρων και κατοχή των Αγίων Τόπων. Δεν είναι ο Βασίλι ο ηγέτης, ο στρατιωτικός ηγέτης όσων σώθηκαν μέσω της πίστης, ο διανομέας των διαφόρων κλήρων και κατοικιών του Θεού, που μοιράζονται αυτοί που ηγούνται; Ως εκ τούτου, μπορούμε να πούμε αυτά τα λόγια: «Δύναμη» (Ψαλμ. 98:6), «οι μέρες μου είναι στα χέρια Σου» (Ψαλμ. 30:16) - πολύ πιο πολύτιμα από τα γήινα και κλεμμένα πράγματα. Και (δεν θα αναφέρουμε τους Κριτές, ή τον πιο διάσημο από τους Κριτές) «Ο Σαμουήλ είναι μεταξύ εκείνων που επικαλούνται το όνομά Του» (Ψαλμ. 39:6), που δόθηκε στον Θεό πριν τη γέννηση και αμέσως μετά τη γέννηση είναι ιερό, χρίζοντας βασιλιάδες και ιερείς από το κέρας. Και δεν ήταν ο Βασίλειος αγιασμένος στον Θεό από τη βρεφική ηλικία από την κοιλιά της μητέρας του, δεν Του δόθηκε με τον «μανδύα» του (Α' Σαμουήλ 2:19), δεν ήταν ο χρισμένος του Κυρίου, κοιτάζοντας τα ουράνια πράγματα και χρίζοντας τους τέλειους με το Πνεύμα; Ο Δαβίδ δοξάζεται μεταξύ των βασιλιάδων, και παρόλο που διηγούνται πολλές νίκες και θρίαμβοι για αυτόν επί των εχθρών του, η κύρια διαφορά του είναι η πραότητα του και πριν από τη βασιλεία του, η δύναμη της άρπας, που αντανακλά το κακό πνεύμα (Α' Σαμ. 16:23). Ο Σολομών ζήτησε από τον Θεό πλατύτητα καρδιάς, και αφού την έλαβε, πέτυχε τόσο πολύ στη σοφία και την περισυλλογή που έγινε πιο ένδοξος από όλους τους συγχρόνους του. Και ο Βασίλι, κατά τη γνώμη μου, δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατώτερος του ενός στην πραότητα, του άλλου στη σοφία, επομένως ειρήνευσε την αυθάδεια των μαινόμενων βασιλιάδων και ούτε μια «νότια» ή άλλη «βασίλισσα» δεν ήρθε «από την άκρη της γης» στη φήμη της σοφίας του, αλλά η σοφία του έγινε γνωστή σε όλα τα πέρατα της γης. Θα παραμείνω σιωπηλός για τη μετέπειτα ζωή του Σολομώντα. Είναι γνωστή σε όλους, αν και θα τη γλιτώσουμε. Επαινείτε την τόλμη του Ηλία ενώπιον των βασανιστών του και τον φλογερό θαυμασμό του; Επαινείτε την υπέροχη κληρονομιά του Ελισσαιέ - τον μανδύα, τον οποίο ακολούθησε το πνεύμα του Ηλία; Επαινέστε επίσης τη ζωή του Βασιλείου στη φωτιά, δηλαδή σε πολλούς πειρασμούς, και τη σωτηρία μέσω της φωτιάς, που ανάβει αλλά δεν καίει (το περίφημο θαύμα στον θάμνο), καθώς και το όμορφο δέρμα που δίνεται από πάνω, δηλαδή η ασωμάτων. Αφήνω τα υπόλοιπα: νεαροί άντρες πασπαλισμένοι με φωτιά. Ένας φυγάς προφήτης που προσεύχεται στην κοιλιά μιας φάλαινας και βγαίνει από το θηρίο σαν από ένα παλάτι. ο δίκαιος που έδεσε τη μανία των λιονταριών στο λάκκο, και το κατόρθωμα των επτά Μακκαβαίων, με τον ιερέα και τη μητέρα αγιασμένες στον Θεό με αίμα και κάθε είδους μαρτύριο. Ο Βασίλι μιμήθηκε την υπομονή τους και κέρδισε τη δόξα τους. Ανατρέχω στην Καινή Διαθήκη και συγκρίνοντας αυτούς που έγιναν διάσημοι σε αυτήν με τον Βασίλειο, την αλληλογραφία του μαθητή με τους δασκάλους. Ποιος είναι ο Πρόδρομος του Ιησού; Ο Ιωάννης, ως φωνή του Λόγου και ως λυχνάρι Φωτός, πήδηξε μπροστά στον Ιησού στη μήτρα και προηγήθηκε στην κόλαση, σταλμένος από τη μανία του Ηρώδη, για να κηρύξει και εκεί τον Ερχόμενο. Και αν ο λόγος μου φαίνεται τολμηρός σε κανέναν, ας λάβει υπόψη του εκ των προτέρων ότι δεν προτιμώ, δεν εξισώνω καν τον Βασίλι με αυτόν που είναι μεγαλύτερος από όλους τους γεννημένους από γυναίκες, αλλά θέλω να δείξω στον Βασίλι έναν ζηλωτή που έχει μερικά από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του Ιωάννη. Για μικρή απομίμηση σπουδαίων μοντέλων είναι επίσης σημαντική για τους μαθητές. Και δεν είναι ο Βασίλειος μια σαφής εικόνα της σοφίας του Ιωάννη; Και ζούσε στην έρημο, και το ντύσιμό του ήταν ένα πουκάμισο για τα μαλλιά - άγνωστο και μη φανερό σε άλλους, και αγαπούσε το ίδιο φαγητό, καθαρίζοντας τον εαυτό του στον Θεό με αποχή, και τιμήθηκε να είναι κήρυκας, αν και όχι ο πρόδρομος του Χριστού, και όχι μόνο όλοι γύρω του ήρθαν κοντά του, αλλά και όσοι ζούσαν έξω από τη χώρα, και στάθηκε ανάμεσα στις δύο άλλες διαθήκες. ορατή μετατροπή στην πληρότητα του κρυφού. Και μιμήθηκε τον Πέτρο με ζήλο, ακούραστο τον Παύλο, και με πίστη - και οι δύο αυτοί επιφανείς και μετονομασθέντες Απόστολοι, με μεγάλη φωνή - τους υιούς του Ζεβεδαίου, σε έλλειψη και μη - όλους τους μαθητές. Και για αυτό, τα κλειδιά του ουρανού του ανατίθενται. όχι μόνο από την Ιερουσαλήμ ως το Ιλλυρικό, αλλά έναν πολύ μεγαλύτερο κύκλο αγκαλιάζει με το Ευαγγέλιο, και παρόλο που δεν κατονομάζεται, εντούτοις γίνεται ο γιος της βροντής. Και αυτός, ξαπλωμένος στους κόλπους του Ιησού, αντλεί από εδώ τη δύναμη των λέξεων και το βάθος των σκέψεων. Αν και ήταν έτοιμος να γίνει Στέφανος, τον εμπόδισε το γεγονός ότι συγκρατούσε όσους τον λιθοβολούσαν με σεβασμό για τον εαυτό του. Αλλά σκοπεύω να το πω εν συντομία, χωρίς να υπεισέλθω σε λεπτομέρειες. Ο ίδιος επινόησε μερικές από τις τελειότητες, άλλες μιμήθηκε και άλλες ξεπέρασε, και με την επιτυχία σε όλα, έγινε ανώτερος από όλους τους γνωστούς σήμερα. Πάνω από όλα, θα πω κάτι ακόμα, και εν συντομία. Τέτοια είναι η ανδρεία αυτού του ανθρώπου, τέτοια είναι η αφθονία της δόξας, που πολλά ασήμαντα πράγματα στον Βασίλι, ακόμα και τα σωματικά του μειονεκτήματα, άλλοι σκέφτηκαν να μετατρέψουν για τον εαυτό τους ένα μέσο δόξας. Τέτοια ήταν η ωχρότητα του προσώπου, η τριχοφυΐα πάνω του, η ησυχία του βαδίσματος, η βραδύτητα της ομιλίας, η εξαιρετική στοχαστικότητα και η εμβάθυνση στον εαυτό του, που σε πολλούς, λόγω άτεχνης μίμησης και παρεξήγησης, έγινε κατήφεια. Το ίδιο ήταν το είδος του ρουχισμού, η διάταξη του κρεβατιού, οι τεχνικές φαγητού, ότι όλα έγιναν όχι από πρόθεση, αλλά απλά, και πώς έγιναν. Και θα δείτε πολλούς Vasilievs στην εμφάνιση, αυτά είναι αγάλματα που αντιπροσωπεύουν τη σκιά του Vasily. γιατί υπάρχουν πολλά να πούμε για να είναι μια ηχώ. Η ηχώ, αν και η κατάληξη μόνο λέξεων, εντούτοις επαναλαμβάνεται καθαρά. και αυτοί οι άνθρωποι είναι πιο μακριά από τον Βασίλι παρά θέλουν να τον πλησιάσουν. Δικαίως θεωρούνταν μεγάλη, και μάλιστα μεγάλη τιμή, αν κάποιος τύχαινε να βρεθεί κοντά στον Βασίλι, να τον υπηρετήσει ή να θυμηθεί κάτι που είπε ή έκανε, είτε για αστείο είτε με πρόθεση, για το οποίο, απ' όσο ξέρω, έχω καυχηθεί επανειλημμένα. γιατί με τον Βασίλι ακόμη και ο αλόγιστος ήταν πιο πολύτιμος και υπέροχος από αυτό που έκαναν οι άλλοι με κόπο. Όταν, αφού τελείωσε την πορεία του και κράτησε την πίστη του, θέλησε να αποφασιστεί, και ήρθε η ώρα να δεχτεί τα στέμματα, όταν δεν άκουσε την εντολή: «Ανέβα στο βουνό και πεθάνεις» (Δευτ. 32:49,50), αλλά μια άλλη: «Θάνατος και ελάτε σε μας». τότε κάνει ένα θαύμα όχι λιγότερο από αυτά που περιγράφονται. Όντας ήδη σχεδόν νεκρός και λαχανιασμένος, έχοντας αφήσει το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του, αποδεικνύεται δυνατός όταν εκφωνεί τον αρχικό του λόγο, για να φύγει από εδώ με προτροπές ευσέβειας και στη χειροτονία των πιο ειλικρινών υπηρετών του προσφέρει το χέρι και το πνεύμα του, για να μην στερηθεί ο βωμός από τους μαθητές και τους βοηθούς του στην ιεροσύνη. Αλήθεια, η λέξη θα αγγίξει την επόμενη, αλλά θα αγγίξει, αν και θα ήταν πιο αξιοπρεπές να μιλήσω για αυτό σε άλλους, και όχι σε μένα, που (όσο και αν σπούδασα φιλοσοφία) δεν ξέρω πώς να διατηρήσω τη σοφία στη θλίψη, όταν θυμάμαι τη γενική απώλεια και τη θλίψη που έπιασε τότε το Σύμπαν. Ο Βασίλι ξάπλωσε στην τελευταία του πνοή, καλούμενος στον βωμό του προσώπου, στον οποίο είχε από καιρό τεντώσει το βλέμμα του. Όλη η πόλη ανησυχούσε γύρω του. η απώλεια ήταν αφόρητη. παραπονέθηκαν για την αναχώρησή του ως καταπίεση, σκέφτηκαν να κρατήσουν την ψυχή του, σαν να μπορούσαν να την αρπάξουν και να την σταματήσουν βίαια με τα χέρια και τις προσευχές τους (η θλίψη τους έκανε απερίσκεπτους)· και όλοι, αν ήταν δυνατόν, ήταν έτοιμοι να συνεισφέρουν κάτι από τη ζωή τους σε αυτόν. Όταν όλες οι προσπάθειές τους ήταν μάταιες (έπρεπε να αποκαλυφθεί ότι ήταν άνδρας) και όταν, αφού πρόφερε την τελευταία λέξη: «Στο χέρι Σου παραθέτω το πνεύμα μου» (Ψαλμ. 30:6), λαβωμένος από τους αγγέλους, παρέδωσε με χαρά το πνεύμα, ωστόσο, διεξήγαγε το μυστήριο ενώπιον των παρευρισκομένων και αφού το ολοκλήρωσε με τις οδηγίες του, έγινε το πιο αξιόλογο θαύμα. Ο άγιος τελέστηκε υψωμένος από τα χέρια των αγίων. Αλλά ο καθένας φρόντισε είτε να πιάσει τα άμφια, είτε το κουβούκλιο, είτε το ιερό κρεβάτι, είτε απλώς να αγγίξει (γιατί είναι πιο ιερό και αγνότερο από το σώμα του;), ή ακόμα και να περπατήσει δίπλα σε αυτούς που τα κουβαλούσαν, ή να απολαύσει τη θέα (σαν να ωφελούσε). Οι αγορές, τα περάσματα, ο δεύτερος και ο τρίτος όροφος γέμισαν. Χιλιάδες άνθρωποι όλων των ειδών και ηλικιών, άγνωστοι μέχρι τώρα, είτε προηγήθηκαν, είτε συνόδευαν, είτε περικύκλωσαν το κρεβάτι και συνωστίζονταν μεταξύ τους. Η ψαλμωδία πνίγηκε από λυγμούς. και η σοφία λύθηκε σε θλίψη. Ο λαός μας μάλωνε με ξένους, με ειδωλολάτρες, με Εβραίους, με ξένους και αυτοί με εμάς, για το ποιος θα απολάμβανε περισσότερο το θέαμα και θα αποκομίσει μεγαλύτερο όφελος για τον εαυτό του. Θα πω εν κατακλείδι ότι η θλίψη κατέληξε σε πραγματική καταστροφή: από συνωστισμό, φιλοδοξία και ενθουσιασμό του κόσμου. ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων έχασαν τη ζωή τους, και ο θάνατός τους ήταν ευλογημένος, επειδή μετακόμισαν από εδώ με τον Βασίλη, και έγιναν (όπως θα έλεγε ένας άλλος ζηλωτής) θύματα κηδείας. Όταν το σώμα μετά βίας ξέφυγε από τα αρπακτικά χέρια και άφησε τους συνοδούς του πίσω. παραδίδεται στον τάφο των πατέρων, και ένας επίσκοπος είναι προσκολλημένος στους ιερείς, μια μεγάλη φωνή που γεμίζει ακόμα τα αυτιά μου στους κήρυκες, μια μάρτυρας στους μάρτυρες. Και τώρα είναι στον παράδεισο, όπου, όπως νομίζω, κάνει θυσίες για εμάς και προσεύχεται για τους ανθρώπους (γιατί ακόμα και που μας άφησε, δεν μας άφησε καθόλου), κι εγώ, ο Γρηγόρης, μισοπεθαμένος, μισοκομμένος, ξεκομμένος από τη μεγάλη ένωση (όπως είναι τυπικό για κάποιον που έχει χωρίσει από τον Βασίλι), οδηγώντας μια οδυνηρή και ανεπιτυχή ζωή χωρίς να ξέρω πώς. Ωστόσο, μέχρι και σήμερα μου δίνει συμβουλές, κι αν όταν ξεπεράσω τα όρια του τι πρέπει, με πειθαρχεί στα νυχτερινά μου οράματα. Αλλά αν ανακατέψω τα δάκρυα με τον έπαινο, ζωγραφίσω τη ζωή αυτού του ανθρώπου με λόγια, προσφέρω στους επόμενους καιρούς μια γενική εικόνα αρετής, για όλες τις Εκκλησίες και τις ψυχές το περίγραμμα της σωτηρίας, που βλέποντάς το ως κινούμενο νόμο, μπορούμε να κανονίσουμε τη ζωή, τότε σε σας, φωτισμένος από τη διδασκαλία του, τι άλλη συμβουλή θα σας δώσω, εκτός από αυτό, στρέφοντας πάντα το βλέμμα σας σε αυτόν. Λοιπόν, όλοι εσείς που στέκεστε μπροστά μου, όλο το πρόσωπο του Βασιλείου, όλοι οι υπηρέτες του θυσιαστηρίου, όλοι οι κατώτεροι υπηρέτες της Εκκλησίας, όλοι πνευματικοί και εγκόσμιοι, ελάτε μαζί μου να υμνήσετε τον Βασίλη, ας μιλήσει ο καθένας για μια από τις τελειότητες του. Όσοι κάθονται στους θρόνους ας αναζητούν νομοθέτη, πολιτικούς ηγέτες για πολεοδόμο, απλοί για δάσκαλο κοσμήτορα, μελετητές για μέντορα, παρθένες για οδηγό νύφης, σύζυγοι για δάσκαλο στην αγνότητα, ερημίτες για έμπνευση, όσοι ζουν στην κοινωνία για δικαστή, λάτρεις της απλότητας για οδηγό, λάτρεις της απλότητας για οδηγό, λάτρεις της απλότητας για έναν οδηγό, όσοι κάνουν μια σκεπτόμενη ζωή για όσους ζουν μια ζωή παρηγοριά, γκρίζες τρίχες. ράβδος, νεότητα - τεκνοποιία, φτώχεια - ο πάροχος, αφθονία - ο οικοδόμος. Νομίζω ότι οι χήρες θα υμνούν τον προστάτη, τα ορφανά θα υμνούν τον πατέρα, οι ζητιάνοι θα υμνούν τον εραστή, οι παράξενοι τον εραστή των ξένων, οι αδελφοί θα υμνούν τον αδερφόφιλο, οι άρρωστοι θα επαινούν τον γιατρό που θεραπεύει για κάθε ασθένεια, οι υγιείς θα υμνούν τον κηδεμόνα όλων (1) 9:22), έτσι ώστε όλοι, ή όσο το δυνατόν περισσότεροι άνθρωποι, να κερδηθούν. Αυτό είναι για σένα, Βασίλη, από μένα, του οποίου η φωνή κάποτε ήταν πολύ ευχάριστη για σένα, από μένα - ίσος με σένα σε τάξη και ηλικία! Και αν είναι κοντά στην αξιοπρέπεια? τότε αυτό είναι το δώρο σου, γιατί, βασιζόμενος σε σένα, άρχισα να μιλάω για σένα. Αν είναι μακριά από την αξιοπρέπεια και πολύ κατώτερη από την ελπίδα? θα μπορούσα να κάνω τίποτα, συντετριμμένος από τα γηρατειά, την αρρώστια και τη θλίψη; Ωστόσο, ο Θεός ευχαριστεί και ό,τι είναι μέσα στις δυνάμεις του. Κοίταξε με από ψηλά, θεία και ιερή κεφαλή, και δώσε μου, για νουθεσία μου, «το αγκάθι στη σάρκα, ο άγγελος του Σατανά» (Β΄ Κορ. 12:7), ηρέμησε με τις προσευχές σου ή δίδαξέ με να το αντέχω υπομονετικά και να κατευθύνω όλη μου τη ζωή στο πιο χρήσιμο! Και αν πεθάνω, πάρε με κάτω από τη στέγη σου εκεί, ώστε, κατοικώντας ο ένας με τον άλλον, στοχαζόμενοι την αγία και ευλογημένη Τριάδα, για την οποία τώρα γνωρίζουμε, να αφήσουμε την επιθυμία μας σε αυτό και να το λάβουμε ως ανταμοιβή για όσα πολεμήσαμε και πολεμήσαμε και οι δύο. Αυτός είναι ο λόγος μου προς εσάς! Ποιος θα με υμνήσει, που θα αφήσει τη ζωή μετά από εσένα, αν παραδώσω στον λόγο κάτι άξιο επαίνου, εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας! Αμήν. Οι γονείς του Βασίλι είχαν δέκα παιδιά. Ευσέβιος, Επίσκοπος Καισαρείας. Για την εκλογή και την άνοδό του στο θρόνο της Καισαρείας, βλ. Δημιουργία. Άγιος Πατήρ Τ.2, σ.134. Από τους Αρειανούς, υπό τον αυτοκράτορα Βαλέν. Ευσέβιος, Επίσκοπος Καισαρείας. Ο αρχιμάγειρας του Βάλενς, ονόματι Δημοσθένης, ο οποίος, στέλνοντας τον Βασίλι, τον απείλησε να τον σκοτώσει με το κουζινομάχαιρο του. Ο Άγιος Βασίλειος έλεγε για αυτόν: «Επιτέλους έχουμε τον αγράμματο Δημοσθένη». Σύμφωνα με την εξήγηση του Νικήτα, αυτά τα δώρα αποτελούνταν από χρυσά αγγεία. Το καλάμι είναι εξάρτημα υφαντικού αργαλειού, ένα είδος χτένας, για το χτύπημα του υφαδιού, για το οποίο κάθε νήμα στημονιού περνάει σε ένα σετ ή δόντια του καλαμιού. - "Σημείωση του συντάκτη": Καισάρεια και Τιάνα. Επίσκοπος στην τελευταία πόλη ήταν ο Άνθιμος, ο οποίος διεκδίκησε ορισμένα τμήματα της Αρχιεπισκοπής Βασιλείου, που είχε θρόνο στην Καισάρεια. Ένα ξενώνα που χτίστηκε από τον Άγιο Βασίλειο κοντά στην Καισάρεια. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: