Слово 43

Náhrobek pro Basila, arcibiskupa z Cesareje v Kappadokii Stále zůstávalo, že Velký Bazil, který mi vždy nabízel mnoho předmětů za slova (protože ho má slova tak bavila, jako nikoho jiného nebaví jeho vlastní), - stále zůstávalo, že se nyní nabízel jako předmět pro dosažení slov, velmi vysoký předmět a pro ty, kteří se hodně cvičili ve skládání slov. Domnívám se totiž, že pokud by někdo, zkoušíce své síly ve slovech, chtěl určit jejich míru a pro tento případ si nabídl jeden ze všech předmětů (jako si malíři berou vzorové obrazy pro sebe), pak by vyloučil jeden skutečný předmět, jako nepřístupný slovům, a vybral by si první z ostatních. Je tak těžké mluvit o tomto muži ve chvále, je to těžké nejen pro mě, který jsem již dávno opustil jakoukoli snahu o čest, ale i pro ty, kteří celý svůj život zasvětili slovu, pouze na něm pracovali a slávu pro sebe hledali jen v předmětech, jako je tento! Nerozumím věci jinak a chápu, jak jsem si jistý, velmi správně. Nevím však, zda bych ta slova nabídl v jiném případě, kdybych je nenabídl nyní, nebo zda bych byl tak potěšil sebe i znalce ctnosti i to slovo samotné, kdybych za slovo zvolil něco jiného, ​​a ne chválu tohoto muže. Neboť z mé strany to bude dostatečné splacení dluhu, protože dokonalé, jak v jiných věcech, tak ve slovech; pokud ještě něco dlužíme, pak slovy. A pro milovníky ctnosti bude slovo o ctnosti potěšením i povzbuzením. Za to, co slyším chválit, vidím také zjevné zisky. A proto není valného úspěchu v ničem, pro co by nebylo valné chvály. Konečně ani slovo samo v obou případech nezůstává bez úspěchu. Pokud se přiblíží důstojnosti chváleného, ​​prokáže svou vlastní sílu. Zůstane-li v mnoha ohledech pozadu (což se musí stát, když přijme chválu pro Vasilije), pak samotným činem zjistí, že bylo poraženo a že ten, kdo je chválen, je mimo slova. To jsou důvody, které mě donutily promluvit a proč se tohoto úkolu ujímám. Ale nikdo by se neměl divit, že se pouštím do práce pozdě a poté, co mnozí Vasilije chválili a oslavovali soukromě i veřejně. Kéž mi božská duše odpustí, vždy, nyní i dříve, ke mně ctihodný! A nepochybně, kdo, když ještě s námi, mnoho věcí ve mně napravil právem přátelství a podle nejlepšího zákona (nestydím se říci, že to byl zákon ctnosti pro každého), bude ke mně nyní, když se nám stal nadřazeným, shovívavý. Kéž mi ti z vás, kteří Vasilije chválí s velkým zápalem, odpustí, je-li skutečně jeden z vás horlivější než druhý, a ne všichni stojíte v této jediné věci na stejné úrovni – v horlivosti ho chválit! Neboť to nebylo z nedbalosti, že jsem dosud nesplnil svou povinnost (nikdy bych nechtěl tak zanedbávat požadavky, ctnost nebo přátelství), a také ne proto, že jsem považoval ne sebe, ale ostatní za povinné chválit Vasilije. Ale nejprve jsem zaváhal s mluvením (řeknu pravdu), takže nejprve, jak se vyžaduje od těch, kdo přistupují k posvátnému obřadu, byly očištěny jak mé rty, tak mé myšlenky; a kromě toho vám není neznámé (to vám však připomenu), jak jsem byl v té době zaneprázdněn obavami o pravé učení, které bylo v nebezpečí, a jak jsem trpěl dobrým nátlakem a byl jsem přesídlen, možná Bohem, a ne proti vůli tohoto odvážného askety pravdy, který nevdechoval nic jiného než zbožné a spásné učení pro celý svět. Možná by se člověk neměl odvažovat mluvit o tělesných slabostech odvážnému člověku, který se předtím, než se odsud odstěhoval, postavil nad fyzické a je přesvědčen, že duchovní požehnání neutrpí těmito pouty žádnou újmu. Toto je mé odůvodnění a tímto budiž dokončeno, neboť si myslím, že není třeba v tom pokračovat, jednat s Vasilijem a lidmi, kteří dobře znají mé poměry. Nyní musím přistoupit k samotné chvále a věnovat slovo samotnému Vasilijovu Bohu, abych Vasilije chválou neurazil a já sám jsem se nestal o mnoho nižší než ostatní, ačkoli jsme všichni od Vasilije stejně vzdáleni a před ním stejní jako ti, kteří se na ně dívají před nebem a slunečním paprskem. Kdybych viděl, že se Vasilij vyznačoval svou rodinou a těmi, kteří pocházeli z jeho rodu, nebo něčím zcela nedůležitým, ale vysoce ceněným lidmi připoutanými k pozemským věcem, pak by se mi při výčtu všeho, co mohu říci ke cti z dob minulých, objevil nový seznam hrdinů a v žádném případě bych nepřiznal výhodu příběhům, ale já sám bych měl tu výhodu, že bych se chlubil mnoha svědky, svědky, které nejsou skutečnými fikcemi. Neboť Pontus nám předkládá mnoho legend o svých předcích z otcovy strany, které nejsou o nic méně důležité než starověké pontské zázraky, kterými se zaplňují spisy historiků a básníků. A ctihodní Kappadočané - to je také moje rodná stránka, neméně vyznamenaná ušlechtilou mládeží i dobrými plemeny koní, představí mnoho věcí, pro které můžeme jeho mateřskou rodinu srovnat s tou otcovskou. A ve kterém z těchto dvou klanů jsou častější či vyšší příklady vojenského vedení, vlády, moci na královských dvorech, ale i bohatství, výšky trůnů, občanských poct a brilantní výmluvnosti? Kdybychom o nich chtěli co nejvíce mluvit, pak by se nám generace Pelopů, Kekropsů, Alcmaeonů, Ajaxů, Herkula a dalších ve své antice nejznámějších ukázaly jako bezvýznamné. Jiní nemají co veřejně mluvit o svých vlastních záležitostech, a tak se uchylují k mlčícím, k některým démonům a bohům, a na chválu svých předků citují bajky, v nichž je největší úcta neuvěřitelná a pravděpodobná urážlivá. Ale protože mluvíme o člověku, který tvrdí, že vznešenost musí být posuzována podle osobních zásluh a že se musíme zobrazovat s rysy, které si nevypůjčili od jiných, když hodnotíme krásu obličeje, laskavost barvy a vysoké nebo nízké plemeno koně podle vlastností věci vzaté o sobě, pak, když jsem zmínil jednu nebo dvě okolnosti týkající se jeho předků a jeho nejbližších, rád naslouchám. Každá generace a každý člen v generaci má nějakou charakteristickou vlastnost a existuje o ní více či méně důležitá legenda, která se po svém vzniku ve vzdálených či blízkých dobách přenáší na potomky jako otcovský odkaz. Takže u Vasilije byl rozdíl mezi rodinou jeho otce a matky zbožnost; co slovo nyní ukáže. Přišlo pronásledování a to nejstrašnější a nejbolestivější z pronásledování; Mluvím o pronásledování Maximina, kterého znáte, který, když se krátce před ním objevil po mnoha bývalých pronásledovatelích, jemu všechny připadaly filantropické – taková byla jeho drzost a s takovou houževnatostí se snažil získat převahu ve špatnosti! Mnozí z našich asketů se s ním hádali a někteří bojovali až k smrti a jiní téměř k smrti, jen aby zůstali naživu, aby zažili vítězství a neukončili svůj život spolu s bojem, ale povzbudili ostatní ke ctnosti, aby byli živými mučedníky, oživováni pomníky, tichým kázáním. Mezi mnoha slavnými byli Vasilyho otcovští předkové; a když prošli celou cestu zbožnosti, tentokrát přinesli svému výkonu nádhernou korunu. Přestože jejich srdce byla připravena s radostí snášet vše, za co Kristus korunuje ty, kteří pro nás napodobovali jeho vlastní čin, věděli, že čin sám o sobě musí být legální. A zákon mučednictví je takový, že stejně jako šetříte pronásledovatele a slabé, nevycházíte bez dovolení do hrdinských činů, tak jakmile vyjdete, neustoupíte, protože první je drzost a poslední je zbabělost. Co tedy udělají, aby ctili Zákonodárce i v tomto? Nebo ještě lépe, kam je vede Prozřetelnost, která řídí všechny jejich záležitosti? Utíkají do jednoho lesa na pontských horách a takových lesů mají mnoho a jsou hluboké a rozkládají se na velké ploše; prchnout, majíce s sebou velmi málo společníků na útěku a služebníků. Ostatní budou překvapeni zčásti délkou letu, který, jak se říká, byl velmi dlouhodobý, trval až sedm let nebo i o něco více, zčásti způsobem života lidí, kteří žili spokojeně, zarmouceně a pravděpodobně nezvykle, jejich strádání pod širým nebem z chladu, horka a deště, pobyt na poušti, daleko od přátel, bez komunikace a strádání, které viděli lidé, kteří se předtím obklopili lidmi uctívání. Ale hodlám říci něco, co je ještě důležitější a překvapivé a čemu neuvěří jen ten, kdo pronásledování a pohromy pro Krista nepovažuje za důležité, protože je špatně zná a velmi špatně je chápe. Tito odvážní asketové, unavení časem a svými potřebami, si přáli mít něco pro potěšení. Nemluvili však jako Izraelité a nereptali jako ti, kteří byli po útěku z Egypta v chudobě na poušti a kteří říkali, že Egypt je pro ně lepší než poušť, která přinášela nespočet kotlů a masa, jakož i vše ostatní, co není na poušti (Ex 16,3), protože cihly a hlína pro ně tehdy nebyly k ničemu bláznovství. Naopak, oč zbožnější byli a jakou víru projevovali! Řekli totiž: „Co je neuvěřitelné, když Bůh zázraků, který bohatě nakrmil lidi putující a prchající po poušti, zaléval chléb deštěm, posílal ptáky, podával jídlo, nejen nezbytné, ale i přepychové, rozdělil moře, zastavil slunce, zastavil tok řeky (a k tomu přidal další Boží skutky, protože za takových okolností duše ochotně připomíná dávné legendy a opěvuje Boha, opěvuje-li tento zázrak, nyní chválí Boha, opěvuje Boha nasycuje nás, askety zbožnosti, sladkými pokrmy, protože je mnoho zvířat, která unikla před jídlem bohatých lidí, jako jsi ty kdysi, a přelétá nad námi mnoho ptáků vhodných k jídlu, kteří jsou po nich opravdu nepolapitelní? - Tak volali k Bohu a objevila se kořist, jídlo dobrovolně vydané do rukou, vlastní připravená hostina. Kde se najednou na kopcích objevil jelen? A jak vysocí, jak tlustí, jak ochotně spěchají na porážku! Skoro by se dalo hádat, že byli rozhořčeni tím, proč nebyli povoláni dříve. Někteří k nim chytače kývali, jiní chytače následovali. Ale řídil je někdo nebo je nutil? - Nikdo. Neutekli před koňmi, před psy, před štěkotem a křikem, protože všechny východy podle rybářského řádu obsadila mládež? Ne, byli spojeni modlitbou a spravedlivou prosbou. Ví někdo o takovém rybolovu v moderní nebo dřívější době? A jaký zázrak! Sami rybáři byli správci rybářského revíru; museli jen chtít, a co se jim líbilo, vzali a přebytek poslali do divočiny až do dalšího jídla. A tady jsou náhlí připravovatelé jídla, tady je skvělá večeře, tady jsou vděční společníci, kteří už mají začátek naplnění svých nadějí - ve skutečný zázrak! To je přimělo k větší horlivosti pro výkon, za který dostali takovou odměnu. Tohle je můj příběh! Nyní, můj pronásledovateli, žasneš nad bajkami, vyprávěj mi o bohyních - lovkyních, o Orionech a Aktaeonech - nešťastných ovcích, o jelenovi, který nahradil pannu 260, řekni mi, pokud je s tím tvoje ctižádost spokojená, že tvůj příběh přijmeme ne jako bajku. A pokračování legendy je velmi odporné, protože k čemu je taková náhrada, když bohyně zachrání dívku, aby se naučila zabíjet cizince, když si jako odměnu za svou lásku k lidstvu zvykla na nelidskost? Incident, o kterém jsem hovořil, je jedním z mnoha, a jak se domnívám, sám o sobě stojí za mnoho. A nepopsal jsem to, abych přidal něco k Vasilyho slávě. Moře nepotřebuje řeky, aby se do něj vlévaly, i když do něj proudí mnoho největších řek, takže ten, kdo je nyní chválený, nepotřebuje, aby mu k jeho chvályhodné věci přidávali něco vlastního. Naopak jsem chtěl ukázat, jaké příklady měl od začátku před sebou, na jaké příklady se díval a jak moc je převyšoval. Jestliže je pro ostatní důležité vypůjčit si něco k jejich slávě od svých předků, pak pro něj je důležitější, že jako řeka tekoucí zpět přidal sám od sebe mnoho ke slávě svých otců. Manželství jeho rodičů, které nespočívalo ani tak v tělesném svazku, jako ve stejné touze po ctnosti, mělo mnoho charakteristických rysů, jako je krmení chudých, přijímání cizinců, očista duše abstinencí, zasvěcení části svého majetku Bohu a mnozí horlili za to druhé, jako nyní, když tento zvyk vstoupil v platnost a je respektován podle předchozích příkladů. Mělo i další dobré vlastnosti, které stačily naplnit uši mnohých, i když si je Pontos a Kappadokie rozdělili mezi sebou. Ale zdá se mi, že nejdůležitější a nejznámější vlastností u něj je štěstí. Aby stejní lidé měli mnoho a dobrých dětí, možná najdeme takové příklady v bajkách. O Vasiliových rodičích nám skutečná zkušenost dosvědčila, že oni sami, kdyby se nebyli stali rodiči takových dětí, měli docela dost chvályhodných vlastností, a mít takové děti, kdyby se jim tolik nedařilo ve ctnosti, předčili by všechny jen ve zbožnosti. Pokud si jedno nebo dvě z dětí zaslouží pochvalu, lze to přičíst přírodě. Ale nadřazenost ve všem zjevně slouží ke chvále těch, které porodily. A to ukazuje nejblaženější počet 261 kněží, panen a těch, kteří se zavázali k manželství, avšak tak, že jim manželský život nebránil ve ctnosti na stejné úrovni s prvním; naopak z toho udělali volbu pouze rasy, a ne způsobu života. Kdo by neznal Vasilijova otce Vasilije – skvělé jméno pro každého? Dosáhl splnění přání svých rodičů; Neřeknu, že jsem jednoho dosáhl; alespoň jakmile člověk dosáhl. Protože ctností předčil všechny, pouze ve svém synovi našel překážku k udržení svého prvenství. Kdo by neznal Emmelii? Protože byla předurčena tímto jménem, ​​že se jí později stala, nebo protože se jí stala, protože se tak jmenovala; ale opravdu byla synonymem harmonie (εμμελεια), nebo, stručně řečeno, byla také mezi manželkami tím, čím byl její manžel mezi manžely. A bylo-li tedy nutné, aby manžel, kterého chválíte, byl dán lidem - samozřejmě aby sloužil přírodě, jak byli v dávných dobách dán Bohem starověké lidi pro obecné dobro, pak bylo nanejvýš vhodné, aby pocházel od těchto, a ne od jiných rodičů, a aby byli nazýváni rodiči tohoto, a ne jiného syna. Stalo se to tak krásně a sešlo to! Vzhledem k tomu, že jsme vzdávali počátek chvály rodičům Basila, o kterém jsme se zmínili, poslouchajíce Boží zákon, který nám přikazuje vzdávat rodičům veškerou čest; pak přejdeme k němu samotnému, když jsme si předem poznamenali jednu věc, kterou, myslím, každý, kdo ho znal, uzná za správně řečené, totiž že každý, kdo hodlá chválit Vasilije, musí mít vlastní rty. Neboť jako on sám představuje slavný předmět chvály, tak člověk silou řeči odpovídá takovému předmětu. Co se týče krásy, síly síly a velikosti, kterou, jak vidím, mnozí obdivují, to připustíme těm, kdo si to přejí, ne proto, že v tomto, když byl ještě mladý a moudrost v něm nezvítězila nad tělem, přiznal někomu, kdo je hrdý na věci malé důležitosti a nesahající za hranice fyzického, ale připustíme, abychom nezažili účast v boji s náhodným bojem, nacházejícím se ve své nezkušenosti a nezkušenosti. bezmocní účinně bojovat a dosáhnout vítězství, za což jsou prohlášeni korunováni. Moje chvála bude zahrnovat jednu věc, kterou si po tomto slově vůbec nemyslím, že se bude zdát zbytečná a bude se míjet účinkem. Věřím, že každý, kdo má rozum, uznává za první dobro pro nás učenost, a to nejen tuto nejušlechtilejší a naši vlastní učenost, která, pohrdající všemi ozdobami a plodností řeči, slouží k jediné spáse a pro krásu mysli, ale i vnější učenost, kterou mnozí z křesťanů podle špatného chápání oškliví jako zlo, nebezpečnou a vzdalující se Bohu. Nebem, zemí, vzduchem a vším, co je v nich, by se nemělo pohrdat, protože to někteří nepochopili a místo Boha jim uctívali božské. Naopak, my, když jsme využili toho, co je v nich vhodné pro život a potěšení, vyhneme se všemu nebezpečnému a nebudeme se šílenci bouřit stvoření proti Stvořiteli, ale po stvoření uděláme závěr o Stvořiteli, jak říká božský Apoštol, a „každou myšlenku bereme do zajetí poslušnosti“ Kristu (2. Korintským 10:5). Také o ohni, o jídle, o železe a jiných věcech nelze říci, že by některá z těchto věcí sama o sobě byla buď nejprospěšnější, nebo nejškodlivější, ale to závisí na svévoli těch, kdo ji používají. I mezi plazy jsou takoví plazi, že je mícháme do léčivých kompozic. Takže ve vědách jsme si vypůjčili výzkum a spekulace, ale odmítli vše, co vede k démonům, k omylům a do hlubin zkázy. Vytěžili jsme z nich to, co bylo užitečné i pro samotnou zbožnost, když jsme se naučili to nejlepší z nejhoršího a proměnili jsme jejich slabost v pevnost našeho učení. Učení by proto nemělo být degradováno, jak o tom někteří argumentují; ale naopak musíme uznat za hloupé a nevědomé ty, kteří zastávající takový názor by rádi viděli všechny jako oni sami, aby skryli svůj vlastní nedostatek ve společném nedostatku a vyhnuli se obvinění z nevědomosti. Ale poté, co jsme to navrhli a schválili na základě obecné dohody, začneme zkoumat život Vasilije. V raném věku byl Basil pod vedením velkého otce, v jehož osobě Pontos nabídl generálního instruktora ctnosti, zahalen do plének a formován do nejlepšího a nejčistšího stvoření, které božský David nádherně nazývá „denním“ a opakem noci (Ž 139:16). Pod tímto vedením se úžasný Vasilij učí skutkům a slovům, která v něm společně rostou a vzájemně se podporují. Nechlubí se žádnou thesálskou a horskou jeskyní jako školou ctnosti, ani nějakým arogantním kentaurem - učitelem jejich hrdinů, nenaučí se od něj střílet zajíce, předběhnout kozy, chytat jeleny, vyhrávat v bitvách nebo nejlépe jezdit na koni, používat toho samého místo koně a učitele, není podle legendy krmen mozkem jelena a Lviva; naopak studuje primární okruh věd a praktikuje zbožnost; zkrátka už první lekce vedou k budoucí dokonalosti. Neboť ti, kterým se daří buď v skutcích, opouštějíce slovo, nebo ve slově, opouštějí činy, se, zdá se mi, nijak neliší od jednookých, kteří při pohledu sami utrpí velkou škodu a při pohledu na ně ještě větší hanbu. Ale kdo může uspět v obojím a stát se stejně obratným oběma rukama, je možné, aby byl dokonalý a v tomto životě ochutnal tamní blaženost. Pro Vasilije bylo tedy výhodné, že měl doma vzor ctnosti, který se při pohledu na něj brzy stal dokonalým. A jako vidíme, že mladí koně a telata od narození cválají za svými matkami, tak on se s elánem mladého koně hnal za otcem a nezaostával ve vysokých pudech ctnosti, ale jako v kresbě (chcete-li jiné přirovnání) ukázal budoucí krásu ctnosti, a než přišla doba přísného života, nastínil, co je k tomuto životu potřeba. Když si osvojil dostatek místní učenosti a mezitím bylo nutné, aby mu nic dobrého neuteklo a aby v žádném případě nezaostával za pilnou včelkou, která sbírá z každé květiny to nejužitečnější, spěchá do Cesareje, aby vstoupil do zdejších škol. Mluvím o slavné a naší Cesareji (protože pro mě byla vůdcem a rádcem ve slově), kterou lze nazvat i metropolí věd, stejně jako metropoli měst, která k ní patří a řídí se jí. Kdyby ji někdo připravil o primát ve vědách, sebral by jí ten nejlepší majetek. Jiná města obdivují jiné druhy dekorací, ať už staré nebo nové, takže, jak si myslím, je o čem mluvit nebo na co se dívat, ale rozdíl mezi Cesareou je věda, jako nápis na zbrani nebo na příběhu. Ale o tom, co bude následovat, nechť vyprávějí ti, kteří Vasilije učili a kterým se jeho učení líbilo. Ať dosvědčí, jaký byl před svými učiteli a jaký byl před svými vrstevníky; jak se některým vyrovnal a jiné převyšoval ve všech druzích informací; jaké slávy si získal v krátké době jak mezi prostým lidem, tak mezi předními občany, prozrazující v sobě učenost nad věk a pevnost charakteru nad učenost. Byl rétorem mezi rétoriky ještě před sofistickým stolcem, filozofem mezi filozofy ještě předtím, než naslouchal filozofickým tvrzením, a co je nejdůležitější, knězem pro křesťany ještě před kněžstvím. Každý byl pro něj v mnoha ohledech podřadný! Slovesné vědy mu byly cizí a vypůjčil si od nich to jediné, co by mohlo přispět k naší moudrosti, protože síla je potřeba i ve slovech, aby bylo možné jasně vyjádřit to, co si představujeme. Neboť myšlenka, která se nevyjádří slovy, je pohyb otupělého člověka. A jeho hlavním zaměstnáním byla filozofie, to jest odříkání se od světa, bytí s Bohem, když stoupal skrze pozemské věci nahoře a skrze věci nestálé a pomíjivé získával to trvalé a věčně přetrvávající. Z Cesareje vede Vasilij sám Bůh a nádherná žízeň po vědění do Byzance (přední město na Východě); poněvadž proslulo svými nejuznávanějšími sofisty a filosofy, od nichž přirozenou bystrostí a talentem v krátké době sebral vše, co bylo vynikající; a z Byzance - do Athén - sídla věd, do Athén, pokud pro někoho, tak pro mě, skutečně zlaté a které mi přinesly mnoho dobrého. Neboť oni mě úplněji představili tomuto muži, který mi předtím nebyl neznámý. Při hledání poznání jsem našel štěstí, protože jsem zažil totéž (jen v jiném ohledu) jako Saul, který hledal osly svého otce a našel království, takže se ukázalo, že doplněk k věci je důležitější než věc sama. Doposud to slovo s námi úspěšně proudilo, řítilo se po hladké, velmi pohodlné a vpravdě královské cestě chvály Vasilijovi, ale teď nevím, k čemu ho použít a k čemu se obrátit, protože slovo naráží i na peřeje. Neboť, když jsem proslov přenesl do této doby a již jsem se ho dotkl, chci k tomu, co bylo řečeno, přidat něco o sobě, abych se trochu zastavil v příběhu o tom, proč, jak a čím to začalo, naše přátelství nebo naše jednomyslnost, nebo (přesněji) naše spřízněnost. Tak jako pohled neochotně zanechává příjemný pohled, a je-li násilně rozptýlen, opět usiluje o stejný předmět, tak slovo miluje fascinující příběhy. Obávám se však potíží podniku. Pokusím se to udělat co nejmírněji. A když se nechám trochu unést láskou, tak nechť se omluví vášeň, která je ovšem spravedlivější než jakákoli jiná vášeň a jíž nepodléhat je pro inteligentního člověka už ztráta. Athény nás přijaly jako říční proud - my, kteří jsme se odloučili od jednoho pramene, tedy od jedné vlasti, láskou k učení se unášeli různými směry, a pak, jakoby vzájemnou dohodou, vlastně z vůle Boží, jsme se zase sešli. O něco dříve přijali mě a pak Vasilije, kterého tam očekávali s obrovskými a velkými nadějemi, protože jeho jméno se opakovalo v ústech mnohých ještě před jeho příchodem a pro každého bylo důležité předvídat, co je každému drahé. Nebylo by ale nadbytečné přidat ke slovu jakoby nějakou sladkost, povídku, na připomenutí pro ty, kdo vědí, a jako ponaučení pro ty, kteří nevědí. Velmi mnoho z nejbezohlednějších mladých lidí v Aténách, nejen skromného původu a jména, ale také ušlechtilí a již známí jako nepořádný dav, mají kvůli svému mládí a nekontrolovatelnosti ve svých aspiracích šílenou vášeň pro sofisty. S jakými sympatiemi se lovci koní a milovníci podívaných dívají na soutěžící na seznamech koní? Vyskakují, křičí, házejí zemi vzhůru, sedí nehybně, jako by řídili koně, bijí do vzduchu prsty jako bičem, zapřahují a znovu zapřahují koně, ačkoli to všechno na nich vůbec nezávisí. Ochotně si vyměňují jezdce, koně, stáje a výstavní manažery; a kdo to je? Často jsou to chudí a žebráci, kteří nemají dostatek jídla na jeden den. Athénští mladíci mají přesně stejnou vášeň pro své učitele a pro uchazeče o jejich slávu. Starají se o to, aby měli více soudruhů a aby se jejich prostřednictvím učitelé obohacovali. A co je velmi zvláštní a politováníhodné, je to, že města, silnice, mola, vrcholky hor, pláně, pouště, každý kout Attiky a zbytek Řecka, dokonce i většina samotných obyvatel, již byla dobyta, protože jsou považováni za rozdělené podle svých kongregací. Jakmile se tedy objeví některý z mladých lidí a padne do rukou těch, kteří na něj mají nárok (padne chtě nechtě); Mají podkrovní zákon, ve kterém se komiks mísí s byznysem. Nově příchozí je představen, aby žil s jedním z přátel nebo příbuzných nebo krajanů, kteří přišli před ním, nebo s jedním z těch, kteří se vyznamenali v sofistice a poskytují příjem učitelům, za což mají zvláštní čest, protože pro ně je to již odměna mít k nim přívržence. Nově příchozí pak utrpí posměch všech. A to, věřím, je mezi nimi zavedeno proto, aby se snížila arogance nově příchozího a od samého začátku ho vzali do svých rukou. Některé vtipy jsou drzé, zatímco jiné jsou vtipnější; s tím se počítá hrubostí či výchovou příchozího. Takové zacházení pro někoho, kdo neví, se zdá velmi hrozné a nemilosrdné, ale pro někoho, kdo to ví předem, je velmi příjemné a blahosklonné, protože to, co se zdá být hrozivé, se většinou dělá pro vzhled, a ve skutečnosti tomu tak není. Poté je nově příchozí, slavnostně doprovázený náměstím, odveden do lázeňského domu. A stane se to takto: poté, co se vytvořili ve dvojicích a ve vzájemné vzdálenosti, jdou před mladým mužem až do lázní. A když se k ní přiblíží, vyvolají hlasitý výkřik a začnou tančit jako šílenci; pláč znamená, že nemohou jít vpřed, ale musí se zastavit, protože lázeňský dům nepřijímá. A zároveň, když vylomili dveře a vyděsili toho představeného hromem, konečně mu dovolili vstoupit a pak mu dali svobodu, vítajíce ho z lázní jako osobu jim rovnou a zahrnutou do jejich společenství; a toto okamžité uvolnění zármutku a jeho zastavení v celém iniciačním obřadu je to nejpříjemnější. A svého velkého Vasilije jsem tehdy nejen přivedl s respektem, protože jsem v něm viděl pevnost charakteru a vyspělost v pojetí, ale přesvědčil jsem i další mladé lidi, kteří ho ještě neměli možnost poznat, aby se k němu chovali stejně; Podle předběžných zvěstí byl od samého začátku mnohými respektován. Co to mělo za následek? Téměř byl jedním z nováčků, kteří unikli obecnému zákonu, a bylo mu uděleno nejvyšší vyznamenání, nikoli jako nováček. A to byl začátek našeho přátelství. Odtud první jiskra našeho svazu. Takže jsme byli zraněni naší vzájemnou láskou. Pak se přidala následující okolnost, o které je také neslušné mlčet. Na Arménech si všímám, že to nejsou lidé prostoduchí, ale velmi tajnůstkářští a neprůbojní. Takže v této době někteří z těch známějších a přátelštějších k Vasilijovi, i přes partnerství svých otců a pradědů, kteří náhodou studovali na stejné škole, za ním přicházejí s přátelským pohledem (ve skutečnosti je přivedla závist, nikoli dobrá vůle) a dávají mu otázky, které jsou spíše kontroverzní než rozumné. Protože dlouho znali Vasilyho talent a netolerovali jeho tehdejší čest, pokusili se ho podrobit od prvního přijetí. Neboť bylo nesnesitelné, že ti, kteří si předtím oblékli filozofický plášť a byli zvyklí házet slova, neměli žádnou výhodu oproti cizinci a nedávnému příchodu. A já, člověk připoutaný k Athénám a krátkozraký (protože, věřící zdání, nepodezíral jsem závist), když začaly slábnout a už utíkaly, začal jsem žárlit na slávu Athén, a aby jim nepadla do tváře a brzy nepodlehla opovržení, obnovuji konverzaci, podporujem mladé lidi, podpořím je, podpořím je dokonce mými zásahy stejné síly do boje. Ale jak brzy jsem pochopil tajný cíl mého partnera, protože už ho nebylo možné skrývat a jasně se odhalil; pak jsem neočekávaným obratem otočil záď a díky tomu, že jsem byl na stejné vlně jako Vasily, bylo vítězství pochybné. Vasilij věc okamžitě pochopil, protože byl tak vnímavý jako sotva kdo jiný; a naplněn žárlivostí (popíšu to zcela homérsky), svým slovem vyvolal v řadách těchto statečných mužů zmatek a nepřestal udivovat sylogismy, když je donutil úplně uprchnout a rozhodně nad nimi získal převahu. Tento druhý incident v nás již nezažehne jiskru, ale jasnou a vysokou pochodeň přátelství. Odešli bez úspěchu, hodně si vyčítali jejich unáhlenost, ale byli na mě jako na útočníka velmi naštvaní a prohlásili mě za otevřené nepřátelství, obvinili mě ze zrady, že jsem zradil nejen je, ale i samotné Athény, protože byli na první pokus sesazeni a zahanbeni jedním člověkem, kterého by si to samy zprávy nedovolily. Ale taková je lidská slabost! Když v naději na víc najednou dostaneme to, co jsme očekávali, pak se nám to zdá pod naším utvořeným názorem. A Vasilij byl vystaven stejné slabosti, stal se smutným, začal v duchu truchlit a nemohl si schválit příchod do Athén, hledal to, v co doufal, a nazýval Athény klamnou blažeností. Tohle byla jeho situace a já jsem rozptýlil většinu jeho smutku; někdy předložil důkazy, někdy přidal k důkazům pohlazení, přičemž usoudil (samozřejmě a správně), že stejně jako se charakter člověka nelze naučit náhle, ale pouze časem a s naprosto krátkou léčbou, tak se učení neučí z mála a ne z nedůležitých zkušeností. Tím jsem ho uvedl do klidného duševního stavu a po vzájemných zkušenostech přátelství jsem se k němu více připoutal. Když jsme si po nějaké době navzájem odhalili své touhy a jejich předmět – moudrost, pak jsme se již stali jeden druhému vším – kamarády, spolustolovníky i příbuznými; Měli jsme jeden cíl a neustále jsme rostli ve vzájemné lásce. Láska je totiž tělesná a připoutaná k pomíjivosti a sama brzy pomine a je jako jarní květiny. Tak jako plamen poté, co pohltil látku, netrvá, ale uhasíná spolu s tím, co hoří, tak tato vášeň nepokračuje poté, co věc, která ji zapálila, pohasne. Ale láska podle Boha je cudná, má stálý předmět a sama je dlouhotrvající. Čím větší krása se jeví těm, kdo mají takovou lásku, tím pevněji k sobě a k sobě navzájem poutají ty, kteří milují totéž. To je zákon lásky, který je nad námi! Cítím, že jsem unášen za hranice času a míry; Sám nevím, jak jsem se k těmto výrazům dostal, ale nemohu najít způsob, jak se vyprávění bránit. Neboť jakmile něco míjím, zdá se mi to potřebné a lepší, než to, co jsem si předtím vybral. A kdyby mě někdo násilím odvlekl, stalo by se mi to samé, co se děje s polypy, jejichž složením jsou kameny tak pevně spojeny, že když je sundáte z lůžka, nemůžete je jinak odtrhnout, kromě vaší snahy buď část polypu zůstane na kameni, nebo se kámen s polypem odtrhne. Jestliže se mi tedy někdo poddá, mám, co hledám; a když ne, půjčím si od sebe. V takovém postoji k sobě, s takovými zlatými sloupy, jak říká Pindar, podpírajícími spravedlivý palác, jsme se natáhli kupředu, majíce za spolupracovníky Boha a svou lásku. Oh, dokážu snést tu vzpomínku bez slz! Byly jsme poháněny stejnými nadějemi v té nejzáviditelnější věci – ve vyučování. Ale závist nám byla vzdálená; konkurence nás učinila nejpilnějšími. Oba jsme usilovali ne o to, aby se jeden z nás stal prvním, ale o to, abychom si navzájem nějakým způsobem dali prvenství; protože každý z nás považoval slávu přítele za svou. Zdálo se, jako by jedna duše v obou podpírala dvě těla. A přestože ti, kteří tvrdí, že je ve všem vylito, nejsou důvěryhodní, musíme stále věřit, že jsme byli jeden v druhém a jeden v druhém. Oba jsme měli jedno cvičení – ctnost a jedno úsilí – než jsme odsud odešli, zřekli se tohoto místa, abychom žili pro budoucí naděje. K tomuto cíli jsme směřovali celý svůj život a činnost, vedeni přikázáním a navzájem se povzbuzovali ke ctnosti. A je-li to trochu řečeno, sloužili jsme jako přítel pro přítele a pravidlo a odpověď, pomocí které se pozná, co je přímé a co není přímé. Spřátelili jsme se i se soudruhy, ale ne s arogantními, ale s cudnými, ne s temperamentními, ale s mírumilovnými, s nimiž bylo možné vycházet s určitým prospěchem, protože jsme věděli, že je snazší vypůjčit si neřest, než předávat ctnost, protože se dříve nakazíte nemocí, než přenesete své zdraví na jiného. Co se týče lekcí, nemilovali jsme ani tak nejpříjemnější, jako nejdokonalejší, protože i to pomáhá mladým lidem vzdělávat se ve ctnosti nebo neřesti. Znali jsme dvě cesty: jedna – tato je první a nejlepší – vedla do našich posvátných chrámů ak tamním učitelům; druhý je druhý a nestejné důstojnosti s prvním, vedený k mentorům vnějších věd. Poskytovali jsme další cesty - na dovolenou, na podívanou, na veřejná setkání, na hody - těm, kdo si přáli. Nepovažuji totiž za hodné pozornosti nic, co nevede ke ctnosti a neučiní svého milence lepším. Jiní mají jiné přezdívky, buď otcovské, nebo své vlastní podle povahy jejich vlastního titulu a povolání, ale my máme jednu velkou věc a jméno – být a být nazýváni křesťany. A tím jsme se chlubili více než Gyges (předpokládejme, že to není bajka) otočením prstenu, kterým se stal králem Lydie, nebo Midas zlatem, na které zemřel, jakmile se mu splnilo přání a začal (to je další frygská bajka) vše proměňovat ve zlato. Co mohu říci o šípu Hyperborean Avaris nebo o Argive Pegasovi, na kterém nebylo možné vznést se do vzduchu tak vysoko, jak jsme se jeden přes druhého a jeden přes druhého vznesli k Bohu? Nebo to řeknu stručněji? I když pro ostatní (ne bezdůvodně si to zbožní lidé myslí) jsou Athény duši ničící, protože oplývají špatným bohatstvím – modlami, kterých je tam víc než v celé Hellas, takže je těžké nenechat se strhnout ostatními, kteří je brání a chválí; nám však od nich, kteří nám srdce mačkali a blokovali, nic zlého nebylo. Naopak (je-li třeba říci něco, co je poněkud běžné), když jsme žili v Athénách, byli jsme utvrzeni ve víře, protože jsme se naučili záludnosti a lsti bůžků a tam jsme se naučili pohrdat démony, kde se jim diví. A jestli skutečně existuje, nebo v jedné lidové víře existuje, taková řeka, která je sladká, když teče mořem, a takové zvíře, které skáče do ohně a všechno ničí; pak jsme byli takhle mezi našimi vrstevníky. A nejkrásnější na tom bylo, že bratři kolem nás nebyli bezohlední, protože byli poučeni a vedeni takovým vůdcem, protože obdivovali totéž, co obdivoval Basil, ačkoli pro nás znamenalo následovat jeho plachtění a život totéž, jako spěchat pěšky za lydským vozem. Díky tomu jsme získali slávu nejen mezi našimi mentory a kamarády, ale také v celé Hellas, zejména mezi nejvznešenějšími muži Hellas. Pověsti o nás sahaly i za její hranice, jak vyplynulo z mnoha příběhů. Neboť kdokoli znal Athény, slyšel a mluvil o našich mentorech; a kdokoli znal naše mentory, slyšel a mluvil o nás. Pro všechny jsme byli a byli známí jako známá dvojice a ve srovnání s námi jejich Orestes a Pallas, jejich Homérem oslavovaný Molionides, kterým přinesla slávu společná neštěstí a umění řídit vůz, jednat společně otěží a bičem. Určitě jsem se ale nechal unést vlastní chválou, ačkoliv jsem chválu od ostatních nikdy nepřijímal. A není vůbec překvapivé, pokud jsem v tomto ohledu získal něco z jeho přátelství, pokud jsem stejně jako využil lekcí ctností od živých, tak jsem využil příležitosti k chvále zesnulého. Ať se mé slovo opět obrací ke svému cíli. Kdo, ještě před šedivými vlasy, byl tak šedý na mysli? Pro stáří a Šalomoun to poskytují (Moudr 4:9). Koho, nejen z našich současníků, ale i z těch, kteří žili dávno před námi, si staří i mladí tak vážili? Kdo, kvůli svému povznášejícímu životu, potřeboval slov méně? A kdo, během budujícího života, vlastnil slovo ve větší míře? Jaký druh věd neabsolvoval? Lepší je říci: v jakých vědách jste neuspěli v hojnosti, jako byste studovali tuto jedinou vědu? Studoval tedy všechno, stejně jako nikdo jiný nestuduje jeden předmět; prostudoval každou vědu do takové dokonalosti, jako by nikdy nic jiného nestudoval. Jeho píle a talent, z něhož vědění a umění čerpají sílu, za sebou nezaostávaly. Sice svým napětím nejméně potřeboval přirozenou rychlost a svou rychlostí nejméně napětí, přesto spojil a uvedl obojí do jednoty natolik, že se neví, zda napětím nebo rychlostí, je nanejvýš úžasný. Kdo se s ním může srovnávat v rétorice, dýchající silou ohně, ačkoli v morálce nebyl jako rétorici? Kdo jako on uvádí gramatiku nebo jazyk do správných pravidel, shrnuje historii, ovládá takty verše, dává poezii zákony? Kdo byl tak silný ve filozofii – ve filozofii, která je skutečně vznešená a sahá až k nebesům, tedy v aktivní a spekulativní, stejně jako v té její části, která se zabývá logickými argumenty a opozicemi, stejně jako soutěžemi a která se nazývá dialektika? Neboť bylo snazší dostat se z labyrintu, než uniknout nástrahám jeho slova, když to považoval za nutné. Nastudoval tolik astronomie, geometrie a nauky o číslech, že ho zběhlí v tom nemohli zmást, zavrhl vše nadbytečné, jako zbytečné pro ty, kdo chtějí žít zbožně. A zde lze žasnout jak nad vyvoleným více než nad odmítnutým, tak nad vyvoleným více než nad vyvoleným. Medical science - this fruit of philosophy and hard work - was made necessary for him by his own bodily ailments, and caring for the sick, starting with the latter, he reached the skill of art and studied in it not only those who deal with the visible and lying down, but also those actually related to science and philosophy. Znamená to však všechno, bez ohledu na to, jak důležité to je, něco ve srovnání s Vasilyho morálním výcvikem? Whoever knows it from his own experience, Minos and Radamanthos are not important to him, whom the Hellenes honored with golden-flowered meadows and Elysee fields, having in mind our paradise, known to them, as I think, from the Mosaic and our books, although they differed somewhat from us in the name, depicting the same thing in other words. Do takové míry to všechno získal; byla to loď tak nabitá učením, jak jen lidská přirozenost dokázala pojmout; protože není žádná cesta dále než Cádiz. To už jsme se ale měli vrátit domů, vstoupit do dokonalejšího života a pustit se do naplňování našich nadějí a společných plánů. Nastal den odjezdu a jako obvykle při odjezdu začaly řeči na rozloučenou, loučení, prosby o pobyt, vzlyky, objetí a slzy. A pro nikoho není nic tak smutného, ​​jako když se athénští spolužáci rozcházejí s Aténami a mezi sebou navzájem. To, co se tehdy skutečně stalo, byla žalostná a popisná podívaná. Byli jsme obklopeni davem kamarádů a vrstevníků, byli tam i někteří učitelé, ujistili nás, že nás za žádných okolností nepustí, ptali se, přesvědčovali a násilím drželi. A jak je charakteristické pro ty, kteří si stěžují, co neříkají, co nedělají? V tomto případě se budu trochu obviňovat, budu také obviňovat (ačkoli je to odvážné) tuto božskou a bezúhonnou duši. Protože Vasilij vysvětlil důvody, proč se jistě chtěl vrátit do vlasti, zvítězil nad těmi, kteří ho zdržovali, a ti, ač byli nuceni, přesto souhlasili s jeho odchodem. But I stayed in Athens, because partly (I must tell the truth) I myself was touched by the requests, and partly he betrayed me and allowed himself to be persuaded to leave me, who did not want to part with him, and give in to those who were attracted to him - an incredible thing to accomplish! For it was the same as cutting one body in two and killing us both, or the same as separating calves, which, being fed together and accustomed to the same yoke, moan pitifully about each other and cannot tolerate separation. Ale moje ztráta nebyla trvalá; Už jsem nevydržel prezentovat se jako žalostná podívaná a vysvětlovat všem důvod rozchodu. Naopak, strávil jsem trochu času v Athénách a láska ze mě udělala Homérova koně; Pouta, která mě drží, jsou zlomena, nechávám za sebou pláně a spěchám ke kamarádovi. Když jsme se vrátili domů, když jsme světu a podívané něco připustili, abychom uspokojili pouze touhu mnohých (protože my sami jsme neměli dispozice žít pro podívanou a předvádění); pak, jakmile to bude možné, přijdeme na své a z mládí se z nás stanou muži, odvážně přistupující k filozofii. A přestože jsme spolu ještě nebyli, protože nám to závist nedovolila, přesto jsme byli nerozluční ve vzájemné lásce. Basil, jako jeho druhý stavitel a patron, drží město Caesarea a poté podniká nějaké cesty nutné kvůli odloučení ode mě a v souladu s jeho navrhovaným cílem - filozofií. Ale od Vasilije mě přitahovala úcta k rodičům, starost o tyto starší a katastrofy, které mě potkaly. Možná to bylo špatné a nespravedlivé; byl jsem však od Vasilije odstraněn; a přemýšlím, jestli právě proto na mě dopadly všechny nepříjemnosti a nesnáze života, jestli proto je má touha po filozofii neúspěšná a málo v souladu s touhou a předpokladem. Kéž je však můj život uspořádán tak, jak si Bůh přeje, a kéž je lépe uspořádán prostřednictvím Vasiliových modliteb. Bazila z Boží mnohostranné lásky k lidstvu a ohleduplnosti k naší rase, které prožily mnohé okolnosti, se kterými jsme se mezitím setkali a které se stále jasněji projevovaly, z něj činí slavnou a slavnou lampu Církve, nyní je počítán mezi posvátné trůny presbytáře a po jednom městě - Cesareji ji rozsvěcuje pro celý vesmír. a jak? Pomalu ho pozvedá do určitého stupně, ne společně a omývá a činí ho moudrým, což nyní vidíme u mnohých, kteří si přejí předsedat, ale udělují čest podle řádu a zákona duchovního vzestupu. Neboť nechválím nepořádek a dezorganizaci, kterou máme, ale mezi církevními představiteli existují příklady (netroufám si vinit všechny, ale je to nespravedlivé). Chválím zákon námořníků, podle kterého kapitán lodi nejprve dostal veslo a z vesla byl natažen na záď a po splnění prvních pokynů po mnoha plavbách po moři, po dlouhodobém pozorování větrů, usedl za kormidlo. Stejný řád platí pro vojenské záležitosti; nejprve válečník, pak vůdce oddílu, nakonec vojevůdce. A to je nejlepší a nejužitečnější pro nižší objednávky. A naše věc by byla mnohem úctyhodnější, kdyby bylo pozorováno totéž. A nyní existuje nebezpečí, že nejsvětější řád se mezi námi nestane tím nejposměvanějším, protože prezidentský úřad se nezískává ctností, ale intrikami, a trůny neobsazují ti nejhodnější, ale ti nejsilnější. Samuel vidí „to, co je před námi“ (Iz. 41:26), v prorocích, ale i Saul je odmítnut. Rechabeám, syn Šalomounův, král, ale také Jeroboám, otrok a odpadlík. Není ani lékaře, ani malíře, který by se dříve neponořil do vlastností neduhů, nebo nemíchal různé barvy, nebo maloval. A předseda Církve se pohodlně hledá; bez práce, bez přípravy na úřad byl sotva zasetý, než vyrostl, jako obři v bajce. V jeden den činíme svatými a přikazujeme těm, kteří se nic nenaučili a nemají nic než svou vůli být moudří, stoupající do určitého stupně. Kdo je hoden vysokého stupně, miluje nízké místo a stojí pokorně, hodně se zabýval Božím slovem a podřídil tělo duchu mnoha zákony. A ten arogantní předsedá, zvedá obočí nad svým lepším já, bez obav nastupuje na trůn a neděsí se, když vidí abstinenta dole. Naopak si myslí, že po obdržení moci zmoudřel – ví o sobě tak málo, tolik ho moc připravila o schopnost uvažovat! Ale tohle nebyl ten všeobjímající a velký Vasilij. Slouží jako vzor pro mnohé, stejně jako pro všechny ostatní, tím, že i v tomto udržuje pořádek. Tento vykladač posvátných knih je nejprve čte lidem a tento stupeň služby oltáři pro sebe nepovažuje za nízký; pak na trůnu starších 262, pak v hodnosti biskupů chválí Pána (Ž 107,32), ne tím, že se zmocní, ne násilím uzurpuje moc, ne tím, že usiluje o čest, ale sám je pronásledován ctí, a ne tím, že využívá lidské milosrdenství, ale prostřednictvím Boha a přijímáním Boží milosti. Ale ať se zdrží slovo o předsednictví; Dovolte nám nabídnout něco o nejnižší úrovni jeho služeb. Co je to například, na co jsem málem zapomněl a stalo se během popsané doby? Basil, který předtím vládl Církvi 263, s ním nesouhlasil; z čeho a jak, o tom raději mlčet; stačí říct, co se stalo. Biskup sice nebyl ve všech ostatních ohledech nectnostným člověkem, dokonce i úžasným ve zbožnosti, jak se ukázalo tehdejším pronásledováním 264 a povstáním proti němu; avšak podle Vasilijova uvažování byl vystaven lidské slabosti. Neboť neslavní působí nejen na obyčejné lidi, ale i na ty nejznamenitější; a pro samotného Boha je charakteristické, že je zcela neochvějný a nenechává se strhnout vášněmi. Tedy ti nejvyvolenější a nejmoudřejší v církvi se proti němu bouří 265, jen kdyby ti, kteří se oddělili od světa a zasvětili svůj život Bohu, byli moudřejší než mnozí - mám na mysli naše Nazarény, kteří jsou v takových věcech obzvlášť horliví. Bylo pro ně bolestné, že jejich moc, urážená a zavrhovaná, byla opovrhována, a odvážili se udělat tu nejnebezpečnější věc, plánovat ústup a odtržení od velkého a klidného těla Církve, čímž odřízli značnou část lidu od nízké a vysoké třídy. A to bylo velmi výhodné ze tří velmi pádných důvodů. Vasilij byl váženým mužem a sotva kdo jiný z našich mudrců požíval takové úcty; kdyby chtěl, měl tolik síly, že mohl dodat odvahu svým obráncům. A ten, kdo ho urazil, byl městem podezříván ze zmatku, ke kterému došlo při jeho povýšení na trůn, neboť hodnost primáše získal ne tak legálně a v souladu s pravidly, ale násilím. Objevili se i někteří západní biskupové, kteří přitahovali všechny pravoslavné v církvi. Co dělá tento ctnostný učedník Mírotvůrce? Nebylo na něm, aby konfrontoval jak pachatele, tak obránce; nebylo jeho věcí rozpoutat spor a rozpustit tělo Církve, která již byla v boji a byla v nebezpečném postavení kvůli tehdejší převaze heretiků. Poté, co se o tom poradil se mnou, upřímným rádcem, prchá se mnou, odejde odsud do Pontu a předsedá tamním klášterům, zřídí v nich něco hodné paměti a políbí poušť spolu s Eliášem a Janem, velkými strážci moudrosti, shledávajíc to pro sebe užitečnější než v tomto případě chápat něco nehodného, když se během ticha naučil, přestat filozofovat, bouře. Ale ačkoli jeho poustevna byla tak moudrá a úžasná, jeho návrat shledáme ještě znamenitější a úžasnější. Stalo se to následovně. Když jsme byli v Pontu, náhle se zvedl mrak krupobití, který hrozil zničením; rozdrtil všechny církve, nad nimiž zlatomilující a Krista nenávidějící král, posedlý těmito dvěma vážnými nemocemi - obžerstvím a rouháním, propukl a rozšířil svou moc, tento je pronásledovatelem po pronásledovateli a po odpadlíkovi, i když není odpadlíkem, není v žádném případě nejlepší pro křesťany, zvláště pro ty zbožnější a čistější křesťany, kteří jsou stejní. věc, které říkám zbožnost a spásné učení. Neboť nevážíme Božství a nezcizujeme jedinou nepřístupnou Přírodu tím, že do ní zavádíme cizí jedince; Neléčíme zlo zlem a neničíme bezbožnou sabellovskou redukci ještě bezbožnějším rozdělením a sekcí, s níž Arius, pojmenovaný po zuřivosti, otřásl a zkazil velkou část Církve a nectil Otce a zneuctil ty, kdo jsou od Otce, zavedením nerovných stupňů Božství. Naopak, známe jedinou slávu Otce – rovnost Jednorozeného s Ním a jedinou slávu Syna – rovnost Ducha s Ním. Ctíme a uznáváme Trojici v osobních vlastnostech a Jednoho v Božství, domníváme se, že ponížit Jednoho ze Tří znamená svrhnout vše. Ale tento král, aniž by na to myslel, nemohl vzhlédnout k hoře, ale naopak, snášen stále níž a níž svými rádci, se odvážil ponížit s sebou Božskou přirozenost. Stává se zlým stvořením, redukuje nadvládu na otroctví a vedle stvoření umístí přírodu, která je nestvořená a přesahuje čas. Tak filozofuje a s takovou bezbožností se proti nám ozbrojuje! Nesmíme si to totiž představit jinak než jako barbarskou invazi, při níž nejsou ničeny přístavy, města a domy nebo cokoli nedůležitého, vytvořeného a rychle obnoveného lidskou rukou, ale plenění samotných duší. The king also invades with an army worthy of him, the malicious leaders of the Churches, the unmerciful tetrarchs of the Universe he possesses. Jednu část církví již měli ve své moci, na druhou podnikali nájezdy a doufali, že třetí získají pravomocí a rukou krále, která buď již byla přivedena, nebo alespoň hrozila. Přišli svrhnout naši Církev a spoléhali především na nízkost duše těch, o kterých to bylo řečeno dříve, a také na nezkušenost našeho tehdejšího primáše a na naše neduhy. Čekal nás velký boj, většina z nás projevovala odvážnou žárlivost, ale náš pluk byl slabý, neměl obránce a zdatného bojovníka, silného slovem i duchem. What is this courageous, high-minded and truly Christ-loving soul? Vasily needed a little convincing for him to appear and take our side. Naopak, jakmile mě viděl prosit (oba jsme měli před sebou jako obhájce správného učení společný čin), byl poražen modlitbou. Krásně a velmi moudře v sobě z duchovního chápání usoudil, že i když někdy upadne do zbabělosti, pak je pro to jiná doba, totiž čas bezpečí a v případě potřeby čas štědrosti; Proto se mnou okamžitě odjíždí z Pontu, pečuje o pravdu, která byla v nebezpečí, stává se dobrovolným ochráncem a dává se do služby mateřské církvi. Ale možná projevil tolik horlivosti, ale nesloužil v souladu se svou horlivostí? Nebo, přestože jedná odvážně, je nerozumný? Nebo, ač uvážlivě, bez vystavení nebezpečí? Nebo to všechno v něm bylo dokonalé a nepopsatelné, ale nějaké stopy zbabělosti zůstaly? - Vůbec ne. Naopak, vše je najednou: smířeno, radí, dává do pořádku armádu, ničí překážky, na které narazíte, kameny úrazu a vše, na co proti nám protivníci spoléhali. Jeden přijímá, druhý drží a druhý odráží. Pro některé je pevnou zdí a pevností, pro jiné „kladivem, které láme skálu“ (Jer. 23:29) a „ohněm v trní“ (Ž 118:12), jak říká Boží Písmo, příhodně ničí ty, kteří jsou jako suché ratolesti a provinilci Božství. A jestliže Barnabáš, který o tom mluví a píše, jednal s Pavlem, pak za to budiž dík Pavlovi, který si ho vybral a učinil z něj účastníka činu! Protivníci tak zůstali bez úspěchu a zlí poprvé byli zahanbeni a poraženi; Dozvěděli se, že ti, kdo pohrdají ostatními, nepohrdnou snadno Kappadočany, kteří se nejvíce vyznačují stálostí ve víře, věrností a oddaností Trojici, neboť od Ní mají jednotu a sílu právě tím, že chrání, jsouc sami chráněni, ještě mnohem více a silnější. Druhým úkolem a starostí Vasilije bylo poskytovat služby primasovi, zničit podezření, ujistit všechny lidi, že zármutek nastal pokušením zlého, že to byl útok někoho, kdo žárlil na jednomyslnost v dobru a on sám znal zákony poslušnosti a duchovního řádu. Proto přišel, zmoudřel, poslechl, radil; Pro primasa byl vším - dobrým rádcem, pravdomluvným přímluvcem, vykladačem Božího slova, rádcem ve věcech, prutem stáří, oporou Víry, nejvěrnějším ve vnitřních záležitostech, nejaktivnějším ve vnějších záležitostech. Jedním slovem je uznáván jako benevolentní, protože byl dříve považován za zlomyslného. Od té doby církevní vláda přešla na Vasilije, i když obsadil druhé místo v oddělení, protože za projevenou laskavost dostal na oplátku moc. A došlo k nějaké úžasné dohodě a kombinaci moci: jeden vládl lidem a druhý vládl. Basil byl přirovnán ke krotiteli lvů, svým uměním pokořil vládce, který potřeboval vedení a podporu, protože nedávno povýšený do katedrály ještě vykazoval nějaké stopy světských zvyků a nebyl usazen v duchovnu, a mezitím kolem bylo velké vzrušení a církev byla obklopena nepřáteli. Spolupráce mu proto byla příjemná a za vlády Vasilije se považoval za vládce. Existuje mnoho dalších důkazů o Vasiliově péči a poručnictví o Církev; taková je jeho odvaha před svými představenými, jak obecně před všemi, tak před nejmocnějšími ve městě; jeho rozhodnutí o sporech, která nebyla přijata bez důvěry, ale po vyslovení ústy prostřednictvím použití, se změnila v zákon; jeho přímluva za potřebné, většinou v duchovních věcech a někdy i v tělesných (protože i toto dobývání lidí s dobrou povahou často uzdravuje duše); krmení chudých, přijímání cizinců, péče o panny, psaná i nepsaná pravidla pro kláštery, nařizování modliteb, zdobení oltáře a další způsoby, kterými může být lidu užitečný jen skutečně Boží muž a jednající podle Boha. Ale jeden z jeho dalších činů je ještě vyšší a slavnější. Byl tu nejkrutější hladomor, jaký se kdy pamatoval. Město bylo vyčerpané; odnikud nebyla žádná pomoc, žádné prostředky k ulehčení zla. Pobřežní země takové nedostatky snadno snášejí, protože některé věci dodávají samy a jiné dostávají z moře. Pro nás, obyvatele pevné země, jsou jak přebytky k ničemu, tak nedostatky neodměněny, protože není kde prodat, co máme, a není kam přivézt z toho, co nemáme. Co je za takových okolností nejvíce nesnesitelné, je necitelnost a obžerství těch, kteří mají nadbytek. Využívají času, získávají zisk z chudoby, sbírají úrodu z katastrof, nedbají na to, že „kdo činí dobro chudým, půjčuje“ Pánu (Přísl. 19:17), že „kdo zadržuje chléb, toho lid proklíná“ (Přísl. 11:26); neslyší ani sliby filantropům, ani hrozby nelidským; naopak, jsou nad míru nenasytné a ubohé, uzavírají své lůno před chudými a Boží milosrdenství pro sebe, zatímco oni sami potřebují to druhé více než ostatní pro jejich milosrdenství. To dělají ti, kdo kupují a prodávají pšenici, nestydí se za příbuzenství, neděkují Bohu, od něhož mají hojnost, když jiní trpí nouzi. Ale Basil neměl modlitbou pršet chléb z nebe a nakrmit lidi prchající v poušti, nevylévat nekonečné jídlo z nádob naplněných (což je zázračné) samotným vyčerpáním, aby nasytil výživné jídlo jako odměnu za svou lásku k pohostinnosti, a ne nasytit tisíce pěti chleby, v nichž druhým zázrakem byly jejich zbytky, které stačily na mnoho jídel. To vše se slušelo Mojžíšovi, Eliášovi a mému Bohu, od něhož byla poprvé dána taková moc, a možná to bylo nutné jen v těch dobách a za tehdejších okolností, protože znamení nejsou pro věřící, ale pro nevěřící. Ale to, co se podobá těmto zázrakům a vede k témuž, Vasilij pojal a uskutečnil se stejnou vírou. Protože otevřel sklady těch, kdo mají slovem a nabádáním, činí to, co je řečeno v Písmu: „rozděluje jídlo pro hladové“ (Ž 57:8), „nasycuje chudé chlebem“ (Ž 132:15), nasytí je „v hladu“ (Ž 33:19) a „nasycuje dobrými“ (hladové duše 9:1). a jak? Za to také značně zvyšuje jeho zásluhy. Shromažďuje na jedno místo hladové, a některé dokonce sotva dýchající, manžele a manželky, nemluvňata, starší - všechny bídné věky, požaduje všelijaké jídlo, které může ukojit jejich hlad, staví kotle plné zeleniny a slaného jídla, které jedí naši chudí, pak napodobuje službu samotného Krista, který, opásaný lenochodem, neopovrhuje svými učedníky umýt nohy a nepohrdne pomocí učedníků umýt pomoc. uspokojuje fyzické potřeby těch, kteří to potřebují, a uspokojuje potřeby duchovní, dodává čest nasycení a usnadňuje jejich osud oběma způsoby. Takový byl náš nový chlebodárce a druhý Josef! Ale můžeme si o něm říct něco víc. Josef totiž vydělává na hladomoru a svou láskou k lidstvu vykupuje Egypt, když se postaral o čas hladomoru v časech hojnosti a naučil ho to sny druhých. Vasilij byl ale k ničemu milosrdný, pomáhal bez užitku pro sebe, při rozdělování chleba měl na mysli jedno, aby láskou k lidstvu získal lásku k lidstvu a místním „rozdělováním chleba“ (Lk 12,42) byl hoden tamních požehnání. K tomu přidal verbální pokrm – dokonalý dobrý skutek a skutečně vznešený a nebeský dar, protože slovo je chléb andělů, s ním se krmí a pijí duše hladové po Bohu, hledající ne rychle hynoucí a přechodný, ale věčný pokrm. A nejbohatšími distributory takového jídla byl ve všech ostatních ohledech tento, pokud víme, velmi skrovný a ubohý, který léčil „ne hlad po chlebu, ani žízeň vody“, ale touhu po skutečně životodárném a výživném „slovu“ (Am 8:11), které, je-li jím dobře živeno, vede k prosperitě v duchovním věku. Za tyto a podobné činy (neboť je třeba se pozastavovat nad jejich podrobným popisem?), kdy sobecký 266 již ve zbožnosti spočinul a klidně vydechl naposledy v náručí Vasilije, byl povýšen na vysoký biskupský stolec, i když ne bez potíží, ne bez závisti a konfrontace ze strany jak těch, kteří ve vlasti předsedali, tak těch nejkrutějších občanů. Duch svatý však musel zvítězit a skutečně vítězí svou převahou. Neboť ze sousedních zemí vyzvedává k pomazání muže a horlivce známé zbožností, a mezi nimi nového Abrahama, našeho patriarchu, mého otce, s nímž se stane i něco úžasného. Nejen, že mnoho let ztratil svou sílu, ale také deprimován nemocí, naposled vydechl, vydává se na cestu, aby svým hlasem pomohl vyvolení a vložil svou důvěru v Ducha, (řeknu krátce) byl položen mrtvý na nosítkách, jako v rakvi, ale vrací se mladý, silný, hledí na smutek, posílen rukou, neříkajícím moc pomazáním (a ne pomazaným). A toto budiž přidáno k dávným legendám, že práce dává zdraví, že horlivost křísí mrtvé, že stáří cválá, pomazané Duchem. Tak poctěni prezidentským úřadem, jak je typické pro muže, kteří se mu stali podobní, byli oceněni stejnou milostí a získali tolik respektu pro sebe. Vasilij ničím, co následovalo, nezneuctil ani svou moudrost, ani naděje těch, kteří mu svěřili službu. Zjistil však, že neustále překonává sám sebe stejnou měrou, jakou dosud překonával ostatní, a uvažoval o tom výtečně a velmi moudře. Neboť nebýt špatný nebo bez ohledu na to, jak dobrý člověk je, považoval ctnost jednotlivého člověka. Ale u vůdce a primáše, zvláště u toho, kdo má takové vedení, je již neřestí, pokud se příliš nevyvyšuje nad prostý lid, pokud se neustále neukazuje jako nejlepší a nejlepší, pokud své ctnosti nepřiměřuje k hodnosti a výši trůnu. Neboť i ten, kdo stojí vzpřímeně, uspěje sotva v polovině; a ten, kdo oplývá ctností, stěží mnohé přitahuje k průměrnosti. Je lepší říci (budu o tom uvažovat poněkud vznešeněji), že vidím (a myslím, že se mnou uvidí každý moudrý člověk) ve svém Spasiteli, když byl s námi a představoval si v sobě jak to, co je vyšší než my, tak naše přirozenost, totéž, jak uvažuji, zde bylo. A Kristus, podle toho, co bylo řečeno, „pokročil“ jak ve „věku“, tak v „moudrosti a milosti“ (Lukáš 2:52), ne v tom smyslu, že by v tom získal nárůst (co se mohlo stát dokonalejším v Tom, který byl dokonalý od samého počátku?), ale v tom smyslu, že se to v Něm postupně zjevovalo a zjevovalo. A Vasilyho ctnost pak, jak si myslím, nezískala nárůst, ale větší rozsah akcí a u moci našla více subjektů, kde se projevila. Za prvé dává všem jasně najevo, že to, co mu bylo dáno, nebylo dílem lidského milosrdenství, ale darem Boží milosti. Ale jeho jednání vůči mně ukáže totéž. Neboť v čem jsem za těchto okolností pozoroval moudrost, v tom, že se též držel téže moudrosti. Když si všichni ostatní mysleli, že přispěchám k novému biskupovi, budu potěšen (což by se možná stalo i jiným) a raději bych se s ním podělil o vedení, než aby souhlasili se stejnou mocí, a když z toho všeho vyvodili závěr na základě našeho přátelství, pak se vyhnuli aroganci, které se ve všem vyhýbám ne méně než kdokoli jiný, a zároveň jsem se vyhýbal okolnostem, které jsem ještě neměl v pořádku, zvláště když jsem byl v pořádku, násilník. krotí touhu vidět Vasilije. A stěžuje si na to, i když to omlouvá. A poté, když jsem k němu přišel, ale ze stejného důvodu jsem nepřijal ani tu čest vstoupit na kazatelnu, ani přednost mezi presbytery, on to nejen neodsoudil, ale také (což moudře udělal) pochválil a souhlasil, že bude lépe snášet nařčení z pýchy od těch, kteří takové prozíravosti nerozumí, než jednat v čemkoli, co je v rozporu s rozumem a jeho návrhy. A jak jinak by mohl lépe dokázat, že jeho duše je především lidem příjemná a lichotivá, že má na mysli jedno – zákon dobra, když ne tímto způsobem uvažování při uvažování se mnou, kterého považoval za své první a nejbližší přátele? Pak svými vysoce sofistikovanými a léčivými slovy obměkčuje a uzdravuje ty, kteří se proti němu vzbouřili. A toho nedosahuje služebností a ne hanebnými činy, ale velmi odvážným a slušným jednáním jako člověk, který nehledí jen na přítomnost, ale dbá na budoucí poslušnost. Uvědomuje si, že měkkost charakteru vede k poddajnosti a bázlivosti a tvrdost vede k zatvrzelosti a vlastní vůli, pomáhá si navzájem a tvrdohlavost rozpouští mírností a poddajnost tvrdostí. Jen zřídka bylo nutné uchýlit se k jeho slovům; častěji se ukázalo, že záležitost je přístupná k uzdravení. Neotročil lstí, ale přitahoval k sobě lidi svou dobrou vůlí. Nepoužil moc předem, ale vládu si podmanil milosrdenstvím a hlavně zvítězil nad tím, že každý podlehl jeho rozumu, uznal jeho ctnost za nedosažitelnou pro sebe a spasení viděl v jedné věci - být s ním a pod jeho velením, a také shledal jednu věc nebezpečnou - být proti němu a odklon od něj byl považován za odcizení od Boha. Dobrovolně se tedy podvolili a podřídili se, jakoby úderem hromu, uklonili se pod mocí; každý přinesl svou vlastní omluvu, a stejně jako předtím projevoval nepřátelství, získal nyní tolik přízně a úspěchu ve ctnosti, v níž jediné našel pro sebe nejsilnější ospravedlnění. A jen ten nevyléčitelně poškozený zanedbaný a odmítnutý, aby se rozdrtil a zničil, stejně jako rez mizí spolu se železem. Když byly domácí záležitosti uspořádány podle jeho představ a jak nevěrci, kteří ho neznali, nepočítali, pak si v duchu vymýšlí něco většího a vznešenějšího. Jiní hledí jen na své vlastní nohy, počítají, jak bude jejich vlastní bezpečí (je-li toto skutečné bezpečí), ale dále se nerozšiřují a nic velkého a smělého nemohou vymyslet ani provést, ale on, ač ve všem ostatním pozoroval umírněnost, v tomto nezná umírněnost; naopak, zvedaje hlavu vysoko a rozhlíží se kolem sebe okem své duše, objímá celý Vesmír, kde se mihlo spásné slovo. S vědomím, že velké Boží dědictví, získané Jeho učením, zákony a utrpením, „svatý národ, královské kněžstvo“ (1 Pet. 2:9), je přivedeno do obtížné situace, zapleteno do tisíců názorů a omylů, a hrozny, nesené a přesazené z Egypta – ta bezbožná a temná nevědomost dosáhla krásy a nesmírné velikosti, takže tyhle hory poškodily tytéž cedrové oříšky, rozšířily se nad nimi. a divočák - ďábel (Ž 79, 9-14), - Vasilij si toho všimne, neuznává, že stačí v tichosti truchlit nad pohromou a pouze zvedat ruce k Bohu, hledat u Něho konec okolního zla a mezitím odpočívat; naopak si dává za povinnost něco přinést a poskytnout nějakou pomoc. Neboť co je smutnější než toto neštěstí? A o co víc by se měl pozorovatel smutku starat? Když člověk dělá dobře nebo špatně, nevěstí to nic dobrého pro celou společnost. Když je celek v dobrém nebo špatném stavu, pak se do podobného stavu nutně dostane každý člen společnosti. To si tento důvěrník a ochránce obecného dobra představoval a myslel. A protože, jak si Šalomoun myslí, spolu s pravdou samotnou a „závist je prohnilost až do kostí“ (Přísloví 14:30), a bezstarostný člověk je spokojený a soucitný je zarmoucený, vytrvalá myšlenka vysušuje jeho srdce, pak se David otřásl, zarmoutil, byl zraněn, byl v pozici „Jona nebo Jhn, buď v duši 4:8), nedal ani jedinému snu oči, nespící víčka (Ž 132:4), vyčerpával tělo starostmi, dokud nenašel lék na zlo. Hledá Božskou nebo lidskou pomoc, jen aby zastavil všeobecný oheň a rozptýlil temnotu, která nás obklopuje. A tak vymyslí další velmi život zachraňující prostředek. Jak jen mohl, ponořil se hluboko do sebe a uzavřel se Duchem, napíná všechny síly lidské mysli, znovu čte všechny hlubiny Písma a svěřuje učení o zbožnosti psaní. Namítá proti kacířům, bojuje a hádá se s nimi, odráží jejich přílišnou drzost a ty, kteří byli po ruce, svrhává je zblízka údernými zbraněmi svých úst, a ty, kteří byli daleko, útočí šípy písem, neméně úctyhodných, jako jsou nápisy na tabulkách, protože zobrazují zákony ne pro jednoho Žida, malé lidi, ne o očistě, ne o obětování, ale ne o obětování za jídlo a pití. generace, všechny části Vesmíru, o slovu pravdy, kterým se získává spása. Měl ale i jiný lék. Protože jak skutek beze slova, tak slovo bez popravy jsou stejně nedokonalé, přidává ke slovu asistenci samotných skutků. K některým chodí, k jiným posílá, jiné volá k sobě, radí, „usvědčuje, zakazuje“ (2 Tim 4,2), vyhrožuje, vyčítá, brání národy, města, jednotlivce, vymýšlí všemožné spasení, všechny uzdravuje. Tento Bazil, architekt Božího svatostánku (Ex 31,1-2), využívá ve svém díle každou látku a umění, vše splétá, aby se vytvořila milost a harmonie jediné Krásy. Potřebujeme mluvit o něčem jiném? Mezitím k nám znovu přišel král, bojující proti Kristu a utlačovatel víry, a čím silnější byl nepřítel, s nímž se musel vypořádat, tím více přicházel se špatností a s milicí zapálenou více než předtím, napodoboval toho nečistého a zlého ducha, který poté, co opustil člověka a bloudil, se k němu vrací v pořadí, jak je řečeno v evangeliu 21:L. duchy. Král se stává jeho učedníkem, aby jednak napravil svou první porážku a jednak přidal něco ke svým předchozím trikům. Bylo těžké a žalostné vidět, že vládce mnoha národů, oceněný velkou slávou, který podřídil všechny kolem sebe moci bezbožnosti, který svrhl všechny překážky, byl poražen jediným mužem a z jediného města a stal se, jak sám poznamenal, pro posměch nejen jím vedeným bojovníkům za bezbožnost, ale také všem lidem. O perském králi 268 říkají, že když šel s armádou do Hellas, vedl všechny druhy lidí, kypěl hněvem a vznášel se pýchou, pak nebyl povznesen jen tím a nejen že neměřil hrozby, ale aby hlouběji zapůsobil na mysl Helénů, donutil se obávat samých proměn živlů. Kolovaly zvěsti o jakési bezprecedentní zemi a jakémsi bezprecedentním moři tohoto nového stvořitele, o armádě plující po souši a pochodující po moři, o ukradených ostrovech, o moři trestaném metlami a o mnoha dalších věcech, které, jasně ukazující na poruchu mysli v armádě a ve vojevůdci, vyvolaly smích, ačkoli to vyvolalo srdečnější hrůzu a mdloby. Ten, kdo proti nám vyzbrojil, nic takového nepotřeboval, ale podle pověstí ano a řekl, že i to je ještě horší a ničivější. „Pozvedá svá ústa k nebesům,“ rouhá se a „jeho jazyk chodí po zemi“ (Ž 72:9). - Tak krásně božský David, dokonce před námi, zahanbil tohoto, který sklonil nebe k zemi a zařadil mezi stvoření prvotřídní Přírodu, kterou stvoření nemůže obsáhnout, ačkoliv bylo poněkud s námi, podle zákona lásky k lidstvu, aby nás, svržené na zem, přitáhl k sobě! A bez ohledu na to, jak brilantní jsou první pokusy odvahy tohoto krále, ještě brilantnější jsou poslední činy s námi. Jaké první experimenty mám na mysli? Vyhoštění, úlety, popisy majetku, otevřená i skrytá pomluva, odsouzení, když na to bylo dost času, donucení kvůli nedostatečnému přesvědčení, vyloučení z církví zpovědníků pravice a našeho učení a uvedení do Církve příznivců královských represálií, těch, kteří požadovali ručně psanou špatnost a skládali ještě hroznější spisy; pálení starců na moři; zlí vojevůdci, kteří neporazí Peršany, nedobývají Skythy, nepronásledují některé barbarské lidi, ale zvedají zbraně proti církvi, vysmívají se oltářům, nekrvavé oběti poskvrňují lidi a oběti krví, urážejí skromnost panen. A k čemu to všechno je? Aby byl patriarcha Jákob vyhnán a na jeho místo byl přiveden Ezau, před svým narozením „nenáviděný“ (Mal.1:2). Toto jsou příběhy o jeho prvních pokusech s odvahou; Dodnes, jak rychle přijdou na mysl nebo jsou převyprávěny, mnohým vženou slzy do očí. Když však král obešel jiné země a s úmyslem zotročit se zaměřil na tuto neotřesitelnou a nezranitelnou Matku církví, na tuto jedinou zbývající životodárnou jiskru pravdy, tehdy poprvé pocítil marnost svého plánu; byl totiž odražen jako šíp zasahující pevnost a odrazil se jako utržená větev. Tak se setkal s primasem církve! A když narazil na takový útes, byl rozdrcen! Od těch, kteří zažili katastrofy té doby, můžete slyšet příběhy a vyprávění o něčem jiném (a není nikdo, kdo by o tom nemluvil); ale každý se diví, kdo zná tehdejší boje, útoky, sliby, hrozby, ví, že s úmyslem přesvědčit Vasilije byli posláni k těm, kdo zastávali funkci soudců, pak k lidem ve vojenské hodnosti, pak k ženským strážcům - tito muži mezi manželkami a manželky mezi manžely, odvážní jen v jednom - ve špatnosti, oddávají se přirozeně neschopným jazykem neschopným páchat jen jazyk plechovka; konečně tento arcimág Nebuzardan, který ohrožoval Basila nástrojem svého řemesla a šel do ohně, a tady je mu povědomý. Ale co nejstručněji sdělím ke slovu to, co se mi zdá nejpřekvapivější a o čem nemohu mlčet, i kdybych chtěl. Kdo by neznal tehdejšího náčelníka kraje 270, který zvláště svou vlastní drzost nasměroval proti nám (neboť byl křtem buď dokonán, nebo jimi zničen 271), takže sloužil Pánu nad rámec potřeby a svou služebností ve všem si po dlouhou dobu udržel moc? Tomuto vládci, který skřípal zuby proti církvi, vzal na sebe podobu lva, řval jako lev a pro mnohé byl nedostupný, je představen, nebo, lépe řečeno, sám udatný Vasilij vstupuje, jako by byl povolán k oslavě, a ne k soudu. Jak mohu dostatečně vylíčit buď drzost vládce, nebo prozíravý odpor Vasilije vůči němu? Proč, řekl první (volal Vasilij jménem, ​​protože se nehodlal nazývat biskupem), chcete vzdorovat takové moci s drzostí a jediný ze všech zůstat tvrdohlavý? Co a jaká je moje arogance, tomu nerozumím. „Důvodem,“ říká první, je, že se nedržíte stejné víry s králem, když se všichni ostatní uklonili a vzdali se. "To není to, co můj král požaduje," odpovídá Vasilij, nemohu se tomu stvoření poklonit, protože jsem sám stvořením Božím a mám příkaz být bohem. - Ale co si myslíte, že jsme? - zeptal se vládce. – Nebo my, kteří to přikazujeme, nic neznamenáme? Proč pro vás není důležité připojit se k nám a být s námi ve společenství? "Jste vládci," odpověděl Vasilij, "a nepopírám, že jsou to slavní vládci, ale nejsou vyšší než Bůh." A je pro mě důležité být s tebou v komunikaci (proč ne? A ty jsi Boží stvoření); není však o nic důležitější než být ve společenství s kterýmkoli dalším z vašich podřízených, protože křesťanství není určeno důstojností osob, ale vírou. "Pak se vládce rozčílil, rozzlobil se, vstal ze svého místa a začal s Vasilijem mluvit přísněji než předtím. No, řekl, nebojíš se moci? - Ne, ať se stane, co se stane, a bez ohledu na to, co budu tolerovat. "Trpěl jsi vůbec alespoň jednu z mnoha věcí, které jsou v mé závěti?" - Co je? Vysvětlete mi to. – Konfiskace majetku, vyhnanství, mučení, smrt. – Pokud můžete, vyhrožujte ostatním; ale tohle nás vůbec netrápí. - Jak to je a proč? - zeptal se vládce. "Protože," odpovídá Vasilij, "není to předmětem popisu majetku, kdo nic nemá, budete ode mě požadovat tento kus vlasů a pár knih, které obsahují všechny mé věci?" O exilu nevím; protože není vázán žádným místem; a to, z čeho teď žiju, není moje a všechno, kam mě hodí, bude moje. Je lepší říci, že všude je Boží místo, kdekoli jsem „cizinec a cizinec“ (Ž 39:13). A jaké mučení podstoupí, když nebudu mít ani tělo? Opravdu myslíte první ránu, ve které máte moc jen vy? Smrt je pro mě prospěšná – spíše mě pošle k Bohu, pro kterého žiji a pracuji, pro kterého jsem už z větší části zemřel a ke kterému už dlouho spěchám. "Vládce, ohromen těmito slovy, řekl, že takto a s takovou svobodou před ním ještě nikdo nemluvil," a zároveň přidal své jméno. "Možná jste se s biskupem nesetkal," odpověděl Vasilij, jinak se bezpochyby zabývám podobným tématem, slyšel byste stejná slova. Neboť ve všem ostatním jsme, ó vládče, skromnější a pokornější než kdokoli jiný – to nám přikazuje dělat přikázání, a nejen před takovou mocí, ale ani před nikým jiným nezvedáme obočí, a když jde o Boha, a oni se odváží se proti Němu bouřit, pak tím, že pohrdají vším, máme na mysli samotného Boha. Oheň, meč, divoká zvěř a drápy trhající maso pro nás budou spíše potěšením než hrůzou. Kromě toho urážejte, vyhrožujte, dělejte, co chcete, používejte svou sílu. Ať se o tom král doslechne, že si nás nepodrobíš a nepřinutíš nás připojit se ke špatnosti, bez ohledu na to, jakými hrůzami hrozíš. Když to Vasilij řekl a vládce, který naslouchal, zjistil, do jaké míry je jeho pevnost neochvějná a nepřemožitelná, pak mu ne se stejnými hrozbami, ale s určitým respektem a poslušností, přikázal, aby vystoupil a odešel. A on sám se co nejrychleji představil králi a řekl: "Nás, králi, porazil opat této Církve. To je manžel, který je vyšší než hrozby, pevnější než argumenty, silnější než přesvědčení. Je třeba vystavit ostatní, kteří nejsou tak odvážní, pokušení a musí být buď donucen otevřenou silou, nebo nesmí být očekáváno, že ustoupí." Poté král, který se obviňuje a je poražen Vasiliovými chválami (a nepřítel se diví nepřátelské udatnosti), nenařídí, aby na něm bylo spácháno násilí; a stejně jako železo, i když měkne v ohni, nepřestává být železem, tak on, když změnil hrozby v překvapení, nepřijal komunikaci s Vasilijem, styděl se ukázat se změněný, ale hledal nejslušnější omluvu. A slovo to ukáže. Neboť v den Zjevení Páně vstoupil s velkým zástupem lidí, doprovázený družinou, která ho obklopovala, do chrámu a připojil se k lidu, čímž ukázal zdání jednoty. Ale ani to by se nemělo přecházet mlčením. Když vstoupil do chrámu, a jeho uši byly jako hrom udeřeny začátkem psalmodie, když viděl moře lidí a na oltáři a blízko něj nebylo ani tak lidské jako andělská nádhera a před všemi stál Basil ve vzpřímené poloze, jak je Samuel popsán ve slově Božím (1 Sam 7:10), pokud se nic nestalo v pohledu, ani v těle, ale nic se nestalo v dohledu, ani v těle, přibit (řeknu to) k Bohu a k trůnu a ti kolem něj stáli v jakémsi strachu a úctě; když, říkám, král to všechno viděl a nenašel příklad, na který by mohl aplikovat to, co viděl, pak se jako muž vyčerpal a jeho pohled a duše byly zahaleny tmou od úžasu a točila se mu hlava. Ale to ještě nebylo pro mnohé patrné. Když bylo třeba, aby král přinesl dary k božskému pokrmu, vlastníma rukama připravenému 272, a podle zvyku se jich nikdo nedotkl (nevědělo se, zda Vasilij přijme); pak se ukáže jeho slabost. Je nejistý na nohou, a kdyby jeden ze služebníků oltáře nenabídl ruku, aby podepřel vrávorajícího muže a on upadl, byl by tento pád hodný slz. O tom, co a s jakou moudrostí Vasilij mluvil k samotnému carovi (jinak, když byl v našem kostele, vstoupil za závoj a tam, jak si velmi přál, měl schůzku a rozhovor s Vasiliem), je třeba říci něco jiného, ​​než že ti, kteří obklopili cara a my, kteří jsme vstoupili s nimi, pak slyšeli Boží slova. Toto je začátek a toto je první zkušenost královské blahosklonnosti vůči nám; Toto setkání, jako proud, zastavilo většinu urážek, které na nás byly dosud uvaleny. Ale je tu další incident, který je neméně důležitý než ty již popsané. Zlí zvítězili; Vasilij byl předurčen k vyhnanství a vykonání dekretu nestálo nic v cestě. Přišla noc, vůz byl připraven, nepřátelé tleskali, zbožní byli skleslí, obklíčili jsme cestovatele a dychtivě se připravovali k odjezdu; Vše ostatní potřebné pro toto nádherné znesvěcení bylo dokončeno. No a co? Bůh ničí definici. Ten, kdo zabil egyptského prvorozeného, ​​který zahořkl proti Izraeli, nyní postihuje králova syna nemocí. A jak okamžitě! Zde je text o vyhnanství a definice nemoci; a ruka lstivého písaře je zdržena, svatý muž je zachráněn, zbožný je obdarován horečkou, která přivedla smělého krále k rozumu! Co je spravedlivější a bezprostřednější než toto? A následky byly následující. Králův syn trpěl a byl na těle vyčerpaný; Jeho otec s ním také sympatizoval. Co tedy dělá otec? - všude hledá pomoc, vybírá si nejlepší lékaře, s horlivostí, kterou dosud neprojevoval, koná modlitby a vrhá se k zemi, protože utrpení činí krále pokornými. A na tom není nic překvapivého a o Davidovi se píše, že zpočátku také truchlil pro svého syna (2. Samuelova 12:16). Ale protože král nemohl nikde najít lék na nemoci, uchýlil se k víře Vasily. Stydí se však za nedávnou urážku, nepozve tohoto manžela sám od sebe, ale svěří ho žádat lidem, kteří jsou mu nejblíže a jsou k němu nejvíce připoutaní. A Vasilij přišel, aniž by se vymlouval, aniž by zmínil, co se stalo, jak by to udělal někdo jiný; s jeho příchodem se nemoc zmírňuje, otec se oddává dobrým nadějím. A kdyby nemíchal hořkost se sladkostmi a nezavolal Vasilymu a zároveň nepřestával věřit v nepravoslavné, pak by královský syn, který by získal zdraví, byl zachráněn rukama svého otce, o čemž si byli ti, kteří byli přítomni a podíleli se na smutku, jisti. Říkají, že totéž se brzy stalo krajskému šéfovi. Nemoc, která ho postihla, ho ohýbá pod rukou Svaté. Pro rozumného je trest skutečně poučením; pro ně je utrpení často lepší než blahobyt. Vládce trpěl, plakal, stěžoval si, posílal Vasilijovi, prosil ho, apeloval na něj: „Jsi spokojen, dej mi spásu“ - a dostal, oč žádal, jak sám přiznal a ujistil mnohé, kteří o tom nevěděli; protože nepřestal žasnout nad Vasilijovými činy a mluvit o nich. Ale takový byl a takový byl konec Vasilijových akcí s těmito lidmi; Ale nechoval se Vasilij s ostatními jinak? Neměl kvůli maličkostem nedůležité spory? Neprojevil v žádném případě méně moudrosti, aby to bylo hodné mlčení nebo nepříliš chvályhodné? Ne. Ale kdokoli kdysi vzbudil ničitele Ádera proti Izraeli (2. Samuelova 11:14), ten také povstal proti Basilovi, vládci pontské oblasti, zjevně rozhořčený pro jednu ženu, ale ve skutečnosti bojoval proti zlovolnosti a bouřil se kvůli zbožnosti. Mlčím o tom, kolik urážek způsobil tomuto manželovi (jinak bude řečeno totéž) a Bohu, proti kterému a pro kterého byla bitva svedena. Jedna věc, kterou tomu slovu sděluji, je, že nejvíce zahanbuje jak pachatele, tak asketu, pokud je jen jeden vysoký a velký v moudrosti a ve své moudrosti převažuje nad mnohými. Jednu ženu, která se vyznačovala svým manželem, který nedávno zemřel, pronásledoval společník tohoto soudce a donutil ji proti její vůli, aby si ho vzala. Protože neví, jak se vyhnout pronásledování, přijme záměr, který není ani tak smělý jako prozíravý, uchýlí se k posvátnému jídlu a zvolí Boha jako ochránce před útoky. A řeknu-li před samotnou Trojicí (použiji tento soudný výraz mezi chválami), co měl udělat nejen velký Vasilij, který byl v takových věcech všem zákonodárcem, ale i všichni ostatní, mimochodem mnohem nižší než Vasilij, kněz? Nemělo zasáhnout, zadržet toho, kdo přiběhl,, postarat se o ni, podat jí pomocnou ruku podle Boží lásky k lidstvu a podle zákona, který ctil oltáře? Neměla se rozhodnout udělat vše a raději vytrvat, než souhlasit s jakoukoli krutostí vůči ní a znesvěcením posvátného pokrmu také znesvětit víru, s níž ztrápená žena prosila? "Ne," říká nový soudce, bylo nutné podřídit se mé moci a křesťané by se měli stát zrádci svých vlastních zákonů. - Jeden požadoval navrhovatelku, druhý ji všemi prostředky omezoval; a první ztratil nervy a nakonec poslal několik úředníků, aby prohledali světcovu ložnici, ne proto, že by to považoval za nutné, ale navíc proto, aby ho zostudili. co to říkáš? Prohledat dům tohoto lhostejného, ​​kterého hlídají andělé a na kterého se manželky neodvažují ani podívat! Nejenže nařídí prohlídku domu, ale sám Vasilij je předveden a vyslýchán, ne pokorně a lidumile, ale jako jeden z odsouzených. Jeden se objevil a druhý se objevil plný hněvu a arogance. Jeden stál, jako můj Ježíš, před soudcem Pilátem a hromy přetrvávaly: Boží „zbraň“ již byla „očištěna“, ale byla odložena, „luk byl napnutý“, ale zadržen (Ž 7,13), čímž se otevřel čas k pokání – takový je Boží zákon! Podívejte se na nový boj mezi asketou a pronásledovatelem! Jeden nařídil Vasilijovi, aby si svlékl vnější hadry. Další říká: jestli chceš, shodím před tebou tuniku. Jeden hrozil, že toho éterického zbije - druhý už skláněl hlavu. Jeden hrozil drápy; druhý odpoví: tím, že mi prokážeš laskavost takovým trápením, uzdravíš má játra, což mě, jak vidíš, velmi znepokojuje. - Tak se mezi sebou hašteřili. Ale město, jakmile se dozvědělo o neštěstí a nebezpečí společném pro všechny (každý považoval takovou urážku za nebezpečí pro sebe), celé město se rozbouří a vzplane; jako roj včel, poplašený kouřem, všechny třídy, všechny věky jsou navzájem vzrušeny a přicházejí do zmatku, a nejvíce ze všech puškaři a královští tkalci, kteří jsou za takových okolností kvůli svobodě, které se těší, popudlivější a jednají odvážněji. Vše se stalo zbraní pro každého, ať už se něco přihodilo v řemesle, nebo narazilo před druhým; někteří mají v rukou pochodně, někteří zdvižené kameny, někteří zdvižené klacky; každý má jeden směr, jeden hlas a společnou touhu. Wrath je strašlivý válečník a vojevůdce. S takovým zažehnutím mysli nezůstaly ženy neozbrojené (místo oštěpů sloužily tkalcovské rákosky 273.) a inspirované žárlivostí přestaly být ženami; naopak arogance z nich udělala muže. Stručně řečeno: mysleli si, že roztrháním vladaře si mezi sebou rozdělí zbožnost. A byl mezi nimi zbožnější, kdo první vztáhne ruku na toho, kdo takovou drzost na Vasilije naplánoval. A co přísný a drzý soudce? - Stal se ubohým, chudým a nejskromnějším žadatelem. Ale tento mučedník se zjevil bez krve, bez ran, jako nositel koruny a zdržující lid, omezovaný úctou, silou, zachránil svého prosebníka a urážku. Takto Bůh stvořil svaté, „kteří stvořili všechny věci a proměnili je“ (Amos 5:8) v nejlepšího, Boha, který „odporuje pyšným, ale dává milost pokorným“ (Přísloví 3:34). Ale ten, kdo rozdělil moře, kdo odřízl řeku, kdo změnil zákony živlů, kdo zvednutím rukou vztyčil vítězné pomníky, aby zachránil prchající lidi, co by neudělal, aby zachránil Vasilije před nebezpečím? Od té doby válčení ze světa ustalo a dostalo se mu spravedlivého konce od Boha, hodného Vasilyho víry. Ale od té samé doby začala další bitva, tentokrát od biskupů a jejich podporovatelů; a je v tom spousta nečestnosti a ještě větší újmy podřízeným. Neboť kdo přesvědčí ostatní, aby zachovávali umírněnost, když jsou takoví vůdci? "Dlouho neměli s Vasilijem žádnou přízeň ze tří důvodů. Nesouhlasili s ním ve Veriných úvahách, a pokud souhlasili, bylo to z nutnosti, vynucené množstvím. Nevzdali se úplně nízkosti, ke které se uchýlili při svěcení. A to, že je Vasilij ve slávě daleko převyšoval, bylo pro ně to nejbolestivější, i když to bylo to nejbolestivější, co se stalo předchozím. jeden, když byla naše vlast rozdělena na dvě vojvodství, byla v ní učiněna dvě města 274 hlavními a mnoho z toho, co patřilo starému, bylo přeneseno do nového, pak nastal zmatek mezi biskupy. Jeden se domníval, že církevní správa je také sdílena s civilním oddělením, a tak si přivlastnil to, co bylo opět přiděleno jeho městu, jako již patřilo jemu, ale bylo odebráno jinému. A ostatních 276 se drželo starého řádu a rozdělení, které bylo od pradávna od otců. Z tohoto důvodu se některé problémy již staly a některé teprve nastanou. Nový Metropolitan odvedl pozornost lidí od kongresu na zastupitelstvech a zpronevěřil příjmy. Starší církví – někteří se přiklonili na jeho stranu, jiní byli nahrazeni novými. V důsledku toho se situace církví kvůli neshodám a rozdělení stále zhoršovala, protože lidé mají radost z inovací, rádi z nich čerpají svůj prospěch a je snazší porušit nějaký výnos, než obnovit to, co bylo porušeno. Nového Metropolitanu ze všeho nejvíc dráždily výhonky Býka a pasáže, které měl před očima, ale patřily Vasilijovi; Udělal také velkou prioritu užívat si příjmu od Saint Orestes, a jednou byly dokonce i muly odebrány samotnému Basilovi, který šel svou vlastní cestou; lupičský dav mu zakázal pokračovat v cestě. A jaká věrohodná výmluva! Duchovní děti, spása duší, dílo víry – to vše slouží jako zástěrka pro obžerství (to nejsnadnější!). K tomu se přidává pravidlo, že člověk nemá vzdávat hold nepravoslavným lidem (a kdo vás uráží, není pravoslavný). Ale světec, skutečně Boží a metropolita jeruzalémského výše, se nenechal strhnout s ostatními do pádu, netoleroval, že by věc nechal bez dozoru, a ani slabě přišel s prostředkem k zastavení zla. Podívejme se, jak skvělý, úžasný a (co víc říct?) hodný jen jeho duše. Používá nesoulad samotný jako důvod pro růst církve a dává nejlepší obrat k tomu, co se stalo, čímž zvyšuje počet biskupů ve vlasti. A co se z toho stane? – Tři hlavní výhody. Větší péče byla věnována duším, každé město dostalo svá práva a tím bylo nepřátelství zastaveno. Tento výmysl byl pro mě děsivý, bál jsem se, že se sám stanu přívěskem, nebo nevím, jak to nazvat slušněji. Jsem překvapený ze všeho na Vasilijovi, nedokážu ani vyjádřit, jak velké překvapení je, ale (přiznám se ke své slabosti, která už mnohým není neznámá) nemohu si vynachválit sám sebe - tuto novotu týkající se mě a tuto nepravděpodobnost; Sám čas ve mně smutek z toho nevymýtil. Neboť odtud na mě sestoupily všechny nepříjemnosti a zmatky v životě. Z tohoto důvodu jsem nemohl být ani být považován za moudrého, ačkoli to druhé není příliš důležité. Přijme ode mne někdo na omluvu za tohoto manžela, že myslel výše než lidsky, že než odešel z tohoto života, jednal ve všem podle ducha, a věděl, jak respektovat přátelství, neprojevoval mu úctu jen tam, kde bylo třeba upřednostňovat Boha a upřednostňovat vytoužené před pomíjivým. Obávám se, že i když se budu vyhýbat nařčením z nedbalosti od těch, kteří požadují popis všech Vasilijových činů, provini se před těmi, kdo vychvalují umírněnost, nemírnost, protože sám Vasilij neopovrhoval umírněností, zvláště chválil pravidlo, že umírněnost ve všem je dokonalost, a dodržoval je po celý svůj život. Ponechám však bez pozornosti ty a další, milovníky přílišné stručnosti a přílišné šířky, budu pokračovat dalším slovem. Každý uspěje v něčem svém a někdo v několika z mnoha druhů ctností, ale nikdo nedosáhl dokonalosti ve všem - bezpochyby nikdo, jak víme, nedosáhl. Naopak máme toho nejdokonalejšího, kterému se podařila spousta věcí nebo jedna věc převážně. Vasilij je ve všem tak dokonalý, že se stal jakoby příkladným dílem přírody. Podívejme se na to takto. Chválí někdo nechtěnost, skrovný život, který netoleruje excesy? Ale co se stalo s Vasilijem, kromě těla a nezbytných obalů na maso? Jeho bohatstvím bylo nemít nic a žít s jediným křížem, který pro sebe považoval za cennější než mnohé akvizice. Není možné získat vše, i když si to někdo přeje, ale člověk musí umět pohrdat vším, a tak se nade vším objevit. Vasilij takto uvažoval a choval se. A nepotřeboval oltáře, ani marnou slávu, ani lidové provolání: „Kratet dává svobodu thébskému Kratetovi“. Snažil se být, a nejen se zdát, dokonalý; nežil v sudu nebo uprostřed tržiště, kde si mohl užívat všeho, proměňoval nedostatek v nový druh hojnosti. Ale bez marnivosti byl ubohý a nenasytný a rád vyhodil z lodi všechno, co kdy měl, snadno přeplaval moře života. Abstinence a spokojenost s málem jsou hodny obdivu; je chvályhodné nepodlehnout síle smyslnosti a nesloužit nesnesitelnému a nízkému vládci - lůnu. Kdo byl do takové míry téměř bez chuti jídla a (dalo by se říci) nehmotný? Odmítl obžerství a sytost a přenechal to lidem, kteří se stanou jako němí lidé a vedou otrocký a plazí život. Ale on sám nenašel skvělého v ničem, co, když prošlo hrtanem, má stejnou důstojnost; ale dokud byl naživu, podporoval život nejnutnějšími věcmi a znal jeden luxus - nemít ani zdání přepychu, ale dívat se na lilie a na ptáky, jejichž krása je neumělá a jídlo je všude připraveno - dívat se podle vznešeného pokynu (Matouš 6:26-28) mého Krista, který se pro nás stal chudým v těle, abychom byli obohaceni v Božství. Kvůli tomu měl Vasilij jednu tuniku, jedno zchátralé svrchní roucho; a spaní na holé zemi, bdění a nepoužívání omývání tvořily jeho ozdobu; Nejchutnější večeří a jídlem byl chléb a sůl - nový druh koření a střízlivý a neutuchající nápoj, který prameny přinášejí těm, kdo nepracovali. A s tímto, nebo bez opuštění tohoto, zmírnit a vyléčit své neduhy bylo pravidlem moudrosti, o které se se mnou podělil. Neboť já, chudý v jiných věcech, jsem s ním musel být v žalostném životě srovnáván. Velká je cudnost, celibátní život, blízkost s anděly – osamělými stvořeními, budu váhat říci: s Kristem, který se s radostí narodit pro nás narodil z Panny, čímž legitimizuje cudnost, která by nás vzala odtud, omezila svět, nebo ještě lépe, poslala nás z jednoho světa do druhého světa, z přítomnosti do budoucnosti. Ale kdo lépe než Vasilij ctil čistotu nebo předepisoval zákony těla nejen svým vlastním příkladem, ale také produkty jeho práce? Kdo založil příbytky panen? Který sestavil psaná pravidla, jimiž trestal každý cit, uvedl každý úd těla do pořádku a nabádal lidi, aby zachovávali skutečnou čistotu, obraceli vnitřní krásu od viditelného k neviditelnému, vyčerpali vnější, odebírali hořlavé látky z plamene, odhalovali skryté Bohu - jedinému ženichovi čistých duší, který k sobě přináší probouzející se duše s jasnou hořící lampou, vyjdou-li, aby se setkaly s hořícím olejem. O životě poustevníka a samotářské komunity bylo mnoho sporů a neshod. Oba mají bezpochyby v sobě dobré i špatné, ne bez nějaké příměsi. Jako první, i když do větší míry mlčí, je dobře uspořádaný a pohodlněji se shromažďuje k myšlence na Boha, ale protože není podroben zkouškám a srovnávání, není bez arogance; takže ten druhý, i když je aktivnější a užitečnější, není osvobozen od vzpoury. A Vasilij oba tyto druhy života skvěle sjednotil a spojil. Stavěl kláštery a kláštery nedaleko obcí a ubytoven, neodděloval jeden od druhého jakoby jakousi zdí a neodděloval je, ale společně je přiváděli do těsného kontaktu a vymezovali je, aby moudrost nebyla nespolečenská a aktivita nebyla nemoudrá; ale stejně jako moře a země sdílejí své dary mezi sebou, tak by společně jednali k jediné Boží slávě. Co ještě? Láska k lidskosti, krmení chudých, napomáhání lidské slabosti jsou úžasné. Přesuňte se trochu od města a podívejte se na nové město 277, na toto úložiště zbožnosti, na tohoto společného pokladníka přebytků, do kterého se na napomenutí Vasilije vnáší nejen přebytečné bohatství, ale i poslední majetky, a zde nedovolí, aby k nim všechno přišlo, ani nepotěší zloděje, ale jsou zachráněni před útoky závisti a jsou zachráněni před útoky závisti. Zde se nemoc učí být moudrým, neštěstí se uklidňuje a soucit se zkouší. Co je pro mě ve srovnání s touto institucí sedm bran a egyptské Théby a babylonské hradby a karianské hrobky Mausolu a pyramidy a nesčetné množství mědi v Kolosu nebo vznešenost a krása chrámů, které již neexistují, ale které jsou pro lidi předmětem překvapení a jsou popsány v příbězích, ačkoli nepřinesly žádný užitek pro jejich menší stavitele? Pro mě je tato krátká cesta ke spáse mnohem úžasnější, je to ten nejpohodlnější výstup do nebe. Nyní už nemáme před očima těžký a žalostný pohled; Neleží před námi lidé, kteří již zemřeli před smrtí a umrtvili většinu svých tělesných údů, vyhnáni z měst, z domů, z tržišť, z vod, od lidí, kteří jsou jim nejdražší, rozpoznatelní pouze podle jejich jmen, a ne podle jejich tělesných rysů. Kamarádi a domácnosti je neumisťují na místa veřejných schůzí a schůzí, aby svou nemocí nebudily ani tak lítost, jako znechucení, skládání žalostných písní, má-li ještě někdo hlas. Ale proč popisovat všechno naše utrpení, když slova nestačí? Vasilij přede všemi především naléhal, abychom jako lidé nepohrdli lidmi a nelidskostí vůči trpícím nezneuctili Krista, jedinou Hlavu všech; ale skrze neštěstí jiných zlepšili své spasení, a protože potřebovali milosrdenství, půjčovali své milosrdenství Bohu. Proto tento vznešený muž, zrozený ze šlechticů a zářící slávou, nepohrdl poctou nemocí polibkem svých rtů, objímal nemocné jako bratry, ne z ješitnosti (tak by si to myslel jiný, ale kdo měl k této vášni tak daleko jako Vasilij?), ale aby svou moudrostí naučil nenechat trpící těla bez služeb. Bylo to prorocké i tiché nabádání. A této výhody se těšilo nejen město, ale byl o ni ochuzen kraj a další místa. Všem vůdcům lidu naopak navrhl společný čin – lásku k lidskosti a velkorysost vůči nešťastníkům. Jiní mají zařízení na přípravu jídla, přepychová jídla, kuchařsky připravená, dovedně kořeněná jídla, krásné vozy, měkké a splývavé oblečení; a ve Vasilijovi - nemocní, hojící rány, napodobování Krista, nejen slovem, ale i skutkem, očišťující malomocenství. Co nám o tom řeknou ti, kteří ho obviňují z pýchy a arogance – tito zlí soudci tolika ctností, kteří testují pravidlo proti pravidlům? Je možné do takové míry líbat malomocné a ponižovat se, ale také se vyvyšovat, když jste zdraví? Je možné vyčerpat tělo abstinencí, ale také nafouknout duši prázdnou ješitností? Je možné, i když je možné odsoudit farizea, kázat o zničení pýchy, vědět, že Kristus se povýšil k obrazu otroka, jedl jídlo s celníky, umýval nohy učedníkům, neznevážil kříž, aby na něj přibil můj hřích, a co je neobyčejnější než toto, vidět Boha ukřižovaného, ukřižovaného Bohem, zesměšňovaného - zesměšňovaného mezi lidmi? utrpení; Ale vznášet se sám nad mraky a neuznávat nikoho jako sobě rovného, ​​jak se zdá, že to pomlouvá Vasilije? Naopak si myslím, že stálost, pevnost a nezlomnost jeho charakteru nazvali arogancí. Domnívám se, že také dokážou nazvat odvahu drzostí a obezřetnost bázlivostí a cudnost misantropií a pravdomluvností nedružností, protože ne nadarmo někteří dospěli k závěru, že neřesti následují ctnosti a jsou jim jakoby přilehlé, že ti, kteří se nenaučili rozlišovat takové věci, mohou snadno zaměnit věc za něco jiného, ​​než co ve skutečnosti je. Kdo víc než Basil ctil ctnost nebo trestal neřest nebo projevoval přízeň těm, kteří se vyznamenali, a přísnost těm, kteří zhřešili? Jeho úsměv často sloužil jako pochvala a jeho mlčení jako pokárání, vystavující zlo výčitkám vlastního svědomí. Ale kdyby byl někdo mlčenlivý, nežertoval, neměl rád schůzky a mnozí ho neměli rádi, protože není pro každého vším a každému se nezamlouvá, co s tím? Pro ty, kteří mají inteligenci, nezaslouží si spíše pochvalu než obviňování? Vyčítal by někdo lvu, že nevypadá jako opice, ale hrozivě a královsky, že jeho skoky jsou ušlechtilé, úžasné a příjemné; a přítomní budou pochváleni za jejich příjemnost a blahosklonnost, protože potěší lidi a vzbudí smích tím, že se navzájem hlasitě plácají do tváře. Ale kdybychom ho začali hledat u Vasilije, který byl na schůzkách tak příjemný, jak vím, kdo ho měl nejčastěji příležitost vidět? Kdo by s ním mohl vést zajímavější rozhovor, poučně vtipkovat, urážet bez urážení, nevést důtku k drzosti a chválu k shovívavosti, ale vyhýbat se nemírnosti v chvále a kárání, používat je s rozumem a dodržovat čas podle zákonů Šalamouna, který určuje „čas pro každou věc“ (Kaz. 3:1)? Co to ale znamená ve srovnání s Vasilijovou dokonalostí ve slovech, se silou daru učení, která dobyla svět? Stále se zdržujeme na úpatí hory, aniž bychom stoupali na její vrchol; Stále plujeme kolem zálivu, nejedeme do širého a hlubokého moře. Myslím, že pokud existovala (Iz. 27:15) nebo bude (1. Kor. 15:52) trubka, která zní většinu vzduchu, pokud si to dokážete představit, nebo hlas Boží, který objímá svět, nebo v důsledku nového zjevení a zázraku třesoucí se Vesmír, pak hlas a mysl Basila lze přirovnat ke každému hlasu pod námi, který jsme překonali a překonali mysl. povaha němého. Kdo víc než Basil se očistil Duchem a připravil se stát se hodným vykladačem Božího Písma? Kdo víc než on byl osvícen světlem poznání, viděl do hlubin Ducha a prozkoumal s Bohem vše, co je o Bohu známo? Kdo vlastnil slovo, které lépe vyjadřuje myšlenku, takže po příkladu mnohých, u nichž myšlenka buď nenachází slovo, nebo slovo za myšlenkou zaostává, mu nechybělo ani jedno, ani druhé, ale byl stejně chvályhodný za myšlenku i za slovo, všude, kde se ukázal být sobě rovný a v pravém smyslu dokonalý? O Duchu je svědectví, že „zkoumá všechno, i hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10), ne proto, že by nevěděl, ale proto, že má zálibu v kontemplaci. Ale Vasilij zažil všechny hlubiny Ducha a z těchto hlubin čerpal to, co bylo nutné k formování morálky, výuce vysoké řeči, odvádění pozornosti od přítomnosti a pohybu do budoucnosti. David chválí krásu a velikost slunce, rychlost jeho pohybu a sílu, protože září „jako ženich“, majestátně „jako obr“ a když cestuje na dlouhou cestu, má tolik síly, že rovnoměrně svítí od okraje k okraji a se vzdáleností nesnižuje své teplo (Ž 18:6,7). A v Basilovi byla krása ctností, velikost byla teologií, procesí bylo neutuchající úsilí a vzestup k Bohu, moc byla setba a distribuce slova. A proto mohu říci, aniž bych ztuhl: „jeho hlas prošel celou zemí“ a „až na konec světa“, jeho slova, to, co Pavel řekl o apoštolech (Ř 10,18), vypůjčil si slova od Davida (Ž 18,5). Co jiného dělá dnešní setkání příjemným? Co těší na hostinách na tržištích, v kostelech, baví nadřízené i podřízené, mnichy a samotářské družné lidi, lidi bez postavení a úředníky zabývající se vnější moudrostí, nebo naše? Všude jedním a největším potěšením jsou díla a výtvory Vasilije. Po něm spisovatelé nepotřebují jiné bohatství než jeho díla. Staré výklady Božího slova, nad nimiž se někteří namáhali, mlčí a hlásají se nové; a zde máme slovně nejdokonalejšího, kdo zná díla Vasilije více než jiní, má je v ústech a činí je sluchu srozumitelnými. Místo toho, aby byl sám, stal se dostatečným pro studenty, aby získali vzdělání. Tohle je jedna věc, kterou o něm řeknu. Když držím v rukou jeho „Den sexu“ a vyslovuji ho ústně, pak mluvím se Stvořitelem, rozumím zákonům stvoření a žasnu nad Stvořitelem více než dříve, přičemž jako můj rádce mám pouze vizi. Když mám před sebou jeho obviňující slova proti kacířům, pak vidím oheň Sodomy, který spaluje zlé a nezákonné jazyky a samotný halanský sloup, stvořený ke škodě a krásně zničený. Když čtu slova o Duchu, pak znovu nacházím Boha, kterého mám, a cítím v sobě odvahu mluvit pravdu, stoupající skrze stupně jeho teologie a kontemplace. Když čtu jeho další výklady, které vysvětluje pro lidi s omezeným zrakem tím, že třikrát napsal na tvrdé desky „mého srdce“ (Přísloví 22:21), pak jsem přesvědčen, abych se nezastavil u jednoho písmene a nedíval se jen na povrch, ale abych se protáhl dál, z jedné hloubky, abych vstoupil do nové hloubky, vzývaje propast a získám světlo světlem, dokud nedosáhnu nejvyššího smyslu. Když jsem zaneprázdněn chválením asketů, pak pohrdám tělem a mluvím s těmi, kdo jsou chváleni. Jsem nadšený z výkonu. Když čtu jeho mravní a činná slova, pak jsem očištěn na duši i na těle, stávám se chrámem, který se líbí Bohu, orgánem, do kterého zasahuje Duch, chvalozpěvem Boží slávy a Boží moci, a skrze to jsem proměněn, přicházím do pořádku, z jednoho člověka se stávám druhým, jsem proměněn božskou změnou. Protože jsem se zmínil o teologii a o tom, jak velmi výmluvný byl Vasilij, k tomu, co bylo řečeno, doplním následující, protože pro mnohé je nejužitečnější netrpět újmu tím, že o tom mají špatné mínění. Říkám to zlomyslným lidem, kteří pomáhají svým vlastním nedostatkům tím, že je připisují jiným. Při prvním učení, za jednotu a spolubožství (nebo nevím, jak to přesněji a jasněji nazvat) v Nejsvětější Trojici, by Basil ochotně souhlasil nejen se ztrátou trůnů, po kterých zpočátku netoužil, ale dokonce i s útěkem před nimi, a smrtí samotnou, a před smrtí, mukami, by ho potkalo jako zisk, a ne jako pohroma. To dokazoval už tím, co dělal a co vydržel, když se pro pravdu odsouzený k vyhnanství postaral jen o to, aby řekl jednomu z průvodců: vezmi si zápisník a následuj mě. Mezitím přisoudil potřebu „přitvrdit slova v soudu“, přičemž v tom použil radu božského Davida (Ž 112,5) a na chvíli odložit dobu bitvy, vydržet nadvládu kacířů, dokud nepřijde čas svobody a dá smělost jazyku. Heretici byli hledáni, aby pochopili jasné slovo Ducha, že On je Bůh; to je spravedlivé, ale zdálo se to zlé jim i zlému ochránci špatnosti. Chtěli z města vyhnat Vasilije, tato ústa teologie, a sami se zmocnit církve a proměnit ji v léčku pro svou zlou víru, aby odtud jako z pevnosti podnikali nájezdy na ostatní. Ale Basil jinými výroky Písma a nepochybnými důkazy, které měly stejnou sílu, jakož i neodolatelnost jeho závěrů, tak omezoval ty, kdo nesouhlasili, že nemohli odolat, ale byli svázáni svými vlastními výrazy, což dokazuje zvláštní sílu jeho slov a opatrnosti. Totéž dokazuje slovo, které o tom napsal, pohybem pera ponořeného do nádoby Ducha. Mezitím Vasilij otálel až na čas, aby použil své vlastní prohlášení a požádal samotného Ducha a upřímné zastánce Ducha, aby nebyli rozrušeni jeho opatrností, protože když čas otřese zbožností, stojí za jedním rčením, můžete všechno zkazit nemírností. A zastáncům Ducha není na škodu malá změna výrazů, když stejné pojmy rozpoznají pod jinými slovy, protože naše spása není ani tak ve slovech, jako ve skutcích. Židé by neměli být odmítnuti, kdyby s požadavkem, aby na chvíli zůstalo slovo „pomazaný“ místo slova „Kristus“, souhlasili, že se k nám připojí. Naopak největší škodou pro celek bude, pokud bude církev vlastněna heretiky. A že Basil především přede všemi vyznával Ducha jako Boha, to dokazuje skutečnost, že opakovaně, pokud se naskytla příležitost, to veřejně kázal a také soukromě horlivě svědčil těm, kdo žádali. Ale ještě jasněji to vyjádřil slovy ke mně, před nímž v rozhovoru o takových tématech neměl nic tajného. A on to nejen potvrdil, ale, což předtím dělal jen zřídka, přidal k sobě ta nejstrašnější kouzla, že pokud nebude ctít Ducha jako shodného a rovného v úctě s Otcem a Synem, pak by byl zbaven samotného Ducha. Pokud mě někdo i v tomto pozná jako účastníka svých myšlenek, pak prozradím něco, možná pro mnohé známé. Když v těžkých časech na sebe uvalil opatrnost, pak dal svobodu mně, kterého, jak slávou respektován, nikdo nebude soudit, vyhnat z vlasti - zajistil, aby naše evangelium bylo pevné jeho opatrností a mou smělostí. A dotkl jsem se toho ne na obranu jeho slávy (v podstatě je vyšší než všichni žalobci, i kdyby jich bylo víc), ale jako varování pro ty, kteří za definici zbožnosti berou pouhá slova, která se nacházejí ve spisech tohoto muže, aby neměli tu nejslabší víru a neproměnili jeho teologii v ospravedlnění své zlé víry, kterou, co on dal vnuknutím do vztahu s Duchem, tak význam, psáno a účel, pro který je psáno, stále více stoupal k pravdě a zavíral ústa bezbožných. Ó, kdyby jeho teologie byla mou teologií a teologií všech, kteří jsou smýšlející jako já! Na čistotu jeho víry si tak zakládám, že jsem mimo jiné připraven ji s ním sdílet; ať je mu má víra přičtena před Bohem a před správně smýšlejícími lidmi a jeho mně, neboť nenazýváme evangelisty, které si vzájemně odporují, protože někteří se více zabývali lidstvím Krista a jiní teologií; některé začaly tím, co se týká nás, a jiné tím, co je nad námi. Tímto způsobem si mezi sebou rozdělili kázání ve prospěch, jak si myslím, těch, kteří je přijímají, a podle inspirace Ducha, který v nich mluví. Ale protože ve Starém a Novém zákoně bylo mnoho mužů známých zbožností, zákonodárci, vojevůdci, proroci, učitelé, odvážní až do krve; pak srovnáním Vasilije s nimi si o něm uděláme představu. Adamovi bylo ctí být dílem Božím, okusit nebeskou rozkoš a přijmout první zákon, ale (aby neříkal nic rouhavého a respektoval svého předka) nedodržel přikázání: Bazil přikázání přijal i zachoval, neutrpěl újmu od stromu poznání a prošel plamenným mečem (vím úplně) a dosáhl ráje. „Enoš začal“ nejprve „volat k Hospodinu“ (Gn 4,26). Ale Vasilij volal a kázal ostatním, což je mnohem důležitější než volání. Enoch byl vzat do nebe, přijal to jako odměnu za malou zbožnost (protože víra byla stále ve stínu), a tak se vyhnul nebezpečím dalšího života. Ale pro Vasilije, zcela zkušeného v dokonalém životě, byl celý jeho život vzestupem. Noemovi byla svěřena archa a semena druhého světa, svěřena malému stromu a zachráněna z vod. Ale Basil unikl záplavě zla, udělal ze svého města archu spásy, snadno překonal propast herezí a z ní obnovil celý svět. Velký je Abraham, patriarcha a kněz mimořádné oběti, který přináší toho, kdo se narodil pod slibem, k Dárci jako připravenou oběť a spěchající na porážku. Neméně však byla oběť Vasilije, který se obětoval Bohu a na oplátku nedostal nic, co by se takové oběti rovnalo (a mohlo být něco stejně poctivého?), a proto přinesl oběť. Izák byl zaslíben ještě před jeho narozením. Ale Vasilij byl sebepřislíben, vzal Rebeku, tedy Církev, ne zdaleka, ale zblízka, ne přes vyslanectví člena domácnosti, ale Bohem danou a svěřenou. Nenechal se přechytračit, pokud jde o preference dětí, ale neomylně dal každému, co mu náleží, soudě podle Ducha. Chválím Jákobův žebřík a sloup, které pomazal Bohu, a jeho boj s Bohem, pokud to byl boj, a ne, jak si myslím, rovnice lidské míry s Boží výškou, proto nese znaky poražené povahy. Chválím péči tohoto muže o stádo a jeho prosperitu a dvanáct patriarchů, kteří z něj vzešli, a rozdělení požehnání a slavné proroctví o budoucnosti. Chválím ale i žebřík, který jen Vasilij neviděl, ale procházel pozvolnými výstupy ve ctnosti; Chválím ne pomazaného, ​​ale od něho vztyčený sloup Bohu, který činí hanbu bezbožným; Chválím boj, v němž jsem bojoval ne s Bohem, ale za Boha, svrhávajíc učení kacířů, chválím také jeho pastýřské umění, jímž se obohatil, získal větší počet ovcí označených znakem než těch neoznačených; Chválím dobré množství těch, kdo se narodili podle Boha, a požehnání, kterým jsem mnohé posílil. Josef rozdával chléb, ale pouze pro Egypt, a ne opakovaně, a chléb tělesný. A Vasilij vždy všem rozdával duchovní chléb, což je pro mě důležitější než Josephovo štvaní do života. A byl pokoušen Jobem z Ausitidie a zvítězil a na konci jeho skutků se o něm hlasitě prohlašovalo, že nikdo z mnoha, kteří se ho snažili přimět zakolísat, nebyl otřesen, ale že s velkou převahou svrhl pokušitele a zastavil ústa pošetilosti svých přátel, kteří neznali tajemství utrpení. „Mojžíš a Áron jsou mezi jeho kněžími“ (Ž 39,6) – ten velký Mojžíš, který popravil Egypt, zachránil lid znameními a mnoha zázraky, vstoupil do oblaku a dal dvojí zákon, vnější – zákon litery, a vnitřní – zákon ducha; a že Áron, bratr Mojžíšův tělem i duchem, který přinášel oběti a modlitby za lid, byl svědkem tajemství posvátného a velkého stánku, „který postavil Hospodin, a ne člověk“ (Židům 8:2). Ale Basil, horlivec obojího, nikoli fyzickými, ale duchovními a slovními metlami, trestá heretický a egyptský kmen, „zvláštní lid, horlivý pro dobré skutky“ (Titovi 2:14), přivádí je do zaslíbené země, píše zákony na desky, které nejsou rozdrceny, ale spaseny, nejsou skryté, ale zcela duchovní; Vchází do svatyně svatých, ne jednou za rok, ale mnohokrát a (dalo by se říci) denně, a odtud nám zjevuje Nejsvětější Trojici, očišťující lidi na čas ne zavedeným kropením, ale věčnými očistami. Co je na Ježíši nejlepší? - Vojenské vedení, rozdělení losů a vlastnictví Svaté země. Není Vasilij vůdcem, vojevůdcem těch, kteří byli spaseni skrze víru, nositelem různých Božích údělů a příbytků, které sdílejí ti, kdo jsou vedeni? Proto můžeme říci tato slova: „opásej se mocí“ (Ž 98,6), „mé dny jsou v tvých rukou“ (Ž 30,16) – mnohem vzácnější než pozemské a ukradené věci. A (nebudeme se zmiňovat o soudcích, ani o nejslavnějším ze soudců) „Samuel je mezi těmi, kdo vzývají jeho jméno“ (Ž 39,6), daný Bohu před narozením a hned po narození je posvátný, pomazává krále a kněze z rohu. A nebyl Basil posvěcen Bohu od dětství z lůna své matky, nebyl mu dán se svým „rouchem“ (1. Samuelova 2:19), nebyl snad Pánovým pomazaným, který hledí na nebeské věci a nepomazává dokonalé Duchem? David je oslavován mezi králi, a přestože se o něm vypráví mnohá vítězství a triumfy nad jeho nepřáteli, jeho hlavním rozdílem je mírnost a před jeho vládou síla harfy, odrážející zlého ducha (1 Sam 16,23). Šalomoun požádal Boha o široké srdce, a když to přijal, uspěl v moudrosti a kontemplaci natolik, že se stal slavnějším než všichni jeho současníci. A Vasilij podle mého názoru nebyl v ničem horší než jeden v mírnosti, druhý v moudrosti, proto uklidnil drzost zuřících králů a žádná „jižní“ nebo jiná „královna“ nepřišla „z konce země“ na pověsti o jeho moudrosti, ale jeho moudrost se stala známou všem koncům země. O dalším životě Šalomounovi budu mlčet; Je známá všem, i když ji ušetříme. Chválíš Eliášovu smělost před jeho trýzniteli a jeho ohnivý obdiv? Chválíte nádherný odkaz Elizea - ​​plášť, který následoval duch Eliáše? Chvalte také Vasilijův život v ohni, tedy v mnoha pokušeních, a spásu skrze oheň, který zapaluje, ale nehoří (známý zázrak v křoví), stejně jako krásnou pleť danou shůry, tedy netělesnost. Zbytek nechávám: mládenci pokropení ohněm; uprchlý prorok, který se modlí v břiše velryby a vynořuje se ze šelmy jako z paláce; spravedlivý muž, který spoutal zuřivost lvů v jámě a výkon sedmi Makabejských, s knězem a matkou posvěcenými Bohu krví a všemi druhy mučení. Vasily napodobil jejich trpělivost a získal jejich slávu. Obracím se k Novému zákonu a porovnávám ty, kteří se v něm proslavili, s Basilem, studentovou korespondencí s učiteli. Kdo je Ježíšův předchůdce? Jan jako hlas Slova a jako lampa Světla předskočil Ježíše v lůně a předcházel ho v pekle, poslán Herodovým hněvem, aby tam také kázal Přicházející. A zdá-li se někomu mé slovo smělé, ať předem vezme v úvahu, že nepreferuji, nedávám rovnítko ani Vasilijovi, který je větší než všichni zrození z žen, ale chci ve Vasiliji ukázat horlivce, který má některé z výrazných rysů Jana. Pro malé napodobování velkých modelů je důležité i pro studenty. A není Basil jasným obrazem Janovy moudrosti? A žil na poušti a jeho oděvem v noci byla vlasová košile - neznámá a ostatním neukazovaná, a miloval totéž jídlo, očišťoval se před Bohem zdrženlivostí a byl poctěn být kazatelem, i když nebyl Kristovým předchůdcem, a nejenom všichni kolem něj přicházeli k němu, ale i ti, kdo žili mimo zemi, a stál mezi dvěma zákony, odhaloval ten druhý a rozřešil ten druhý v dopis. plnost skrytého. A napodoboval Petra v horlivosti, v neúnavnosti Pavla a ve víře - oba tyto významné a přejmenované apoštoly, velkým hlasem - syny Zebedeovy, v nedostatku a nepřebytku - všechny učedníky. A k tomu jsou mu svěřeny klíče nebe; nejen z Jeruzaléma do Illyrica, ale mnohem větší kruh objímá evangeliem, a přestože není jmenován, přesto se stává synem hromu. A on, ležící v lůnu Ježíšově, čerpá odtud sílu slov a hloubku myšlenek. Přestože byl připraven stát se Stefanem, bránila mu v tom skutečnost, že s úctou k němu zadržoval ty, kteří ho kamenovali. Ale hodlám to říci stručně, aniž bych o tom zacházel do podrobností. Sám některé dokonalosti vymyslel, jiné napodobil a jiné předčil a tím, že byl ve všem úspěšný, převyšoval všechny dnes známé. Především řeknu ještě jednu věc a stručně. Taková je udatnost tohoto muže, taková je hojnost slávy, že mnoho nedůležitých věcí ve Vasiliji, dokonce i jeho fyzické nedostatky, si jiní mysleli, že se pro sebe promění v prostředek ke slávě. Taková byla bledost obličeje, růst chlupů na něm, tichost chůze, pomalost řeči, mimořádná přemýšlivost a zahloubení se do sebe, z čehož se u mnohých nešikovným napodobováním a nepochopením stala zasmušilost. Stejný byl typ oblečení, uspořádání postele, techniky pojídání jídla, že vše nebylo děláno úmyslně, ale jednoduše, a jak se to stalo. A uvidíte mnoho Vasilievů ve vzhledu, to jsou sochy představující stín Vasilije; neboť je mnoho co říci, aby byly ozvěnou. Ozvěna, ač koncovka pouze slov, se přesto opakuje jasně; a tito lidé jsou od Vasilije vzdálenější, než se k němu chtějí přiblížit. Bylo právem považováno za značnou, ba i za velkou poctu, byl-li náhodou někdo Vasilijovi nablízku nebo mu sloužil, nebo si vzpomněl na něco, co řekl nebo udělal, ať už v žertu, nebo s úmyslem, čímž jsem se, pokud vím, opakovaně chlubil; protože u Vasilije bylo i bezmyšlenkovité vzácnější a úžasnější než to, co ostatní s námahou dělali. Když dokončil svou cestu a zachoval svou víru, přál si být rozhodnut a přišel čas přijmout koruny, když neslyšel tento příkaz: „Vystup na horu a zemři“ (Dt 32:49,50), ale jiný: „Smrt a pojď k nám“; pak udělá zázrak ne menší než ty popsané. Jelikož je již téměř mrtvý a bez dechu, zanechal většinu svého života, ukazuje se, že je stále silný, když pronáší svou úvodní řeč, aby odtud odešel s nabádáním ke zbožnosti a k ​​vysvěcení svých nejupřímnějších služebníků nabízí ruku a ducha, aby oltář nebyl zbaven jeho učedníků a pomocníků v kněžství. Pravda, slovo se dotkne dalšího, ale dotkne se, i když by bylo slušnější mluvit o tom s ostatními, a ne se mnou, který (jakkoli jsem studoval filozofii) nevím, jak si udržet moudrost ve smutku, když si vzpomenu na všeobecnou ztrátu a smutek, který tehdy sevřel Vesmír. Vasilij ležel při posledním dechu, přivolán k oltáři obličeje, k němuž už dávno vztáhl svůj pohled. Celé město se kolem něj trápilo; ztráta byla neúnosná; stěžovali si na jeho odchod jako na útlak, mysleli si, že se budou držet jeho duše, jako by ji mohli uchopit a násilně zastavit rukama a modlitbami (smutek je činil lehkomyslnými); a každý, pokud to bylo možné, byl připraven mu něčím ze svého života přispět. Když bylo všechno jejich úsilí marné (muselo jim být odhaleno, že je to muž), a když po vyslovení posledního slova: „Do tvých rukou poroučím svého ducha“ (Ž 30,6), vzatého anděly, radostně ducha vzdal, provedl však tajemství před přítomnými a dokončil ho svými pokyny, pak se zjevil ten nejpozoruhodnější zázrak, jaký se kdy stal. Světec byl vynášen zvednutý rukama svatých. Ale každý se staral, aby se buď chopil roucha, baldachýnu nebo posvátného lůžka, nebo se jen dotýkal (neboť co je posvátnější a čistší než jeho tělo?), nebo dokonce šel vedle těch, kdo je nesli, nebo si užíval pouhého pohledu (jako by to přinášelo užitek). Tržiště, pasáže, druhé a třetí patro byly zaplněny; Tisíce lidí všeho druhu a věku, dosud neznámé, buď předcházely, pak doprovázely, nebo obklopovaly postel a tísnily se navzájem. Psalmodie byla přehlušena vzlyky; a moudrost se změnila v smutek. Naši se hádali s cizinci, s pohany, s Židy, s cizinci a oni s námi, kdo by si více užil podívanou a získal větší užitek pro sebe. Na závěr řeknu, že smutek skončil skutečnou katastrofou: z tlačenice, aspirace a vzrušení lidí; o život přišlo značné množství lidí a jejich smrt byla zažehnána, protože se odtud s Vasilijem odstěhovali a stali se (jak by řekl jiný horlivec) pohřebními oběťmi. Když tělo sotva uniklo predátorským rukám a nechalo za sebou své doprovody; je vydán do hrobu otců a ke kněžím je připojen biskup, velký hlas, který stále naplňuje mé uši kazatelům, mučedník mučedníků. A teď je v nebi, kde, jak si myslím, přináší oběti za nás a modlí se za lidi (i když nás opustil, vůbec nás neopustil), a já, Řehoř, polomrtvý, napůl zkrácený, odtržený od velkého svazku (jak je typické pro někoho odděleného od Vasilije), vedu bolestný a neúspěšný život, nevím, jak skončím bez jeho vedení. Dodnes mi však radí, a když překročím meze toho, co bych měl, ukázňuje mě v mých nočních vizích. Ale když smíchám slzy s chválou, vykreslím život tohoto muže slovy, nabídnu budoucím časům obecný obraz ctnosti, pro všechny církve a duše obrys spásy, který, když se na to díváme jako na animovaný zákon, můžeme zařídit život, pak vám, osvíceným jeho učením, jakou další radu dám, kromě toho, že se k němu stále obracíte pohledem, jako by byl stále viditelný v duchu! Takže vy všichni, kteří stojíte přede mnou, celá tvář Vasilije, všichni služebníci oltáře, všichni nižší služebníci Církve, všichni duchovní i světští, pojďte se mnou chválit Vasilije, ať každý vypráví o jedné z jeho dokonalosti; ti, kdo sedí na trůnech, ať hledají zákonodárce, civilní vůdci pro urbanistu, prosté pro učitele děkanství, učence pro mentora, panny pro nevěstu průvodce, manžele pro učitele v cudnosti, poustevníky pro inspiraci, ty, kteří žijí ve společnosti, pro soudce, milovníky prostoty pro průvodce, ty, kteří vedou kontemplativní život pro teologa, pro šediny, ti, kteří žijí na uzdě, pro teologa. prut, mládež - plození dětí, chudoba - živitel, hojnost - stavitel domu. Myslím, že vdovy budou chválit patrona, sirotci budou chválit otce, žebráci budou chválit žebráka-milence, cizinci budou chválit milence cizinců, bratři budou chválit bratrského milence, nemocní budou chválit lékaře, který dává uzdravení na každou nemoc, zdraví budou chválit strážce zdraví a všichni - „kdo byl všem co nejvíce, nebo 2 lidí“ (1) získat. To je pro tebe, Vasilij, ode mne, jehož hlas ti byl kdysi velmi příjemný, ode mne - hodnostmi i věkem se ti rovná! A pokud se to blíží důstojnosti; pak je to tvůj dar, protože spoléhajíc na tebe jsem začal mluvit o tobě. Pokud je daleko od důstojnosti a mnohem nižší než naděje; mohl bych pro tebe něco udělat, zdrcený stářím, nemocí a smutkem? Bůh se však také líbí tomu, co je v jeho moci. Shlédni na mě shora, božskou a posvátnou hlavu, a dej mi na mé napomenutí „ostn v těle, satanův anděl“ (2. Kor. 12:7), uklidni svými modlitbami nebo mě nauč je trpělivě snášet a směřuj celý můj život k tomu, co je nejužitečnější! A pokud zemřu, vezmi mě tam pod svou střechu, abychom, když spolu přebývají, čistěji a dokonaleji rozjímali o svaté a blažené Trojici, o níž nyní víme, opustili svou touhu a dostali to jako odměnu za to, za co jsme oba bojovali a za co jsme bojovali. Toto je mé slovo k vám! Kdo mě bude chválit, kdo po tobě zanechá život, předám-li slovu něco chvályhodného, ​​v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky! Amen. Vasilyho rodiče měli deset dětí. Eusebius, biskup z Cesareje. Pro jeho zvolení a povýšení na trůn Cesareje viz Stvoření. Svatý otec T.2, str.134. Od Ariánů za císaře Valense. Eusebius, biskup z Cesareje. Valensův hlavní kuchař jménem Demosthenes, který byl poslán za Vasilijem a vyhrožoval mu, že ho zabije svým kuchyňským nožem. Svatý Basil o něm říkával: „Konečně tu máme negramotného Demosthena.“ Podle Nikitova vysvětlení se tyto dary skládaly ze zlatých nádob. Rákos je příslušenstvím tkalcovského stavu, typu hřebenu, ke tlučení útku, u kterého je každá osnovní nit navlečena do sady nebo zubů rákosu. - "Poznámka redakce": Cesarea a Tiana. Biskupem v posledně jmenovaném městě byl Anthimus, který si vznesl nárok na některé části Basilejského arcibiskupství, které mělo trůn v Cesareji. Hospicový dům postavený svatým Basilem poblíž Caesarea. Mohlo by vás zajímat: