Слово 42

Прощальне, сказане під час прибуття до Константинополя ста п'ятдесяти єпископів Якими знаходите мої справи, ви, любі Пастирі та Сопастирі? «Прекрасні ноги» у вас, «благовіствуючих мир і радість» (Іс.52:7), з якими прийшли ви; особливо прекрасні для мене, до якого прийшли ви завчасно з наміром не заблудлу вівцю звернути, але відвідати Пастиря мандрівника. Якою ви є моя мандрівка? Який знаходите плід від нього, чи, краще сказати, який плід Духа, Яким завжди я був керований, і тепер підвігнутий, не бажаючи мати, а може, і не маючи нічого власного? Чи самі собою розумієте та усвідомлюєте справу і готові бути поблажливими до мене поціновувачами; чи як інші піддаються звітності у воєначальстві, чи в народоправінні, чи у розпорядженні маєтками, так і я всенародно повинен подати вам звіт у моєму управлінні? Я не соромлюся бути засудженим; тому що й сам суджу частково, і з однаковою любов'ю сприймаю те й інше. Це давній закон, тому що і Павло повідомляв про своє Євангелію апостолам не для того, щоб його похвалили (Дух далекий від усякого честолюбства), але для того, щоб або зроблене було затверджено або недовершене (якщо тільки було щось подібне в тому, що сказано або зроблено Павлом) було виправлено, як сам показує2. Бо «і духи пророчі слухняні пророкам» (1Кор.14:32), за розпорядженням Духа, все, що чудово влаштовує і розділяє. Якщо ж Павло давав звіт віч-на-віч і небагатьом, а я – всенародно і всім – не дивуйтеся цьому. Я більше Павла маю потреби скористатися свободою викриття, в чому тільки виявлюся недовершившим належного, «не марно теку» або "тік". І неможливо інакше виправдатися, як давши звіт тим, хто знає справу. Отже, що я маю за виправдання? Якщо воно хибне, викрийте; якщо ж справедливо, засвідчіть ви, для яких і перед якими моє слово. Бо ви для мене і виправдання, і свідки, і (наважусь наважитися на Апостольське слово) «вінець похвали» (1Сол.2:19). Колись паства ця була мала і недосконала, навіть, судячи з усього, це була не паства, а малі сліди чи останки пастви; без порядку, без нагляду, без точних меж; вона не мала ні вільної пажі, ні огородженого двору, поневірялася в "горах" і «печерах, і ущелинах землі» (Євр.11:38), розсіяна і розкидана там і тут; кожен, кому як сталося, знаходив собі наглядача та пастиря, думав про своє спасіння. Вона подібна до стада, яке «леви розігнали» (Єр.50:17), занапастила буря або розсіяла морок, що всі оплакують Пророки, уподібнюючи цьому лиха Ізраїлю, відданого язичникам (Єз.34:12). Плакали й ми, доки справи наші були гідні сліз. Бо справді й ми були вигнані, вивержені, розпорошені по всіх горах і пагорбах, як буває з тими, що не мають Пастиря. Якась неблаговірність настала для церкви; на неї напали люті звірі, які і зараз навіть, після повернення ясних днів, не шкодують нас і не соромляться бути сильнішими за самий час. Якась сумна імла охопила і покривала все, – набагато тяжче дев'ятої єгипетської страти (Вих.10:21), – маю на увазі ту «відчутну пітьму», при якій не могли ми майже бачити один одного. І скажу щось гідне ще більшого жалю, сподіваючись на того, що нас зрадив, як на Отця: «Авраам не впізнає нас, і Ізраїль не визнає нас, тільки ти – Батько наш» (Іс.63:16), і до Тебе «дивимося, крім Тебе іншого не знаємо; ім'я Твоє іменуємо» (Іс.26:13). Тому «відповідаю: однак говоритиму з Тобою» , говорить Єремія (Єр.12:1). «Ми стали такими, над якими Ти як би ніколи не панував» (Іс.63:19). Ти забув святий заповіт Твій і уклав від нас милості Твої. Тому ми стали в ганьбу улюбленому Твоєму, ми шанувальники Трійці, абсолютно віддані досконалому Божеству, не наважуються принижувати Того, Що вище за нас, і стільки звеличуватися, за прикладом безбожних і богоборних людей, щоб Господь називати подібним нам рабством. Але без сумніву за інші гріхи наші, за те, що вели себе негідно заповідей Твоїх і ходили вслід лукавого розуму свого (бо за що ж інше?), віддані були ми чоловікам несправедливішим і лукавим найбільше тих, хто живе на землі. Перший образив нас Навуходоносор 256 , який після перебування Христового на землі повстав на Христа, за те, що зненавидів Христа, що був ним врятований, і який священні книги замінив безбожними жертвами. «Пожирав мене, гриз мене, поглинав мене» (Єр.51:34) (і проливаючи сльози, не відступлю від Писання). «Якщо Господь не допоміг би мені» , не віддав би його праведно в руки беззаконних, вилучивши до персів (такі долі Божі!), і за кров, пролиту беззаконно, не була б пролита кров справедливо (тут тільки суд Божий не дав місця довготерпінню); «Незабаром вселилася б душа моя в країну мовчання» (Пс.93:17). Інший не людинолюбніший за першого, якщо ще не жорстокіший за нього, носячи ім'я Христове, був лжехристом і ганьбою для християн, яким і діяти було богопротивно, і страждати безславно тому, що, мабуть, і несправедливості не терпіли, і не прикрашалися благолепним ім'ям та мучею. страждаючи, як християни, вони були карані, як безбожні. О як ми були багаті на лиха! «Вогонь пожер плоди пасовища» (Йоил.1:19); «що залишилася від гусениць їли саранча, що залишилася від сарани ялинки черви» (Йоил.1:4), а потім не знаю вже, що було далі, і як одне зло народжувалося з іншого. Та й хто б цілком зобразив усі лиха того часу, і покарання, що спіткало нас тоді, чи випробування і вогняне очищення? Хіба сказати, що «пройшли крізь вогонь і воду» (Пс.65:12) і за вподобанням спасительного Бога «вийшли на свободу». Але нехай звернеться слово до сказаного на самому початку. Нива ця була колись мала і мізерна, не була схожа на ниву не тільки Бога, який добрим насінням і вченнями благочестя обробив і обробляє цілий світ, але навіть на ниву недостатнього і незаможного бідняка. Це зовсім не була нива, не коштувала, можливо, ні житниць, ні гумна, ні серпа, на ній не було ні копи, ні снопів, а хіба малі та незрілі смуги трави, які виростають на покрівлях, якими не наповнить «руки своєї жнец», які не покликатимуть на себе благословення мимохідних (6). Така була наша нива, такі жнива! Хоча вона велика, доброкласна і огрядна перед тим, що бачить потаємне, пристойна такому землеробу, і "долини" душ, добре оброблюваних словом, "множать" (Пс.64:14) її, невідому для багатьох, не з'єднану в одне місце, але збирається потроху, «як по зборах літніх плодів. Думаю ж додати це, навіть дуже до речі: як виноград в «пустелі, Я знайшов Ізраїля» (Ос.9:10), як одну або дві зрілі ягоди на незрілої кисті винограду, які збережені, правда, як благословення Господнє, і освячені, як перші плоди (Іс.65:8). що їв, і як «прапор на пагорбі і як віха на горі» (Іс.30:17), або щось інше, що стоїть самотньо і небагатьма видиме. Такою була колишня убогість і скорбота! Але коли Бог, Який «робить жебраком і збагаче, умертвляє і оживляє» ( 1Цар.2:6–7 ), і єдиним бажанням «творить все і втілює» ( Ам.5:8 ), творить з ночі день, з зими весну, з молитви тишу, з засу праведника дуже довго гнаного, - коли Бог «покірних підносить, а безбожних принижує до землі» (Пс.146:6), промовив Сам у Собі це слово: «я бачив страждання» Ізраїлю (Вих.3:7), і його не будуть виснажувати «роботою над глиною і цеглиною»,14, 11, 11, 11, 11, 11, 11, 10. відвівши спас, і вивів народ Свій рукою міцною та м'язом високою, рукою Мойсея та Аарона, обраних Його; тоді що піде за цим, які дива творяться? Вони збережені у книгах та пам'яті людей. Бо, крім чудесних подій на шляху, і великої про те поголосу (Нав.2:11), щоб сказати, як можна коротше, Йосип один прийшов до Єгипту, і через деякий час шістсот тисяч чоловік виходять з Єгипту. Що цього чудовіше? Чи потрібний великий доказ високої премудрості, коли Бог із самих непрохідностей благоволіє дати вільний вихід? Через одного, якого зненавиділи, земля обітована поділяється за жеребом; проданий переселяє народи, а сам споруджується у великий народ, і мала ця галузь стає «виноградом гіллястим» (Ос.10:1), настільки широким, що доходить до річок, простягається до моря, розширюється далі і далі за межі, покриває гори величчю слави, перевищує гори і кедри не слід розуміти (Пс.79:11–12). Така була колись ця паства, і такою стала нині – такою впорядкованою і розширеною! І якщо вона недосконала, то через поступові прирости сягає досконалості; а я пророкую, що й сходитиме. Це віщує мені Дух Святий, коли і я маю скільки-небудь пророчого дару, можу бачити вперед, що передував сподіватися про майбутнє, і знати його за висновком, як вихованець Слова. Бо набагато було незвичайніше з колишнього стану прийти в сьогодення, ніж із сьогодення досягти верху слави. Якщо, за голосом Животворчого мертвих, вже стали зближуватися кістка з кісткою, і суглоб зі складом, і сухим кісткам дано дух життя і відродження (Єз.37:7), то добре знаю, має відбутися і повне воскресіння. Нехай «не підносяться бунтівники» (Пс.65:7), не думають, що мають чимось, ловлячи тінь чи «сновидіння по пробудженні» (Пс.72:20), або швидкоплинний вітер, або слід корабля на воді. Нехай «ридає кипарис, бо впав кедр» ( Зах.11:2 ). Нехай зрозуміються лихами інших і дізнаються, «як не забуває крики пригнічених» (Пс.9: 13), і, як каже Авакум, «у несамовитості розсікти голови сильних» (Аве.3): поділяється на начальницьке і підначальне, причому особливо ображається і Божество, що зводиться до творіння, пригнічується і творіння рівночестю з Божеством. Чую, здається, і це слово Того, Хто збирає розтрощених і приймає пригноблених: «Я топтав їх у Моїм гніві; їхня кров бризкала на ризи Мої, і я заплямував усю свою одежу» (Іс.63:2–3). Я зрадив тебе, Я і допоможу тобі: в «люті малої» вразив тебе і «милістю вічною» прославлю тебе (Іс.54:8). Захід людинолюбства перевищує міру нарозуміння. То було за неправду, а це за поклоніння Трійці, то для очищення, а це для слави Моєї, бо прославляю тих, що прославляють, і засмучую тих, що засмучують. «Це відображено у Мене» (Втор.32:34). Це непорушний закон відплати. А ти захопив у Мене стіни й дошки, і оздоблене каміння, довгі ходи та обходи, блищав і осяяв золотом, то розточував його, як воду, то збирав, як пісок, не знаючи, що віра під відкритим небом краща за чудову безбожність, і що троє, зібрані в Ім'я Господнє, перед Богом. Вже хананеїв, скільки їх не є, віддаси перевагу одному Аврааму, чи Содомлян одному Лоту, чи мадіамлян Мойсею – цим прибульцям і мандрівникам? Що ж? Кого віддаси перевагу? Чи триста чоловік, які у Гедеона мужньо лакали воду, чи тисячі тікали (Вуд.7:7, 21)? Чи домочадців Авраамових, яких було трохи більше Гедеонових воїнів, чи багатьох царів і темряви воїнства, яких однак прогнали в тікали нечисленні? Як же ти розумієш такі слова: «хоч би Ізраїлеві сини були числом, як пісок морський, тільки залишок врятується» (Рим.9:27); чи такі: «дотримався Себе сім тисяч чоловік, які не схилили коліна перед Ваалом» (Рим.11:4)? Ні, ні, «не багато з них благоволив Бог» ( 1Кор.10:5 ). Ти обчислюєш десятки тисяч, а Бог – спасенних, ти невимірний пил, а я – «суди обрані» (Дії 9:15). Бо для Бога ніщо так не достойне, як очищене слово, і душа, досконала вченнями істини. Нічого не можемо принести і дати Богові такого, що було б гідне Того, Хто створив усе, від Котрого все і для Котрого все, – не тому, що приноситься справа однієї руки, чи надлишок однієї людини, але хоча б хто захотів хто вшанувати Бога, зібравши докупи всі багатства і праці рук людських. «Чи не наповнюю я небо та землю? говорить Господь» (Єр.23:24). І «де ж збудуєте дім для Мене», і де «місце Мого спокою» (Іс.66:1)? Оскільки неминучий недолік у гідності дару, то вимагаю від вас того, що є друге, – благочестя, цього спільного і рівночесного передо Мною багатства, яким іноді й найбідніший, якщо тільки високий духом, може перевершити найзнатнішого. Бо тут щедрість залежить від волі, а не від багатства. І це прийму з рук ваших, але знайте також, що ви не зневажатимете двір Мій, але зневажатимуть його «ноги лагідних» (Іс.26:6), які здорово і щиро пізнали Мене і єдинородне Слово Моє і Духа Святого! Доки будете «володіти святою горою Моєю» (Іс.57:13)? Доки буде ковчег у чужинців? Насолодіться тепер ще недовго чужим надбанням, веселіться здійснити ваші бажання. Як ви «задумали скинути Мене» (Пс.61:5), так і «Я не розумію» вас (Єз.5:11), говорить Господь Вседержитель. Мені здавалося, що чую, як каже це Господь, і бачу, як виконує, а крім цього здавалося, що закликає Він і до народу цього, який з малочисленного став уже численним, з розсіяного досить зібраним, і з жалюгідного збуджуючим, можливо, і заздрість: «Проходьте до воріт Моїх»1. не завжди вам страждати, живучи в кущах, а тим, хто ображає вас надмірно веселитися! Взиває Він і до ангелів-покровителів (бо я впевнений, що особливий ангел опікується кожною Церквою, як навчає мене Іван в Одкровенні): «Готуйте шлях народу! Рівняйте дорогу, прибирайте каміння» (Іс.62:10), щоб не було труднощів і перешкод народу Моєму в божественній ході та входженні» – нині в рукотворні храми, а згодом у горний Єрусалим і в тамтешнє Свята Святих, де, наскільки знаю, ходаючих доблесно, серед яких перебуваєте і ви – «покликані святі» (Рим.1:7), «народ особливий» (Тит.2:14), «царственне священство» (1Пет.2:8), надбання Господнє державне (Пс.15:6), від краплина речки дерево, притулок птахів. Так приносимо в дар вам, любі Пастирі; їх наводимо, їх пропонуємо друзям своїм, мандрівникам і таким самим переселенцям, як і ми самі. У нас немає іншого приношення прекраснішого і блискучого за це, хоча б здобули найкраще з усього, що маємо, щоб ви знали, що ми, будучи мандрівниками, не жалюгідні, а навпаки, «ми жебраки, але багатьох збагачуємо» (2Кор.6:10). Якщо ж це маловажно і нічого не варте, то хочу знати, що важливіше і гідніше більшої уваги? Бо якщо таке місто - око Всесвіту, наймогутніший на суші і на морі, як би взаємний вузол Сходу і Заходу, куди звідусіль стікаються, і звідки, як із загального торжища, виходить все найважливіше у Вірі, якщо це місто, і притому звідусіль обурюється такою великою мовою, ствердиться вартим піклування? А якщо це заслуговує на похвалу, дозвольте і мені похвалитися цим кілька, тому що і мною привнесена деяка частина до видимого вами. «Зведи навкруги очі твої і бач», хто б ти не був шанувальником слів моїх! Бач соплетений вінець слави, замість «п'яних єфремлян» і «вінка гордості» (Іс.28:1). Вигляд собор пресвітерів, прикрашених сивою і мудрістю, благочиння дияконів, недалеких від того ж Духа, скромність читців, любов до вчення в народі. Подивися на чоловіків і на жінок: усі рівночесні чеснотою; і з чоловіків – подивися на любомудрих і на простих, – всі навчені божественному; - На начальників і на підлеглих, - тут всі чудово керуються; - на воїнів і на шляхетних, на вчених і любителів вченості, - всі войовничі для Бога, і лагідні в іншому - лайливі за Духа, всі шанують горний сонм, в який вводить не тиха буква, але Дух життєдайний, всі в справжньому розумінні вчені, всі служителі істинного Слова. І з жінок поглянь на тих, що живуть у подружжі, – вони пов'язані більше з Богом, ніж із плоттю; подивися на непов'язаних подружжям і вільних, вони всі присвятили Богові; – на юних і старих, – одні доблесно наближаються до старості, інші посилюються бути безсмертними, оновлюючись найкращими надіями. Сплітаючим цей вінець (що «скажу, то скажу не в Господі» (2Кор.11:17), однак скажу) сприяв і я кілька. Інший з них є справа моїх слів, не тих, які я відкинув, але тих, які полюбив, - не слів любодійних (як сказав на ганьбу наше хтось з любодійних і словом і звичаями), але слів цнотливих. Однією з них є породження і плід мого духу, як може породжувати дух тих, хто відмовився від тіла. І я впевнений, що про це засвідчать вдячні з вас, або навіть всі ви засвідчуєте. Бо я працював над тим, щоб усі приносили плід, і моя нагорода – одне сповідання, іншого не шукаю і не шукав, тому що чеснота має бути безкорисливою, якщо хоче бути такою чеснотою, яка має на увазі одне добро. Чи хочете, щоб я додав щось відважніше? Дивіться, мови противників стали лагідними, і озброєні проти Божества мовчать переді мною. І це плоди Духа, і це плоди моєї праці. Бо навчаю, не як невчений, не вражаю супротивників докорами, як роблять багато хто, що б'ються не з вченням, але з учнями, і докорами, що іноді покривають слабкість своїх висновків, подібно до каракатиці, яка, як кажуть, викидає перед собою чорну вологу, щоб уникнути ловця або самої спіймати. Але войовництво своє за Христа доводимо тим, що боремося, наслідуючи Христа, Який мирний, лагідний і поніс на Собі наші немочі; не укладаємо миру на шкоду вченню істини, поступаючись що-небудь заради слави іменуватися поблажливими (ми не ловимо добра поганими засобами), і дотримуємося світу, борючись законно, не виступаючи зі своїх меж і правил Духа. Так це розумію і ставлю це в закон усім, хто будує душі і роздає слово: ні строгістю не запекли, ні потуранням не підносити, але дотримуватися розсудливості в слові, і ні в тому ні в іншому не переступати заходів. Але, можливо, за вашим бажанням, я повинен уявити і вчення самої Віри, яка нами міститься. Бо і я освячуся постійним нагадуванням, і народ цей отримає користь, звеселяючись подібними промовами більше, ніж іншим, і ви дізнаєтеся, що недаремно заздрять нам, які в розкритті істини з одними змагаються, з іншими йдуть нарівні. Бо як підземні води, одні зовсім приховані в глибині, інші від сорому киплять і, як відчутно для слуху, готові, здається, прорватися вгору, однак ще зволікають, а інші дійсно прориваються, так і між любомудруючими про Бога (не кажу про людей зовсім несвідомих) і одні містять у собі добрі, не самі в собі добрі, не самі свідчать про себе, інші в собі добрі, самих собі в самих несвідомих, одні містять у собі добрі, нехтують в собі. близькі тільки до того, щоб вирішитися словом, і це люди, які хоча уникають безбожності, проте ж не наважуються говорити і благочестиво, чи керуючись якоюсь обережністю щодо слова, або вдаючись до цього з боязкості, і хоча самі здорові розумом, як говорять про себе, але не хочуть зробити здоровим народ, як не хочуть зробити здоровим народ, інших; інші ж усім відкривають скарб, не приховують того, що болять про благочестя - не вважають спасінням, якщо рятуються вони одні, а не виливається велике благо це і на інших. З останніми хотів би стати і я, хотіли б і ті, які зі мною, щоб, дерзаючи доброю відвагою, сповідати благочестя. Накреслення нашого вчення одне, і воно коротко; це ніби напис на стовпі, зрозумілий кожному, ці люди – щирі шанувальники Трійці. Один із них швидше розлучиться з життям, ніж Єдине з Трьох відлучить від Божества; всі вони єдині; всі тримаються єдиного сповідання, одним вченням пов'язані один з одним, зі мною та з Троїцею. Подробиці вчення викладу скорочено: Безначальне, Початок і Суще з Початком - єдиний Бог. Але безначальність чи ненародженість не є єством Безначального. Бо всяке єство визначається не через те, чим воно не є, але через те, чим воно є; бо воно є становище, а не заперечення того, що існує. І Початок тим, що воно початок, не відокремлюється від Безначального, бо для Нього бути початком не становить єства, як і для першого бути безпочатковим, тому що це стосується тільки єства, а не сама єство. І Суще з Безначальним і з Початком є ​​не що інше, як те саме, що й Вони. Ім'я Безначальному Батьку, Початку – Син, Сущему разом із Початком – Дух Святий; а єство в Трьох єдине – Бог, Єднання ж – Батько, з Якого Інші, і до Якого Вони зводяться, не зливаючись, а перебуваючи з Ним, і не поділяються між Собою ні часом, ні бажанням, ні могутністю. Бо це нас робить чимось багатьом, бо кожен із нас не згоден і сам із собою, і з іншими. Але тим, у яких є природа просто і буття тотожна, є і єдність. Наполегливо ж схиляти вчення в той і інший бік і зрівнювати різні думки ми не беремося, не хочемо як Савеллієвим вченням про Єдине озброюватися проти Трьох і худим з'єднанням знищувати поділ, так Арієвим вченням про Трьох ополчатися проти Єдиного, і лукавим поділом перекручувати єдність. Бо потрібно не погане замінити поганим, але не погрішити в доброму, а перше є забава лукавого, який неправильно зважує наші вчення. Самі ж ми, йдучи середнім і царським шляхом (у чому і досконалість, як міркують про це ті, хто знає справу), віруємо в Отця і Сина і Святого Духа, які є єдиносущними та однославними. У цих іменах і підлеглих і хрещення (як відомо це тобі, що сподобився таїнства) приймає своє вчинення, будучи зреченням безбожності і сповіданням Божества. А таким чином не суперечимо ми, пізнаючи Єдиного по суті та по нероздільності поклоніння, Трьох за Іпостасями, або за Особами, бо деякі віддають перевагу останньому виразу. І нехай не соромляться ті, які сперечаються про ці вислови, ніби наше благочестя полягає в іменах, а не в ділі! Бо що ви хочете сказати ви, які вводять Три Іпостасі? Правильно, кажете це не в припущення трьох Істот? Знаю, що голосно кричите проти тих, що передбачають це, бо вчіть, що одна й та сама сутність у Трьох. І ви, що вживають вираз: Особи, не складаєте чогось єдиного, але разом і складного, абсолютно триособового чи людиноподібного? Чимало; закрийте і ви: нехай не побачить обличчя Божого (хоч би воно було таке), хто так думає. Що ж (продовжу питати) означають у вас Іпостасі, або Особи? Трьох поділюваних, за природами, але з особистим властивостями. Чудово! Чи можна думати більш здорово і говорити, що згодніше стверджують це, хоча й відрізняються вони в декількох складах? Дивіться, який я у вас примиритель, що зводить від літери до думки, ніби примиряє Старий і Новий Завіт! Але я мушу повернутися до колишнього слова. Кому завгодно знову творити імена, нехай говорить і представляє в умі Ненароджене, Народжене і Вихідне: не побоїмося, щоб безтілесне могло бути зрозуміле тілесно, як здається це обмовляючим Божество. Говори і про творіння, що вона Божа (бо і це для нас важливо); але ніяк не називай тварюки Богом; тоді хіба допущу що тварюка Бог, коли сам, у власному розумінні, буду Богом. Справа в тому: якщо Бог, то не творіння; бо тварюка в одному ряду з нами, а ми не Боги. Якщо ж створіння, то не Бог, бо почалася в часі; а коли почалася, то було, коли її не було; а чому передувало небуття, то не у власному значенні суще; а що не у власному розумінні є, то чи може бути Богом? Отже, ні Єдине з Трьох не є створіння, і не зроблено (що гірше й першого) заради мене, щоб стати не тільки тварюкою, а й навіть творінням малочеснішим, ніж ми. Бо якщо я створений до слави Божої, а Воно заради мене, як кліщі заради колісниці, або пила заради дверей, то я вищий за мету. Чим вищий створінь Бог, тим малочесніший за мене, створений для Бога, створений заради мене. Крім того, хай не буде і входу до Церкви Божої моавітянам і амонітянам, тобто діалектиці, суперечкам і тим допитливим питанням про невимовне народження і сходження Бога, з якими зухвало повстають проти Божества, ніби необхідно, щоб або їм не могло бути не розуміти, перевищуючи. А ми, слідуючи Божественним писанням і усуваючи перешкоди, що зустрічаються сліпучим, будемо триматися спасіння, наважившись перш за все, ніж зважимо на щось проти Бога. Збирати ж самі свідчення надамо іншим, оскільки багато хто неодноразово вже зраджував їх писанню, та й ми самі не мимохідь торкалися їх. До того ж, на мою думку, вкрай соромно – збирати тепер докази того, в чому здавна ми були впевнені. Бо не добрий порядок – спершу вчити, а потім вчитися, хоча б йшлося не про Божественний і такий високий предмет, а про щось маловажне і нічого не варте. А руйнувати і роз'яснювати труднощі, що зустрічаються в Писанні, не діло сьогодення; це вимагає досконалішого і більшого заняття, ніж яке відповідно до справжнього наміру слова. Таке наше вчення щодо суттєвого, і я виклав його не для того, щоб вступити в змагання з протимислячими (бо багаторазово вже, хоч і помірно, змагався з ними), але щоб вам показати властивість моїх навчань, чи я сподвижник ваших догматів, і стою з вами проти одних ворогів. Таке, шановні, виправдання мого тут перебування. Якщо воно заслуговує на похвалу, подяка Богу і вам, що покликали мене! Якщо і не відповідає надіям, і в цьому випадку подяка! Бо добре знаю, що воно не зовсім докірливо, і вірю вам, що це підтверджує. Чи я скористався чимось від цього народу? Чи примножив скільки свою власність, чому бачу приклади багатьох? Чи засмутив чимось Церква? Може, я образив інших, які думали, що дарма кажу, і яким протиставив я своє слово. Але вас, наскільки усвідомлюю сам себе, нічим я не ображав. Ні вола не взяв у вас, каже великий Самуїл, змагаючись з Ізраїлем про царя, ні "мзди" за душі ваші, «свідок на вас Господь» (1Цар.12:5), не взяв я ні того ні іншого, продовжував він, і я не перераховуватиму цього докладно. Навпаки, я дотримався священства чистим і не поганим. Якщо ж полюбив я панування чи висоту престолів, або якщо полюбив зневажати двори царів, то нехай не матиму жодної іншої слави, а якщо й придбаю, то нехай втрачу її. Що ж означають мої слова? Я не безоплатно працюю на ниві чесноти і не досяг ще такої досконалості. Винагородіть мене за працю. Чим же? Не тим, про що подумали б деякі, здатні підозрювати всякого, а тим, чого мені безпечно бажати. Заспокойте мене від довготривалих праць, поважте цю сивину, вшануйте моє мандрівництво і введіть на моє місце іншого, за вас гнаного, у кого руки чисті, у кого слово не безглуздо, хто міг би у всьому вас задовольнити і нести з вами церковні піклування, бо тепер особливо потребує таких Пастирів. А в мене, бачите, у якому стані тіло, виснажене часом, хворобою, працями. На що вам потрібен старий боязкий, ослаблий, що вмирає, так би мовити, щодня, не тілом тільки, а й турботами, – старий, який і це насилу вимовляє вам? Повірте голосу вчителя, бо ніколи не відмовляли йому у вірі. Я втомився слухати звинувачення моєї лагідності; втомився, сперечався словами і заздрістю, з ворогами і зі своїми: одні б’ють у груди, а менше вдається, бо явного ворога остерігатися не важко; інші означають спину і викликають більше горя, тому що раптовий напад більш руйнівний. Якби я був керманичем і навіть найзнайкішим, але нас оточувало величезне море, що бурхливо хвилювалося навколо корабля, і в той же час ті, що пливли, почали сильний заколот, всі сперечалися про те і про те, і заглушали один одного і хвилі, то я, сидячи за штурвалом, чи довго міг би боротися і з морем, і з плавцями, і комфортно рятувати корабель від подвійного удару. шторм? Де спасіння важке, коли всі й неодмінно працюють над одним; Як там не потонути, коли всі між собою воюють? Нам потрібно ще про щось говорити? Але як мені витримати цю священну війну? Бо нехай деяка війна буде називатися священною, як і варварська війна. Як поєднаю і приведу до єдності цих, один проти одного сидячих і пастирствуючих, а з ними і народ, розірваний і приведений у протиборство, подібно як під час землетрусів розсідаються місця сусідні та близькі, або під час заразних хвороб страждають слуги та домашні, бо хвороба передається від одного іншому? І не тільки народ цей, але цілі частини Всесвіту захоплюються тим самим бунтівним духом, так що Схід і Захід розділилися на дві протилежні сторони, і є небезпека, що вони, складаючи різні спадки, так само протистоятимуть і в думках. Чи довго будуть у вживанні слова: мій, твій, старий, новий, вчений чи духовніший, благородніший або нижчий за род, багатший чи бідніший за людей? Соромлюся старості, коли мені, спасенному Христом, дають ім'я від чогось іншого. Нестерпні мені ристалища, видовища і ті витрати, і турботи, яким віддаєтеся з рівним шаленством. І ми то впрягаємо, то перепрягаємо коней, вдаємося захватам, ледь не б'ємо повітря, як вони, кидаємо пил до неба, як шалені, сперечаючи за інших, Задовольняємо власну пристрасть сперечатися, буваємо худими оцінювачами змагання, несправедливими суддями справ. Нині в нас один престол і одна Віра, якщо так навіюють наші вожді, завтра повіє неприємний вітер, і престоли, і Віра будуть у нас різні. Разом з ворожнечею і приязню змінюються імена, а, що найгірше, не соромимося говорити неприємне при тих самих слухачах і самі не стоїмо на одному, тому що любов до суперечок робить нас такими, то іншими, і в нас бувають такі ж зміни, відливи і припливи, як в Єврипі. Коли діти грають і служать іграшкою для інших на площі, соромно і невластиво було б нам, залишивши власні справи, втрутитися в їхні ігри, бо дитячі забави не пристойні старості. Так, коли інші захоплюються і захоплюються, я, який знаю інше краще за багатьох, не погоджуся стати кращим одним з них, ніж бути тим, що я тепер, тобто вільним, хоч і незнатним. Бо, крім іншого, є в мені і те, що не багато в чому погоджуюся з багатьма, і не люблю йти одним із ними шляхом. Можливо, це зухвало і неосвічено, проте я схильний до цього. На мене неприємно діє приємне для інших, і розважаюсь тим, що для інших прикро. Тому не здивувався б, якби мене, як людину неспокійну, пов'язали і багато хто визнав навіженим, що, як кажуть, і траплялося з одним з еллінських філософів, якому цнотливість поставлена була в божевілля, тому що над усім сміявся, знаходячи гідним сміху, що здавалося б для багатьох вартих зусиль, посилених на мене. , як згодом учнів Христових за те, що стали говорити мовами, визнали, не знаючи, що це сила Духа, а не шаленство розуму. Розгляньте ж мої вини. Кажуть: «Тільки часу керуєш ти Церквою, обставини тобі сприяють, і Самодержець ревний (що дуже важливо); у чому для нас видно зміну? Скільки перед нами наших образників? Яких лих не зазнали ми? Чи не бачили ми образ, погроз, вигнань, пограбувань та опису маєтків, спалення пресвітерів на морі? Чи не бачили храмів, обігрітих кров'ю Святих, і з храмів, що стали цвинтарями? Чи не бачили всенародного заклання пресвітерів, єпископів, точніше сказати, патріархів? Чи не всяке місце було непрохідним одним благочестивим? Чи не так ми терпіли, що неможливо і переказати всі лиха? А чим же ми віддали заподіяли нам їх? Тим часом, що й добре, можливість діяти повернуто нам, і треба було навчити образників». Залишаю інше, запропоную ж своє, щоб не все говорити про твоє. Хіба й ми не були гнані? Чи не терпіли образ? Хіба не виганяли нас із церков, з будинків і (що найгірше) з самих пустель? Хіба не перенесли ми того, що й народ шаленів, і правителі областей робили образи, і царі, так само як і їхні укази, були зневажені? Що ж згодом? Ми стали сильними, а гонителі розбіглися. І це, на мою думку, достатнє покарання кривдникам, тобто сама влада, яку маємо помститися. Але ці люди думають інакше; вони надмірно точні і правдиві, коли йдеться про помсту, тому вимагають не пропускати нагоди. Вони кажуть: «Якого начальника області покарано? Який народ і хто з тих, хто навчав, зрозумілий? Чи ми скористалися чимось для себе самих, щоб навіяти страх і на майбутній час?» Можливо, і за це будуть ганити мене (бо вже й ганили), що не маю ні багатого столу, ні відповідного сану одягу, ні урочистих виходів, ні величності в обходженні. Не знав я, що мені треба входити в змагання з консулами, правителями областей, найзнаменитішими з воєначальників, які не знають, куди розточити своє багатство, - що і мені, розкошуючи з надбання бідних, треба обтяжувати своє черево, необхідне вживати на надмірності, риги. Не знав, що й мені треба їздити на чудових конях, блискуче височіти на колісниці, - що й мені повинні бути зустрічі, прийоми з улесливістю, що всі повинні давати мені дорогу і розступатися переді мною, як перед диким звіром, коли навіть здалеку побачать того, хто йде. Якщо це було для вас важко, воно пройшло. Вибачте мені цю образу. Поставте над собою іншого, який буде до вподоби народові, а мені віддайте пустелю, сільське життя та Бога. Йому самому догоджу навіть простотою життя. Важко, якщо буду позбавлений бесід, зборів, урочистостей і цих окриляючих оплесків, позбавлений ближніх і друзів, почестей, краси міста, величі, блиску, що всюди вражає тих, які дивляться на це і не проникають усередину. Але не так важко, як обурюватись і очорнюватися заколотами та хвилюваннями, які в суспільстві, та пристосовуватись до звичаїв народу. Вони шукають не єреїв, але риторів; не будівельників душ, але зберігачів майна; не жерців чистих, але сильних представників. Скажу щось і в їхнє виправдання: я навчив їх цьому, я, який «для всіх був усім» , не знаю тільки, чи "врятую" всіх, чи погублю (1Кор.9: 22). Що скажете? Чи переконав і чи переміг я вас цими словами? Чи для вашого переконання потрібні вирази більш тверді? Так, заради самої Трійці, Яку я шаную і ви шануєте, заради нашої спільної надії, і заради зкуплення в єдиний склад людей цих, зробіть мені цю милість – відпустіть мене з молитвами. Нехай це буде сповіщати про мої подвиги! Дайте мені звільнювальне письмо, як царі дають воїнам, і, якщо завгодно, з добрим свідченням, щоб мати мені нагороду; а якщо ні, як хочете; я не заперечу, доки не побачить Бог, які справи наші. «Кого ж поставимо замість тебе?» – Побачить Господь Собі пастиря для начальства, як «побачив вівцю на цілопалення» (Бут.28:8). Тільки цього одного вимагаю, щоб він був з-поміж збуджуючих заздрість, а не жалю, - з числа не всякому у всьому поступаються, але вміють в іншому випадку і противитися для більшого блага, бо перше всього приємніше тут, а друге корисніше там. І ви складіть слово на моє відшестя, а я віддам вам за нього цим прощальним словом. Пробач, Анастасія, що отримала від благочестя найменування, бо ти воскресила нам вчення, доти зневажене! Вибач, місце спільної перемоги Силом, в якому спочатку поставили ми скинію, що сорок років носилася і блукала пустелею! Прости, великий і славний храм, нову спадщину, храм, який був раніше Євусом, а через мене зроблений Єрусалимом! Пробачте й інші храми, близькі за красою до Анастасії, храми, подібно до вузів, що сполучають собою різні частини міста, і присвоєні тій частині, яка з кожним сусідня, храми, які наповнив не я, що має стільки немочі, але наповнила благодать зі мною відчайдушним! Пробачте, апостоли, прекрасне селище, мої вчителі в подвижництві, хоча я й рідко тріумфував на вашу честь, носячи в тілі, на власну користь, може, того самого сатану, який був дано вашому Павлу (2Кор.12:7), заради якого і нині від вас переселяю! Вибач, кафедра – ця завидна та небезпечна висота; вибач, собор архієреїв та ієреїв, поважних гідністю та літами; пробачте всі, хто служить Богові при священній трапезі і наближається до того, хто «наближається до Бога» (Лев.10:3)! Вибачте, ликостояння назореїв, стрункі псалмоспіви, всенішні стояння, чесність дів, пристойність дружин, натовпу вдів і сиріт, очі жебраків, спрямовані до Бога і до нас! Вибачте, дивні і христолюбні будинки, помічники моєї немочі! Вибачте, любителі моїх слів, пробачте і ці народні течії і збіги, і ці палиці, що пишуть явно і потай, і ці грати, що ледве витримують тих, що тісняться до слухання! Вибачте, царі та царські палаци, і царські служителі, домочадці 259 , може бути і вірні цареві (не знаю цього), але здебільшого невірні Богові! Плещите руками, вигукуйте пронизливим голосом, підніміть вгору свого витію! Замовк язик для вас неприязний і віщий. Хоча він не зовсім замовкне і ще сперечатиметься рукою і чорнилом; але зараз ми замовкли. Вибач, град великий і христолюбний! Бо засвідчу істину, хоч і не по розуму це ревнощі (Рим.10:2), розлука зробила нас більш поблажливими. Приступіть до істини, зміните життя своє, хоча пізно, шануйте Бога більше, ніж наскільки звикли! Зміна життя анітрохи не ганебна; навпаки, зберігання зла згубно. Вибачте, Схід та Захід! За вас і від вас терпимо напад: свідок цьому Той, Хто примирить нас, якщо не багато хто наслідуватиме моє видалення. Бо не втратять Бога ті, що віддалилися від престолів, але матимуть гірську кафедру, яка набагато вища і безпечніша за ці кафедри. А понад усе і найбільше вигукну: пробачте, ангели, наглядачі цієї Церкви і також мого перебування і відходу звідси, якщо тільки і мої діла в руці Божій! Пробач мені, Трійця – моя думка і прикраса! Хай збережешся в цього народу мого і нехай збережеш його (бо він мій, хоч і складається моє життя інакше); нехай відшкодовується мені, що Ти завжди підноситься і прославляється в нього і словом і життям! Діти! "Зберігайте перекази" (1Тим.6: 20), пам'ятайте, як побивали мене камінням. “Благодать Господа нашого Ісуса Христа з усіма вами. Амінь» (Рим.16:24)! Тобто Облич Святої Трійці. Царські євнухи, які здебільшого заражені були аріанською та македонієвою єресями. Вам може бути цікаво: