Слово 42

Опроштајна реч изговорена приликом доласка сто педесет епископа у Цариград Како налазите моја дела, драги пастири и супастири? „Лепе су ноге“ које имаш, „носећи добру вест о миру и радости“ (Ис. 52:7), са којима си дошао; посебно лепа за мене, којој си дошао у право време са намером да изгубљене овце не обратиш, него да посетиш пастира ходочасника. Како вам се чини моје путовање? Какав плод од тога налазите, или боље рећи, какав плод Духа, којим сам се увек покретао, а сада сам дирнут, не желећи да имам, а можда и немам ништа своје? Да ли и сами разумете и јесте ли свесни ствари и спремни сте да будете снисходљиви познаваоци према мени; или као што се други сматрају одговорним у војној команди, или у влади народа, или у управљању имањима, тако и ја морам да вам јавно поднесем рачун у својој управи? Не стидим се да будем суђен; јер и сам судим делом, и са једнаком љубављу прихватам и једно и друго. Ово је древни закон, јер је и Павле саопштио своје јеванђеље апостолима, не да би био хваљен (Дух је далеко од икакве амбиције), већ да би се или потврдило оно што је учињено, или да би се исправило оно што је било непотпуно (ако је било шта слично у ономе што је Павле рекао или урадио), што и сам показује када пише о себи (Гал. 2, 2). Јер „духови пророчки су послушни пророцима“ (1. Кор. 14,32), по добром расположењу Духа, који све савршено уређује и дели. Ако је Павле дао свој извештај приватно и неколицини, а ја јавно и свима, немојте се томе чудити. Више од Павла, имам потребу да искористим слободу одрицања, чим откријем да не испуњавам оно што ми треба, „да не течем узалуд“ или „течем“. И немогуће је оправдати се другачије него да дате рачун онима који то знају. Па који је мој изговор? Ако је лаж, разоткријте је; ако је истина, сведочи онима за које и пред којима је моја реч изговорена. Јер ви сте моје оправдање и сведоци и (усуђујем се да кажем апостолску реч) „венац хвале“ (1. Солуњанима 2:19). Некада је ово стадо било мало и несавршено, чак, по свему судећи, није било стадо, већ ситни трагови или остаци стада; без реда, без надзора, без прецизних граница; није имала ни слободног пашњака ни ограђеног дворишта, лутала је по „горама“ и „пећинама и пећинама земаљским“ (Јевр. 11, 38), расута и расута ту и тамо; свако ко се затекао за надзорника и пастира, обезбедио му је спасење. Она је била као стадо које су „лавови расејали“ (Јер. 50:17), уништено олујом или распршеним мраком, за којим сви пророци оплакују, упоредивши са овим несреће Израела, преданог незнабошцима (Језек. 34:12). Плакали смо и ми док су наша дела била достојна суза. Јер, заиста, и ми смо прогнани, прогнани, расејани по свим планинама и брдима, као што бива са онима који немају пастира. За цркву је дошао некакав недостатак вере; напали су је жестоке звери, које нас ни сада, по повратку ведрих дана, не штеде и не стиде се да су јаче од самог времена. Некакав тужни мрак је све обавио и прекрио – много болније од девете египатске куге (Изл. 10:21) – мислим на ону „опипљиву таму“ у којој се готово нисмо могли видети. И рећи ћу нешто достојно још већег жаљења, уздајући се у онога који нас је издао као у Оца: „Авраам нас не признаје, и Израиљ нас не признаје, само си ти наш Отац“ (Ис. 63, 16), а на Тебе „гледамо, осим на Тебе другога не знамо; име Твоје зовемо“ (Исаија 26, 13). Зато, „одговарам: ипак ћу говорити с тобом“, каже Јеремија (Јер. 12:1). „Постали смо такви над којима никада ниси имао власт“ (Исаија 63:19). Заборавио си свети завет Твој и запечатио си милост Своју од нас. Стога смо постали срамота љубљенима Твојим – ми смо богомољци Тројице, потпуно предани савршеном Божанству, не усуђујући се да понизимо Онога који је изнад нас, и да се, по узору на безбожнике и безбожнике, тако узвисимо, да Господње називамо сличним нама као ропством. Али без сумње, због других наших сагрешења, због тога што смо се понашали недостојно заповести Твојих и ишли за својим злим умом (за шта друго?), били смо издани најнеправеднијим и најзлијим људима, више него ико на земљи. Први нас је увредио Навуходоносор, 256 који се после Христовог боравка на земљи побунио против Христа, мрзећи Христа јер је њиме спасен, и који је свете књиге заменио безбожним жртвама. „Прождере ме, изгризе ме, прождере ме“ (Јер. 51,34) (и сузе лијући нећу одступити од Писма). „Да ми Господ није помогао“, не би га праведно предао у руке безаконицима, одводећи га Персијанцима (такве су судбине Божије!), а за крв проливену безаконо, крв не би била праведно проливена (овде само суд Божији није уступио место дуготрпљивости); „Ускоро ће душа моја пребивати у земљи тишине“ (Пс. 93:17). Други 257 није био човекољубивији од првог, ако не и окрутнији од њега, који је носио име Христово, био је лажни Христос и срамота за хришћане, за које је било и безбожно деловати и неславно страдати јер, по свему судећи, нису трпели неправду, и нису се окитили овим именом, већ су се чак и овом истином окитили. скривени, и патећи као хришћани, кажњени су као зли. О, како смо били богати катастрофама! „Огањ прождре зелене пашњаке“ (Јоило 1:19); „Скакавци су појели оно што је остало од гусеница, а црви су појели оно што је остало од скакаваца“ (Јоило 1:4), а онда више не знам шта је било даље и како се једно зло родило из другог. И ко би могао у потпуности да ослика све несреће тог времена, и казну која нас је тада задесила, или искушење и огњено очишћење? Може ли се рећи да „прођосмо кроз огањ и воду“ (Пс. 65:12) и, по милости Бога спаситеља, „отиђосмо на слободу“. Али нека се реч врати на оно што је речено на самом почетку. Ова њива је некада била мала и оскудна, није личила на њиву не само Божију, који је добрим семеном и поукама побожности обрађивао и обрађује цео свет, него ни на њиву недовољног и убогог сиромаха. То уопште није била њива, можда није било ни амбара, ни гумна, ни српа, на њој није било шокова ни снопова, већ можда мале и незреле траве, какве расту по крововима, којима „косац неће напунити руке“, које неће призвати на себе благослов оних који пролазе.-129:6. Таква нам је била њива, таква жетва! Иако је велика, добродушна и дебела пред оним који види скривено, таквом Земљораднику доликује, и „долине“ душа, добро обрађене речју, „умножавају“ (Пс. 64, 14) то, непознато многима, није сједињено на једном месту, него се сабира мало по мало, као бербом летине, „као од летине“ (Мих. 7:1). Мислим да ћу додати и ово, чак и врло згодно: као грожђе у пустињи, ја нађох Израиља (Ос. 9,10), као једну или две зреле бобице на незрелом грозду, које се чувају, заиста, као благослов Господњи, и освећени као први плодови који не могу испунити (Ис.8), али не могу да напуне неколико (Ис.6). једе, и као „застава на брду и као оријентир на планини“. (Иса.30:17), или било шта друго што стоји самостално и мало је видљиво. Таква је била некадашња сиротиња и туга! Али како брзо Бог, који „сиромашне чини и богати, убија и оживљава“ (1. Самуилова 2, 6-7), и једном вољом „све чини и преображава“ (Амос 5, 8), ствара дан од ноћи, извире из зиме, смирење од олује, обилну кишу од суше, и све то, како је то брзо био један персеце човек за време молитве, како је то брзо било једно време после молитве. „понизни узвисује, а зле обара на земљу“ (Пс. 147:6), Он је у себи изговорио ову реч: „Видео сам страдање“ Израиља (Изл. 3:7), и неће га исцрпити „радом на глини и циглама“ (Изл. 1,14) и изневши народ, и посетом Његовом изневши га. са високом руком, руком Мојсија и Арона, Његових изабраника; шта ће онда уследити за овим, каква ће се чуда десити? Сачувани су у књигама и народним сећањима. Јер, поред дивних догађаја на том путу, и велике гласине о томе (Ис. 2, 11), да кажем што је краће могуће, Јосиф је дошао сам у Египат, а после неког времена шест стотина хиљада људи напусти Египат. Шта је дивније од овога? Да ли постоји потреба за великим доказом високе мудрости, када се Бог удостоји да да слободан пут из већине препрека? Преко омраженог, жребом се дели обећана земља; продани насељава народе, и сам се уздиже у велики народ, и ова мала гранчица постаје „лоза лоза“ (Ос. 10,1), тако огромна да допире до река, протеже се до мора, шири се све даље и даље, покрива планине величином славе, превазилази кедрове и брежуљке, па чак и брда Бога да се разумеју. овде (Пс.79:11-12). Такво је некада било ово стадо, а такво је постало и сада – тако удобно и проширено! А ако је несавршен, онда се кроз постепена повећања уздиже до савршенства; и предвиђам да ће порасти. Ово је наговештено Светим Духом, ако имам било какав пророчки дар, могу да видим напред, да се надам у будућност на основу онога што је прошло, и да то знам на основу закључака, као студент Речи. Јер било је много необичније доћи из претходног стања у садашње него из садашњег достићи врхунац славе. Ако је, по гласу Онога који оживљава мртве, кост већ почела да се приближава костима, и зглоб зглобу, а сухим костима дат је дух живота и препорода (Јез. 37, 7), онда добро знам да мора наступити и потпуно васкрсење. Да, „бунтовници се не узвисују“ (Пс. 65,7), нека не мисле да имају шта, ухвативши сенку или „сан при буђењу“ (Пс. 72,20), или пролазни ветар, или траг лађе на води. Нека „чемпрес плаче, јер је кедар пао“ (Зах. 11:2). Нека схвате туђе недаће и науче да се „како се вапај потлачених не заборавља“ (Пс. 9,13), и, како каже Авакум, „у махнитости одсеците главе моћнима“ (Ав. 3,14), нека се Божанство одсече и слабо дели на надређеног и подређеног, а нарочито на подређеног. створење, потиснуто је и створење је по части изједначено са Божанским. Чини ми се да чујем ову реч Онога који сабира скрушене срцем и дочекује потлачене: „Погазих их у гневу своме, крв њихова попрска хаљине моје, и сву одећу своју упрљах“ (Ис. 63,2-3). Издадох те, помоћи ћу ти: ударих те „малим гневом“ и прославићу те „вечним милосрђем“ (Ис. 54,8). Мера човекољубља превазилази меру опомене. Ово је било за неправду, а ово за обожавање Тројице, ово је било за очишћење, а ово је било за Моју славу, јер Ја славим оне који величају и тугују оне који тугују. „Ово је запечаћено са мном“ (5. Мојс. 32:34). Ово је неприкосновени закон одмазде. Али ти си од Мене узео зидове и даске и украшено камење, дугачке пролазе и обилазнице, сјајне и обасјане златом, час га као воду распршујући, час скупљајући као песак, не знајући да је вера под ведрим небом боља од величанствене злобе, и да су тројица сабрана у име Господње већи број пред Богом него многи који су пред Богом. Да ли бисте заиста више волели Хананејце, ма колико их било, само Авраму, или Содоме него само Лота, или Мадијанце од Мојсија – ове странце и странце? Па? Ко ти је дражи? Да ли су то три стотине људи који су храбро запљуснули воду код Гидеона или хиљаде који су побегли (Судије 7:7, 21)? Да ли је то Авраамов дом, који је био мало више од Гедеонових војника, или много краљева и десет хиљада војски, које је ипак неколицина протерала и бацила у бекство? Како разумете следеће речи: „Иако су синови Израиљеви били бројни као песак морски, само ће се остатак спасти“ (Рим.9:27); или следеће: „Задржао је за Себе седам хиљада људи који нису приклонили колена Валу“ (Рим. 11:4)? Не, не, „Бог није био задовољан многима од њих“ (1. Кор. 10:5). Вас има на десетине хиљада, али Бог броји оне који се спасавају, ви сте прах неизмерни, а ја сам „сасуде изабране“ (Дела 9:15). Јер ништа није достојније Бога од речи очишћене и душе усавршене учењем истине. Не можемо ништа принети или дати Богу што би било достојно Онога који је све створио, од кога је све и за кога је све – не зато што је оно што се нуди дело једне руке, или вишак једног човека, већ и када би неко хтео да удостоји Бога сабирајући сва богатства и трудове руку људских. Чинило ми се да сам чуо Господа да то говори, и видео сам како је то спровео, а осим тога, чинило ми се да дозива овај народ, који је од малобројности већ постао бројан, од расејаности, сабраности, и од сажаљења, изазивајући, можда, завист: „Прођите кроз врата моја“ (Ис.10) Нећете увек морати да патите док живите у жбуњу, али они који вас вређају превише ће се забавити! Он такође позива анђеле заштитнике (јер сам сигуран да посебан анђео штити сваку Цркву, као што ме Јован учи у Откривењу): „Припремите пут људима! Поравнајте пут, скините камење“ (Ис. 62,10), да не буде тешкоћа и сметњи за мој народ у божанском опходу и уласку“ – сада у руком направљене храмове, а касније у небески Јерусалим и у тамошњу Светињу над светињама, где ће, колико ја знам, бити краја и напора за оне који страдају међу вама који страдају. „звани свети“ (Рим. 1,7). „посебан народ“ (Тит. 2, 14), „царско свештенство“ (1. Петр. 2, 8), суверена својина Господња (Пс. 15, 6), од капи цела река, од искре небеско тело, од горушичиног зрна дрво, уточиште за птице. Па доносимо оне који ходају на дар вама, драги Пастири; Ми их доносимо, нудимо нашим пријатељима, странцима и мигрантима попут нас самих. Немамо друге лепше и блиставије понуде од ове, макар тражили најбоље од свега што имамо, да знате да ми, као странци, нисмо сиромашни, него напротив, „сиромашни смо, али много богатимо“ (2. Кор. 6, 10). Ако је ово неважно и безвредно, онда желим да знам шта је важније и вредније пажње? Јер ако је такав град око Васељене, најмоћнији на копну и на мору, као да је спој Истока и Запада, где људи хрле одасвуд, и одакле, као са заједничке пијаце, долази све што је најважније у Вери, ако овај град, и, штавише, огорчен одасвуд на толике језике, успоставља, ништа друго, велико ће се показати и јачати здраво учење. за? И ако ово заслужује похвале, дозволите ми да се мало похвалим, јер сам и ја допринео овоме што видите. „Подигни очи и види“, ма ко да си, познавалац мојих речи! Видите ткани венац славе, уместо „пијаних Јефремова“ и „венца гордости“ (Ис. 28:1). Видите сабор стараца, окићен седом и мудрошћу, деканат ђакона, недалеко од истог Духа, скромност читалаца, љубав према учењу у народу. Погледајте мужеве и жене: сви су једнаки у врлини; А од људи – погледајте мудре и просте – сви су мудри у божанском; - на претпостављене и подређене - овде се сви савршено управљају; - на ратнике и на великаше, на научнике и љубитеље учења - сви се боре за Бога, а кротки на други начин - носе бој за Духа, сви поштују војску небеску, у коју не уводи тихо слово, него животворни Дух, сви су учени у правом смислу, сви су служитељи праве Речи. А од жена, погледајте оне које живе у браку – оне су више повезане са Богом него са телом; погледајте оне који нису везани браком и слободни су – све су посветили Богу; - на младе и старе - једни се храбро приближавају старости, други се труде да остану бесмртни, обнављајући се бољим надама. У плетењу ове круне (шта год да кажем, нећу рећи у Господу) (2. Кор. 11, 17), али ћу је рећи) донекле сам допринео и ја. Једна од њих је дело мојих речи, не оних које сам одбацио, него оних које сам волео – не речи блудника (како рече један од блудника у нашем прекору, и речју и моралом), него речи веома чедних. Један од њих је род и плод мога духа, као што може да роди дух оних који су се одрекли тела. И сигуран сам да ће захвални међу вама сведочити о томе, или чак да ћете сви ви сведочити. Јер сам се трудио да сви донесу плод, а моја награда је једно признање, ништа друго не тражим и нисам тражио, јер врлина мора бити несебична ако жели да буде она врста која има на уму само добро. Да ли желите да додам нешто смелије? Видите, језици противника постадоше кротки, и они који су се наоружали против Божанског ћуте преда мном. И ово су плодови Духа, и ово су плодови мог труда. Јер ја поучавам, не као неучен човек, не ударам прекорима своје противнике, као што то чине многи који се боре не учењем, већ са онима који поучавају, а слабост својих закључака понекад прикривају прекором, као сипа, која, како кажу, избацује црну влагу испред себе да би се избегла хватањем или хватањем. Али своје ратовање за Христа доказујемо тиме што се боримо, угледајући се на Христа, који је мирољубив, кротак и понео наше немоћи; Не миримо се на уштрб учења истине, препуштајући било шта ради славе да се назове попустљивим (не хватамо добро злим средствима), а мир одржавамо борећи се законито, не прелазећи своје границе и правила Духа. Овако ја ово схватам и чиним законом за све који изграђују душе и разносе реч: нити да се строгошћу отврдне, нити да се узвисе с попустљивошћу, него да се у речи придржавају разборитости, и да не прелазе границе ни у једном ни у другом. Али можда бих, на Вашу молбу, требало да изнесем и учење саме Вере, које ми садржимо. Јер и ја ћу бити освештан непрестаним подсећањима, и овај народ ће имати користи од уживања у таквим говорима више од других, и знаћете да нам не завиде џабе, који се са једнима такмичимо у откривању истине, а са другима идемо равноправно. Јер као што подземне воде, неке потпуно скривене у дубинама, друге кипте од стега и слухом уочљиво, изгледају спремне да пробију, али ипак оклевају, док друге заправо пробијају, тако међу онима који филозофирају о Богу (не говорим о људима који су потпуно незналице) једни држе побожност у потпуности у тајности, други се крију само у речима, а ови се крију само у речима. иако избегавају зло, ипак се не усуђују да говоре побожно, било руководећи се неком опрезношћу у погледу речи, било прибегавајући томе из плашљивости, и иако су и сами здрави, како за себе кажу, не желе да оздраве народ, као да им је поверена обавеза да се старају само о себи, а не о другима; други откривају благо свима, не крију да су болесни од побожности – не сматрају спасењем ако се сами спасавају, а на друге се ова обилна корист не излива. Хтео бих да постанем са овим последњим, а хтели би и они који су са мном, одважно са добром смелошћу, да исповеде побожност. Нацрт нашег учења је један, и кратак; то је као натпис на стубу, свима разумљив; ови људи су искрени поклоници Тројице. Један од њих би се пре одвојио од живота него што би се Један од Троје одвојио од Божанства; сви су једног ума; сви се држе истог исповедања, сједињени су једним учењем једни другима, мени и Тројици. Укратко ћу изнети детаље учења: Беспочетни, Почетак и Постојећи са Почеком – један Бог. Али безпочетност или нерођеност није природа Безпочетног. Јер свака природа је дефинисана не оним што није, већ оним што јесте; јер је то позиција, а не негација онога што постоји. А Почетак, по томе што је почетак, није одвојен од Безпочетног, јер да Он буде почетак не сачињава природу, као што је први беспочетан, јер се то односи само на природу, а није сама природа. А Постојећи са Почетком и Почеком није ништа друго него исто што и Они. Не покушавамо да тврдоглаво нагињемо учење у једном или другом правцу и да изједначимо различита мишљења; ми не желимо да се наоружамо против Тројице сабелијским учењем о Једном и уништимо поделу лошим савезом, или да се дигнемо оружје против Једног са аријевским учењем Тројице и изопачимо јединство са злим поделом. Јер није потребно заменити лоше лошим, али не грешити добрим, а прво је забава злога, који погрешно одмерава наша учења. Ми сами, идући средњим и царским путем (што је савршенство, како о томе тврде познаваоци ствари), верујемо у Оца и Сина и Светога Духа, који су исте суштине и исте славе. У овим именима и темама, крштење (као што знате, онај ко је био достојан причести) прихвата своје остварење, одрицање од атеизма и исповедање Божанског. И тиме не противречимо, спознајући Једног у суштини и неодвојивости богослужења, Тројице у Ипостасима, или у Лицима, јер неки више воле овај други израз. И нека се не стиде они који се споре око ових израза, као да наша побожност лежи у именима а не у делима! Јер шта хоћеш да кажеш, ко уводи Три Ипостаси? Тако је, не кажете ово у претпоставци три Бића? Знам да ћете гласно завапити против оних који ово претпостављају, јер учите да је једна иста суштина у Тројици. А ви, који користите израз: Личности, не чините нешто јединствено, већ и сложено, потпуно тролично или хуманоидно? Никако; Плачи и ко тако мисли нека не види лице Божије (ма какво оно било). Шта (наставићу да питам) за вас значе Ипостаси или Личности? Три подељена, не по природи, већ по личним својствима. Савршено! Да ли је могуће разумније размишљати и више говорити у сагласности са онима који ово говоре, иако се разликују у неколико слогова? Гле, какав сам ја за тебе помиритељ, уздижући од слова до мисли, као да помирујем Стари и Нови Завет! Али морам да се вратим на своје претходне речи. Ко хоће поново да ствара имена, нека проговори и замисли у мислима Нерођеног, Рођеног и Одлазећег: немојмо се плашити да се бестелесно може схватити телесно, јер се тиме клевета Божанство. Говори и о створењу да је од Бога (јер је и ово важно за нас); али твар никако не називајте Богом; Тада ћу признати да је створење Бог, када ћу ја сам, у правом смислу, бити Бог. Поента је: ако Бог није створење; јер је створење у рангу са нама, а ми нисмо Богови. Ако је створење, онда то није Бог, јер је почело у времену; и ако је почело, било је када га није било; а оно што је претходило небићу није у правом смислу постојеће; а оно што не постоји у правом смислу, може ли то бити Бог? Дакле, ниједан од Три 258 није створење, и није произведен (што је горе од првог) ради мене, да постане не само створење, него чак и створење мање поштено од нас. Јер ако сам створен за славу Божију, и то је ради мене, као што су клешта ради кола, или тестера ради врата, онда сам виши по намери. Што је Бог виши, ја сам мање поштен, створен за Бога, створен ради мене. Осим тога, Моавцима и Амонцима нека не буде уласка у Цркву Божију, односно дијалектике, спорова и оних радозналих питања о неизрецивом рођењу и ходу Божијем, којима се смело буне против Божанства, као да је потребно да или они сами схвате оно што превазилази разум, или да нешто не може бити, што они нису разумели. А ми, следећи Божанско Писмо и отклањајући препреке на које наилазе слепи, држаћемо се спасења, најпре се усуђујући да учинимо све, а не усуђујући се да учинимо било шта против Бога. Оставићемо другима да сами прикупе доказе, пошто су их многи већ у више наврата обавезивали да напишу, а ми их се нисмо у пролазу дотицали. Штавише, за мене је крајње срамотно да сада прикупљам доказе у шта смо одавно сигурни. Јер ред није добар – прво поучавати па онда учити, макар се и не радило о Божанској и тако узвишеној теми, већ о нечему неважном и безвредном. Али уништавање и разјашњавање потешкоћа које се налазе у Светом писму није дело садашњег времена; за то је потребна савршенија и већа активност од онога што је у складу са правом намером речи. Ово је наше учење у вези са битним стварима, а ја сам га изнео не зато да бих ушао у такмичење са онима који ми се супротстављају (јер сам се већ много пута такмичио са њима, мада умерено), већ да бих вам показао природу свог учења, да ли сам заиста сарадник ваших догми, и да ли сам са вама против истих непријатеља и за исте истине. Ово је, господине, оправдање за мој боравак овде. Ако заслужује похвалу, хвала Богу и вама који сте ме позвали! Ако не испуни очекивања, у том случају захвалност! Јер добро знам да то није нимало прекорно, и верујем вама који то потврђујете. Да ли сам нешто добио од овог народа? Да ли сте на било који начин увећали своју имовину, за шта видим много примера? Да ли сте на било који начин узнемирили Цркву? Можда сам увредио друге који су мислили да узалуд говорим, а којима сам се супротставио својој речи. Али, колико сам свестан себе, нисам вас ни на који начин увредио. „Нисам узео вола од вас“, каже велики Самуило, борећи се са Израиљем за цара, „нема мита“ за ваше душе, „Господ је сведок против вас“ (1 Сам. 12, 5), нисам узео ни једно ни друго, настави он, и нећу ово детаљно набрајати. Напротив, очувао сам свештенство чистим и неокаљаним. Ако сам волео власт или висину престола, или ако сам волео да газим дворове краљева, нека ми не буде друге славе, а ако је стекнем, нека је изгубим. Шта значе моје речи? Не радим бесплатно на пољу врлине и још нисам постигао такво савршенство. Награди ме за мој труд. ста? Не оно што би помислили неки, који су у стању да посумњају на било кога, већ оно што је сигурно да пожелим. Умири ме од дуготрајних трудова, поштуј ову седу косу, почасти моје ходочашће и доведи на моје место другог, за тебе гоњеног, чије су руке чисте, чија реч није неразумна, који би могао да ти угађа у свему и подноси црквене бриге, јер садашње време посебно захтева такве Пастире. И видите стање мог тела, исцрпљеног временом, болешћу и трудом. Зашто вам треба старац који је плашљив, слаб, умирући, да тако кажем, сваки дан, не само телом, већ и својим бригама – старац који вам и ово тешко говори? Верујте гласу учитеља, јер му веру никада нису ускратили. Уморио сам се од слушања оптужби за своју кротост; уморни, препирући се речима и завишћу, са непријатељима и са својима: неки ударају у прса, а мање успевају, јер није тешко чувати се очигледног непријатеља; други значе леђа и изазивају више туге, јер је изненадни напад разорнији. Да сам ја кормилар па и најупућенији, али нас окружује пространо море, бурно узбуркано око лађе, а у исто време та пловидба диже јаку побуну, сви би се свађали око тога и тога, и давили једни друге и таласе, онда ја, седећи за кормилом, докле бих могао да се борим и да се утешим са два брода. олуја? Где је спасење тешко, када сви и свим средствима раде на једном; Како се тамо не удавити кад се сви међусобно боре? Да ли треба да разговарамо о нечему другом? Али како да издржим овај свети рат? Јер нека се неки рат назове светим, као што је и варварски рат. Како ћу ујединити и довести у јединство ове, један наспрам другог, седеће и пастирске, а са њима и народ, подељен и доведен у сукоб, као што се за време земљотреса суседна и ближа места распршују, или за време заразних болести страдају слуге и домаћинства, јер се болест преноси са једног на другог? И не само овај народ, него и читави делови Васељене занесени су истим бунтовничким духом, тако да су Исток и Запад подељени на две супротстављене стране, и постоји опасност да се они, чинећи различите судбине, подједнако супротставе у мишљењима. Колико ће дуго бити у употреби речи: мој, твој, стари, нови, ученији или духовнији, племенитији или нижи по рођењу, богатији или сиромашнији у људима? Стидим се старости када ми, Христом спасеном, дају име од нечег другог. Неподношљиви су ми спискови, спектакли, трошкови и бриге којима се са једнаком жестином препуштате. А ми сад упрежемо па поново упрегнемо своје коње, препуштамо се наслађивању, скоро да тучемо ваздух као они, бацамо прашину до неба као помахнитали, свађајући се за друге, Задовољавајући сопствену страст за свађом, слаби смо проценитељи такмичења, неправедни судије послова. Сада имамо један престо и једну Веру, ако нам то наши вође усађују, сутра ће дувати супротан ветар, а ми ћемо имати различите престоле и Веру. Уз непријатељство и пријатељство, мењају се и имена, и, што је још горе, не стидимо се да пред истим слушаоцима кажемо супротно и ни сами не стојимо на истом терену, јер нас љубав према споровима чини оваквим или онаквим, а у нама су исте промене, осеке и токови, као код Еурипа. Када се деца играју и служе као играчке другима на тргу, било би срамотно и несвојствено да се ми, напуштајући своја посла, мешамо у њихове игре, јер дечије забаве не одговарају старости. Дакле, када други заносе и буду занесени, ја, који знам друге ствари боље од многих, нећу пристати да постанем бољи од њих него да будем оно што сам сада, односно слободан, иако неук. Јер, између осталог, у мени има и нечега са чиме се по много чему не слажем са многима, и не волим да идем истим путем са њима. Можда је дрско и неуко, али ја сам подложан томе. Оно што је другима пријатно, на мене делује непријатно, а мене забавља оно што је за друге мучно. Зато се не бих чудио да сам ја, као немирна особа, био везан и многи препознати као екстравагантан, што се, како кажу, догодило једном од хеленских филозофа, коме је чедност приписана лудилу, јер се смејао свему, налазећи достојним смеха оно што се многима чинило вредним труда. Не бих се изненадио да су ме сматрали „пуном вина“, као што су касније мислили ученици Христови зато што сам постао говор у језицима, не знајући да је то сила Духа, а не лудница ума. Узмите у обзир моје грешке. Кажу: „Толико дуго владате Црквом, околности су вам наклоњене, а Самодржац је ревностан (што је веома важно); Која је промена видљива за нас? Колико је наших преступника пред нама? Какве несреће нисмо претрпели? Зар нисмо видели увреде, претње, протеривања, пљачке и описе ваших поседа? Цркве умрљане крвљу, а цркве претворене у гробља, зар нисте видели свенародне покоље презвитера, тачније, патријараха, зар ми нисмо толико пропатили, а ко је то учинио? да делујемо, враћено нам је и било је неопходно унети неки смисао у прекршиоце.” Остало ћу оставити, али ћу понудити своје, да не причам о свему о вашем. Нисмо ли и ми били прогањани? Ниси толерисао увреде? Нису ли нас протеривали из цркава, из домова и (најстрашније од свега) из самих пустиња? Нисмо ли поднели то што је народ дивљао, а владари крајева чинили увреде, а краљеви, као и њихове уредбе, били презрени? Шта онда? Појачали смо се, а прогонитељи су побегли. А ово је, по мом мишљењу, довољна казна за прекршиоце, односно сама моћ коју имамо да се осветимо. Али ови људи мисле другачије; претерано су тачни и истинити када је освета у питању, па захтевају да се прилика не пропусти. Кажу: "Који је регионални лидер кажњен? Који народ и који од оних који су предавали су опоменути? Јесмо ли ми нешто искористили за себе да утерамо страх у будућност?" Можда ће ми замерити ово (јер су ме већ замерили), што немам ни богату трпезу, ни одећу која одговара свом чину, ни свечане појаве, ни достојанственост у понашању. Нисам знао да треба да улазим у надметање са конзулима, управницима крајева, најплеменитијим војсковођама, који не знају где да расипају своје богатство – да ја, раскошно од богатства сиротиње, морам да оптеретим свој стомак, који се мора користити за ексцесе, бљуван на олтарима. Нисам знао да и ја требам да јашем на одличним коњима, да сјајно стојим у кочији, - да и ја треба да имам сервилност састанке, пријеме, да ми сви уступе место и да ми уступе место, као пред дивљом животињом, чим виде да неко из далека долази. Ако ти је било тешко, прошло је. Опростите ми за ову увреду. Ставите неког другог изнад себе ко ће угодити људима, а мени дајте пустињу, сеоски живот и Бога. Угодићу му сам и једноставношћу живота. Биће тешко ако будем лишен разговора, сусрета, славља и ових надахнутих аплауза, лишен комшија и пријатеља, почасти, лепоте града, величине, сјаја, свуда задивљујући оне који га гледају и не продиру унутра. Али то није тако тешко као бити огорчен и оцрњен немирима и немирима у друштву, и прилагодити се обичајима народа. Не траже свештенике, него реторике; не градитељи душа, него чувари имања; не чисти свештеници, већ јаки представници. Рећи ћу нешто у њихово оправдање: ја сам их томе научио, ја који сам „свима био све“, само не знам да ли ћу све „спасити“ или ћу их уништити (1. Кор. 9, 22). шта кажеш? Да ли сам те овим речима убедио и победио? Или су вам потребни јачи изрази да вас убеде? Дакле, ради саме Тројице, коју ја поштујем, а ви поштујете, ради наше заједничке наде, и ради сједињења ових људи у јединствени састав, подари ми ову милост – пусти ме са молитвама. Нека ово прогласи моје подвиге! Дајте ми отпустно писмо, као што краљеви дају војницима, и, ако желите, са добрим сертификатом, да имам награду; а ако не, како хоћеш; Нећу противречити док Бог не види каква су наша дела. „Кога ћемо ставити на твоје место?“ – Господ ће Себи видети пастира да влада, као што је „видео овце за жртву паљеницу“ (Пост. 28, 8). Само ово једно захтевам, да буде од оних који изазивају завист, а не жаљење, - један од оних који не попуштају свима у свему, али који умеју да се одупру у другом случају за веће добро, јер је прво овде најпријатније, а друго тамо најкорисније. И ти смисли реч за мој одлазак, а ја ћу ти узвратити овом опроштајном речју. Опрости ми, Анастасије, који сам добио име по побожности, јер си нам васкрсао учење које је до тада било презрено! Опрости ми, место заједничке победе, Шило, у коме прво подигосмо скинију, која се носила и лутала пустињом четрдесет година! Опрости ми, храме велики и славни, ново наслеђе, храме који је раније био Јебус, а кроз мене постао Јерусалим! Опростите другим храмовима, блиски по лепоти Анастасији, храмови, као спони, који спајају различите делове града, и додељени делу који је суседном сваком, храмови које нисам испунио ја, који имам толику слабост, него испуњен благодаћу, са мном у очајању! Опростите ми, Апостоли, лепо село, учитељи моји у подвигу, иако сам ретко тријумфовао у твоју част, носећи у свом телу, на своју корист, можда истог сатану који је дат твоме Павлу (2. Кор. 12, 7), ради којег се сада удаљавам од тебе! Извините, проповедаоница је ова завидна и опасна висина; опрости ми, саборе епископа и свештеника, преподобни по чину и годинама; опрости свима који служе Богу на светој трпези и приступи ономе који се „приближава Богу“ (Лев.10,3)! Опрости ми, стајање назарена, складни псалмопис, целоноћно стајање, поштење девственика, пристојност жена, гомиле удовица и сирочади, очи убогих, уперене ка Богу и ка нама! Опростите, домови гостољубиви и христољубиви, помоћници моје слабости! Опростите ми, љубитељи моје речи, опростите овим народним токовима и стециштима, и овим штаповима који пишу отворено и тајно, и овој решетки која једва издржава оне који се гомилају да слушају! Опростите ми цареви и царске палате, и царске слуге, укућани 259, можда су верни краљу (ово не знам), али углавном су неверни Богу! Прскајте рукама, узвикните рескивим гласом, подигните своју виталност! Непријатељски и пророчки језик за вас је утихнуо. Иако неће сасвим ућутати и још ће се свађати руком и мастилом; али за сада ћутимо. Опрости, велики и христољубиви граде! Јер ја ћу сведочити о истини, иако ова ревност није била по разуму (Рим. 10:2), одвојеност нас је учинила праштајућим. Дођите до истине, промените живот, иако је касно, поштујте Бога више него што сте навикли! Промена живота није нимало срамна; напротив, складиштење зла је погубно. Извините, Исток и Запад! Због вас и од вас трпимо нападе: сведок томе је Онај који ће нас помирити, ако не многи опонашају моје уклањање. Јер они који су одступили од престола неће изгубити Бога, него ће имати висок амвон, који је много виши и сигурнији од ових амвона. И изнад свега и највише од свега ћу ускликнути: опростите ми, анђели, надстојници ове Цркве, као и мог боравка овде и одласка одавде, само да су моја дела у руци Божијој! Опростите, Тројица је моја мисао и украс! Да останеш са овим мојим народом и да га сачуваш (јер су моји, иако се мој живот испостави другачије); нека ми буде надокнађено што си од њега свагда узвишен и слављен и речју и животом! Цхад! „Чувај предања“ (1 Тим. 6:20), сети се како су ме каменовали. „Милост Господа нашег Исуса Христа са свима вама. Амин“ (Рим. 16,24)! Односно Лица Свете Тројице. Царски евнуси, који су углавном били заражени аријанским и македонским јересима. Можда ће вас занимати: