Слово 42

Fjalimi lamtumirës i mbajtur gjatë mbërritjes së njëqind e pesëdhjetë peshkopëve në Kostandinopojë Si i gjeni veprat e mia të dashur Barinj dhe Bashkëbarinj? “Të bukura janë këmbët” që keni, “që sjellin lajme të mira paqeje dhe gëzimi” (Is. 52:7), me të cilat erdhët; vecanerisht e bukur per mua, tek i cili erdhe ne kohen e duhur me qellimin jo per te kthyer delen e humbur, por per te vizituar Bariun e Haxhiut. Si ju duket udhëtimi im? Çfarë fryti gjeni prej tij, ose, më mirë të them, çfarë fryti të Shpirtit, nga i cili jam prekur gjithmonë dhe tani jam prekur, duke mos dashur të kem dhe ndoshta duke mos pasur asgjë timen? A e kuptoni dhe jeni të vetëdijshëm për këtë çështje dhe jeni gati të jeni njohës nënçmues ndaj meje; apo ashtu si të tjerët mbahen përgjegjës në komandën ushtarake, ose në qeverinë e popullit, ose në administrimin e pronave, ashtu duhet t'ju paraqes publikisht një llogari në administratën time? Nuk kam turp të gjykohem; sepse unë vetë gjykoj pjesërisht dhe me dashuri të barabartë i pranoj të dyja. Ky është një ligj i lashtë, sepse Pali gjithashtu ua komunikoi ungjillin Apostujve, jo për t'u lavdëruar (Fryma është larg çdo ambicieje), por që ose ajo që ishte bërë të vërtetohej ose ajo që ishte e paplotë (nëse kishte diçka të ngjashme në atë që tha ose bëri Pali) të korrigjohej, siç tregon ai vetë kur shkruan për veten e tij (Gal. 2:2). Sepse “shpirtrat e profetëve u binden profetëve” (1 Kor. 14:32), sipas prirjes së mirë të Shpirtit, i cili rregullon dhe ndan në mënyrë të përsosur gjithçka. Nëse Pali e dha rrëfimin e tij privatisht dhe disave, dhe unë publikisht dhe të gjithëve, mos u habitni për këtë. Më shumë se Pali, unë kam nevojë të përfitoj nga liria e denoncimit, sapo e gjej veten duke mos arritur atë që duhet, "të mos rrjedh kot" ose "të rrjedh". Dhe është e pamundur të justifikohesh ndryshe përveçse duke i dhënë llogari atyre që e dinë këtë çështje. Pra, cili është justifikimi im? Nëse është e rreme, ekspozoje; nëse është e vërtetë, dëshmoni për ata për të cilët dhe para të cilëve është thënë fjala ime. Sepse ju jeni shfajësimi dhe dëshmitarët e mi dhe (guxoj të tregoj fjalën apostolike) “një kurorë lëvdimi” (1 Thesalonikasve 2:19). Dikur kjo tufë ishte e vogël dhe e papërsosur, madje, duke gjykuar nga sa duket, nuk ishte një tufë, por gjurmë të vogla ose mbetje të një tufeje; pa rregull, pa mbikëqyrje, pa kufij të saktë; ajo nuk kishte as kullotë të lirë, as oborr të rrethuar, ajo endej në “malet” dhe “shpellat dhe shpellat e tokës” (Heb. 11:38), e shpërndarë e e shpërndarë andej-këtej; kushdo që e gjeti veten mbikëqyrës dhe bari, siguronte shpëtimin e tij. Ajo ishte si një tufë që “luanët e shpërndanë” (Jer. 50:17), e shkatërruar nga një stuhi ose nga errësira e zhdukur, për të cilën të gjithë profetët vajtojnë, duke i krahasuar me këtë fatkeqësitë e Izraelit, që iu dhanë paganëve (Ezek. 34:12). Edhe ne qanim ndërsa veprat tona ishin të denja për lot. Sepse në të vërtetë edhe ne u dëbuam, u dëbuam, u shpërndamë nëpër të gjitha malet dhe kodrat, siç ndodh me ata që nuk kanë Bari. Një lloj mungesë besimi ka ardhur për kishën; ajo u sulmua nga bisha të egra, të cilat edhe tani, edhe pas kthimit të ditëve të kthjellta, nuk na kursejnë dhe nuk kanë turp të jenë më të fortë se vetë koha. Një lloj errësire e trishtuar mbuloi dhe mbuloi gjithçka - shumë më e dhimbshme se murtaja e nëntë egjiptiane (Eks. 10:21) - dua të them atë "errësirë ​​të prekshme" në të cilën pothuajse nuk mund ta shihnim njëri-tjetrin. Dhe do të them diçka që meriton keqardhje edhe më të madhe, duke i besuar atij që na tradhtoi si tek Ati: “Abrahami nuk na njeh dhe Izraeli nuk na njeh, vetëm ti je Ati ynë” (Is. 63:16), dhe tek ty “ne shikojmë, përveç teje nuk njohim tjetër; ne thërrasim emrin tënd” (Isaia 26:1). Prandaj, "Unë përgjigjem: megjithatë unë do të flas me ty", thotë Jeremia (Jer. 12:1). “Ne jemi bërë të tillë mbi të cilët ti nuk ke pasur kurrë sundim” (Isaia 63:19). Ti e ke harruar besëlidhjen Tënde të shenjtë dhe ke vulosur mëshirat e Tua prej nesh. "Po të mos më kishte ndihmuar Zoti", ai nuk do ta kishte dorëzuar me drejtësi në duart e të paligjshmëve, duke ia hequr Persianëve (të tillë janë fatet e Zotit!), dhe për gjakun e derdhur në mënyrë të paligjshme, gjaku nuk do të ishte derdhur me drejtësi (këtu vetëm gjykimi i Zotit nuk i la vend shpirtgjerësisë); “Shpirti im do të banonte së shpejti në një vend heshtjeje” (Ps. 93:17). 257 tjetër nuk ishte më filantrop se i pari, në mos edhe më mizor se ai, që mbante emrin e Krishtit, ai ishte një Krisht i rremë dhe një qortim për të krishterët, për të cilët ishte edhe e paperëndishme të vepronin dhe të vuanin në mënyrë të palavdishme, sepse, me sa duket, ata nuk e toleruan padrejtësinë dhe nuk ishin stolisur me këtë emër, martirizim. duke vuajtur si të krishterë, ata u ndëshkuan si të ligj. Oh, sa të pasur ishim në fatkeqësi! “Zjarri përpiu kullotat e blerta” (Joeli 1:19); “Kakalecët hëngrën atë që kishte mbetur nga vemjet dhe krimbat hëngrën atë që kishte mbetur nga karkalecat” (Joeli 1:4), dhe më pas nuk e di më se çfarë ndodhi më pas dhe si lindi një e keqe nga një tjetër. Dhe kush mund të përshkruante plotësisht të gjitha fatkeqësitë e asaj kohe, dhe dënimin që na ndodhi atëherë, apo sprovën dhe pastrimin e zjarrtë? A është e mundur të thuhet se “kaluam përmes zjarrit dhe ujit” (Ps. 65:12) dhe, me kënaqësinë e Zotit shpëtimtar, “dolëm të lirë”. But let the word return to what was said at the very beginning. Kjo arë dikur ishte e vogël dhe e varfër, nuk i ngjante arës jo vetëm të Zotit, që kultivoi dhe kultivon gjithë botën me fara të mira dhe mësime të devotshmërisë, por edhe si arën e një të varfëri të pamjaftueshëm dhe nevojtar. Nuk ishte fare fushë, mbase nuk kishte hambarë, lëmë, drapër, nuk kishte goditje apo duaj, por ndoshta rripa të vegjël e të papjekur bari, të tilla si mbi çati, me të cilat "korrisi nuk do t'i mbushë duart", të cilat nuk do t'i thërrasin vetes bekimet e atyre që kalojnë (Ps. 29:6-1). E tillë ishte fusha jonë, e tillë ishte korrja! Edhe pse është i madh, shpirtmirë dhe i trashë përpara atij që sheh të fshehtën, i shkon për shtat një Bujku të tillë dhe "luginat" e shpirtrave, të kultivuara mirë nga fjala, "shumëzojnë" (Ps. 64:14), e panjohur për shumë njerëz, jo e bashkuar në një vend, por e mbledhur pak nga pak, "si nga vjelja e rrushit, nga vjelja e verës". 7:1). Unë mendoj se do ta shtoj këtë, madje shumë rastësisht: si rrushi në "shkretëtirë, gjeta Izraelin" (Hos. 9:10), si një ose dy kokrra të pjekura në një vile rrushi të papjekur, të cilat ruhen, në të vërtetë, si bekimi i Zotit dhe shenjtërohen si frutat e para (Is. 65:8), që nuk mund të mbushë gojën e pakët dhe 65: dhe si "një flamur në një kodër dhe si një pikë referimi në një mal". (Isa.30:17), ose çdo gjë tjetër që qëndron e vetme dhe është e dukshme për pak njerëz. E tillë ishte varfëria dhe pikëllimi i dikurshëm! Por sa shpejt Perëndia, që “i bën të varfërit dhe pasuron, vret dhe jep jetë” (1 Samuelit 2:6-7) dhe me një vullnet “bën dhe ndryshon gjithçka” (Amosi 5:8), krijon ditën nga nata, pranverën nga dimri, qetësinë nga stuhia, shiun e bollshëm nga thatësira, dhe e gjithë kjo shpesh pas lutjes së një personi që ishte i prerë për një kohë të drejtë. i përulur e lartëson, por e rrëzon të pabesin për tokë” (Ps. 147:6), Ai tha këtë fjalë në vetvete: “Kam parë vuajtjet” e Izraelit (Eksod. 3:7) dhe ata nuk do ta rraskapitin atë duke “punuar argjilën dhe tullat” (Eksod. 1:14) dhe duke e vizituar, duke e vizituar, me krahun e tij të shpëtuar, me dorën e tij të fortë dhe të shpëtuar. dora e Moisiut dhe e Aaronit, të zgjedhurve të tij; atëherë çfarë do të pasojë, çfarë mrekullish do të ndodhin? Ato ruhen në libra dhe në kujtimet e njerëzve. Sepse, përveç ngjarjeve të mrekullueshme gjatë rrugës dhe thashethemeve të mëdha për të (Joz. 2:11), për të thënë sa më shkurt, Jozefi erdhi i vetëm në Egjipt dhe pas një kohe gjashtëqind mijë njerëz u larguan nga Egjipti. Çfarë ka më të mrekullueshme se kjo? A ka nevojë për prova të mëdha të urtësisë së lartë, kur Zoti dëshiron të japë një rrugëdalje të lirë nga pengesat më të shumta? Nëpërmjet atij që urrehet, toka e premtuar ndahet me short; i shituri rivendos kombet dhe ai vetë ngrihet në një komb të madh dhe kjo degë e vogël bëhet "një hardhi me degë" (Hos. 10:1), aq e gjerë sa arrin lumenjtë, shtrihet deri në det, zgjerohet gjithnjë e më tej, mbulon malet me madhështinë e lavdisë, tejkalon kedrat dhe madje edhe "kedrat e Perëndisë duhet të kuptohen gjithnjë nga malet" këtu (Ps. 79:11-12). E tillë ishte dikur kjo tufë, e tillë është bërë tani - kaq e rehatshme dhe e zgjeruar! Dhe nëse është i papërsosur, atëherë nëpërmjet rritjeve graduale ngrihet në përsosmëri; dhe parashikoj se do të rritet. Kjo është paralajmëruar nga Fryma e Shenjtë, nëse kam ndonjë dhuratë profetike, unë mund të shoh përpara, të shpresoj për të ardhmen bazuar në atë që ka shkuar më parë dhe ta njoh atë me konkluzion, si student i Fjalës. Sepse ishte shumë më e jashtëzakonshme të vinte nga një gjendje e mëparshme në të tashmen sesa nga e tashmja për të arritur kulmin e lavdisë. Nëse, sipas zërit të Atij që i jep jetë të vdekurit, kocka tashmë ka filluar t'i afrohet kockës dhe nyja me nyjën, dhe shpirti i jetës dhe i rilindjes u është dhënë kockave të thata (Ezek. 37:7), atëherë unë e di mirë se duhet të ndodhë edhe një ringjallje e plotë. Po, “rebelët nuk e lartësojnë veten” (Ps. 65:7), le të mos mendojnë se kanë ndonjë gjë, duke kapur një hije ose “një ëndërr pas zgjimit” (Ps. 72:20), ose një erë kalimtare ose gjurmë të një anijeje në ujë. Më duket se dëgjoj këtë fjalë të Atij që mbledh zemrën e thyer dhe mirëpret të shtypurin: “I shkela në zemërimin tim, gjaku i tyre u spërkat mbi rrobat e mia dhe i njollosa të gjitha rrobat e mia” (Is. 63:2-3). Unë të tradhtova, do të të ndihmoj: të godita me "zemërim të vogël" dhe do të të lavdëroj me "mëshirë të përjetshme" (Is. 54:8). Masa e filantropisë e kalon masën e këshillës. Kjo ishte për padrejtësi, dhe kjo për adhurimin e Trinisë, kjo ishte për pastrim, dhe kjo ishte për lavdinë Time, sepse Unë i lavdëroj ata që lavdërojnë dhe pikëllojnë ata që pikëllohen. “Kjo është e vulosur me mua” (Ligj. 32:34). Ky është ligji i pacenueshëm i ndëshkimit. Por ju hoqët prej Meje mure dhe dërrasa dhe gurë të zbukuruar, kalime të gjata dhe anashkalime, që shkëlqenin dhe ndriçonin me ar, herë duke e shpërndarë si ujë, herë duke e mbledhur si rërë, duke mos ditur se besimi nën qiellin e hapur është më i mirë se ligësia madhështore dhe se të tre të mbledhur në emër të Zotit janë një numër më i madh hyjnor përpara Perëndisë se shumë njerëz. A do t'i preferonit vërtet kananitët, sado prej tyre të jenë, vetëm nga Abrahami, ose Sodomitët vetëm nga Loti, ose Madianitët para Moisiut - këta të huaj dhe të huaj? Mirë? kë preferoni? "A nuk po mbush qiellin dhe tokën?", thotë Zoti" (Jer. 23:24). Dhe "ku do të më ndërtoni një shtëpi" dhe ku është "vendi i prehjes sime" (Is. 66:1)? Meqenëse mungesa e dinjitetit të dhuratës është e pashmangshme, unë kërkoj prej jush atë që është e dyta - devotshmërinë, këtë pasuri të përbashkët dhe të barabartë para Meje, me të cilën ndonjëherë edhe më të varfërit, qoftë edhe me shpirt të lartë, mund t'i kalojnë më fisnikët. Sepse këtu bujaria varet nga vullneti dhe jo nga pasuria. Dhe unë do ta pranoj këtë nga duart tuaja, por dijeni gjithashtu se ju nuk do të shkelni oborrin Tim, por "këmbët e zemërbutëve" (Is. 26:6), që më kanë njohur Mua dhe Fjalën Time të vetëmlindur dhe Frymën e Shenjtë, do ta shkelin me urtësi dhe sinqeritet! Deri kur do të "zotëroni malin tim të shenjtë" (Isaia 57:13)? Deri kur do ta kenë arkën të huajt? Tani shijoni për pak pronën e dikujt tjetër, shijoni përmbushjen e dëshirave tuaja. Ashtu si ju "planifikuat të më rrëzoni" (Ps. 61:5), ashtu "Unë nuk ju kuptoj" ju (Ezek. 5:11), thotë Zoti i Plotfuqishëm. Më dukej se e dëgjova Zotin të thoshte këtë dhe pashë se si Ai e bëri atë të ndodhte, dhe përveç kësaj, dukej se Ai po i thërriste këtij populli, i cili nga pak në numër tashmë ishte bërë i shumtë, nga të qenit i shpërndarë, mjaft i mbledhur dhe nga të qenit të dhimbshëm, duke ngjallur, ndoshta, zili: “Ejani nëpër portat e Mia” (Is. 62:1 dhe zgjeroni); Nuk do të duhet të vuani gjithmonë duke jetuar në shkurre, por ata që ju ofendojnë do të argëtohen shumë! Ai u bën thirrje gjithashtu engjëjve mbrojtës (sepse jam i sigurt se një engjëll i veçantë mbron çdo Kishë, siç më mëson Gjoni në Zbulesën): “Përgatitni rrugën për njerëzit! Rreshtoni rrugën, hiqni gurët" (Isa. 62:10), që të mos ketë asnjë vështirësi apo pengesë për popullin tim në procesionin dhe hyrjen hyjnore" - tani në kishat e bërë me duar, dhe më vonë në Jerusalemin qiellor dhe në Shenjtin e të Shenjtëve atje, ku, me sa di unë, do të ketë një fund për ata që vuajnë nga ju vendas, që po ecin kot. shenjtorët” (Rom. 1:7). “një popull i veçantë” (Tit. 2:14), “një priftëri mbretërore” (1 Pjet. 2:8), pronë sovrane e Zotit (Ps. 15:6), nga një pikë një lumë i tërë, nga një shkëndijë një trup qiellor, nga një kokërr sinapi një pemë, një strehë për zogjtë. Pra, ne ju sjellim si dhuratë ata që ecin, barinj të dashur; Ne i sjellim, ua ofrojmë miqve tanë, të huajve dhe emigrantëve si ne. Nuk kemi asnjë ofertë tjetër më të bukur dhe më të shkëlqyer se kjo, edhe sikur të kërkojmë më të mirën nga gjithçka që kemi, që të dini se ne, duke qenë të huaj, nuk jemi të varfër, por përkundrazi, “jemi të varfër, por shumë pasurojmë” (2 Kor. 6:10). Nëse kjo është e parëndësishme dhe e pavlerë, atëherë dua të di se çfarë është më e rëndësishme dhe e denjë për më shumë vëmendje? Sepse, nëse një qytet i tillë është syri i universit, më i fuqishmi në tokë dhe në det, si një kryqëzim i ndërsjellë i Lindjes dhe Perëndimit, ku njerëzit dynden nga kudo dhe nga ku, si nga një treg i përbashkët, vjen gjithçka që është më e rëndësishmja në Besim, nëse ky qytet dhe, për më tepër, i indinjuar nga kudo nga kaq shumë gjuhë, do të vendosë dhe do të forcojë çdo gjë tjetër për të shëndoshë. per? Dhe nëse kjo meriton lëvdata, më lejoni të mburrem pak me të, sepse edhe unë kontribuova në një pjesë të asaj që shihni. "Ngrini sytë dhe shikoni", pavarësisht se kush jeni, një njohës i fjalëve të mia! Shihni kurorën e thurur të lavdisë, në vend të "Efraimitëve të dehur" dhe "kurorës së krenarisë" (Is. 28:1). Shihni këshillin e pleqve, të stolisur me flokë të thinjura dhe mençuri, dekanatin e dhjakëve, jo larg të njëjtit Shpirt, modestinë e lexuesve, dashurinë për të mësuar mes njerëzve. Shikoni burrat dhe gratë: të gjithë janë të barabartë në virtyt; Dhe nga njerëzit - shikoni të mençurit dhe të thjeshtë - të gjithë janë të mençur në hyjnore; - mbi eprorët dhe vartësit - të gjithë menaxhohen në mënyrë të përsosur këtu; - mbi luftëtarët dhe fisnikët, mbi shkencëtarët dhe dashamirësit e të mësuarit - të gjithë luftojnë për Zotin, dhe zemërbutët në një mënyrë tjetër - luftojnë për Frymën, të gjithë nderojnë ushtrinë qiellore, në të cilën nuk është një shkronjë e qetë që fut, por Fryma jetëdhënëse, të gjithë mësohen në kuptimin e vërtetë, të gjithë janë shërbëtorë të Fjalës së vërtetë. Dhe nga gratë, shikoni ato që jetojnë në martesë - ato shoqërohen më shumë me Zotin sesa me mishin; shikoni ata që nuk janë të lidhur nga martesa dhe janë të lirë - ata ia kanë kushtuar gjithçka Zotit; - mbi të rinjtë dhe të moshuarit - disa po i afrohen trimërisht pleqërisë, të tjerët përpiqen të mbeten të pavdekshëm, duke u ripërtërirë me shpresa më të mira. Në thurjen e kësaj kurore (çfarëdo që të them, nuk do ta them në Zotin) (2 Kor. 11:17), por do ta them) edhe unë kontribuova disi. Dëshironi të shtoj diçka më të guximshme? Shihni, gjuhët e kundërshtarëve janë bërë të buta dhe ata që u armatosën kundër Hyjnores heshtin para meje. Dhe këto janë frytet e Shpirtit dhe këto janë frytet e punës sime. Sepse unë mësoj, jo si i pamësuar, nuk i godas me qortime kundërshtarët e mi, siç bëjnë shumë që luftojnë jo me mësimin, por me ata që mësojnë, dhe ndonjëherë mbulojnë dobësinë e përfundimeve të tyre me qortime, si një sepje, e cila, siç thonë ata, nxjerr lagështi të zezë para vetes për të shmangur kapjen ose kapjen. Por ne e vërtetojmë luftën tonë për Krishtin me faktin se luftojmë, duke imituar Krishtin, i cili është paqësor, zemërbutë dhe i mbart dobësitë tona; Ne nuk bëjmë paqe në dëm të mësimit të së vërtetës, duke pranuar asgjë për hir të lavdisë për t'u quajtur të butë (nuk e kapim të mirën me mjete të liga), dhe e ruajmë paqen duke luftuar ligjërisht, pa shkuar përtej kufijve tanë dhe rregullave të Frymës. Kështu e kuptoj këtë dhe e bëj ligj për të gjithë ata që ndërtojnë shpirtra dhe shpërndajnë fjalën: as të ngurtësohen me ashpërsi, as të lartësohen me kënaqësi, por të respektojnë maturinë në fjalë dhe të mos i kalojnë kufijtë as në njërën, as në tjetrën. Por ndoshta, me kërkesën tuaj, duhet të paraqes edhe vetë mësimin e Besimit, të cilin ne e përmbajmë. Sepse edhe unë do të shenjtërohem me përkujtime të vazhdueshme dhe ky popull do të përfitojë duke shijuar fjalime të tilla më shumë se të tjerët dhe ju do ta dini se jo më kot na kanë zili neve, që konkurrojmë me disa në zbulimin e së vërtetës dhe shkojmë në pozitë të barabartë me të tjerët. Sepse ashtu si ujërat nëntokësore, disa të fshehura plotësisht në thellësi, të tjera që vlojnë nga kufizimi dhe, aq të dukshme për veshin, duken gati për t'u depërtuar, por ende hezitojnë, ndërsa të tjerët në të vërtetë depërtojnë, kështu midis atyre që filozofojnë për Zotin (nuk po flas për njerëz që janë krejtësisht injorantë) disa e mbajnë devotshmërinë në vetvete, këta njerëz janë të vendosur vetëm në të qenit të fshehtë dhe e fshehin atë. ndonëse i shmangen ligësisë, megjithatë, nuk guxojnë të flasin me devotshmëri, as të udhëhequr nga ndonjë kujdes në lidhje me fjalën, as duke iu drejtuar kësaj nga ndrojtja, dhe megjithëse vetë janë të shëndoshë, siç thonë për veten e tyre, nuk duan ta bëjnë popullin të shëndoshë, sikur t'u ishte besuar detyrimi të kujdesen vetëm për veten e tyre dhe jo për të tjerët; të tjerët ua zbulojnë të gjithëve thesarin, mos e fshehin faktin se janë të sëmurë nga devotshmëria - nuk e konsiderojnë shpëtim nëse vetëm ata shpëtohen dhe kjo dobi e bollshme nuk derdhet mbi të tjerët. Do të doja të bëhesha me këtë të fundit dhe ata që janë me mua do të donin gjithashtu, duke guxuar me guxim të mirë, të rrëfenin devotshmërinë. Skica e mësimit tonë është një dhe është e shkurtër; është si një mbishkrim në një shtyllë, i kuptueshëm për të gjithë; këta njerëz janë adhurues të sinqertë të Trinisë. Njëri prej tyre do të ndahej më shpejt nga jeta sesa një nga të tre do të ndahej nga hyjnia; ata janë të gjithë të një mendjeje; të gjithë i përmbahen të njëjtit rrëfim, janë të bashkuar nga një mësim për njëri-tjetrin, për mua dhe për Trinitetin. Do të përshkruaj shkurtimisht detajet e mësimit: të pafilluarin, fillimin dhe ekzistuesin me fillimin - një Zot. Por pafillimi ose moslindja nuk është natyra e të Pafillimit. Sepse çdo natyrë nuk përcaktohet nga ajo që nuk është, por nga ajo që është; sepse është një pozicion dhe jo një mohim i asaj që ekziston. Dhe Fillimi, me faktin se është fillimi, nuk ndahet nga Pafillimi, sepse që Ai të jetë fillimi nuk përbën natyrën, ashtu si i pari të jetë i pafilluar, sepse kjo lidhet vetëm me natyrën dhe nuk është vetë natyra. Dhe Egzistuesi me Fillimin dhe Fillimin nuk është gjë tjetër veçse i njëjti me Ata. Emri i Fillimit është Ati, Fillimi është Biri, Ai që ekziston me Fillimin është Shpirti i Shenjtë; dhe natyra në të Tre është një - Zoti, dhe Uniteti është Ati, prej të Cilit janë të tjerët dhe tek i Cili janë ngritur, jo duke u bashkuar, por duke bashkëjetuar me Të, dhe jo të ndarë mes tyre nga koha, dëshira apo fuqia. Sepse kjo na bën diçka shumë, sepse secili prej nesh nuk pajtohet me veten dhe me të tjerët. Por për ata, natyra e të cilëve është e thjeshtë dhe qenia e tyre është identike, i ka hije edhe uniteti. Ne nuk përpiqemi të anojmë me kokëfortësi mësimin në një drejtim apo tjetrin dhe të barazojmë mendime të ndryshme; ne nuk duam të armatosemi kundër të treve me mësimet sabeliane për Një dhe të shkatërrojmë ndarjen me një bashkim të keq, ose të rrëmbejmë armët kundër Njëshit me mësimin arian të të treve dhe të shtrembërojmë unitetin me ndarjen e keqe. Sepse nuk është e nevojshme të zëvendësojmë të keqen me të keqen, por të mos mëkatojmë në të mirën, dhe e para është argëtimi i të ligut, i cili peshon gabimisht mësimet tona. Ne vetë, duke ndjekur rrugën e mesme dhe mbretërore (që është përsosmëria, siç argumentojnë për këtë ata që e njohin çështjen), besojmë në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, të cilët janë të së njëjtës thelb dhe të së njëjtës lavdi. Në këto emra dhe tema, pagëzimi (siç e dini, ai që ka qenë i denjë për sakramentin) pranon përmbushjen e tij, duke qenë një heqje dorë nga ateizmi dhe një rrëfim i Hyjnores. Dhe kështu ne nuk kundërshtojmë, duke e njohur të Vetmin në thelb dhe pandashmërinë e adhurimit, Tre në hipostaza ose në persona, sepse disa preferojnë shprehjen e fundit. Dhe të mos turpërohen ata që debatojnë për këto shprehje, sikur devotshmëria jonë qëndron në emra dhe jo në vepra! Për çfarë doni të thoni, kush i prezanton Tre Hipostazat? Ashtu është, ju nuk e thoni këtë në supozimin e tre Qenieve? Unë e di që ju do të bërtisni me zë të lartë kundër atyre që supozojnë këtë, sepse ju mësoni se një dhe i njëjti thelb është në Tre. Dhe ju që përdorni shprehjen: Personat, nuk përbëjnë diçka të unifikuar, por edhe komplekse, krejtësisht trepersonale apo humanoide? Aspak; Qani gjithashtu, ai që mendon kështu, le të mos e shohë fytyrën e Zotit (sido që të jetë). Çfarë kuptimi kanë (do të vazhdoj të pyes) për ju hipostazat apo personat? Tre të ndara, jo nga natyra, por nga pronat personale. Perfekte! A është e mundur të mendosh më me mend dhe të flasësh më shumë në pajtim me ata që e thonë këtë, megjithëse ndryshojnë në disa rrokje? Shiko, çfarë pajtuesi jam për ty, duke e ngritur nga shkronja në mendim, sikur të pajtoja Dhiatën e Vjetër dhe të Re! Por më duhet të kthehem te fjalët e mia të mëparshme. Kushdo që dëshiron të krijojë emra përsëri, le të flasë dhe të imagjinojë në mendjen e tij të Palindurin, të Lindurin dhe të Dalën: të mos kemi frikë se jotruporja mund të kuptohet trupisht, pasi kjo duket se shpif për Hyjninë. Flisni edhe për krijesën se është nga Zoti (sepse kjo është gjithashtu e rëndësishme për ne); por mos e quaj krijesën Zot në asnjë mënyrë; Atëherë do të pranoj se krijesa është Zoti, kur unë vetë, në kuptimin e duhur, do të jem Zot. Çështja është: nëse Zoti nuk është krijesë; sepse krijesa është në të njëjtin nivel me ne dhe ne nuk jemi perëndi. Nëse është një krijesë, atëherë nuk është Zot, sepse filloi me kohë; dhe nëse filloi, ishte kur nuk ekzistonte; dhe ajo që i ka paraprirë mosqenies nuk është në kuptimin e duhur ekzistues; dhe çfarë nuk ekziston në kuptimin e duhur, a mund të jetë Zoti? Pra, asnjë nga të tre 258 nuk është një krijesë, dhe nuk është prodhuar (që është më keq se e para) për hirin tim, që të bëhet jo vetëm një krijesë, por edhe një krijesë më pak e ndershme se ne. Sepse nëse jam krijuar për lavdinë e Perëndisë dhe është për hirin tim, ashtu si darët janë për hir të një qerreje ose sharra për hir të një dere, atëherë unë jam më i lartë në qëllim. Ky, zotëri, është justifikimi i qëndrimit tim këtu. Nëse meriton lavdërim, faleminderit Zotit dhe juve që më thirrët! Nëse nuk i përmbush pritshmëritë, në atë rast falënderim! Sepse e di mirë që nuk është aspak qortuese dhe besoj ju që e vërtetoni këtë. A kam fituar ndonjë gjë nga ky popull? A e keni rritur pasurinë tuaj në ndonjë mënyrë, nga të cilat shoh shumë shembuj? A e keni mërzitur kishën në ndonjë mënyrë? Ndoshta kam ofenduar të tjerët që menduan se po flisja kot dhe të cilëve u kundërshtova fjalën time. Por, me sa jam në dijeni të vetes, nuk ju ofendova në asnjë mënyrë. "Unë nuk ju kam marrë një ka", thotë Samueli i madh, duke u grindur me Izraelin për një mbret, "asnjë ryshfet" për shpirtrat tuaj, "Zoti është dëshmitar kundër jush" (1 Sam. 12:5), nuk kam marrë as njërën, as tjetrën, vazhdoi ai dhe nuk do ta rendis këtë me hollësi. Përkundrazi, unë e kam mbajtur priftërinë të pastër dhe të pandotur. Nëse e kam dashur sundimin ose lartësinë e froneve, ose nëse kam dashur të shkel oborret e mbretërve, atëherë le të mos kem lavdi tjetër dhe nëse e fitoj, atëherë më lër ta humbas. Çfarë kuptimi kanë fjalët e mia? Unë nuk punoj falas në fushën e virtytit dhe nuk kam arritur ende një përsosmëri të tillë. Më shpërble për përpjekjet e mia. Çfarë? Jo çfarë do të mendonin disa, të cilët janë të aftë të dyshojnë për këdo, por atë që është e sigurt për mua të dëshiroj. Më qetësoni nga mundimet e gjata, respektoni këto flokë të thinjura, nderoni pelegrinazhin tim dhe sillni në vendin tim një tjetër, të përndjekur për ju, të cilit i keni duart të pastra, që fjala nuk është e paarsyeshme, që mund t'ju kënaqë në çdo gjë dhe të mbajë me ju kujdesin e kishës, sepse në kohën e tashme kërkon veçanërisht Barinj të tillë. Dhe ju e shihni gjendjen e trupit tim, të rraskapitur nga koha, sëmundja dhe puna. Pse keni nevojë për një plak që është i ndrojtur, i dobët, që vdes, si të thuash, çdo ditë, jo vetëm në trup, por edhe në shqetësimet e tij - një plak që e ka të vështirë t'jua thotë edhe këtë? Besojini zërit të mësuesit, pasi nuk ia kanë mohuar kurrë besimin. Jam lodhur duke dëgjuar akuzat e butësisë sime; i lodhur, duke u grindur me fjalë dhe me zili, me armiqtë dhe me të vetët: disa godasin në gjoks dhe më pak ia dalin, sepse nuk është e vështirë të ruhesh nga një armik i dukshëm; të tjerët nënkuptojnë shpinën dhe shkaktojnë më shumë pikëllim, sepse një sulm i papritur është më shkatërrues. Nëse do të isha timonieri dhe madje më i dituri, por do të ishim të rrethuar nga një det i madh, të trazuar stuhishëm rreth anijes, dhe në të njëjtën kohë ata që lundronin do të fillonin një rebelim të fortë, të gjithë do të debatonin për këtë dhe atë, dhe do të mbytën njëri-tjetrin dhe valët, atëherë unë, ulur në krye, sa kohë mund ta luftoja anijen me ngushëllim dhe ngushëllim për të shpëtuar seamin. stuhi? Aty ku shpëtimi është i vështirë, kur të gjithë dhe me çdo kusht punojnë për një gjë; Si mund të mos mbytesh atje kur të gjithë luftojnë me njëri-tjetrin? A duhet të flasim për ndonjë gjë tjetër? Por si mund ta duroj këtë luftë të shenjtë? Sepse disa luftëra le të quhen të shenjta, ashtu siç është lufta barbare. Si do t'i bashkoj dhe do t'i bashkoj këta, njëri përballë tjetrit, ulur e kullot, dhe bashkë me ta njerëzit, të ndarë e të futur në konflikt, ashtu si gjatë tërmeteve shpërndahen vendet fqinje e të afërta, ose gjatë sëmundjeve ngjitëse vuajnë shërbëtorët dhe familjarët, sepse sëmundja transmetohet nga njëri te tjetri? Dhe jo vetëm ky popull, por pjesë të tëra të Universit janë të rrëmbyer nga i njëjti shpirt rebel, kështu që Lindja dhe Perëndimi ndahen në dy anë të kundërta dhe ekziston rreziku që ata, duke krijuar fate të ndryshme, të jenë të kundërta në mendime. Për sa kohë do të jenë në përdorim fjalët: e imja, e jotja, e vjetër, e re, më e ditur apo shpirtërore, më fisnike apo më e ulët në lindje, më e pasur apo më e varfër në njerëz? Më vjen turp nga pleqëria kur më japin, të shpëtuar nga Krishti, një emër nga diçka tjetër. Për mua janë të padurueshme listat, spektaklet dhe shpenzimet e shqetësimet që ju kënaqni me tërbim të njëjtë. Dhe ne tani mbrehim dhe pastaj rimbushim kuajt tanë, kënaqemi me kënaqësinë, thuajse rrahim ajrin si ata, hedhim pluhur në qiell si të tërbuar, duke debatuar për të tjerët, duke kënaqur pasionin tonë për të grindur, ne jemi vlerësues të dobët të konkurrencës, gjyqtarë të padrejtë të punëve. Tani kemi një fron dhe një Besim, nëse kjo është ajo që na rrënjosin udhëheqësit tanë, nesër do të fryjë një erë kundërshtare dhe ne do të kemi frone dhe Besim të ndryshëm. Bashkë me armiqësinë dhe miqësinë, emrat ndryshojnë dhe, më e keqja, nuk na vjen turp të themi të kundërtën para të njëjtëve dëgjues dhe ne vetë nuk qëndrojmë në të njëjtin terren, sepse dashuria për mosmarrëveshjet na bën në një mënyrë ose në një tjetër, dhe tek ne ka të njëjtat ndryshime, zbatica dhe rrjedha, si te Euripi. Kur fëmijët luajnë dhe shërbejnë si lodra për të tjerët në shesh, do të ishte e turpshme dhe jo karakteristike që ne, duke lënë punët tona, të ndërhynim në lojërat e tyre, sepse dëfrimet e fëmijëve nuk janë të përshtatshme për pleqëri. Pra, kur të tjerët të mbartin e të rrëmbehen, unë që di gjëra të tjera më mirë se shumë, nuk do të pranoj të bëhem më i mirë prej tyre sesa të jem ky që jam tani, domethënë i lirë, megjithëse i paditur. Sepse, ndër të tjera, ka edhe diçka tek unë me të cilën nuk jam dakord në shumë aspekte dhe nuk më pëlqen të ndjek të njëjtën rrugë me ta. Mund të jetë e paturpshme dhe injorante, por unë i nënshtrohem. Ajo që është e këndshme për të tjerët ka një efekt të pakëndshëm për mua dhe unë kënaqem me atë që është shqetësuese për të tjerët. Prandaj, nuk do të habitesha nëse unë, si një person i shqetësuar, do të isha i lidhur dhe shumë do të njihesha si ekstravagant, gjë që, siç thonë ata, i ndodhi një prej filozofëve helen, të cilit dëlirësia i cilësohej çmenduri, sepse ai qeshte me gjithçka, duke gjetur të denjë për të qeshur atë që shumëve iu dukej se ia vlente një mundim intensiv. Nuk do të habitesha nëse do të më konsideronin "të mbushur me verë", siç menduan më vonë dishepujt e Krishtit që u folën në gjuhë, duke mos ditur se kjo ishte fuqia e Frymës dhe jo një furi e mendjes. Merr parasysh gabimet e mia. Ata thonë: "Ju keni sunduar Kishën për kaq shumë kohë, rrethanat janë të favorshme për ju, dhe Autokrati është i zellshëm (gjë që është shumë e rëndësishme); Cili është ndryshimi i dukshëm për ne? Me gjakun e shenjtorëve dhe kishat e kthyera në varreza, a nuk e keni parë masakrën mbarëkombëtare të prindërve, apo më saktë të patriarkëve tek ne dhe ishte e nevojshme të sillnim njëfarë kuptimi te shkelësit.” Do ta lë pjesën tjetër, por do të ofroj timen, në mënyrë që të mos flas për gjithçka për tënden. A nuk ishim edhe ne të persekutuar? Nuk i toleronit fyerjet? A nuk po na dëbuan nga kishat, nga shtëpitë dhe (më e tmerrshmja nga të gjitha) nga vetë shkretëtira? A nuk e kemi duruar faktin që populli u tërbua, krerët e krahinave fyen dhe mbretërit, si dhe dekretet e tyre, u përçmuan? Çfarë atëherë? U bëmë të fortë dhe persekutorët ikën. Dhe ky, për mendimin tim, është një dënim i mjaftueshëm për shkelësit, pra vetë fuqia që kemi për të marrë hak. Por këta njerëz mendojnë ndryshe; ata janë tepër të saktë dhe të vërtetë kur bëhet fjalë për hakmarrjen, prandaj kërkojnë që të mos humbet rasti. Ata thonë: "Cili udhëheqës rajonal u ndëshkua? Cilët njerëz dhe cilët nga ata që dhanë mësim këshillohen? A kemi përdorur ndonjë gjë për veten tonë për të futur frikë në të ardhmen?" Çfarë thoni ju? A ju kam bindur dhe mundur me këto fjalë? Apo keni nevojë për shprehje më të forta për t'ju bindur? Pra, për hir të vetë Trinisë, të cilën unë e nderoj dhe ju e nderoni, për hir të shpresës sonë të përbashkët dhe për hir të bashkimit të këtyre njerëzve në një përbërje të vetme, ma jep këtë mëshirë - më lër të shkoj me lutje. Lëreni këtë të shpallë bëmat e mia! Më jep një letër shkarkimi, siç u japin mbretërit ushtarëve dhe, po të duash, me një certifikatë të mirë, që të kem një shpërblim; dhe nëse jo, sipas dëshirës; Unë nuk do të kundërshtoj derisa Zoti të shohë se cilat janë veprat tona. "Kë do të vendosim në vendin tuaj?" – Zoti do të shohë për veten e tij një bari për të sunduar, ashtu si “ai pa delet si olokaust” (Zan. 28:8). Kërkoj vetëm këtë, që ai të jetë nga ata që ngjallin zili dhe jo keqardhje, - nga ata që nuk i dorëzohen të gjithëve në çdo gjë, por që dinë të rezistojnë në një rast tjetër për të mirën më të madhe, sepse e para është më e këndshme këtu, dhe e dyta është më e dobishme atje. Dhe ti krijon një fjalë për largimin tim, dhe unë do të të shpërblej me këtë fjalë lamtumire.