Слово 42

Rozlúčkový prejav prednesený počas príchodu stopäťdesiatich biskupov do Konštantínopolu Ako nájdete moje skutky, drahí pastieri a spolupastieri? „Krásne sú nohy“, ktoré máte, „prinášajú dobré posolstvo pokoja a radosti“ (Iz. 52:7), s ktorými ste prišli; obzvlášť krásne pre mňa, ku ktorému si prišiel v pravý čas s úmyslom neobrátiť stratené ovečky, ale navštíviť Pastiera pútnika. Ako sa ti zdá moja cesta? Aké ovocie z toho nachádzate, alebo, lepšie povedané, aké ovocie Ducha, ktorým som bol vždy poháňaný, a teraz som pohnutý, nechcem mať a možno ani nemám nič vlastné? Rozumiete a ste si vedomí veci a ste pripravení byť ku mne blahosklonnými znalcami; alebo ako iní sú braní na zodpovednosť vo vojenskom velení, alebo vo vláde ľudu, alebo v správe panstva, tak aj ja vám mám verejne predložiť účet vo svojej správe? Nehanbím sa byť súdený; pretože ja sám súdim sčasti as rovnakou láskou prijímam oboje. Toto je prastarý zákon, pretože aj Pavol oznamoval svoje evanjelium apoštolom nie preto, aby bol chválený (Duch má ďaleko od akejkoľvek ambície), ale preto, aby sa buď potvrdilo to, čo bolo urobené, alebo aby sa napravilo to, čo bolo neúplné (ak bolo niečo podobné v tom, čo Pavol povedal alebo urobil), ako to sám ukazuje, keď píše o sebe (Gal 2:2). Lebo „duchovia prorokov sú poslušní prorokom“ (1. Kor. 14:32), podľa dobrej vôle Ducha, ktorý všetko dokonale zariaďuje a rozdeľuje. Ak Pavol dal svoj účet súkromne a niekoľkým a ja verejne a všetkým, nečudujte sa tomu. Viac ako Pavol potrebujem využiť slobodu odsudzovania, akonáhle zistím, že zaostávam za tým, čo treba, „nech plynúť nadarmo“ alebo „neplynúť“. A nemožno sa ospravedlniť inak ako tým, že dáte účet tým, ktorí sa vo veci vyznajú. Aká je moja výhovorka? Ak je nepravdivý, odhaľte ho; ak je to pravda, vydaj svedectvo tým, za ktorých a pred ktorými sa hovorí moje slovo. Lebo vy ste moje ospravedlnenie a svedkovia a (odvážim sa odvážiť sa apoštolské slovo) „koruna chvály“ (1 Tesalonickým 2:19). Kedysi bolo toto stádo malé a nedokonalé, dokonca, súdiac podľa zjavne, to nebolo stádo, ale malé stopy alebo zvyšky stáda; bez poriadku, bez dozoru, bez presných hraníc; nemala ani voľnú pastvu, ani oplotený dvor, túlala sa po „horách“ a „jaskyniach a jaskyniach zeme“ (Žid. 11:38), roztrúsená a roztrúsená sem a tam; každý, kto sa náhodou ocitol ako dozorca a pastier, sa postaral o jeho spasenie. Bola ako stádo, ktoré „levy rozpŕchli“ (Jer. 50:17), zničené búrkou alebo zahnanou temnotou, nad ktorou všetci Proroci smútia, prirovnávajúc to k nešťastiam Izraela, vydaným pohanom (Ez 34:12). Aj my sme plakali, kým naše skutky boli hodné sĺz. Lebo aj my sme boli vyhnaní, vyhnaní, rozptýlení po všetkých vrchoch a vrchoch, ako sa to stáva tým, ktorí nemajú pastiera. Pre cirkev prišiel akýsi nedostatok viery; napadli ju zúrivé zvery, ktoré nás ani teraz, ani po návrate jasných dní, nešetria a nehanbia sa byť silnejšie ako čas sám. Všetko zahalila a zahalila akási smutná tma – oveľa bolestivejšia ako deviata egyptská rana (2M 10:21) – myslím tú „hmatateľnú tmu“, v ktorej sme sa takmer nevideli. A poviem niečo hodné ešte väčšej ľútosti, dôverujúc v toho, ktorý nás zradil ako v Otca: „Abrahám nás nepozná a Izrael nás nepozná, len ty si náš Otec“ (Iz. 63:16) a na teba „hľadíme, okrem Teba iného nepoznáme, voláme tvoje meno“ (Izaiáš 26:13). Preto „odpovedám: napriek tomu s tebou budem hovoriť,“ hovorí Jeremiáš (Jer. 12:1). „Stali sme sa takými, nad ktorými si ty nikdy nepanoval“ (Izaiáš 63:19). Zabudol si na svoju svätú zmluvu a zapečatil si pred nami svoje milosrdenstvo. Preto sme sa stali výčitkou Tvojmu milému – sme ctiteľmi Trojice, úplne oddaní dokonalému Božstvu, neodvážime sa ponížiť Toho, ktorý je nad nami, a byť takí povýšení, podľa príkladu bezbožných a bezbožných ľudí, že nazvať Dominion podobným nám ako otroctvo. Ale bezpochyby pre naše ďalšie hriechy, za to, že sme sa správali nehodne Tvojich prikázaní a kráčali za svojou zlou mysľou (pre čo iné?), sme boli vydaní napospas tým najnespravodlivejším a najzlejším ľuďom, viac ako ktokoľvek iný na zemi. Prvý nás urazil Nabuchodonozor, 256 ktorý sa po Kristovom pobyte na zemi vzbúril proti Kristovi, Krista nenávidel, lebo ho zachránil, a posvätné knihy nahradil bezbožnými obetami. „Zožral ma, nahrýzol ma, zožral ma“ (Jer. 51:34) (a kým roním slzy, neodchýlim sa od Písma). „Keby mi Pán nepomohol,“ nebol by ho spravodlivo vydal do rúk bezbožníkov a neodviedol by ho Peržanom (také sú osudy Boha!) a za nezákonne preliatu krv by nebola spravodlivo preliata krv (tu len Boží súd nedal miesto zhovievavosti); „Moja duša by čoskoro prebývala v krajine ticha“ (Ž 93:17). Ostatných 257 nebolo viac ľudomilných ako ten prvý, ak nie ešte krutejší ako on, nesúci Kristovo meno, bol falošným Kristom a potupou pre kresťanov, pre ktorých bolo bezbožné jednať aj neslávne trpieť, pretože zjavne netolerovali nespravodlivosť a nezdobilo ich nádherné meno, boli ukrytí a trestaní, ako kresťania v tomto mučeníctve boli ako kresťania trestaní. zlý. Ach, ako sme boli bohatí na katastrofy! „Oheň pohltil zelené pastviny“ (Joel 1:19); „Kobylky zožrali to, čo zostalo z húseníc, a červy zožrali to, čo zostalo z kobyliek“ (Joel 1:4), a potom už neviem, čo sa stalo potom a ako sa zrodilo jedno zlo z druhého. A kto by mohol naplno vykresliť všetky pohromy tej doby a trest, ktorý nás vtedy postihol, či skúšku a ohnivú očistu? Dá sa povedať, že „prešli sme cez oheň a vodu“ (Ž 65:12) a z dobrej vôle spasiteľného Boha „išli slobodní“. Ale nech sa vrátime k tomu, čo bolo povedané na samom začiatku. Toto pole bolo kedysi malé a skromné, nepripomínalo pole nielen Boha, ktorý dobrými semenami a náukami zbožnosti obrábal a obrábal celý svet, ale dokonca ako pole nedostatočného a núdzneho chudobného človeka. Nebolo to vôbec pole, možno tam neboli žiadne stodoly, humno, kosák, neboli na ňom otrasy ani snopy, ale možno malé a nezrelé pásiky trávy, aké rastú na strechách, ktorými si „žnec nenaplní ruky“, ktoré si nebudú privolávať požehnanie okoloidúcich (Ž 129:6-8). Aké bolo naše pole, taká bola úroda! Hoci je to veľké, dobromyseľné a tučné pred tým, kto vidí skryté, takémuto Farmárovi sa hodí a slovom dobre obrobené „údolia“ duší to, pre mnohých neznáme, nezjednotené na jednom mieste, ale pozberané po troškách, „ako pri zbere letného ovocia, ako pri zbere 7 letného hrozna. Myslím, že pridám toto, dokonca veľmi vhodne: ako hrozno na „púšti, našiel som Izrael“ (Oz. 9:10), ako jedna alebo dve zrelé bobule na nezrelom strapci hrozna, ktoré sú zachované, pravda, ako Pánovo požehnanie, a posvätené ako prvé ovocie (Iz. 65:8), ale ako zástava na kopci a vzácny, ako „ústa naplnia málo a vzácny, medzník na hore." (Iz. 30:17), alebo čokoľvek iné, čo stojí osamotene a je viditeľné pre málo ľudí. Taká bola bývalá chudoba a smútok! Ale ako rýchlo Boh, ktorý „robí chudobných a obohacuje, zabíja a oživuje“ (1 Samuel 2:6-7) a jednou vôľou „robí a premieňa všetko“ (Ámos 5:8), stvorí deň z noci, jar zo zimy, pokoj z búrky, výdatný dážď zo sucha, a to všetko často po modlitbe jedného spravodlivého človeka, ktorý bol prenasledovaný, ako rýchlo privedie Boha, ktorý bol prenasledovaný, bezbožných až po zem“ (Ž 147:6), povedal v sebe toto slovo: „Videl som utrpenie“ Izraela (2M 3:7) a nevyčerpajú ho „prácou na hline a tehlách“ (2M 1:14), a keď hovoril, navštívil a navštívil, zachránil a vyviedol ľud svojou silnou rukou, vyvolenou rukou a Mojžišom; čo potom bude nasledovať, aké zázraky sa stanú? Uchovávajú sa v knihách a spomienkach ľudí. Lebo okrem úžasných udalostí na ceste a veľkej chýry o tom (Joz 2:11), čo možno stručne povedať, Jozef prišiel sám do Egypta a po chvíli z Egypta odchádza šesťstotisíc ľudí. Čo je úžasnejšie ako toto? Je potrebný veľký dôkaz vysokej múdrosti, keď sa Boh rozhodol dať voľnú cestu von z najväčších prekážok? Skrze toho, kto je nenávidený, je zasľúbená zem rozdelená lósom; predaný znovu osídľuje národy a on sám je pozdvihnutý na veľký národ a tento malý konárik sa stáva „rozvetveným viničom“ (Oz. 10:1), taký rozsiahly, že siaha až k riekam, siaha až k moru, rozširuje sa ďalej a ďalej, pokrýva vrchy veľkosťou slávy, prevyšuje cédre, ba dokonca aj vrchy a „čo by mali byť cédre a vrchy Božie“ Ž 79:11-12). Taký bol kedysi tento kŕdeľ a taký sa ním stal teraz – taký pohodlný a rozšírený! A ak je nedokonalá, potom postupnými prírastkami stúpa k dokonalosti; a predpokladám, že to bude stúpať. Toto je predznamenané Duchom Svätým, ak mám nejaký prorocký dar, môžem vidieť dopredu, dúfať v budúcnosť na základe toho, čo bolo predtým, a viem to na základe záverov, ako študent Slova. Bolo totiž oveľa výnimočnejšie prísť z predchádzajúceho stavu do súčasnosti ako zo súčasnosti dosiahnuť vrchol slávy. Ak sa podľa hlasu Toho, ktorý dáva život mŕtvym, kosť už začala približovať ku kosti a kĺb ku kĺbu a suchým kostiam bol daný duch života a znovuzrodenia (Ez 37:7), potom dobre viem, že musí nastať aj úplné vzkriesenie. Áno, „vzbúrenci sa nevyvyšujú“ (Ž 65:7), nech si nemyslia, že niečo majú, lapajú po prebudení tieň alebo „sen“ (Ž 72:20), prchavý vietor alebo stopu lode na vode. Nech „cyprus plače, lebo padol céder“ (Zach 11:2). Nech pochopia nešťastia druhých a naučia sa, že „ako sa nezabúda na krik utláčaných“ (Ž 9:13), a ako hovorí Habakuk, „v šialenstve odsekávajte hlavy mocným“ (Hab 3:14), nech je božstvo sťaté a slabo rozdelené na vyššie a podriadené a potlačené a zvlášť urazené je stvorenie, božstvo je urazené. česť Božskému. Zdá sa mi, že počujem toto slovo Toho, ktorý zhromažďuje skrúšených a víta utláčaných: „Pošliapal som ich vo svojom hneve, ich krv postriekala môj odev a poškvrnil som si celý odev“ (Iz. 63:2-3). Zradil som ťa, pomôžem ti: udrel som ťa „malým hnevom“ a oslávim ťa „večným milosrdenstvom“ (Iz. 54:8). Miera filantropie prevyšuje mieru napomínania. Toto bolo pre nespravodlivosť a toto pre uctievanie Trojice, toto bolo pre očistenie a toto bolo pre Moju slávu, pretože ja oslavujem tých, ktorí oslavujú a zarmucujú tých, ktorí smútia. „Toto je so mnou zapečatené“ (5 Moj 32:34). Toto je nedotknuteľný zákon odplaty. Ale vzali ste odo Mňa steny a dosky a zdobené kamene, dlhé chodby a obchvaty, žiariace a osvetľujúce zlatom, niekedy ste to rozptýlili ako voda, inokedy to zbierali ako piesok, nevediac, že ​​viera pod holým nebom je lepšia ako veľkolepá bezbožnosť, a že tých troch zhromaždených v mene Pána je pred Bohom väčší počet ako tých, ktorí popierajú Božstvo. Naozaj by ste uprednostnili Kanaáncov, bez ohľadu na to, koľko ich je, pred samotným Abrahámom, alebo Sodomčanov pred samotným Lótom alebo Madiančanov pred Mojžišom – týchto cudzincov a cudzincov? dobre? koho máš radšej? Je to tých tristo ľudí, ktorí statočne lapali vodu pri Gideonovi, alebo tisíce tých, ktorí utiekli (Sudcovia 7:7, 21)? Je to domácnosť Abraháma, ktorých bolo len o málo viac ako Gedeonových vojakov, alebo mnoho kráľov a desaťtisíc vojsk, ktorých predsa len pár vyhnalo a zahnalo na útek? Ako rozumiete nasledujúcim slovám: „Hoci bolo synov Izraela toľko ako piesku mora, zachráni sa len zvyšok“ (Rim 9:27); alebo nasledovné: „Ponechal si pre seba sedemtisíc mužov, ktorí nesklonili kolená pred Baalom“ (Rim. 11:4)? Nie, nie, „Boh nemal zaľúbenie v mnohých z nich“ (1. Kor. 10:5). Máte desaťtisíce, ale Boh počíta tých, ktorí sú zachraňovaní, vy ste nezmerný prach a ja som „vyvolené nádoby“ (Sk 9:15). Lebo nič nie je Bohu hodnejšie ako očistené slovo a duša zdokonalená učením pravdy. Nemôžeme Bohu priniesť ani dať nič, čo by bolo hodné Toho, ktorý všetko stvoril, od ktorého sú všetky veci a pre ktorého sú všetky veci – nie preto, že to, čo sa ponúka, je dielom jednej ruky alebo prebytkom jednej osoby, ale aj keby si niekto chcel uctiť Boha zhromaždením všetkého bohatstva a práce ľudských rúk. "Či nenapĺňam nebo a zem?" hovorí Pán" (Jer 23:24). A „kde mi postavíte dom“ a kde je „miesto môjho odpočinku“ (Iz. 66:1)? Keďže nedostatok dôstojnosti daru je nevyhnutný, žiadam od vás to, čo je na druhom mieste – zbožnosť, toto spoločné a rovnaké bohatstvo predo mnou, s ktorým niekedy aj tí najchudobnejší, hoci len pohoršení na duchu, môžu prevýšiť toho najvznešenejšieho. Tu totiž štedrosť závisí od vôle a nie od bohatstva. A prijmem to z tvojich rúk, ale vedz tiež, že nebudeš šliapať moje nádvorie, ale „nohy pokorných“ (Iz. 26:6), ktorí ma poznali a moje jednorodené Slovo a Ducha Svätého, ho pošliapu zdravo a úprimne! Ako dlho budete „vlastniť môj svätý vrch“ (Izaiáš 57:13)? Ako dlho budú mať cudzinci archu? Teraz si na malú chvíľu užívajte cudzí majetok, užívajte si naplnenie svojich túžob. Tak ako ste „plánovali zvrhnúť Ma“ (Ž 61:5), tak „nerozumiem“ vám (Ez. 5:11), hovorí Všemohúci Pán. Zdalo sa mi, že som počul, ako to Pán hovorí, a videl som, ako to urobil, a okrem toho sa mi zdalo, že volá k tomuto ľudu, ktorý sa z malého počtu už stal početným, bol roztrúsený, celkom zhromaždený a žalostný, vzbudzujúci možno závisť: „Prejdite mojimi bránami“ (Iz. 62:10) a rozšírte sa; Počas života v buši nebudete musieť vždy trpieť, ale tí, ktorí vás urážajú, sa budú príliš baviť! Volá aj k anjelom patrónom (lebo som si istý, že každý kostol chráni zvláštny anjel, ako ma učí Ján v Zjavení): „Pripravte cestu ľuďom! Vyrovnajte cestu, odstráňte kamene“ (Iz 62:10), aby môjmu ľudu neboli žiadne ťažkosti a prekážky v božskom sprievode a vstupe“ – teraz do chrámov vyrobených rukami a neskôr do nebeského Jeruzalema a tam do Svätyne svätých, kde, pokiaľ viem, bude koniec miestnemu utrpeniu a námahe pre tých, ktorí kráčajú statočnými. 1:7). „zvláštny ľud“ (Tit. 2:14), „kráľovské kňazstvo“ (1. Pet. 2:8), zvrchované vlastníctvo Pána (Ž 15:6), z kvapky celá rieka, z iskry nebeské telo, z horčičného semena strom, útočisko pre vtáky. Prinášame teda tých, ktorí chodia, ako dar vám, drahí pastieri; Prinášame ich, ponúkame ich našim priateľom, neznámym a migrantom, ako sme my. Nemáme inú krajšiu a brilantnejšiu ponuku, ako je táto, aj keby sme hľadali to najlepšie zo všetkého, čo máme, aby ste vedeli, že my, keďže sme cudzinci, nie sme chudobní, ale naopak, „chudobníme, ale mnohých obohacujeme“ (2 Kor 6:10). Ak je to nedôležité a bezcenné, potom chcem vedieť, čo je dôležitejšie a hodné väčšej pozornosti? Lebo ak je takéto mesto okom Vesmíru, najmocnejším na súši i na mori, akoby vzájomnou križovatkou Východu a Západu, kam sa ľudia hrnú odvšadiaľ a odkiaľ, ako zo spoločného trhoviska, prichádza všetko, čo je vo viere najdôležitejšie, ak toto mesto, a navyše odvšadiaľ pobúrené toľkými jazykmi, zakladá a posilňuje zdravé vyučovanie, bez ohľadu na to, čo stojí za auto, potom bude skvelé? A ak si toto zaslúži pochvalu, dovoľte mi, aby som sa tým trochu pochválil, pretože aj ja som prispel svojou časťou k tomu, čo vidíte. "Zodvihni oči a uvidíš," bez ohľadu na to, kto si, znalec mojich slov! Vidieť tkanú korunu slávy namiesto „opitých Efraimovcov“ a „korunu pýchy“ (Iz. 28:1). Vidieť radu starších, ozdobenú šedinami a múdrosťou, dekanát diakonov, neďaleko toho istého Ducha, skromnosť čitateľov, lásku k učeniu medzi ľuďmi. Pozrite sa na manželov a manželky: všetci sú si rovní v cnosti; A z ľudí - pozrite sa na múdrych a jednoduchých - všetci sú múdri v božskom; - na nadriadených a podriadených - tu sú všetci perfektne riadení; - na bojovníkoch a šľachticoch, na vedcoch a milovníkoch učenosti - všetci bojujú za Boha a pokorní iným spôsobom - znášajú boj o Ducha, všetci ctia nebeskú hostiu, do ktorej neuvádza tichý list, ale životodarného Ducha, všetci sú učení v pravom zmysle, všetci sú služobníkmi pravého Slova. A čo sa týka manželiek, pozrite sa na tie, ktoré žijú v manželstve – sú spojené viac s Bohom ako s telom; pozri sa na tých, ktorí nie sú viazaní manželstvom a sú slobodní – všetko zasvätili Bohu; - na mladých a starých - niektorí sa statočne blížia k starobe, iní sa usilujú zostať nesmrteľní, obnovovaní s lepšími nádejami. Pri tkaní tejto koruny (čokoľvek poviem, nepoviem v Pánovi) (2. Kor. 11:17), ale poviem to) som svojou mierou prispel aj ja. Jedným z nich sú moje slová, nie tie, ktoré som odmietol, ale tie, ktoré som miloval – nie slová smilníkov (ako povedal jeden zo smilníkov v našej výčitke, slovom aj morálkou), ale slová veľmi cudné. Jedným z nich je pokolenie a ovocie môjho ducha, tak ako to dokáže vytvoriť duch tých, ktorí sa zriekli tela. A som si istý, že vďační medzi vami budú o tom svedčiť, alebo dokonca, že budete svedčiť všetci. Pracoval som na tom, aby každý prinášal ovocie a mojou odmenou je jedno vyznanie, nehľadám a nehľadal som nič iné, pretože cnosť musí byť nezištná, ak chce byť takou cnosťou, ktorá má na mysli len dobro. Chceš, aby som pridal niečo odvážnejšie? Vidíte, jazyky protivníkov sa stali miernymi a tí, ktorí sa vyzbrojili proti Božskému, mlčia predo mnou. A toto sú plody Ducha a toto sú plody mojej práce. Lebo učím, nie ako nevzdelaný človek, nebijem svojich protivníkov výčitkami, ako to robia mnohí, ktorí nebojujú učením, ale tými, ktorí učia, a slabosť svojich záverov niekedy zakrývajú výčitkami, ako sépia, ktorá, ako sa hovorí, chrlí pred sebou čiernu vlhkosť, aby sa vyhla lapačovi alebo sa ukryla. Ale svoj boj za Krista dokazujeme tým, že bojujeme a napodobňujeme Krista, ktorý je pokojný, tichý a nesie naše slabosti; Neuzatvárame mier na úkor učenia pravdy, pripúšťame, aby sa čokoľvek pre slávu nazývalo zhovievavým (nechytíme dobro zlými prostriedkami) a zachovávame pokoj zákonným bojom bez toho, aby sme prekročili svoje hranice a pravidlá Ducha. Takto to chápem a robím z toho zákon pre všetkých, ktorí budujú duše a rozdávajú slovo: ani tvrdosť, ani zhovievavosť nevyvyšovať, ale zachovávať rozvážnosť v slove a neprekračovať medze ani v jednom, ani v druhom. Ale možno by som na vašu žiadosť mal predstaviť aj samotné učenie viery, ktoré obsahujeme. Lebo aj ja budem posvätený neustálymi pripomienkami a tento ľud bude mať úžitok z toho, že si takéto reči užijú viac ako ostatní, a budete vedieť, že nie nadarmo závidia nám, ktorí s niektorými súperíme v odhaľovaní pravdy a ideme na rovnakú úroveň s inými. Lebo tak ako podzemné vody, niektoré úplne skryté v hlbinách, iné varia z obmedzení a podľa sluchu sa zdajú byť pripravené preraziť, no stále váhajú, zatiaľ čo iné sa skutočne predierajú, tak medzi tými, ktorí filozofujú o Bohu (nehovorím o ľuďoch, ktorí sú úplne ignoranti), niektorí držia zbožnosť úplne v tajnosti a skrývajú ju v sebe, iní sú blízko iba k ľuďom, ktorí sú však rozhodnutí, len v zlom, ale v zlom. opovažujú sa hovoriť zbožne, buď vedení určitou opatrnosťou, čo sa týka slova, alebo sa k tomu uchýlia z plachosti, a hoci sami o sebe hovoria, ako o sebe hovoria, zdravého rozumu nechcú, aby bol ľud zdravý, akoby im bola zverená povinnosť starať sa len o seba, a nie o druhých; iní odhaľujú poklad každému, netají sa tým, že sú chorí zo zbožnosti – nepovažujú za spásu, ak sú spasení len oni, a tento hojný úžitok sa nevylieva na iných. Chcel by som sa stať s tým posledným a tí, čo sú so mnou, by tiež chceli, odvážiac sa s dobrou smelosťou, vyznať zbožnosť. Náčrt nášho učenia je jeden a je stručný; je ako nápis na stĺpe, každému zrozumiteľný; títo ľudia sú úprimnými ctiteľmi Trojice. Jeden z nich by bol skôr oddelený od života ako Jeden z Troch by bol oddelený od Božstva; všetci sú jednej mysle; všetci sa držia toho istého vyznania, sú spojení jedným učením navzájom, ku mne a k Trojici. Stručne načrtnem detaily učenia: Bezpočiatok, Počiatok a Jestvujúci s Počiatkom – jeden Boh. Ale nezačiatočnosť alebo nenarodenosť nie je povahou Bezpočiatočného. Každá prirodzenosť je totiž definovaná nie tým, čím nie je, ale tým, čím je; lebo je to pozícia a nie negácia toho, čo existuje. A Počiatok tým, že je počiatkom, nie je oddelený od Bezpočiatočného, ​​pretože to, že On je počiatkom, netvorí prirodzenosť, rovnako ako to, že prvý je bez začiatku, pretože to sa týka iba prírody a nie je to príroda sama. A Ten Existujúci s Počiatkom a Počiatkom nie je nič iné ako to isté ako Oni. Meno Počiatku je Otec, Počiatok je Syn, Ten, ktorý existuje s Počiatkom, je Duch Svätý; a prirodzenosť v Troch je jedna - Boh a Jednota je Otec, z ktorého sú ostatní a ku ktorému sú pozdvihnutí, nesplývajú, ale koexistujú s Ním, a nie sú medzi sebou rozdelení časom, túžbou alebo silou. To nás robí niečím mnohými, pretože každý z nás nesúhlasí sám so sebou ani s ostatnými. Ale pre tých, ktorých prirodzenosť je jednoduchá a ich bytie je totožné, sa hodí aj jednota. Nesnažíme sa tvrdošijne nakloniť učenie jedným alebo druhým smerom a zrovnoprávniť rôzne názory; nechceme sa vyzbrojiť proti Trojke sabelliovským učením o Jednom a zlým spojením zničiť rozdelenie, ani sa chopiť zbrane proti Jednému s árijským učením Trojky a prevrátiť jednotu so zlým rozdelením. Netreba totiž zlého nahrádzať zlým, ale nehrešiť v dobrom, a prvé je pobavenie zlého, ktorý nesprávne váži naše učenie. My sami, kráčajúc po strednej a kráľovskej ceste (čo je dokonalosť, ako sa o tom hádajú znalí), veríme v Otca a Syna a Ducha Svätého, ktorí sú tej istej podstaty a tej istej slávy. V týchto menách a predmetoch krst (ako viete, ten, kto bol hodný sviatosti) prijíma jej uskutočnenie, pričom je zrieknutím sa ateizmu a vyznaním Božského. A tak si neprotirečíme, poznajúc Jedného v podstate a neoddeliteľnosti uctievania, Trojicu v hypostázach alebo v Osobách, niektorí preferujú druhý výraz. A nech sa nehanbia tí, čo sa hádajú o tieto výrazy, akoby naša zbožnosť spočívala v menách a nie v skutkoch! Čo chcete povedať, kto predstavuje Tri hypostázy? Je to tak, nehovoríte to v domnienke troch Bytostí? Viem, že budete nahlas kričať proti tým, ktorí to predpokladajú, pretože učíte, že jedna a tá istá podstata je v Troch. A vy, čo používate výraz: Osoby, netvoríte niečo jednotné, ale aj zložité, úplne trojosobné alebo humanoidné? Vôbec nie; Plač tiež, nech ten, kto si to myslí, nevidí Božiu tvár (nech je akákoľvek). Čo (budem sa ďalej pýtať) pre vás znamenajú hypostázy alebo osoby? Tri rozdelené nie podľa povahy, ale podľa osobných vlastností. Perfektné! Dá sa rozumnejšie myslieť a viac súhlasne rozprávať s tými, ktorí to hovoria, hoci sa líšia vo viacerých slabikách? Hľa, aký som pre teba zmierovateľ, povznášajúci sa od písmena k myšlienke, akoby som zmieroval Starý a Nový zákon! Ale musím sa vrátiť k svojim predchádzajúcim slovám. Kto chce opäť vytvárať mená, nech hovorí a predstavuje si v duchu Nenarodené, Narodené a Odchádzajúce: nebojme sa, že netelesné možno chápať telesne, lebo to akoby ohováralo Božstvo. Hovorte aj o stvorení, ktoré je od Boha (lebo to je dôležité aj pre nás); ale stvorenie nijakým spôsobom nenazývajte Bohom; Potom pripustím, že stvorenie je Boh, keď ja sám budem v pravom slova zmysle Bohom. Ide o to, že ak Boh nie je stvorenie; pretože stvorenie je na rovnakej úrovni ako my a my nie sme Bohovia. Ak je to stvorenie, potom to nie je Boh, pretože to začalo v čase; a ak to začalo, bolo to vtedy, keď neexistovalo; a to, čo predchádzalo nebytiu, nie je vo vlastnom zmysle jestvujúce; a čo neexistuje v pravom zmysle, môže to byť Boh? Takže ani jeden z troch 258 nie je stvorenie a nebolo vyrobené (čo je horšie ako to prvé) kvôli mne, aby som sa nestal iba stvorením, ale dokonca stvorením menej čestným ako my. Lebo ak som bol stvorený na Božiu slávu a je to pre mňa, ako sú kliešte pre voz alebo píla pre dvere, potom som v úmysle vyšší. Čím vyššie sú stvorenia Boh, tým som menej čestný, stvorený pre Boha, stvorený pre mňa. Okrem toho nech Moábčanom a Ammóncom nepríde žiadny vstup do Božej cirkvi, čiže dialektika, spory a tie skúmavé otázky o nevýslovnom narodení a pochode Boha, ktorými sa smelo búria proti Božstvu, akoby bolo potrebné, aby buď oni sami pochopili, čo presahuje rozum, alebo že niečo nemôže byť, čomu nerozumejú. A my, nasledujúc Božie Písma a odstraňovanie prekážok, s ktorými sa stretávajú tí, ktorí sú slepí, sa budeme držať spasenia, najprv sa odvážime urobiť všetko a nie sa odvážime urobiť čokoľvek proti Bohu. Necháme na iných, aby si dôkazy zozbierali sami, keďže mnohí ich už opakovane zaviazali písať a my sami sme sa ich len tak mimochodom nedotkli. Navyše je pre mňa mimoriadne hanebné zbierať teraz dôkazy o tom, čím sme si už dávno istí. Lebo poriadok nie je dobrý - najprv učiť a potom sa učiť, aj keď nešlo o božskú a takú vznešenú tému, ale o niečo nedôležité a bezcenné. Ale ničiť a objasňovať ťažkosti nachádzajúce sa v Písme nie je dielom súčasnej doby; to si vyžaduje dokonalejšiu a väčšiu aktivitu, než aká je v súlade so skutočným zámerom slova. Toto je naša náuka týkajúca sa podstatných vecí a nevyslovil som ju preto, aby som vstúpil do súťaže s tými, ktorí sú proti mne (lebo som s nimi už veľakrát súťažil, aj keď mierne), ale preto, aby som vám ukázal podstatu môjho učenia, či som skutočne spoločníkom vašich dogiem a stojím s vami proti tým istým nepriateľom a za rovnaké pravdy. Toto, pane, je ospravedlnenie môjho pobytu tu. Ak si to zaslúži chválu, vďaka Bohu a vám, ktorí ste ma povolali! Ak nesplní očakávania, v takom prípade poďakovanie! Lebo dobre viem, že to vôbec nie je na výčitku, a verím vám, ktorí to potvrdzujete. Získal som niečo od týchto ľudí? Zväčšili ste nejakým spôsobom svoj majetok, na čo vidím veľa príkladov? Nahnevali ste nejakým spôsobom Cirkev? Možno som urazil iných, ktorí si mysleli, že hovorím nadarmo a ktorým som sa postavil proti svojmu slovu. Ale pokiaľ viem o sebe, nijako som ťa neurazil. „Nevzal som ti vola,“ hovorí veľký Samuel, ktorý sa s Izraelom háda o kráľa, „žiadne úplatky“ pre tvoje duše, „Hospodin je svedkom proti tebe“ (1 Sam 12:5), nevzal som ani jedno, ani druhé, pokračoval a nebudem to podrobne vypisovať. Naopak, zachoval som kňazstvo čisté a nepoškvrnené. Ak som miloval nadvládu alebo výšku trónov, alebo ak som rád šliapal dvory kráľov, nech nemám inú slávu, a ak ju získam, nech ju stratím. Čo znamenajú moje slová? Nepracujem v oblasti cnosti zadarmo a ešte som nedosiahol takú dokonalosť. Odmeňte ma za moje úsilie. čo? Nie to, čo by si mysleli niektorí, ktorí sú schopní kohokoľvek podozrievať, ale to, po čom ja môžem bezpečne túžiť. Ukľudni ma od dlhoročnej námahy, váž si tento šedivý vlas, cti moju púť a priveď na moje miesto iného, ​​za teba prenasledovaného, ​​ktorého ruky sú čisté, ktorého slovo nie je nerozumné, ktorý by ťa mohol vo všetkom potešiť a zniesť s tebou cirkevné starosti, lebo práve takých pastierov si súčasná doba vyžaduje. A vidíte stav môjho tela, vyčerpaného časom, chorobou a prácou. Načo potrebujete starca, ktorý je bojazlivý, slabý, umiera takpovediac každý deň nielen telesne, ale aj svojimi starosťami - starca, ktorý vám len ťažko hovorí aj toto? Dôverujte učiteľovmu hlasu, pretože mu nikdy nezapreli vieru. Už ma unavuje počúvať obvinenia z mojej miernosti; unavený, hádajúci sa slovami a závisťou, s nepriateľmi a so svojimi: niektorí udierajú do hrude a menej uspejú, pretože nie je ťažké dávať si pozor na zjavného nepriateľa; iní znamenajú chrbát a spôsobujú viac smútku, pretože náhly útok je deštruktívnejší. Keby som bol ja kormidelník a čo i len ten najznalejší, ale obklopovalo nás obrovské more, búrlivo rozbúrené okolo lode a zároveň tí, čo sa plavili, začali silnú vzburu, všetci by sa hádali o tom a tom a prehlušili by sa navzájom aj vlny, potom ja, sediaci pri kormidle, ako dlho by som mohol bojovať s morom aj s plavcami pred dvojitou búrkou a pohodlne zachraňovať plavcov pred búrkou. Kde je spása ťažká, keď všetci a všetkými prostriedkami pracujú na jednej veci; Ako sa tam nemôžete utopiť, keď všetci medzi sebou bojujú? Potrebujeme hovoriť o niečom inom? Ale ako môžem vydržať tento posvätný boj? Lebo nech sa nejaká vojna nazýva posvätnou, tak ako je barbarská vojna. Ako zjednotím a privediem k jednote týchto, jeden proti druhému, sediaci a pastiersky, as nimi aj ľudí, rozdelených a privedených do konfliktu, tak ako pri zemetraseniach sú susedné a blízke miesta rozptýlené, alebo pri nákazlivých chorobách trpia sluhovia a domácnosť, pretože sa choroba prenáša z jedného na druhého? A nielen tento ľud, ale aj celé časti Vesmíru sú unášané tým istým rebelantským duchom, takže Východ a Západ sú rozdelené na dve protichodné strany a hrozí, že oni, tvoriac rozdielne osudy, budú v názoroch rovnako protichodní. Ako dlho sa budú používať slová: môj, tvoj, starý, nový, učenejší alebo duchovnejší, vznešenejší alebo nižší rod, bohatší alebo chudobnejší na ľudí? Hanbím sa za starobu, keď mi, zachránenému Kristom, dajú meno z niečoho iného. Zoznamy, okuliare a výdavky a starosti, ktorým sa oddávate s rovnakou zúrivosťou, sú pre mňa neznesiteľné. A my teraz zapriahneme a potom znovu zapriahneme svoje kone, oddávame sa rozkoši, takmer bijeme vzduch ako oni, hádžeme prach do neba ako šialenci, hádame sa za iných, Uspokojujeme svoju vášeň pre hádky, sme úbohí hodnotitelia súťaže, nespravodliví sudcovia vecí. Teraz máme jeden trón a jednu vieru, ak toto je to, čo nám naši vodcovia vštepujú, zajtra zafúka opačný vietor a my budeme mať rôzne tróny a vieru. Spolu s nepriateľstvom a priateľstvom sa menia mená, a čo je horšie, nehanbíme sa povedať opak pred tými istými poslucháčmi a sami nestojíme na rovnakej pôde, pretože láska k sporom nás robí tak či onak a v nás sú rovnaké zmeny, prílivy a odlivy ako v Euripovi. Keď sa deti hrajú a slúžia ako hračky pre ostatných na námestí, bolo by hanebné a netypické, aby sme, opúšťajúc naše vlastné záležitosti, zasahovali do ich hier, pretože detské zábavy nie sú pre starobu vhodné. Takže, keď iní unášajú a sú unesení, ja, ktorý viem iné veci lepšie ako mnohí, nebudem súhlasiť s tým, aby som sa stal lepším z nich, než aby som bol tým, čím som teraz, teda slobodným, hoci nevedomým. Lebo okrem iného je vo mne aj niečo, s čím v mnohých veciach nesúhlasím a nerád s nimi kráčam po rovnakej ceste. Je to možno drzé a ignorantské, ale podlieham tomu. To, čo je pre iných príjemné, na mňa pôsobí nepríjemne a baví ma to, čo iných trápi. Preto by som sa nečudoval, keby som bol ako nepokojný človek zviazaný a mnohí uznávaní za extravagantného, ​​čo sa, ako sa hovorí, stalo jednému z helénskych filozofov, ktorému bola cudnosť pripisovaná k šialenstvu, pretože sa zo všetkého smial a považoval za hodné smiechu to, čo sa mnohým zdalo za náročnú prácu. Neprekvapilo by ma, keby ma považovali za „plného vína“, ako si neskôr mysleli Kristovi učeníci za to, že som začal hovoriť jazykmi, nevediac, že ​​ide o moc Ducha a nie o šialenstvo mysle. Zvážte moje chyby. Hovoria: "Vládneš Cirkvi tak dlho, okolnosti sú pre teba priaznivé a samovládca je horlivý (čo je veľmi dôležité); Aká je zmena pre nás? Koľko našich páchateľov je pred nami? Aké pohromy sme nezažili? Nevideli sme urážky, vyhrážky, vyhostenie, lúpeže a opisy panstiev, krvavé morenie svätých v kostoloch, pálenie krvavých starších a svätých v kostole premenili na cintoríny, nevideli ste celonárodné vyvražďovanie presbyterov, biskupov, či presnejšie patriarchov, nebolo každé miesto nepriechodné len pre zbožných? Zvyšok nechám, ale ponúknem svoj vlastný, aby som nehovoril o všetkom o vašom. Neboli sme aj my prenasledovaní? Netolerovali ste urážky? Nevyháňali nás z kostolov, z domovov a (najstrašnejšie zo všetkých) zo samotných púští? Či sme nezniesli, že ľud besnil a vládcovia krajov sa dopúšťali urážok a kráľmi, ako aj ich nariadeniami, sa pohŕdalo? čo potom? Stali sme sa silnými a prenasledovatelia utiekli. A to je podľa mňa dostatočný trest pre previnilcov, teda práve tá moc, ktorou sa máme pomstiť. Ale títo ľudia myslia inak; sú príliš presní a pravdiví, pokiaľ ide o pomstu, preto požadujú, aby sa príležitosť nepremeškala. Hovoria: "Ktorý regionálny vodca bol potrestaný? Ktorí ľudia a ktorí z tých, ktorí učili, sú napomenutí? Použili sme niečo pre seba, aby sme vyvolali strach v budúcnosti?" Možno mi to vyčítajú (lebo už mi to vyčítali), že nemám ani bohatý stôl, ani šaty zodpovedajúce mojej hodnosti, žiadne slávnostné vystúpenia, žiadnu majestátnosť v služobnom poriadku. Nevedel som, že by som mal vstúpiť do súťaže s konzulmi, guvernérmi krajov, najušľachtilejším z vojenských vodcov, ktorí nevedia, kam rozhadzovať svoje bohatstvo – že ja, luxusne z bohatstva chudobných, si musím zaťažiť brucho, ktoré treba využiť na excesy, zvracať na oltároch. Nevedel som, že aj ja potrebujem jazdiť na vynikajúcich koňoch, skvele stáť na voze, - že aj ja by som mal mať schôdzky, recepcie so servilnosťou, aby mi všetci ustúpili a uvoľnili miesto ako pred diviakom, len čo z diaľky uvidia niekoho prichádzať. Ak to bolo pre vás ťažké, prešlo to. Odpusť mi túto urážku. Postav nad seba niekoho iného, ​​kto poteší ľudí, a daj mi púšť, vidiecky život a Boha. Poteším ho samého aj jednoduchosťou života. Bude to ťažké, ak budem ochudobnený o rozhovory, stretnutia, oslavy a tieto inšpirujúce ovácie, ochudobnený o susedov a priateľov, o pocty, o krásu mesta, o veľkosť, o nádheru, všade dojímavý tých, ktorí sa naň pozerajú a nepreniknú dovnútra. Ale nie je to také ťažké ako byť rozhorčený a očierňovaný nepokojmi a nepokojmi v spoločnosti a prispôsobiť sa zvykom ľudí. Nehľadajú kňazov, ale rétorov; nie stavitelia duší, ale strážcovia majetku; nie čistých kňazov, ale silných predstaviteľov. Na ich ospravedlnenie poviem niečo: Naučil som ich to, ja, ktorý „bol všetkým všetkým“, len neviem, či všetkých „zachránim“, alebo zničím (1 Kor. 9:22). čo povieš? Presvedčil som ťa a porazil som ťa týmito slovami? Alebo potrebujete silnejšie výrazy, ktoré vás presvedčia? Takže pre samotnú Trojicu, ktorú ctím a vy ctíte, v záujme našej spoločnej nádeje a v záujme spojenia týchto ľudí do jediného zloženia, udeľte mi túto milosť – dovoľte mi ísť s modlitbami. Nech toto oznamuje moje skutky! Dajte mi prepúšťací list, ako dávajú králi vojakom, a ak chcete, s dobrým osvedčením, aby som mal odmenu; a ak nie, ako chcete; Nebudem protirečiť, kým Boh neuvidí, aké sú naše skutky. "Koho postavíme na tvoje miesto?" – Pán uvidí, že bude pastierom vládnuť, ako „videl ovce na zápalnú obeť“ (1 Moj 28,8). Žiadam len jedno, aby bol jedným z tých, čo vzbudzujú závisť a nie ľútosť, - jedným z tých, ktorí nie každému vo všetkom ustupujú, ale vedia sa v inom prípade brániť pre väčšie dobro, lebo prvé je tu najpríjemnejšie a druhé tam najužitočnejšie. A vy si vymyslite slovo na môj odchod a ja sa vám za to odvďačím týmto slovom na rozlúčku. Odpusť mi, Anastasia, ktorá si dostala meno zo zbožnosti, lebo si pre nás vzkriesila učenie, ktorým sa doteraz opovrhovalo! Odpusť mi, miesto spoločného víťazstva, Shiloh, v ktorom sme prvýkrát postavili svätostánok, ktorý sa štyridsať rokov nosil a blúdil po púšti! Odpusť mi, veľký a slávny chrám, nové dedičstvo, chrám, ktorým bol predtým Jebus, a skrze mňa sa stal Jeruzalem! Odpustite iným chrámom, blízko krásou Anastasii, chrámom, ako putám, spájajúcim rôzne časti mesta a prideleným časti, ktorá susedí s každým, chrámom, ktoré som nenaplnil ja, ktorý mám toľko slabosti, ale naplnený milosťou, so mnou v zúfalstve! Odpusť mi, apoštoli, krásna dedina, moji učitelia v asketizme, hoci som na tvoju česť len zriedka triumfoval, nesúc vo svojom tele pre svoj vlastný prospech možno toho istého satana, ktorý bol daný tvojmu Pavlovi (2. Kor. 12:7), kvôli ktorému sa teraz od teba vzďaľujem! Prepáčte, kazateľnica je táto závideniahodná a nebezpečná výška; odpusť mi, rada biskupov a kňazov, ctihodná hodnosťou a rokmi; odpusť všetkým, ktorí slúžia Bohu pri posvätnom stolovaní a pristúp k tomu, kto sa „približuje k Bohu“ (Lv 10:3)! Odpusť mi, postavenie Nazarénov, harmonickú psalmódiu, celonočné státie, poctivosť panien, slušnosť manželiek, zástupy vdov a sirôt, oči chudobných, smerujúce k Bohu a k nám! Odpustite mi, pohostinné a Krista milujúce domy, pomocníci mojej slabosti! Odpustite mi, milovníci mojich slov, odpustite tieto populárne trendy a sútoky a tieto palice, ktoré píšu otvorene a tajne, a túto mriežku, ktorá sotva odolá tým, ktorí sa tlačia na počúvanie! Odpustite mi, králi a kráľovské paláce a kráľovskí služobníci, členovia domácnosti 259, možno sú verní kráľovi (toto neviem), ale väčšinou sú neverní Bohu! Špliechajte si ruky, kričte prenikavým hlasom, pozdvihnite svoj vita! Nepriateľský a prorocký jazyk pre vás stíchol. Hoci úplne nezmĺkne a stále sa bude hádať rukou a atramentom; ale zatiaľ sme ticho. Odpusť mi, veľké a Krista milujúce mesto! Lebo dosvedčím pravdu, hoci táto horlivosť nebola podľa rozumu (Rim 10:2), odlúčenie nás urobilo zhovievavejšími. Príď k pravde, zmeň svoj život, hoci je už neskoro, cti Boha viac, ako si zvyknutý! Zmena života nie je vôbec hanebná; naopak, skladovanie zla je katastrofálne. Prepáčte, východ a západ! Pre vás a od vás trpíme útokom: svedkom toho je Ten, ktorý nás uzmieri, ak mnohí nebudú napodobňovať moje odstránenie. Lebo tí, čo zostúpili z trónov, nestratia Boha, ale budú mať vysokú kazateľnicu, ktorá je oveľa vyššia a bezpečnejšia ako tieto kazateľnice. A nadovšetko a predovšetkým zvolám: odpustite mi, anjeli, dozorcovia tejto Cirkvi a tiež môj pobyt tu a odchod odtiaľto, ak sú moje skutky v rukách Božích! Odpusť mi, Trojica je moja myšlienka a ozdoba! Nech zostaneš s týmto mojím ľudom a nech si ich zachováš (lebo sú moji, hoci môj život sa vyvíja inak); nech som odmenený za to, že si ním vždy vyvýšený a oslavovaný slovom i životom! Čad! „Dodržiavajte tradície“ (1 Tim 6:20), spomeňte si, ako ma ukameňovali. "Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s vami všetkými. Amen" (Rim 16:24)! Teda Osoby Najsvätejšej Trojice. Kráľovskí eunuchovia, ktorí boli väčšinou infikovaní ariánskymi a macedónskymi herézami. Mohlo by vás zaujímať: