Слово 42

Discurs de adio rostit în timpul sosirii a o sută cincizeci de episcopi la Constantinopol Cum găsiți faptele mele, dragi Păstori și Co-păstori? „Frumoase sunt picioarele” pe care le ai, „aducând o veste bună de pace și bucurie” (Is. 52:7), cu care ai venit; deosebit de frumos pentru mine, la care ai venit la momentul potrivit cu intenția de a nu converti oaia rătăcită, ci de a-l vizita pe Păstorul Pelerinului. Cum vi se pare călătoria mea? Ce rod găsești din ea, sau, mai bine zis, ce rod al Duhului, de care am fost mereu mișcat, iar acum sunt mișcat, nevrând să am și poate neavând nimic al meu? Înțelegeți și sunteți conștienți de chestiunea și sunteți gata să fiți cunoscători condescendenți față de mine; sau la fel cum alții sunt trași la răspundere în comanda militară, sau în guvernarea poporului sau în administrarea moșiilor, tot așa trebuie să vă prezint public un cont în administrația mea? Nu mi-e rușine să fiu judecat; pentru că eu însumi judec parțial și cu aceeași dragoste le accept pe amândouă. Aceasta este o lege străveche, pentru că și Pavel și-a comunicat Evanghelia apostolilor, nu pentru a fi lăudat (Duhul este departe de orice ambiție), ci pentru ca fie ce s-a făcut să fie confirmat, fie ceea ce a fost incomplet (dacă ar fi ceva asemănător în ceea ce a spus sau a făcut Pavel) să fie corectat, așa cum arată el însuși când scrie despre sine (Gal. 2:2). Căci „duhurile proorocilor sunt ascultătoare de prooroci” (1 Cor. 14:32), după buna dispoziție a Duhului, care aranjează și împarte perfect totul. Dacă Pavel și-a dat socoteala în mod privat și câtorva, iar eu în mod public și tuturor, nu fiți surprinși de acest lucru. Mai mult decât Pavel, am nevoie să profit de libertatea denunțului, de îndată ce mă trezesc că nu fac ceea ce se cuvine, „să nu curg în zadar” sau „curg”. Și este imposibil să te justifici altfel decât dând socoteală celor care cunosc problema. Deci care este scuza mea? Dacă este fals, expune-l; dacă este adevărat, daţi mărturie celor pentru care şi înaintea cărora este rostit cuvântul meu. Căci voi sunteți îndreptățirea mea și martori și (îndrăznesc să risc cuvântul apostolic) „o cunună de laudă” (1 Tesaloniceni 2:19). Odată această turmă era mică și imperfectă, chiar și, judecând după aparent, nu era o turmă, ci mici urme sau rămășițe ale unei turme; fără ordine, fără supraveghere, fără limite precise; nu avea nici pășune liberă, nici curte îngrădită, rătăcea prin „munti” și „peșteri și peșteri ale pământului” (Evr. 11:38), împrăștiate și împrăștiate ici și colo; oricine s-a întâmplat să se găsească un supraveghetor și un păstor, a asigurat mântuirea lui. Ea era ca o turmă pe care „leii au împrăștiat” (Ier. 50:17), distruși de o furtună sau întunericul risipit, pe care o plâng toți Profeții, asemănând cu aceasta nenorocirile lui Israel, date în mâna păgânilor (Ezechiel 34:12). Am plâns și noi în timp ce faptele noastre erau demne de lacrimi. Căci și noi am fost izgoniți, alungați, împrăștiați pe toți munții și dealurile, așa cum se întâmplă cu cei care nu au Păstor. Un fel de lipsă de credință a venit pentru biserică; a fost atacată de fiare feroce, care nici acum, nici după întoarcerea zilelor senine, nu ne cruță și nu se rușinează să fie mai puternice decât timpul însuși. Un fel de întuneric trist a învăluit și a acoperit totul – mult mai dureros decât a noua ciumă egipteană (Ex. 10:21) – mă refer la acel „întuneric tangibil” în care aproape că nu ne puteam vedea. Și voi spune ceva demn de și mai mare regret, încrezându-mă în cel care ne-a trădat ca în Tatăl: „Avraam nu ne recunoaște, și Israel nu ne recunoaște, doar Tu ești Tatăl nostru” (Isaia 63,16), iar la Tine „ne uităm, afară de Tine nu cunoaștem pe altul; Numele Tău Îți chem” (Isaia 26,13). De aceea, „Vă răspund, dar voi vorbi cu Tine”, spune Ieremia (Ieremia 12:1). „Noi am ajuns ca peste care nu ați stăpânit niciodată” (Isaia 63:19). Ai uitat legământul Tău sfânt și ai pecetluit de noi îndurările Tale. De aceea, am devenit un ocar iubitului Tău - suntem închinători ai Treimii, cu totul devotați Divinității desăvârșite, neîndrăznind să-l umilăm pe Cel care este mai presus de noi și să fim atât de înălțați, urmând exemplul oamenilor fără Dumnezeu și fără Dumnezeu, încât să numim Stăpânirea asemănătoare cu noi ca sclavie. Dar, fără îndoială, pentru celelalte păcate ale noastre, pentru faptul că ne-am purtat nevrednici de poruncile Tale și am umblat după mintea noastră rea (pentru ce altceva?), am fost trădați celor mai nedrepți și răi oameni, mai mult decât oricine trăiește pe pământ. Primul care ne-a jignit a fost Nebucadnețar, 256 care, după șederea lui Hristos pe pământ, s-a răzvrătit împotriva lui Hristos, urându-L pe Hristos pentru că a fost mântuit de el și care a înlocuit cărțile sfinte cu jertfe fără Dumnezeu. „M-a devorat, m-a roade, m-a mâncat” (Ier. 51:34) (și în timp ce vărs lacrimi, nu mă voi abate de la Scriptură). „Dacă nu m-ar fi ajutat Domnul”, nu l-ar fi dat cu dreptate în mâinile celor fără de lege, îndepărtându-l perșilor (așa sunt destinele lui Dumnezeu!), iar pentru sângele vărsat fără de lege, sângele nu s-ar fi vărsat pe drept (aici doar judecata lui Dumnezeu nu a lăsat loc îndelungi răbdari); „Sufletul meu avea să locuiască curând într-o țară a tăcerii” (Ps. 93:17). Celălalt 257 nu a fost mai filantropic decât cel dintâi, dacă nu chiar mai crud decât el, purtând numele lui Hristos, a fost un Hristos mincinos și o ocară pentru creștini, pentru care era atât nelegiuit să acționeze, cât și să sufere fără glorie pentru că, se pare, nu tolerau nedreptatea și nu erau împodobiți cu numele splendid de martir, ci chiar pătimind în ascuns, creștinul și adevărul. au fost pedepsiţi ca răi. O, cât de bogați în dezastre! „Focul a mistuit pășunile verzi” (Ioel 1:19); „Lăcustele au mâncat ce a mai rămas din omizi și viermii au mâncat ce a mai rămas din lăcuste” (Ioel 1:4), și atunci nu mai știu ce s-a întâmplat apoi și cum s-a născut un rău din altul. Și cine ar putea înfățișa pe deplin toate dezastrele din acea vreme și pedeapsa care ni s-a abătut atunci, sau încercarea și purificarea de foc? Este posibil să spunem că „am trecut prin foc și prin apă” (Ps. 65:12) și, prin buna plăcere a lui Dumnezeu mântuitor, „am fost liberi”. Dar să se întoarcă cuvântul la ceea ce s-a spus chiar la început. Ogorul acesta a fost cândva mic și slab, nu semăna nu numai cu câmpul lui Dumnezeu, care a cultivat și cultiva întreaga lume cu semințe bune și învățături de evlavie, ci chiar ca ogorul unui sărac insuficient și nevoiaș. Nu era deloc un câmp, poate nu existau hambare, nici aria, nici seceră, nici șocuri sau snopi pe el, dar poate fâșii mici și imature de iarbă, precum cresc pe acoperișuri, cu care „secerătorul nu își va umple mâinile”, care nu vor chema binecuvântările celor care trec pe lângă ei. Așa a fost câmpul nostru, așa a fost recolta! Deși este mare, bun și gras înaintea celui care vede ascuns, se cuvine unui astfel de Agricultor, iar „văile” sufletelor, bine cultivate de cuvânt, „înmulțiți” (Ps. 64, 14), necunoscute de mulți, neunite într-un loc, ci strânse încetul cu încetul, „ca prin culesul strugurilor, ca prin culesul strugurilor” (ca prin culesul strugurilor, ca roadele de vară). 7:1). Cred că voi adăuga acest lucru, chiar și foarte oportun: ca strugurii în „pustie, am găsit pe Israel” (Os. 9:10), ca unul sau două boabe coapte pe un ciorchine de struguri necoapți, care sunt păstrate, într-adevăr, ca binecuvântarea Domnului, și sfințite ca primele roade (Isaia 65:8), dar puține și rare, care nu pot umple gura de pe un stindard. deal și ca un reper pe munte.” (Isaia 30:17), sau orice altceva care stă singur și este vizibil pentru puțini. Așa a fost fosta sărăcie și tristețe! Dar cât de repede Dumnezeu, care „sărac și îmbogățește, omoară și dă viață” (1 Samuel 2:6-7), și cu o singură voință „face și preface toate lucrurile” (Amos 5:8), creează ziua din noapte, primăvara din iarnă, liniștea din furtună, ploaia abundentă din secetă, și toate acestea deseori după rugăciunea unui singur om, care a fost prigonit de repede, de prigonit de Dumnezeu, înalță, ci doboară pe cei răi la pământ” (Ps. 147:6), El a rostit în Sine acest cuvânt: „Am văzut suferința” lui Israel (Exod. 3:7), și ei nu-l vor epuiza cu „lucrând lutul și cărămizi” (Exod. 1:14), și, după ce a vorbit, a vizitat și a cercetat pe popor, cu mâna înaltă și cu mâna Lui, mântuit și mântuit pe Moise și cu mâna înaltă. Aaron, aleșii Lui; atunci ce va urma, ce minuni se vor întâmpla? Ele sunt păstrate în cărți și în amintirile oamenilor. Căci, pe lângă evenimentele minunate de pe drum și marele zvon despre el (Ios. 2:11), ca să spun cât mai pe scurt posibil, Iosif a venit singur în Egipt și, după un timp, șase sute de mii de oameni părăsesc Egiptul. Ce este mai minunat decât asta? Este nevoie de o mare dovadă a înaltei înțelepciuni, atunci când Dumnezeu se demnează să dea o cale liberă de ieșire din cele mai multe obstacole? Prin intermediul unuia care este urât, pământul promis este împărțit prin sorți; cel vândut reașează neamurile, iar el însuși este ridicat într-o națiune mare, iar această mlădiță devine „o viță de vie” (Os. 10:1), atât de vastă încât ajunge la râuri, se extinde până la mare, se extinde din ce în ce mai mult, acoperă munții cu măreția slavei, depășește cedrii și chiar și munții lui Dumnezeu și „aici ar trebui să fie de cedru” (Ps.79:11-12). Așa a fost cândva acest turmă, și așa a devenit acum - atât de confortabil și extins! Și dacă este imperfect, atunci prin creșteri treptate se ridică la perfecțiune; și prevăd că se va ridica. Acest lucru este prefigurat de Duhul Sfânt, dacă am vreun dar profetic, pot să văd înainte, să sper în viitor pe baza a ceea ce s-a întâmplat înainte și să-l cunosc prin inferență, ca student al Cuvântului. Căci era mult mai extraordinar să ajungi dintr-o stare anterioară până în prezent decât din prezent să ajungi la culmea gloriei. Dacă, după glasul Celui care dă viață morților, osul a început deja să se apropie de os și articulație de articulație, iar duhul vieții și al renașterii a fost dat oaselor uscate (Ezechiel 37:7), atunci știu bine că trebuie să aibă loc și o înviere completă. Da, „răzvrătiții nu se înalță” (Ps. 65:7), să nu creadă că au ceva, prind o umbră sau „un vis la trezire” (Ps. 72:20), sau un vânt trecător, sau urmele unei corăbii pe apă. „Să plângă chiparosul, căci cedrul a căzut” (Zah. 11:2). Să înțeleagă nenorocirile celorlalți și să învețe că „cum nu se uită strigătul celor asupriți” (Ps. 9:13) și, după cum spune Habacuc, „într-o frenezie, tăiați capetele celor puternici” (Hab. 3:14), să fie tăiată Divinitatea și să fie prost împărțită în superior și divinitatea este mai ales supusă, supusă și subordonată. suprimată și creatura este egală în cinste cu Divinul. Mi se pare că aud acest cuvânt al Celui care adună pe cei cu inima zdrobită și îi întâmpină pe cei asupriți: „I-am călcat în mânia Mea, sângele lor mi-a stropit hainele și mi-am pătat toată haina” (Is. 63:2-3). Te-am trădat, te voi ajuta: te-am lovit cu „mânie mică” și te voi slăvi cu „îndurarea veșnică” (Is. 54, 8). Măsura filantropiei depășește măsura admonestării. Aceasta a fost pentru nelegiuire, și aceasta pentru închinarea Treimii, aceasta a fost pentru purificare și aceasta a fost pentru slava Mea, căci Eu slăvesc pe cei ce slăvesc și îi întristesc pe cei ce se întristează. „Acesta este pecetluit cu Mine” (Deut. 32:34). Aceasta este legea inviolabilă a pedepsei. Dar ai luat de la Mine pereți și scânduri și pietre împodobite, pasaje lungi și ocolitoare, strălucind și luminând cu aur, uneori împrăștiind-o ca apa, alteori adunându-l ca nisipul, neștiind că credința sub cerul liber este mai bună decât răutatea măreață și că cei trei adunați în numele Domnului sunt un număr mai mare înaintea lui Dumnezeu decât mulți care neagă pe Dumnezeu. I-ai prefera cu adevărat pe canaaniți, indiferent câți dintre ei ar fi, numai lui Avraam, sau sodomiții numai Lot, sau madianiții lui Moise - acești străini și străini? Bine? Pe cine preferi? Sunt ei cei trei sute de oameni care au bătut curajos apa la Ghedeon sau miile care au fugit (Judecătorii 7:7, 21)? Este casa lui Avraam, care au fost puțini mai mult decât soldații lui Ghedeon, sau mulți regi și zece mii de armate, care au fost totuși alungați și puși pe fuga de puțini? Cum înțelegeți următoarele cuvinte: „Deși copiii lui Israel erau la fel de număr ca nisipul mării, numai o rămășiță va fi mântuită” (Romani 9:27); sau următoarele: „El a păstrat pentru Sine șapte mii de oameni care nu au plecat genunchiul înaintea lui Baal” (Rom. 11:4)? Nu, nu, „Dumnezeu nu a fost bine mulțumit de mulți dintre ei” (1 Cor. 10:5). Tu numări zeci de mii, dar Dumnezeu îi numără pe cei care sunt mântuiți, tu ești praf nemăsurat, iar eu sunt „vase alese” (Fapte 9:15). Căci nimic nu este mai vrednic de Dumnezeu decât un cuvânt purificat și un suflet desăvârșit prin învățăturile adevărului. Nu putem aduce sau dărui lui Dumnezeu nimic care ar fi vrednic de Cel care a creat totul, din care sunt toate lucrurile și pentru care sunt toate lucrurile - nu pentru că ceea ce este oferit este lucrarea unei mâini sau excesul unei singure persoane, ci chiar dacă cineva ar fi vrut să-L onoreze pe Dumnezeu adunând laolaltă toate bogățiile și ostenelile mâinilor omenești. „Nu umplu eu cerul și pământul? zice Domnul” (Ier. 23:24). Și „unde Îmi vei zidi o casă” și unde este „locul odihnei Mele” (Is. 66:1)? Întrucât lipsa demnității darului este inevitabilă, vă cer ceea ce este al doilea - evlavia, această bogăție comună și egală înaintea Mea, cu care uneori chiar și cei mai săraci, chiar dacă sunt înalți în spirit, îi pot depăși pe cei mai nobili. Căci aici generozitatea depinde de voință, și nu de bogăție. Și voi primi acest lucru din mâinile voastre, dar să știți și că nu veți călca curtea Mea, ci „picioarele celor blânzi” (Is. 26, 6), care M-au cunoscut pe Mine și pe Cuvântul Meu singurul născut și pe Duhul Sfânt, o vor călca în picioare cu tărie și sinceritate! Cât timp vei „stăpâni muntele Meu sfânt” (Isaia 57:13)? Cât timp vor avea străinii chivotul? Acum bucurați-vă de proprietatea altcuiva pentru puțin timp, bucurați-vă de împlinirea dorințelor voastre. Așa cum ați „planuit să Mă doborâți” (Ps. 61:5), tot așa „nu vă înțeleg” (Ezechiel 5:11), spune Domnul Atotputernic. Mi s-a părut că l-am auzit pe Domnul spunând aceasta și am văzut cum a făcut-o să se întâmple și, în afară de aceasta, mi s-a părut că strigă și la acest popor, care din mic la număr se făcuse deja numeros, de la împrăștiat, cu totul adunat și de la milă, stârnind, poate, invidia: „Vino prin porțile Mele” (Is. 10) 662; Nu va trebui să suferi întotdeauna în timp ce trăiești în tufiș, dar cei care te insultă se vor distra prea mult! El strigă și îngerii patroni (căci sunt sigur că un înger special protejează fiecare Biserică, așa cum mă învață Ioan în Apocalipsa): „Pregătiți calea oamenilor! Nivelați drumul, îndepărtați pietrele” (Isaia 62:10), ca să nu fie nicio dificultate sau piedică pentru poporul Meu în procesiunea divină și intrarea” – acum în bisericile făcute cu mâinile, iar mai târziu în Ierusalimul ceresc și în Sfânta Sfintelor de acolo, unde, din câte știu eu, va fi sfârșit pentru cei din loc, care sunt cei care suferă și sunt cei viteji, care sunt în suferință și în efort. sfinţi” (Rom. 1:7). „un popor deosebit” (Tit. 2:14), „o preoție împărătească” (1 Petru 2:8), proprietatea suverană a Domnului (Ps. 15:6), dintr-o picătură un râu întreg, dintr-o scânteie un corp ceresc, dintr-un grăunte de muștar un copac, un refugiu pentru păsări. Așa că pe cei ce umblă vă aducem în dar, dragi Păstori; Le aducem, le oferim prietenilor noștri, străinilor și migranților ca noi. Nu avem altă ofrandă mai frumoasă și mai strălucitoare decât aceasta, chiar dacă am căuta ce e mai bun din tot ce avem, ca să știți că noi, străini fiind, nu suntem săraci, ci dimpotrivă, „săraci suntem, dar îmbogățim pe mulți” (2 Cor. 6, 10). Dacă acest lucru este neimportant și lipsit de valoare, atunci vreau să știu ce este mai important și care merită mai multă atenție? Căci dacă un astfel de oraș este ochiul Universului, cel mai puternic pe uscat și pe mare, ca și cum ar fi o joncțiune reciprocă între Est și Vest, unde oamenii se îngrămădesc de pretutindeni și de unde, ca dintr-o piață comună, vine tot ceea ce este cel mai important în Credință, dacă acest oraș și, în plus, revoltat de pretutindeni de atâtea limbi, stabilește și întărește orice altceva va fi sănătos și sănătos atunci. îngrijire? Și dacă acest lucru merită laudă, permiteți-mi să mă laud puțin cu asta, pentru că și eu am contribuit cu o parte la ceea ce vedeți. „Ridică-ți ochii și vezi”, indiferent cine ești, un cunoscător al cuvintelor mele! Vezi cununa împletită a gloriei, în locul „efraimiților beți” și „cununa mândriei” (Is. 28:1). Vezi soborul bătrânilor, împodobit cu păr cărunt și înțelepciune, protopopiatul diaconilor, nu departe de același Duh, modestia cititorilor, dragostea de învățătură printre oameni. Uită-te la soți și soții: toți sunt egali în virtute; Iar dintre oameni - uitați-vă la cei înțelepți și la cei simpli - toți sunt înțelepți în divin; - pe superiori si subordonati - toata lumea este condusa perfect aici; - pe războinici și pe nobili, pe oameni de știință și iubitori de învățătură - toți luptă pentru Dumnezeu, iar cei blânzi în alt fel - poartă lupta pentru Duhul, toți cinstesc oștirea cerească, în care nu este o scrisoare liniștită cea care introduce, ci Duhul dătător de viață, toți sunt învățați în adevăratul sens, toți sunt slujitori ai adevăratului Cuvânt. Și dintre soții, uitați-vă la cei care trăiesc în căsătorie - sunt asociați mai mult cu Dumnezeu decât cu trupul; uită-te la cei care nu sunt legați prin căsătorie și sunt liberi - au dedicat totul lui Dumnezeu; - pe tineri și bătrâni - unii se apropie cu viteză de bătrânețe, alții se străduiesc să rămână nemuritori, fiind reînnoiți cu speranțe mai bune. La țeserea acestei coroane (orice voi spune, nu voi spune în Domnul) (2 Cor. 11:17), dar o voi spune) am contribuit și eu oarecum. Una dintre ele este lucrarea cuvintelor mele, nu a celor pe care le-am respins, ci a celor pe care le-am iubit - nu cuvintele desfrânatorilor (cum a spus unul dintre desfrânați în reproșul nostru, atât în ​​cuvânt, cât și în morală), ci cuvinte de foarte caste. Una dintre ele este generația și rodul spiritului meu, așa cum poate genera spiritul celor care s-au lepădat de trup. Și sunt sigur că cei recunoscători dintre voi vor depune mărturie despre aceasta, sau chiar că toți veți depune mărturie. Căci m-am străduit ca toată lumea să dea roade, iar răsplata mea este o singură mărturisire, nu caut și nu am căutat altceva, pentru că virtutea trebuie să fie altruistă dacă vrea să fie genul de virtute care are în minte numai binele. Vrei să adaug ceva mai îndrăzneț? Vedeți, limbile adversarilor au devenit blânde, iar cei care s-au înarmat împotriva Divinului tac înaintea mea. Și acestea sunt roadele Duhului și acestea sunt roadele muncii mele. Căci eu predau, nu ca un neînvățat, nu-mi lovesc adversarii cu reproșuri, așa cum fac mulți care nu se luptă cu învățătura, ci cu cei care predau, și uneori își acoperă slăbiciunea concluziilor cu reproșuri, ca o sepie care, după cum se spune, vărsă în față umezeală neagră pentru a se feri de prins sau de a se prinde. Dar noi dovedim lupta noastră pentru Hristos prin faptul că luptăm, imitându-L pe Hristos, care este pașnic, blând și a purtat neputințele noastre; Noi nu facem pace în defavoarea învățăturii adevărului, dând de dragul slavei nimic să fie numit îngăduitor (nu prindem binele prin mijloace rele), și menținem pacea luptând în mod legal, fără a depăși limitele noastre și regulile Duhului. Așa înțeleg acest lucru și fac din ea lege pentru toți cei ce zidesc suflete și împart cuvântul: nici să nu se împietriască cu severitate, nici să înălțească cu îngăduință, ci să păzească prudența în cuvânt și să nu depășească limitele nici în una, nici în alta. Dar poate, la cererea dumneavoastră, ar trebui să vă prezint și învățătura Credinței însăși, pe care o conținem. Căci și eu voi fi sfințit prin amintiri constante și acest popor va avea de câștigat bucurându-se de astfel de cuvântări mai mult decât pe alții, și veți ști că nu degeaba ne invidiază pe noi, care concurăm cu unii la dezvăluirea adevărului și mergem pe picior de egalitate cu ceilalți. Căci, la fel cum apele subterane, unele complet ascunse în adâncuri, altele clocotite de constrângere și, la fel de perceptibile la ureche, par gata să pătrundă, dar totuși ezită, în timp ce altele chiar pătrund, tot așa dintre cei care filosofează despre Dumnezeu (nu vorbesc de oameni complet ignoranți) unii păstrează evlavia complet secretă și ascund ei înșiși, doar că sunt ei înșiși, cei care sunt în cuvinte apropiate. se fereşte de răutate, totuşi, ei nu îndrăznesc să vorbească cu evlavie, fie călăuziţi de o oarecare precauţie cu privire la cuvânt, fie recurgând la aceasta din sfială, şi, deşi ei înşişi sunt sănătoşi la minte, precum spun ei despre ei înşişi, nu vor să facă poporul să sune, de parcă li s-ar fi încredinţat obligaţia de a avea grijă numai de ei înşişi, şi nu de alţii; alții dezvăluie tuturor comoara, nu ascund faptul că sunt bolnavi de evlavie - nu o consideră mântuire dacă singuri sunt mântuiți, iar acest folos din belșug nu se revarsă asupra altora. Aș vrea să devin cu acesta din urmă, iar cei care sunt alături de mine ar dori și ei, îndrăznind cu bună îndrăzneală, să mărturisească evlavia. Schița învățăturii noastre este una și este scurtă; este ca o inscripție pe un stâlp, pe înțelesul tuturor; acești oameni sunt închinători sinceri ai Treimii. Unul dintre ei ar fi mai devreme despărțit de viață decât Cel din Trei ar fi separat de Divinitate; sunt toți dintr-o singură minte; toți aderă la aceeași mărturisire, sunt uniți printr-o singură învățătură unul cu celălalt, cu mine și cu Treimea. Voi schița pe scurt detaliile învățăturii: Neînceputul, Începutul și Existentul cu Început - un singur Dumnezeu. Dar neînceputul sau nenăscutul nu este natura Celui fără Început. Căci fiecare natură este definită nu prin ceea ce nu este, ci prin ceea ce este; pentru că este o poziție, și nu o negație a ceea ce există. Iar Începutul, prin faptul că este începutul, nu este despărțit de Neînceput, căci pentru El să fie începutul nu constituie natura, la fel ca cel dintâi să fie fără început, pentru că aceasta se raportează numai la natură și nu este natura însăși. Iar Cel Existent cu Începutul și Începutul nu este altceva decât același cu Ei. Numele Începutului este Tată, Începutul este Fiul, Cel Care Există cu Începutul este Duhul Sfânt; iar natura în Cei Trei este una - Dumnezeu, iar Unitatea este Tatăl, de la Care sunt Ceilalți și la Care Ei sunt înviați, necontopindu-se, ci coexistând cu El și nu împărțiți între ei prin timp, dorință sau putere. Căci asta ne face ceva mulți, pentru că fiecare dintre noi nu este de acord cu sine și cu ceilalți. Dar pentru cei a căror natură este simplă și ființa lor este identică, se cuvine și unitatea. Nu încercăm să înclinăm cu încăpăţânare învăţătura într-o direcţie sau alta şi să egalăm opiniile diferite; nu vrem să ne înarmam împotriva celor Trei cu învățătura sabeliană despre Unul și să distrugem dezbinarea cu o unire proastă, sau să luăm armele împotriva Celui cu învățătura ariană a celor Trei și să pervertim unitatea cu diviziunea rea. Căci nu este necesar să înlocuim răul cu cel rău, dar să nu păcătuim în bine, iar prima este amuzamentul celui rău, care cântărește greșit învățăturile noastre. Noi înșine, urmând calea mijlocie și împărătească (care este perfecțiunea, așa cum argumentează cei care cunosc chestiunea despre aceasta), credem în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, Care sunt de aceeași esență și aceeași slavă. În aceste nume și subiecte, botezul (cum știți, cel care a fost vrednic de sacrament) acceptă săvârșirea lui, fiind o renunțare la ateism și o mărturisire a Divinului. Și astfel nu îl contrazicem, cunoscându-l pe Unul în esență și inseparabilitatea închinării, pe Cei Trei în Ipostaze, sau în Persoane, căci unii preferă această din urmă expresie. Și cei care se ceartă despre aceste expresii să nu se rușineze, de parcă evlavia noastră stă în nume și nu în fapte! Căci ce vrei să spui, cine introduce Cele Trei Ipostaze? Așa e, nu spui asta în presupunerea a trei Ființe? Știu că vei striga cu voce tare împotriva celor care presupun asta, pentru că înveți că una și aceeași esență este în Trei. Iar tu, care folosești expresia: Persoane, nu constituie ceva unitar, ci și complex, complet tripersonal sau umanoid? Deloc; Plânge și, cel ce gândește așa, să nu vadă fața lui Dumnezeu (oricare ar fi ea). Ce înseamnă (voi continua să întreb) pentru tine Ipostazele sau Persoane? Trei împărțite, nu după natură, ci după proprietăți personale. Perfect! Este posibil să gândim mai înțelept și să vorbim mai de acord cu cei care spun asta, deși diferă în mai multe silabe? Uite ce împăcator sunt pentru tine, ridicându-mă de la literă la gând, ca și cum aș împăca Vechiul și Noul Testament! Dar trebuie să mă întorc la cuvintele mele anterioare. Cine vrea să-și creeze din nou nume, să vorbească și să-și imagineze în mintea lui Nenăscut, Născut și Ieșit: să nu ne temem că trupesc poate fi înțeles corporal, căci aceasta pare să defăimească Divinitatea. Vorbește și despre creatură că este de la Dumnezeu (căci acest lucru este important și pentru noi); dar nu numi în niciun fel făptura Dumnezeu; Atunci voi recunoaște că creatura este Dumnezeu, când eu însumi, în sensul propriu, voi fi Dumnezeu. Ideea este: dacă Dumnezeu nu este o creatură; pentru că creatura este la egalitate cu noi, iar noi nu suntem zei. Dacă este o creatură, atunci nu este Dumnezeu, pentru că a început în timp; iar dacă a început, a fost atunci când nu a existat; iar ceea ce a fost precedat de neființă nu există în sensul propriu; și ce nu există în sensul propriu, poate fi Dumnezeu? Deci, nici unul dintre cei trei 258 nu este o creatură și nu a fost produs (ceea ce este mai rău decât primul) de dragul meu, pentru a deveni nu numai o creatură, ci chiar o creatură mai puțin cinstită decât noi. Căci dacă am fost creat pentru slava lui Dumnezeu și este de dragul meu, așa cum cleștele sunt de dragul unui car sau un ferăstrău de dragul unei uși, atunci sunt mai înalt în scop. Cu cât Dumnezeu este mai înalt, cu atât sunt mai puțin sincer, creat pentru Dumnezeu, creat de dragul meu. În plus, să nu existe nicio intrare în Biserica lui Dumnezeu pentru moabiți și amoniți, adică dialectica, disputele și acele întrebări iscoditoare despre nașterea și procesiunea inefabilă a lui Dumnezeu, cu care ei se răzvrătesc cu îndrăzneală împotriva Divinității, de parcă ar fi necesar ca fie ei singuri să înțeleagă ceea ce depășește rațiunea, fie că ceva nu putea fi, ceea ce nu putea fi înțeles. Iar noi, urmând Divinele Scripturi și înlăturând obstacolele întâlnite de cei orbi, ne vom ține de mântuire, mai întâi îndrăznind să facem totul decât să îndrăznim să facem ceva împotriva lui Dumnezeu. Vom lăsa în seama altora să colecteze ei înșiși dovezile, deoarece mulți le-au angajat deja în mod repetat să scrie și noi înșine nu le-am atins în treacăt. Mai mult, pentru mine, este extrem de rușinos să adun acum dovezi despre ceea ce suntem siguri de mult. Căci ordinea nu este bună – mai întâi să predai și apoi să studiezi, chiar dacă nu era vorba despre un subiect Divin și atât de înalt, ci despre ceva fără importanță și fără valoare. Dar distrugerea și clarificarea dificultăților găsite în Scriptură nu este lucrarea timpului prezent; aceasta necesită o activitate mai perfectă și mai mare decât ceea ce este în concordanță cu intenția reală a cuvântului. Aceasta este învățătura noastră cu privire la esențial, și mi-o propun nu pentru a intra în competiție cu cei care mi se împotrivesc (căci am concurat deja cu ei de multe ori, deși moderat), ci pentru a vă arăta natura învățăturilor mele, dacă sunt cu adevărat asociat cu dogmele voastre și sunt alături de voi împotriva acelorași dușmani și pentru aceleași adevăruri. Aceasta, domnule, este justificarea șederii mele aici. Dacă merită laudă, mulțumesc lui Dumnezeu și ție care m-ai chemat! Dacă nu se ridică la nivelul așteptărilor, în acest caz Ziua Recunoștinței! Căci știu bine că nu este deloc de reproș și te cred pe tine, care confirmi aceasta. Am câștigat ceva de la acest popor? V-ați mărit în vreun fel proprietatea, din care văd multe exemple? Ai supărat în vreun fel Biserica? Poate i-am jignit pe alții care credeau că vorbesc în zadar și cărora le-am opus cuvântului meu. Dar, din câte știu eu, nu v-am jignit în niciun fel. „Nu v-am luat un bou”, spune marele Samuel, luptăndu-se cu Israel pentru un rege, „nu mită” pentru sufletele voastre, „Domnul este martor împotriva voastră” (1 Sam. 12:5), nu am luat nici pe unul, nici pe altul, a continuat el, și nu voi enumera asta în detaliu. Dimpotrivă, am păstrat preoția curată și neîntinată. Dacă am iubit stăpânirea sau înălțimea tronurilor, sau dacă am iubit să călc în picioare curțile împăraților, atunci să nu am altă slavă și dacă o voi câștiga, atunci să o pierd. Ce înseamnă cuvintele mele? Nu lucrez gratuit în domeniul virtuții și nu am atins încă o asemenea perfecțiune. Recompensează-mă pentru eforturile mele. Ce? Nu ceea ce ar crede unii, care sunt capabili să suspecteze pe cineva, ci ceea ce este sigur pentru mine să-mi doresc. Calmează-mă de la ostenelile de lungă durată, respectă acest păr cărunt, cinstește-mi pelerinajul și adu-mi în locul meu altul, persecutat pentru tine, ale cărui mâini sunt curate, al cărui cuvânt nu este nerezonabil, care ar putea să te mulțumească în toate și să-ți suporte grijile bisericești, căci vremea prezentă necesită mai ales asemenea Păstori. Și vezi starea corpului meu, epuizat de timp, de boală și de muncă. De ce ai nevoie de un bătrân care este timid, slab, pe moarte, ca să zic așa, în fiecare zi, nu numai în trup, ci și în grijile lui - un bătrân căruia îi este greu să-ți spună chiar și asta? Ai încredere în vocea profesorului, deoarece nu i-au refuzat niciodată credința. M-am săturat să ascult acuzațiile blândeții mele; obosit, certându-se cu cuvintele și cu invidia, cu dușmanii și cu ai proprii: unii lovesc în piept, și mai puțin reușesc, pentru că nu este greu să te ferești de un dușman vădit; alții înseamnă spatele și provoacă mai multă durere, pentru că un atac brusc este mai distructiv. Dacă eram cârmaciul și chiar cel mai priceput, dar eram înconjurați de o mare vastă, agitată furtunoasă în jurul navei și, în același timp, cei care navigau au început o revoltă puternică, toată lumea s-ar certa despre asta și aceea și s-ar îneca unii pe alții și valurile, atunci eu, stând la cârmă, cât timp aș putea să luptăm cu înotatorul, de la dublu și de la mângâierea vaporului? Acolo unde mântuirea este dificilă, când toți și prin toate mijloacele lucrează la un singur lucru; Cum să nu te îneci acolo când toată lumea se luptă între ei? Trebuie să vorbim despre altceva? Dar cum pot suporta acest război sacru? Căci unele lupte să fie numite sacre, la fel cum este războiul barbar. Cum îi voi uni și îi voi uni pe aceștia, unul față de celălalt, așezați și păstori, și cu ei și oamenii, dezbinați și aduși în conflict, așa cum se împrăștie la cutremure locurile vecine și apropiate, sau în timpul bolilor contagioase suferă servitorii și gospodăria, pentru că boala se transmite unul la altul? Și nu numai acest popor, ci părți întregi ale Universului sunt purtate de același spirit rebel, astfel încât Estul și Vestul sunt împărțiți în două părți opuse și există pericolul ca ei, alcătuind destine diferite, să se opună în mod egal în opinii. Cât timp vor fi folosite cuvintele: al meu, al tău, vechi, nou, mai învățat sau spiritual, mai nobil sau mai slab la naștere, mai bogat sau mai sărac în oameni? Mi-e rușine de bătrânețe când îmi dau, mântuit de Hristos, un nume de la altceva. Listele, ochelarii și cheltuielile și grijile pe care le complați cu aceeași furie sunt de nesuportat pentru mine. Și acum înhamăm și apoi reînhamăm caii, ne răsfățăm în încântare, aproape că batem văzduhul ca ei, aruncăm praful spre cer ca niște înnebuniți, certându-ne pe ceilalți, mulțumindu-ne propria pasiune pentru ceartă, suntem săraci evaluatori ai competiției, judecători nedrepți ai treburilor. Acum avem un singur tron ​​și o singură Credință, dacă asta ne insuflă conducătorii noștri, mâine va sufla un vânt contrar și vom avea diferite tronuri și Credință. Odată cu vrăjmășia și prietenia, numele se schimbă și, ce este mai rău, nu ne este rușine să spunem contrariul în fața acelorași ascultători și noi înșine nu stăm pe același teren, pentru că dragostea de dispute ne face într-un fel sau altul, iar în noi sunt aceleași schimbări, reflux și fluxuri, ca la Euripus. Când copiii se joacă și servesc drept jucării pentru ceilalți în piață, ar fi rușinos și neobișnuit pentru noi, părăsind propriile noastre afaceri, să ne amestecăm în jocurile lor, deoarece distracțiile copiilor nu sunt potrivite pentru bătrânețe. Așadar, când alții duc și sunt duși, eu, care știu alte lucruri mai bine decât multe, nu voi fi de acord să devin mai bun dintre ei decât să fiu ceea ce sunt acum, adică liber, deși ignorant. Căci, printre altele, există și în mine ceva cu care nu sunt de acord cu mulți în multe privințe și nu-mi place să merg pe același drum cu ei. Poate fi obrăzător și ignorant, dar sunt supus acesteia. Ceea ce este plăcut pentru alții are un efect neplăcut asupra mea și mă amuză ceea ce este supărător pentru alții. Așadar, nu m-aș mira dacă eu, ca om neliniștit, aș fi legat și mulți recunoscuți ca extravaganți, ceea ce, după cum se spune, i s-a întâmplat unuia dintre filozofii eleni, căruia castitatea i-a fost atribuită nebuniei, pentru că râdea de toate, găsind demn de râs ceea ce multora li se părea că merită o muncă intensă. N-aș fi surprins dacă m-ar considera „plin de vin”, așa cum, mai târziu, ucenicii lui Hristos pentru că au devenit vorbitori în limbi, s-au gândit ei, fără să știe că aceasta era puterea Duhului și nu o frenezie a minții. Luați în considerare greșelile mele. Ei spun: „Voi conduceți Biserica de atât de mult timp, împrejurările vă sunt favorabile, iar Autocratul este zelos (ceea ce este foarte important); Care este schimbarea vizibilă pentru noi? Câți dintre infractorii noștri sunt în fața noastră? Ce dezastre nu am suferit? N-am văzut insulte, amenințări, expulzări, jefuiri și descrieri ale unor moșii? cu sângele sfinților, și bisericile transformate în cimitire, n-ai văzut măcelul de presbiteri, de episcopi, sau mai exact, de patriarhi, nu am suferit atât de mult, pentru care ne-am răsplătit? oportunitatea de a acționa ne-a fost returnată și a fost necesar să le aducem un oarecare sens infractorilor.” Restul îl voi lăsa, dar îl voi oferi pe al meu, ca să nu vorbesc despre totul despre al tău. Nu am fost și noi persecutați? Nu ai tolerat insultele? Nu ne alungau ei din biserici, din case și (cel mai groaznic dintre toate) din pustii înseși? Oare nu am îndurat faptul că oamenii s-au dezlănțuit, iar conducătorii regiunilor au săvârșit insulte, iar regii, precum și hotărârile lor, au fost disprețuiți? Atunci ce? Am devenit puternici, iar persecutorii au fugit. Și aceasta, după părerea mea, este o pedeapsă suficientă pentru infractori, adică însăși puterea pe care o avem de a ne răzbuna. Dar acești oameni gândesc diferit; sunt exagerat de exacti si sinceri cand vine vorba de razbunare, prin urmare cer ca ocazia sa nu fie ratata. Ei spun: "Care lider regional a fost pedepsit? Care oameni și care dintre cei care au predat sunt avertizați? Am folosit ceva pentru noi înșine pentru a insufla frică în viitor?" Poate că mă vor învinovăți pentru asta (căci m-au învinuit deja), că nu am nici o masă bogată, nici haine potrivite rangului meu, nici apariții ceremoniale, nici măreție în purtare. Nu știam că trebuie să intru în competiție cu consulii, guvernatorii regiunilor, cei mai nobili dintre conducătorii militari, care nu știu unde să-și risipească averea - că eu, luxos din averea săracilor, trebuie să-mi împovăresc burta, care trebuie folosită la excese, vărsată pe altare. Nu știam că și eu trebuie să călăresc pe cai excelenți, să stau strălucit într-un car, - că și eu să am întâlniri, recepții cu servilism, că toată lumea să-mi cedeze și să-mi facă loc, ca înaintea unui animal sălbatic, de îndată ce vad chiar pe cineva venind de departe. Dacă ți-a fost greu, a trecut. Iartă-mă pentru această insultă. Pune pe altcineva peste tine, care va fi pe placul oamenilor și dă-mi deșertul, viața rurală și Dumnezeu. Îi voi face plăcere singur chiar și cu simplitatea vieții. Greu va fi dacă voi fi lipsit de conversații, întâlniri, sărbători și aceste aplauze inspiratoare, lipsit de vecini și prieteni, de cinste, de frumusețea orașului, de măreție, de splendoare, lovind peste tot pe cei care îl privesc și nu pătrund înăuntru. Dar nu este la fel de greu ca să fii indignat și denigrat de revoltele și tulburările din societate și să te adaptezi la obiceiurile oamenilor. Ei nu caută preoți, ci retori; nu constructori de suflete, ci paznici ai proprietatii; nu preoți puri, ci reprezentanți puternici. Voi spune ceva în justificarea lor: eu i-am învățat aceasta, eu, care „am fost totul pentru toți”, numai că nu știu dacă îi voi „mântui” pe toți sau îi voi nimici (1 Cor. 9:22). Ce zici? Te-am convins și te-am învins cu aceste cuvinte? Sau ai nevoie de expresii mai puternice care să te convingă? Deci, de dragul Treimii însăși, pe care eu o cinstesc și pe care o cinstesc, de dragul nădejdii noastre comune și de dragul unirii acestor oameni într-o singură alcătuire, dă-mi această milă - dă-mi voie să merg cu rugăciuni. Lasă asta să-mi proclame isprăvile! Dă-mi o scrisoare de demitere, precum dau regii soldaților și, dacă vrei, cu un certificat bun, ca să am o răsplată; iar dacă nu, după cum doriți; Nu voi contrazice până nu va vedea Dumnezeu care sunt faptele noastre. „Pe cine vom pune în locul tău?” – Domnul va vedea El însuși un păstor care să conducă, așa cum „a văzut oile pentru arderea de tot” (Geneza 28:8). Eu cer doar acest lucru, ca el să fie unul dintre cei care stârnesc invidie, și nu regretă, - unul dintre cei care nu cedează tuturor în toate, dar care știu să reziste într-un alt caz pentru binele mai mare, căci primul este cel mai plăcut aici, iar al doilea este cel mai util acolo. Și tu inventezi un cuvânt pentru plecarea mea și eu îți voi răsplăti pentru asta cu acest cuvânt de rămas bun. Iartă-mă, Anastasia, care a primit numele din evlavie, căci ai înviat pentru noi o învăţătură dispreţuită până acum! Iartă-mă, locul biruinței comune, Silo, în care am ridicat prima dată tabernacolul, care a fost purtat și rătăcit în deșert timp de patruzeci de ani! Iartă-mă, biserică mare și glorios, moștenire nouă, biserică care a fost mai înainte Iebus și prin mine a devenit Ierusalim! Iertați alte biserici, apropiate ca frumusețe de Anastasia, biserici, ca legături, care leagă diferite părți ale orașului, și atribuite părții care este adiacentă fiecăruia, biserici care nu au fost umplute de mine, care au atâta slăbiciune, dar pline de har, cu mine în disperare! Iertați-mă, Apostoli, frumos sat, dascălii mei în asceză, deși rareori am biruit în cinstea voastră, purtând în trup, spre folosul meu, poate același Satan care i-a fost dat lui Pavel al vostru (2 Cor. 12, 7), de dragul căruia acum mă îndepărtez de voi! Scuze, amvonul este această înălțime de invidiat și periculoasă; iartă-mă, sobor de episcopi și de preoți, venerabil în rang și ani; iertați pe toți cei care îi slujesc lui Dumnezeu la masa sfântă și apropiați-vă de cel care „se apropie de Dumnezeu” (Lev.10:3)! Iartă-mă, starea nazarineenilor, psalmodia armonioasă, starea toată noaptea, cinstea fecioarelor, decența soțiilor, mulțimile văduvelor și orfanilor, ochii săracilor, îndreptați către Dumnezeu și către noi! Iertați-mă, case primitoare și iubitoare de Hristos, ajutoare ale slăbiciunii mele! Iertați-mă, iubitori ai cuvintelor mele, iertați aceste tendințe și confluențe populare, și aceste bastoane care scriu deschis și pe ascuns, și această zăbrele care abia rezistă celor care se înghesuie să asculte! Iertați-mă, regi și palate regale, și slujitori regali, membri ai casei 259, poate că sunt credincioși regelui (nu știu asta), dar în cea mai mare parte sunt necredincioși lui Dumnezeu! Stropiți-vă mâinile, exclamă cu o voce stridentă, ridică-ți vita! Limbajul ostil și profetic pentru tine a tăcut. Deși nu va tăcea complet și totuși se va certa cu mâna și cerneala; dar deocamdată tăcem. Iartă-mă, oraș mare și iubitor de Hristos! Căci voi depune mărturie despre adevăr, deși această râvnă nu a fost conformă cu rațiunea (Rom. 10:2), despărțirea ne-a făcut mai iertătoare. Vino la adevăr, schimbă-ți viața, deși este prea târziu, onorează-L pe Dumnezeu mai mult decât ești obișnuit! Schimbarea vieții nu este deloc rușinoasă; dimpotrivă, depozitarea răului este dezastruoasă. Îmi pare rău, Est și Vest! Pentru tine și de la tine suferim atac: martor la aceasta este Cel care ne va împăca, dacă nu mulți imită îndepărtarea mea. Căci cei care au plecat de pe tronuri nu-L vor pierde pe Dumnezeu, ci vor avea un amvon înalt, care este mult mai înalt și mai sigur decât aceste amvonuri. Și mai presus de toate și mai presus de toate voi exclama: iartă-mă, îngeri, supraveghetori ai acestei Biserici și de asemenea de șederea mea aici și plecarea de aici, dacă numai faptele mele sunt în mâna lui Dumnezeu! Iartă-mă, Treimea este gândul și decorul meu! Fie ca tu să rămâi cu acest popor al meu și să-i păstrezi (căci ei sunt ai mei, deși viața mea iese altfel); să fiu răsplătit pentru faptul că Tu ești mereu înălțat și slăvit de el atât în ​​cuvânt, cât și în viață! Ciad! „Păstrați tradițiile” (1 Tim. 6:20), amintiți-vă cum m-au ucis cu pietre. „Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu voi toți. Amin” (Romani 16:24)! Adică Persoanelor Sfintei Treimi. Eunucii regali, care au fost în mare parte infectați cu ereziile ariene și macedonene. Te-ar putea interesa: