Слово 42

Przemówienie pożegnalne wygłoszone podczas przybycia stu pięćdziesięciu biskupów do Konstantynopola Jak odnajdujecie moje czyny, drodzy Pasterze i Współpasterze? „Piękne są twoje stopy”, „przynoszące dobrą nowinę o pokoju i radości” (Iz. 52:7), z którą przyszedłeś; szczególnie piękne dla mnie, do którego przyszedłeś we właściwym czasie z zamiarem nie nawrócenia zagubionej owcy, ale odwiedzenia Pasterza Pielgrzymów. Jak wygląda moja podróż? Jaki owoc z tego wynika, albo lepiej: jaki owoc Ducha, którym zawsze się poruszałem, a teraz wzruszam się, bo nie chcę mieć, a może nie mam nic własnego? Czy wy sami rozumiecie i jesteście tego świadomi i jesteście gotowi być wobec mnie protekcjonalnymi znawcami? czy też tak jak inni ponoszą odpowiedzialność w dowództwie wojskowym, w rządzie ludowym lub w zarządzaniu majątkami, tak też mam publicznie składać wam sprawozdania z mojej administracji? Nie wstydzę się, że jestem osądzany; ponieważ sam osądzam po części i z równą miłością przyjmuję jedno i drugie. Jest to starożytne prawo, ponieważ Paweł także przekazał swoją ewangelię Apostołom nie po to, aby go chwalono (Duch jest daleki od wszelkich ambicji), ale po to, aby albo potwierdzić to, co zostało zrobione, albo to, co było niekompletne (jeśli było coś podobnego w tym, co Paweł powiedział lub zrobił), zostało naprawione, jak sam pokazuje, pisząc o sobie (Gal. 2:2). Albowiem „duchy proroków są posłuszne prorokom” (1 Kor. 14,32), zgodnie z dobrym usposobieniem Ducha, który wszystko doskonale porządkuje i dzieli. Jeśli Paweł przekazał swoją relację prywatnie i nielicznym, a ja publicznie i wszystkim, nie dziwcie się temu. Bardziej niż Paweł mam potrzebę skorzystania ze wolności donosu, gdy tylko uznam, że nie dorastam do tego, co się należy, „niech nie płynę na próżno” lub „nie płynę”. A nie sposób się usprawiedliwić inaczej, jak tylko zdając sprawę tym, którzy się na tym znają. Więc jaka jest moja wymówka? Jeśli jest to fałszywe, ujawnij to; jeśli to prawda, dajcie świadectwo tym, za którymi i przed którymi moje słowo zostało wypowiedziane. Jesteście bowiem moim usprawiedliwieniem i świadkami oraz (ośmielam się zaryzykować słowo apostolskie) „koroną chwały” (1 Tes 2,19). Kiedyś to stado było małe i niedoskonałe, sądząc po pozorach, nie było to stado, ale drobne ślady lub pozostałości stada; bez porządku, bez nadzoru, bez precyzyjnych granic; nie miała ani wolnego pastwiska, ani ogrodzonego podwórza, błąkała się po „górach” oraz „jaskiniach i jaskiniach ziemi” (Hbr 11,38), rozproszona tu i ówdzie; każdemu, kto przypadkiem znalazł się nadzorcą i pasterzem, zapewniono mu zbawienie. Była jak trzoda, która „rozproszyła się lwy” (Jer. 50:17), zniszczona przez burzę lub rozproszona ciemność, nad którą wszyscy prorocy opłakują, porównując nieszczęścia Izraela wydanego poganom (Ezech. 34:12). My także płakaliśmy, choć nasze czyny były godne łez. Bo i my zostaliśmy wypędzeni, wypędzeni, rozproszeni po wszystkich górach i pagórkach, jak to się dzieje z tymi, którzy nie mają pasterza. W kościele pojawił się pewien rodzaj braku wiary; została zaatakowana przez groźne bestie, które nawet teraz, nawet po powrocie pogodnych dni, nie oszczędzają nas i nie wstydzą się być silniejsze od samego czasu. Wszystko ogarnęła i przykryła jakaś smutna ciemność – o wiele bardziej bolesna niż dziewiąta plaga egipska (Wj 10:21) – mam na myśli tę „namacalną ciemność”, w której prawie nie mogliśmy się widzieć. A powiem coś godnego jeszcze większego żalu, ufając jak w Ojcu temu, który nas zdradził: „Abraham nas nie poznaje i Izrael nas nie poznaje, tylko ty jesteś naszym Ojcem” (Iz 63,16) i na Ciebie „patrzymy, oprócz Ciebie nie znamy innego, wzywamy Twoje imię” (Izajasz 26,13). Dlatego „odpowiadam: wszakże będę z Tobą rozmawiać” – mówi Jeremiasz (Jer. 12:1). „Staliśmy się takimi, nad którymi nigdy nie panowałeś” (Izajasz 63:19). Zapomniałeś o swoim świętym przymierzu i zapieczętowałeś przed nami swoje miłosierdzie. Dlatego staliśmy się pośmiewiskiem dla Twego umiłowanego - jesteśmy czcicielami Trójcy, całkowicie oddani doskonałej Boskości, nie ośmielający się poniżać Tego, który jest nad nami, i wywyższać się na wzór bezbożnych i bezbożnych ludzi, aby nazwać panowanie podobnym do nas niewolnictwem. Ale bez wątpienia za inne nasze grzechy, za to, że zachowaliśmy się niegodni Twoich przykazań i postępowaliśmy według naszego złego umysłu (po co jeszcze?), zostaliśmy wydani najbardziej niesprawiedliwym i niegodziwym ludziom, bardziej niż ktokolwiek żyjący na ziemi. Pierwszym, który nas obraził, był Nabuchodonozor (256), który po pobycie Chrystusa na ziemi zbuntował się przeciwko Chrystusowi, nienawidząc Chrystusa za to, że został przez Niego zbawiony, i który zastąpił święte księgi bezbożnymi ofiarami. „Pożarł mnie, gryzł mnie, pochłonął mnie” (Jer. 51:34) (i wylewając łzy, nie odstąpię od Pisma Świętego). „Gdyby Pan mi nie pomógł”, nie wydałby go sprawiedliwie w ręce bezprawia, wypędzając go do Persów (taki jest los Boga!), A za bezprawnie przelaną krew krew nie zostałaby przelana sprawiedliwie (tutaj tylko sąd Boży nie ustąpił miejsca wielkoduszności); „Dusza moja wkrótce zamieszka w krainie ciszy” (Ps. 93:17). Pozostałych 257 nie było bardziej filantropijnych od pierwszego, jeśli nie nawet bardziej okrutnych od niego, noszących imię Chrystusa, było fałszywym Chrystusem i hańbą dla chrześcijan, dla których bezbożne było zarówno postępowanie, jak i niechlubne cierpienie, ponieważ najwyraźniej nie tolerowali niesprawiedliwości i nie byli ozdobieni wspaniałym imieniem męczeństwa, ale nawet w tym prawda była ukryta i cierpiąc jak chrześcijanie, byli karani jako niegodziwi. O, jakże byliśmy bogaci w nieszczęścia! „Ogień pochłonął zielone pastwiska” (Joela 1:19); „Szarańcza pożarła to, co zostało z gąsienic, a robaki zjadły to, co zostało z szarańczy” (Joela 1:4) i wtedy nie wiem już, co było dalej i jak jedno zło zrodziło się z drugiego. A kto byłby w stanie w pełni opisać wszystkie nieszczęścia tamtych czasów i karę, jaka nas wtedy spotkała, czy też próbę i ogniste oczyszczenie? Czy można powiedzieć, że „przeszliśmy przez ogień i wodę” (Ps. 65:12) i dzięki upodobaniu zbawiającego Boga „wyszliśmy na wolność”. Ale niech słowo wróci do tego, co zostało powiedziane na samym początku. Pole to było kiedyś małe i skromne, nie przypominało pola nie tylko Boga, który uprawia i kultywuje cały świat dobrymi nasionami i naukami pobożności, ale nawet pola ubogiego i potrzebującego biedaka. To wcale nie było pole, może nie było tam stodół, klepiska, sierpu, nie było na nim żadnych wstrząsów ani snopów, ale może małe i niedojrzałe źdźbła trawy, takie jak rosnące na dachach, którymi „żniwiarz nie napełni rąk swoich”, które nie ściągną na siebie błogosławieństwa przechodniów (Ps. 129,6-8). Takie było nasze pole, takie było żniwo! Chociaż jest wielka, dobroduszna i tłusta w oczach tego, kto widzi to, co ukryte, przystoi takiemu Rolnikowi, a „doliny” dusz, dobrze uprawiane słowem, „rozmnażają się” (Ps. 64:14), nieznane dla wielu, nie zjednoczone w jednym miejscu, ale gromadzone stopniowo, „jak przez zbieranie letnich owoców, jak przy zbiorze winogron” (Mich. 7:1). Myślę, że dodam to, nawet bardzo trafnie: jak winogrona na pustyni „znalazłem Izraela” (Oz 9,10), jak jedna lub dwie dojrzałe jagody na niedojrzałej kiści winogron, które wprawdzie są zachowane jako błogosławieństwo Pana i uświęcone jak pierwociny (Iz 65,8), ale nieliczne i rzadkie, nie mogą napełnić ust jedzącego i jak „sztandar na wzgórzu i jako punkt orientacyjny na górze.” (Izaj. 30:17) lub cokolwiek innego, co jest samotne i jest widoczne dla nielicznych. Taka była dawna bieda i smutek! Ale jak szybko Bóg, który „ubogaca biednych i wzbogaca, zabija i ożywia” (1 Sam. 2, 6-7), i jedną wolą „czyni i przemienia wszystko” (Am 5, 8), z nocy stwarza dzień, z zimy wyłania się, spokój z burzy, obfity deszcz z suszy, a wszystko to często po modlitwie jednego sprawiedliwego, który przez długi czas był prześladowany – jak szybko Bóg „pokorni wywyższa, a bezbożnych poniża”. (Ps. 147:6), wypowiedział w sobie to słowo: „Widziałem cierpienia” Izraela (Wj 3,7), i nie będą go męczyć „pracą przy glinie i cegłach” (Wj 1,14), a mówiąc, nawiedził i nawiedził, zbawił i wyprowadził lud swoją silną ręką i wysokim ramieniem, ręką Mojżesza i Aarona, swoich wybranych; co wtedy nastąpi, jakie cuda się wydarzyją? Zachowały się w książkach i ludzkiej pamięci. Oprócz cudownych wydarzeń po drodze i wielkiej plotki na ten temat (Joz. 2:11), mówiąc najkrócej, jak to możliwe, Józef przybył sam do Egiptu i po pewnym czasie sześćset tysięcy ludzi opuściło Egipt. Co jest wspanialszego od tego? Czy potrzebny jest wielki dowód wielkiej mądrości, skoro Bóg raczy dać wolne wyjście z większości przeszkód? Przez tego, który jest znienawidzony, ziemia obiecana jest podzielona w drodze losowania; sprzedany przesiedla narody, a on sam zostaje wyniesiony do wielkiego narodu, a ta mała gałązka staje się „gałązkową winoroślą” (Oz. 10:1), tak rozległą, że sięga rzek, sięga do morza, sięga coraz dalej, okrywa góry wielkością chwały, przekracza cedry, a nawet góry i „cedry Boże” (jakiekolwiek góry i cedry należy tu rozumieć (Ps.79:11-12). Takie było kiedyś to stado i takie jest teraz – takie wygodne i rozbudowane! A jeśli jest niedoskonałe, to stopniowo dochodzi do doskonałości; i przewiduję, że wzrośnie. Jest to zapowiedziane przez Ducha Świętego, jeśli mam jakiś dar proroczy, mogę patrzeć w przyszłość, mieć nadzieję na przyszłość w oparciu o to, co było wcześniej, i poznać ją na podstawie wniosków, jako badacz Słowa. O wiele bardziej niezwykłe było bowiem przejście z poprzedniego stanu do teraźniejszości, niż z teraźniejszości osiągnięcie szczytu chwały. Jeżeli zgodnie z głosem Tego, który ożywia umarłych, kość zaczęła już zbliżać się do kości, a staw do stawu, a duch życia i odrodzenia został dany suchym kościom (Ezech. 37:7), to dobrze wiem, że musi nastąpić także całkowite zmartwychwstanie. Tak, „buntownicy się nie wywyższają” (Ps. 65:7), niech nie myślą, że coś mają, łapiąc cień lub „sen po przebudzeniu” (Ps. 72:20), albo przelotny wiatr, albo ślad statku na wodzie. Niech „cyprys płacze, bo cedr upadł” (Za 11:2). Niech zrozumieją nieszczęścia innych i nauczą się, że „nie zapomina się krzyku uciśnionych” (Ps 9,13) i, jak mówi Habakuk, „w szaleństwie odcinajcie głowy mocarzom” (Hab. 3,14), niech Bóstwo zostanie przecięte i słabo podzielone na przełożonego i podwładnego, a szczególnie urażone, a Bóstwo sprowadzone do stworzenia zostanie stłumione, a stworzenie zrówna się w czci z Boskość. Wydaje mi się, że słyszę te słowa Tego, który gromadzi ludzi o złamanych sercach i przyjmuje uciśnionych: „W swoim gniewie ich zdeptałem, ich krew spryskała moje szaty i splamiłem całe moje ubranie” (Iz. 63:2-3). Zdradziłem cię, pomogę ci: dotknąłem cię „małym gniewem” i wysławię cię „wielkim miłosierdziem” (Iz 54, 8). Miara filantropii przewyższa miarę napomnienia. To było dla nieprawości, a to dla oddawania czci Trójcy, to było dla oczyszczenia, a to było dla Mojej chwały, bo Ja wysławiam tych, którzy wychwalają i zasmucają tych, którzy się smucą. „To jest na Mnie zapieczętowane” (Deut. 32:34). Oto nienaruszalne prawo odpłaty. Ale wzięliście ode Mnie mury i deski, i zdobione kamienie, długie przejścia i obejścia, lśniące i oświetlające złotem, czasem rozsypując je jak wodę, czasem gromadząc je jak piasek, nie wiedząc, że wiara pod gołym niebem jest lepsza niż wspaniała niegodziwość i że trzej zgromadzeni w imię Pana stanowią większą liczbę przed Bogiem niż wielu, którzy zaprzeczają Boskości. Czy naprawdę wolelibyście Kananejczyków, niezależnie od tego, ilu ich jest, od samego Abrahama, czy Sodomitów od samego Lota, czy Madianitów od Mojżesza – tych obcych i obcych? Dobrze? Kogo wolisz? Czy jest to owe trzysta osób, które odważnie chłeptały wodę u Gedeona, czy też tysiące, które uciekły (Sędziów 7:7, 21)? Czy jest to dom Abrahama, którego było niewielu więcej niż żołnierzy Gedeona, czy też wielu królów i dziesięć tysięcy armii, które mimo to zostały wypędzone i zmuszone do ucieczki przez nielicznych? Jak rozumiesz następujące słowa: „Chociaż synowie Izraela byli tak liczni jak piasek morski, tylko resztka ocaleje” (Rzym. 9:27); lub co następuje: „Zachował dla siebie siedem tysięcy mężów, którzy nie zginali kolan przed Baalem” (Rzym. 11:4)? Nie, nie, „w wielu z nich Bóg nie miał upodobania” (1 Kor. 10:5). Was jest dziesiątki tysięcy, ale Bóg liczy tych, którzy dostępują zbawienia, jesteście prochem niezmierzonym, a ja „naczyniami wybranymi” (Dz 9,15). Nic bowiem nie jest bardziej godne Boga niż oczyszczone słowo i dusza udoskonalona naukami prawdy. Nie możemy wnieść ani dać Bogu niczego, co byłoby godne Tego, który wszystko stworzył, z którego wszystko powstało i dla którego wszystko istnieje – nie dlatego, że ofiarowane jest dzieło jednej ręki, czy nadmiar jednej osoby, ale choćby ktoś chciał oddać cześć Bogu, zbierając w całość całe bogactwo i pracę rąk ludzkich. „Czyż nie napełniam nieba i ziemi? – mówi Pan” (Jer. 23:24). I „gdzie Mi zbudujecie dom” i gdzie jest „miejsce mojego odpoczynku” (Iz. 66:1)? Ponieważ brak godności daru jest nieunikniony, żądam od Was tego, co drugie – pobożności, tego bogactwa powszechnego i równego przede Mną, którym czasami nawet najbiedniejsi, choćby tylko duchem, mogą przewyższyć najszlachetniejszych. Bo tutaj hojność zależy od woli, a nie od bogactwa. I przyjmę to z twoich rąk, ale wiedz też, że nie będziesz deptać Mojego dziedzińca, ale „stopy cichych” (Iz. 26:6), które znają Mnie i Moje Jednorodzone Słowo, i Ducha Świętego, zdepczą je mocno i szczerze! Jak długo będziesz „posiadał moją świętą górę” (Izajasz 57:13)? Jak długo cudzoziemcy będą mieli arkę? Teraz ciesz się choć przez chwilę cudzą własnością, ciesz się spełnieniem swoich pragnień. Tak jak „zamierzałeś mnie obalić” (Ps. 61:5), tak „nie rozumiem” Ciebie (Ez. 5:11), mówi Pan Wszechmogący. Wydawało mi się, że słyszałem, jak Pan to mówił i widziałem, jak to zrealizował, a poza tym wydawało mi się, że woła do tego ludu, który z małej liczebności stał się już liczny, z rozproszonego, całkiem zgromadzonego i z litości, budzącej być może zazdrość: „Przejdź przez moje bramy” (Iz. 62:10) i rozwijaj się; Nie zawsze będziesz musiał cierpieć, żyjąc w buszu, ale ci, którzy cię obrażają, będą się dobrze bawić! Woła także do aniołów patronów (jestem bowiem pewien, że każdy Kościół chroni specjalny anioł, jak uczy mnie Jan w Apokalipsie): „Przygotujcie drogę ludowi! Wyrównaj drogę, usuń kamienie” (Izaj. 62:10), aby mój lud nie miał trudności ani przeszkód w boskim pochodzie i wejściu” – teraz do cerkwi wzniesionych rękami, a później do niebiańskiego Jeruzalem i tam do Miejsca Najświętszego, gdzie, o ile wiem, zakończy się miejscowy ból i wysiłek tych, którzy dzielnie kroczą, wśród których jesteście wy – „zwani świętymi” (Rzym. 1:7). „lud szczególny” (Tyt. 2,14), „królewskie kapłaństwo” (1 Piotra 2,8), suwerenna własność Pana (Ps 15,6), z kropli cała rzeka, z iskry ciało niebieskie, z ziarnka gorczycy drzewo – przystań dla ptaków. Dlatego, drodzy pasterze, przynosimy wam w darze tych, którzy chodzą; Przywozimy je, ofiarowujemy naszym przyjaciołom, obcym i migrantom takim jak my. Nie mamy innej ofiary piękniejszej i jaśniejszej od tej, nawet gdybyśmy szukali tego, co najlepsze ze wszystkiego, co mamy, abyście wiedzieli, że my, obcy, nie jesteśmy biedni, lecz przeciwnie, „jesteśmy biedni, ale wielu ubogacamy” (2 Kor. 6:10). Jeśli jest to nieważne i bezwartościowe, to chcę wiedzieć, co jest ważniejsze i godne większej uwagi? Bo jeśli takie miasto jest okiem Wszechświata, najpotężniejszym na lądzie i na morzu, jakby wzajemnym skrzyżowaniem Wschodu i Zachodu, do którego zewsząd gromadzą się ludzie i skąd jak ze wspólnego targowiska pochodzi wszystko, co w Wierze najważniejsze, jeśli to miasto, a w dodatku zewsząd oburzone tyloma językami, ugruntuje i ugruntuje zdrową naukę bez względu na wszystko, to czy cokolwiek innego okaże się wspaniałe i warte troski? A jeśli to zasługuje na pochwałę, pozwólcie, że się tym trochę pochwalę, bo też i ja przyczyniłem się do tego, co widzicie. „Podnieś oczy i zobacz”, kimkolwiek jesteś, znawcą moich słów! Zobacz utkaną koronę chwały zamiast „pijanych Efraimitów” i „koronę pychy” (Iz. 28:1). Spójrz na Radę Starszych, ozdobioną siwymi włosami i mądrością, dekanat diakonów, niedaleko tego samego Ducha, skromność czytelników, umiłowanie nauki wśród ludu. Spójrzcie na mężów i żony: wszyscy są równi w cnocie; A jeśli chodzi o ludzi – spójrzcie na mądrych i prostych – wszyscy są mądrzy w boskości; - na przełożonych i podwładnych - tutaj wszystkimi zarządza się doskonale; - o wojownikach i szlachcie, o naukowcach i miłośnikach nauki - wszyscy walczą dla Boga, a cisi w inny sposób - toczcie bój o Ducha, wszyscy oddajcie cześć zastępowi niebieskiemu, do którego wprowadza nie cichy list, ale życiodajny Duch, wszyscy są uczeni w prawdziwym tego słowa znaczeniu, wszyscy są sługami prawdziwego Słowa. A jeśli chodzi o żony, spójrzcie na te żyjące w małżeństwie – są one bardziej związane z Bogiem niż z ciałem; spójrz na tych, którzy nie są związani małżeństwem i są wolni – oni poświęcili wszystko Bogu; - na młodych i starych - jedni odważnie zbliżają się do starości, inni starają się pozostać nieśmiertelnymi, odnawiając się lepszymi nadziejami. W utkaniu tej korony (cokolwiek powiem, nie powiem w Panu) (2 Kor. 11:17), ale powiem) również w pewnym stopniu się przyczyniłem. Jednym z nich jest dzieło moich słów, nie tych, które odrzuciłem, ale tych, które umiłowałem – nie słowa rozpustników (jak to powiedział jeden z rozpustników w naszej hańbie, zarówno w słowie, jak i w obyczajach), ale słowa bardzo nieczyste. Jednym z nich jest zrodzenie i owoc mojego ducha, tak jak może zrodzić się duch tych, którzy wyrzekli się ciała. I jestem pewien, że wdzięczni spośród was poświadczą to lub nawet wszyscy z was to poświadczą. Ja bowiem pracowałam nad tym, żeby każdy przynosił owoc, a nagrodą moją jest jedna spowiedź, nie szukam i nie szukałam niczego innego, bo cnota musi być bezinteresowna, jeśli chce być cnotą mającą na celu wyłącznie dobro. Chcesz, żebym dodała coś bardziej odważnego? Widzicie, języki przeciwników stały się ciche, a ci, którzy zbroili się przeciwko Boskości, milczą przede mną. A to są owoce Ducha i to są owoce mojej pracy. Nauczam bowiem nie jako osoba nieuczona, nie zarzucam swoim przeciwnikom wymówek, jak to czyni wielu, którzy walczą nie nauczaniem, ale z tymi, którzy nauczają, a czasem słabości swoich wniosków zakrywają wyrzutami, jak mątwa, która, jak mówią, wypluwa przed sobą czarną wilgoć, aby uniknąć łapacza lub złapać się ukrywając. Ale naszą walkę dla Chrystusa udowadniamy przez to, że walczymy naśladując Chrystusa, który jest spokojny, cichy i znosi nasze słabości; Nie czynimy pokoju ze szkodą dla nauczania prawdy, nie rezygnując z niczego dla chwały, którą można nazwać wyrozumiałością (dobra złymi środkami nie łapiemy), a pokój utrzymujemy walcząc zgodnie z prawem, nie przekraczając naszych granic i zasad Ducha. Tak to rozumiem i stanowię prawo dla wszystkich, którzy budują dusze i rozpowszechniają słowo: ani nie zatwardzać surowością, ani wywyższać się pobłażliwością, ale zachować roztropność w słowie i nie przekraczać granic ani w jednym, ani w drugim. Ale być może, na Twoją prośbę, powinienem przedstawić także naukę samej Wiary, którą zawieramy. Bo i ja będę uświęcony ciągłymi przypomnieniami, a ten lud odniesie korzyść z takich przemówień bardziej niż inni i będziecie wiedzieć, że nie na próżno zazdroszczą nam, którzy z niektórymi konkurują w objawianiu prawdy, a z innymi dochodzimy do poziomu równego. Bo tak jak wody podziemne, jedne całkowicie ukryte w głębinach, inne wrzące z przymusu i jak wyczuwalne dla ucha, wydają się gotowe do przebicia, ale wciąż się wahają, inne zaś rzeczywiście się przebijają, tak wśród filozofujących o Bogu (nie mówię o ludziach zupełnych ignorantach) jedni trzymają pobożność w całkowitej tajemnicy i ukrywają ją w sobie, inni są bliscy rozwiązania jedynie słowami, i są to ludzie, którzy choć unikają niegodziwości, jednak nie mają odwagi mówić pobożnie, albo kierując się pewną ostrożnością co do słowa, albo uciekając się do tego z nieśmiałości, i chociaż sami są trzeźwi, jak mówią o sobie, nie chcą, aby ludzie byli trzeźwi, jak gdyby powierzono im obowiązek dbania tylko o siebie, a nie o innych; inni odkrywają skarb każdemu, nie ukrywają, że mają dość pobożności – nie uważają za zbawienie, jeśli sami zostaną zbawieni, a tego obfitego dobra nie przelewają się na innych. Chciałbym zostać z tymi ostatnimi, a ci, którzy są ze mną, również zechcą odważnie i śmiało wyznać pobożność. Zarys naszego nauczania jest jeden i jest krótki; jest jak napis na słupie, zrozumiały dla każdego; ci ludzie są szczerymi czcicielami Trójcy. Jeden z nich prędzej zostałby oddzielony od życia, niż Jeden z Trzech zostałby oddzielony od Boskości; wszyscy są jednego zdania; wszyscy wyznają to samo wyznanie, łączy je jedno nauczanie siebie nawzajem, mnie i Trójcy Świętej. Przedstawię pokrótce szczegóły nauczania: Bezpoczątku, Początku i Istnienia z Początkiem – jeden Bóg. Ale brak początku, czyli nienarodzenie, nie jest naturą Nieposiadającego Początku. Bo każdą naturę określa nie to, czym nie jest, ale to, czym jest; jest to bowiem stanowisko, a nie zaprzeczenie tego, co istnieje. A Początek przez to, że jest początkiem, nie jest oddzielony od Bezpoczątku, gdyż dla Niego bycie początkiem nie stanowi natury, tak jak dla pierwszego jest bez początku, ponieważ to dotyczy tylko natury, a nie jest samą naturą. A Istniejący z Początkiem i Początkiem nie jest niczym innym jak tym samym co Oni. Imieniem Początku jest Ojciec, Początkiem jest Syn, Tym, który istnieje na początku jest Duch Święty; a natura Trójcy jest jedna – Bóg, a Jedność to Ojciec, od którego pochodzą Inni i do którego zostali wzniesieni, nie łącząc się, ale współistniejąc z Nim i nie podzieleni między sobą przez czas, pragnienia czy moc. To bowiem czyni nas czymś wielu, ponieważ każdy z nas nie zgadza się ze sobą i z innymi. Ale tym, których natura jest prosta i ich byt jest identyczny, jedność też przystoi. Nie staramy się uparcie nachylać nauczania w tę czy inną stronę i wyrównywać różne opinie; nie chcemy uzbroić się przeciwko Trójce za pomocą sabelliańskiej nauki o Jednym i zniszczyć podział złym związkiem, ani chwycić za broń przeciwko Jedynemu za pomocą aryjskiej nauki Trzech i wypaczać jedność złym podziałem. Nie trzeba bowiem zastępować zła złem, ale nie grzeszyć dobrem, a pierwszą rzeczą jest zabawianie złego, który błędnie waży nasze nauki. My sami, podążając drogą środkową i królewską (która jest doskonałością, jak twierdzą znawcy), wierzymy w Ojca i Syna, i Ducha Świętego, którzy mają tę samą istotę i tę samą chwałę. W tych imionach i podmiotach chrzest (jak wiadomo, ten, kto był godny sakramentu), akceptuje jego dokonanie, będąc wyrzeczeniem się ateizmu i wyznaniem Boskości. I tak nie zaprzeczamy, poznając Jedno w istocie i nierozdzielność kultu, Trójkę w Hipostazach, czyli w Osobach, gdyż niektórzy wolą to drugie określenie. I niech ci, którzy sprzeczają się na temat tych wyrażeń, nie zawstydzają się, jak gdyby nasza pobożność opierała się na imionach, a nie na czynach! Bo co chcesz powiedzieć, kto wprowadza Trzy Hipostazy? Zgadza się, czy nie mówicie tego w założeniu trzech Istot? Wiem, że będziecie głośno wołać przeciwko tym, którzy tak zakładają, ponieważ uczycie, że jedna i ta sama esencja jest w Trójce. A Ty, który używasz wyrażenia: Osoby, nie stanowicie czegoś jednolitego, ale także złożonego, całkowicie trójosobowego lub humanoidalnego? Zupełnie nie; Płacz także, niech ten, kto tak myśli, nie ogląda oblicza Boga (cokolwiek by to nie było). Co (będę dalej pytać) oznaczają dla ciebie Hipostazy lub Osoby? Trzy podzielone nie ze względu na naturę, ale ze względu na cechy osobiste. Doskonały! Czy można myśleć rozsądniej i mówić bardziej w zgodzie z tymi, którzy tak mówią, choć różnią się kilkoma sylabami? Spójrzcie, jakim jestem dla was pojednawcą, wznoszącym się od litery do myśli, jakbym pojednał Stary i Nowy Testament! Muszę jednak wrócić do moich poprzednich słów. Ktokolwiek chce na nowo tworzyć imiona, niech przemówi i wyobrazi sobie w myślach Nienarodzonego, Zrodzonego i Odchodzącego: nie bójmy się, aby to, co bezcielesne, można było zrozumieć cieleśnie, gdyż zdaje się to oczerniać Boskość. Mówcie także o stworzeniu, które jest z Boga (bo to też jest dla nas ważne); ale stworzenia w żaden sposób nie nazywajcie Bogiem; Wtedy przyznam, że stworzenie jest Bogiem, kiedy ja sam, we właściwym sensie, będę Bogiem. Chodzi o to, że jeśli Bóg nie jest stworzeniem; ponieważ stworzenie jest na równi z nami, a my nie jesteśmy bogami. Jeśli jest to stworzenie, to nie jest to Bóg, gdyż zaczęło się w czasie; a jeśli się zaczęło, to wtedy, gdy go nie było; a to, co było poprzedzone niebytem, ​​nie istnieje we właściwym sensie; a to, co nie istnieje we właściwym sensie, czy może być Bogiem? Zatem żaden z Trzech 258 nie jest stworzeniem i nie został stworzony (co jest gorsze od pierwszego) ze względu na mnie, aby stać się nie tylko stworzeniem, ale nawet stworzeniem mniej uczciwym od nas. Bo jeśli zostałem stworzony na chwałę Boga i ze względu na mnie, jak szczypce są na rzecz rydwanu, a piła na rzecz drzwi, to mam wyższy cel. Im wyższymi stworzeniami jest Bóg, tym mniej jestem uczciwy, stworzony dla Boga, stworzony dla mnie. Poza tym niech nie będzie wstępu do Kościoła Bożego Moabitom i Ammonitom, czyli dialektyce, dysputom i tym dociekliwym pytaniom o niewypowiedziane narodziny i pochodzenie Boga, którymi śmiało buntują się przeciwko Boskości, jak gdyby było konieczne, aby albo oni sami zrozumieli to, co przekracza rozum, albo że nie może być czegoś, czego nie rozumieją. A my, postępując zgodnie z Pismem Bożym i usuwając przeszkody, jakie napotykają niewidomi, będziemy trzymać się zbawienia, odważając się najpierw zrobić wszystko, a nie odważając się zrobić cokolwiek przeciwko Bogu. Pozostawiamy innym samodzielne zbieranie dowodów, ponieważ wielu już wielokrotnie zobowiązało się je do napisania, a my sami nie poruszaliśmy ich mimochodem. Co więcej, dla mnie niezwykle wstydliwe jest zbieranie teraz dowodów na to, czego od dawna byliśmy pewni. Bo porządek nie jest dobry – najpierw uczyć, a potem uczyć, choćby nie chodziło o Boskość i tak wzniosły temat, ale o coś nieważnego i bezwartościowego. Jednak niszczenie i wyjaśnianie trudności występujących w Piśmie Świętym nie jest dziełem obecnych czasów; wymaga to działania doskonalszego i większego niż to, co jest zgodne z rzeczywistą intencją słowa. Takie jest nasze nauczanie w sprawach zasadniczych i przedstawiam je nie po to, aby konkurować z tymi, którzy mi się sprzeciwiają (bo już wiele razy z nimi rywalizowałem, choć umiarkowanie), ale aby pokazać wam naturę mojego nauczania, czy naprawdę jestem towarzyszem waszych dogmatów i stoję z wami przeciwko tym samym wrogom i w obronie tych samych prawd. To jest, proszę pana, uzasadnienie mojego pobytu tutaj. Jeśli zasługuje na pochwałę, niech będą dzięki Bogu i Tobie, który mnie powołałeś! Jeśli nie spełnia oczekiwań, w takim razie dziękczynienie! Wiem bowiem dobrze, że nie jest to wcale naganne i wierzę Tobie, który to potwierdzasz. Czy zyskałem coś od tego ludu? Czy w jakikolwiek sposób powiększyłeś swój majątek, czego widzę wiele przykładów? Czy w jakikolwiek sposób zdenerwowałeś Kościół? Być może obraziłem innych, którzy uważali, że mówię na próżno i którym sprzeciwiłem się mojemu słowu. Ale o ile wiem, nie obraziłem Cię w żaden sposób. „Nie wziąłem od was wołu”, mówi wielki Samuel, walcząc z Izraelem o króla, „żadnych łapówek” za wasze dusze, „Pan jest świadkiem przeciwko wam” (1 Sam. 12:5), nie wziąłem ani jednego, ani drugiego, kontynuował, i nie będę tego szczegółowo wymieniał. Wręcz przeciwnie, zachowałem kapłaństwo czyste i nieskalane. Jeśli umiłowałem panowanie lub wysokość tronów, lub jeśli lubiłem deptać dwory królewskie, to nie pozwól mi mieć innej chwały, a jeśli ją zdobędę, to pozwól mi ją stracić. Co znaczą moje słowa? Nie pracuję na polu cnoty za darmo i takiej doskonałości jeszcze nie osiągnęłam. Nagradzaj mnie za moje wysiłki. Co? Nie to, co pomyśleliby niektórzy, którzy są w stanie kogokolwiek podejrzewać, ale to, czego mogę bezpiecznie pragnąć. Uspokój mnie od długotrwałych trudów, szanuj tę siwiznę, uczcij moją pielgrzymkę i sprowadź na moje miejsce innego, prześladowanego za ciebie, który ma czyste ręce, którego słowo nie jest nierozsądne, który mógłby ci się podobać we wszystkim i znosić troski kościelne, bo obecny czas szczególnie potrzebuje takich Pasterzy. I widzisz stan mojego ciała, wyczerpanego czasem, chorobą i pracą. Po co wam stary człowiek, który jest nieśmiały, słaby, umierający, że tak powiem, każdego dnia, nie tylko w ciele, ale także w swoich zmartwieniach – stary człowiek, któremu nawet to trudno jest powiedzieć? Zaufaj głosowi nauczyciela, gdyż nigdy nie odmówili mu wiary. Jestem zmęczony wysłuchiwaniem oskarżeń o mojej potulności; zmęczony, kłócący się słowami i zazdrością, z wrogami i ze swoimi: niektórzy uderzają w pierś, a mniej udaje się, bo nietrudno wystrzegać się oczywistego wroga; inne mierzą w plecy i powodują więcej smutku, ponieważ nagły atak jest bardziej destrukcyjny. Gdybym był sternikiem i to nawet najbardziej kompetentnym, ale otoczyło nas ogromne morze, wzburzone wokół statku, a w tym samym czasie żeglarze wszczęli silny bunt, wszyscy kłóciliby się o to i tamto i zagłuszali siebie i fale, to ja, siedząc za sterem, jak długo mógłbym walczyć z morzem i pływakami i wygodnie uratować statek przed podwójnym sztormem? Gdzie zbawienie jest trudne, kiedy wszyscy i jak najbardziej pracują nad jednym; Jak tu nie utonąć, kiedy wszyscy ze sobą walczą? Czy musimy rozmawiać o czymś jeszcze? Ale jak mogę znieść tę świętą wojnę? Niech bowiem niektóre wojny będą nazywane świętymi, tak jak wojna barbarzyńska. Jak zjednoczę i zjednoczę tych, którzy siedzą naprzeciw siebie i zajmują się pasterstwem, a wraz z nimi lud podzielony i skłócony, jak podczas trzęsień ziemi sąsiednie i bliskie miejsca są rozproszone, albo podczas chorób zakaźnych cierpią służba i domownicy, ponieważ choroba przenosi się między sobą? I nie tylko ten naród, ale całe części Wszechświata porywa ten sam buntowniczy duch, tak że Wschód i Zachód dzielą się na dwie przeciwstawne strony i istnieje niebezpieczeństwo, że tworząc odmienne losy, będą jednakowo przeciwstawne w opiniach. Jak długo będą w użyciu słowa: mój, twój, stary, nowy, bardziej wykształcony lub duchowy, szlachetniejszy lub niższy z urodzenia, bogatszy lub biedniejszy w ludziach? Wstydzę się starości, gdy mi, zbawionemu przez Chrystusa, nadano imię od czegoś innego. Listy, okulary, wydatki i zmartwienia, którym oddajesz się z równą wściekłością, są dla mnie nie do zniesienia. A teraz zaprzęgamy, a potem ponownie zaprzęgamy nasze konie, oddajemy się zachwytom, prawie bijemy powietrze jak one, rzucamy kurz w niebo jak szaleńcy, kłócąc się o innych, Zaspokajając własną pasję do kłótni, jesteśmy kiepskimi oceniającymi konkurencję, niesprawiedliwymi sędziami spraw. Teraz mamy jeden tron ​​i jedną wiarę, jeśli to właśnie wpajają nam nasi przywódcy, jutro powieje przeciwny wiatr i będziemy mieli różne trony i wiarę. Wraz z wrogością i przyjaźnią zmieniają się imiona, a co gorsza, nie wstydzimy się mówić czegoś przeciwnego przy tych samych słuchaczach i sami nie stoimy na tym samym gruncie, bo miłość do sporów kieruje nami tak czy inaczej, i w nas zachodzą te same zmiany, przypływy i odpływy, co w Eurypusie. Kiedy na placu dzieci bawią się i służą innym jako zabawki, byłoby to dla nas wstydem i niewłaściwie, porzucając swoje sprawy, wtrącając się w ich zabawy, bo dziecięce zabawy nie są odpowiednie na starość. Tak więc, gdy inni porywają i są porywani, ja, który znam inne rzeczy lepiej niż wielu, nie zgodzę się stać się lepszym od nich, niż być tym, czym jestem teraz, to znaczy wolnym, chociaż ignorantem. Bo między innymi jest też we mnie coś, co z wieloma pod wieloma względami się nie zgadzam i nie lubię z nimi podążać tą samą drogą. Może to i bezczelne i ignoranckie, ale ulegam temu. To, co jest przyjemne dla innych, na mnie działa nieprzyjemnie i bawi mnie to, co jest niepokojące dla innych. Dlatego nie zdziwiłbym się, gdybym ja, jako osoba niespokojna, był związany i wielu uznawał za ekstrawagancję, co, jak mówią, przydarzyło się jednemu z filozofów helleńskich, któremu czystość przypisywano szaleństwu, ponieważ śmiał się ze wszystkiego, uznając za godne śmiechu to, co wielu wydawało się warte intensywnej pracy. Nie zdziwiłbym się, gdyby uznali mnie za „pełnego wina”, jak później myśleli uczniowie Chrystusa, którzy zaczęli mówić językami, nie wiedząc, że to jest moc Ducha, a nie szaleństwo umysłu. Rozważ moje wady. Mówią: "Tak długo rządzicie Kościołem, okoliczności wam sprzyjają, a Autokrata jest gorliwy (co jest bardzo ważne); Jaka jest dla nas widoczna zmiana? Ilu naszych przestępców jest przed nami? Jakich nieszczęść nie doświadczyliśmy? Czy nie widzieliśmy zniewag, gróźb, wypędzeń, grabieży i opisów majątków, palenia starszych na morzu? Czy widzieliście kościoły splamione krwią świętych i kościoły zamienione na cmentarze? Czy nie widzieliście ogólnokrajowej rzezi prezbiterów, biskupów, a dokładniej patriarchów? Czy dla samych pobożnych nie wszystkie miejsca były nieprzejezdne? Czy nie wycierpieliśmy tak bardzo, że nie da się opisać wszystkich nieszczęść? A jak odwdzięczyliśmy się tym, którzy nam je spowodowali? Resztę zostawię, ale zaoferuję własną, żeby nie mówić o wszystkim o twoim. Czy my także nie byliśmy prześladowani? Nie tolerowałeś obelg? Czyż nie wypędzali nas z kościołów, z domów i (co najstraszniejsze) z samych pustyń? Czy nie znosiliśmy tego, że lud wpadł w szał, władcy regionów dopuszczali się obelg, a królowie i ich dekrety byli pogardzani? Co wtedy? Staliśmy się silni, a prześladowcy uciekli. I to jest, moim zdaniem, wystarczająca kara dla sprawców, czyli sama moc, którą mamy, aby się zemścić. Ale ci ludzie myślą inaczej; są zbyt dokładni i prawdomówni, jeśli chodzi o zemstę, dlatego żądają, aby nie przegapić okazji. Mówią: "Który regionalny przywódca został ukarany? Jacy ludzie i którzy z nauczających zostali ukarani? Czy wykorzystaliśmy coś dla siebie, aby zaszczepić strach w przyszłości?" Być może będą mnie za to winić (bo już mnie obwiniali), że nie mam ani bogatego stołu, ani ubrań odpowiednich do mojej rangi, żadnych ceremonialnych występów, żadnej dostojności w zachowaniu. Nie wiedziałem, że mam konkurować z konsulami, namiestnikami regionów, najszlachetniejszymi z dowódców wojskowych, którzy nie wiedzą, gdzie roztrwonić swój majątek - że luksusowo z bogactwa biednych muszę obciążać swój brzuch, który trzeba wykorzystać do ekscesów, zwymiotowanych na ołtarze. Nie wiedziałam, że ja też muszę jeździć na doskonałych koniach, świetnie stać w rydwanie, - że ja też powinnam mieć zebrania, przyjęcia ze służalczością, żeby wszyscy ustąpili mi miejsca i ustąpili mi jak dzikiemu zwierzęciu, gdy tylko zobaczą, że ktoś z daleka nadchodzi. Jeśli było Ci ciężko, to minęło. Wybacz mi tę zniewagę. Postaw nad sobą kogoś innego, kto zadowoli lud, a mi daj pustynię, życie wiejskie i Boga. Zadowolę go samego, nawet prostotą życia. Będzie ciężko, jeśli będę pozbawiona rozmów, spotkań, uroczystości i tych inspirujących oklasków, pozbawiona sąsiadów i przyjaciół, zaszczytów, piękna miasta, wielkości, splendoru, wszędzie uderzającego tych, którzy na nie patrzą, a nie przenikają do środka. Ale nie jest to tak trudne, jak oburzenie i oczernianie z powodu zamieszek i niepokojów społecznych oraz dostosowanie się do zwyczajów ludu. Nie szukają księży, ale retorów; nie budowniczowie dusz, ale stróże własności; nie czystych kapłanów, ale silnych przedstawicieli. Powiem coś na ich usprawiedliwienie: tego ich nauczyłem, ja, który „byłem wszystkim dla wszystkich”, tylko nie wiem, czy „zbawię” wszystkich, czy ich zniszczę (1 Kor. 9,22). Co powiesz? Czy przekonałem Cię i pokonałem tymi słowami? A może potrzebujesz mocniejszych wyrażeń, żeby Cię przekonać? Zatem przez wzgląd na samą Trójcę, którą ja czczę i wy czcicie, przez wzgląd na naszą wspólną nadzieję i przez wzgląd na zjednoczenie tych ludzi w jeden skład, obdarz mnie tym miłosierdziem – pozwól mi iść z modlitwami. Niech to ogłosi moje wyczyny! Daj mi list zwalniający, jak królowie dają żołnierzom, i jeśli chcesz, z dobrym świadectwem, abym mógł otrzymać nagrodę; a jeśli nie, jak chcesz; Nie będę się sprzeciwiał, dopóki Bóg nie zobaczy, jakie są nasze czyny. „Kogo postawimy na Twoim miejscu?” – Pan zobaczy dla siebie pasterza, który będzie rządził, tak jak „widział owce na ofiarę całopalną” (Rdz 28,8). Żądam tylko tego, żeby był jednym z tych, którzy zazdroszczą, a nie żałują, - jednym z tych, którzy nie ustępują wszystkim we wszystkim, ale w innym przypadku potrafią stawić opór dla większego dobra, bo tu pierwszemu jest najprzyjemniej, a tam drugiemu najbardziej. I wymyślisz słowo na moje odejście, a ja odwdzięczę ci się tym pożegnalnym słowem. Wybacz mi, Anastazjo, która otrzymała to imię z pobożności, bo wskrzesiłaś dla nas naukę, którą dotychczas pogardzano! Wybacz mi, miejsce wspólnego zwycięstwa, Szilo, w którym po raz pierwszy wznieśliśmy przybytek, który był noszony i błąkał się po pustyni przez czterdzieści lat! Przebacz mi, świątynio wielka i pełna chwały, nowe dziedzictwo, świątynio, która dawniej była Jebusem, a przeze mnie stała się Jerozolimą! Przebacz innym świątyniom, pięknym pięknościom Anastazji, świątyniom jak więzy, łączącym różne części miasta i przydzielonym do części przylegającej do każdej, świątyniom, które nie zostały przeze mnie wypełnione, które mają tyle słabości, ale wypełnione łaską, ze mną w rozpaczy! Wybaczcie mi, apostołowie, piękna wiosko, moi nauczyciele ascezy, chociaż rzadko triumfowałem na waszą cześć, niosąc w swoim ciele dla własnego dobra być może tego samego szatana, którego oddał waszemu Pawłowi (2 Kor. 12:7), dla którego teraz się od was oddalam! Przepraszam, ale ambona jest tej godnej pozazdroszczenia i niebezpiecznej wysokości; przebacz mi, Rada Biskupów i Kapłanów, czcigodna rangą i latami; przebacz wszystkim, którzy służą Bogu podczas świętego posiłku i zbliż się do Tego, który „przybliża się do Boga” (Kpł 10:3)! Wybacz mi postawę Nazarejczyków, harmonijną psalmodię, całonocne stanie, uczciwość dziewic, przyzwoitość żon, tłumy wdów i sierot, oczy ubogich zwrócone ku Bogu i ku nam! Przebaczcie mi, domy gościnne i miłujące Chrystusa, pomocnicy mojej słabości! Wybaczcie mi, miłośnicy moich słów, wybaczcie te popularne tendencje i zbieżności, i te laski, które piszą otwarcie i w tajemnicy, i tę kratę, która ledwo wytrzymuje tych, którzy tłoczą się, by słuchać! Wybaczcie mi, królowie i pałace królewskie, i słudzy królewscy, domownicy 259, może są wierni królowi (tego nie wiem), ale w większości są niewierni Bogu! Rozchlap ręce, wykrzykuj przenikliwym głosem, podnieś swoją witalność! Wrogi i proroczy dla Was język ucichł. Chociaż nie zamilknie całkowicie i nadal będzie kłócił się ręką i atramentem; ale na razie milczymy. Wybacz mi, wielkie i miłujące Chrystusa miasto! Albowiem złożę świadectwo prawdzie, chociaż ta gorliwość nie była zgodna z rozumem (Rzym. 10:2), rozłąka uczyniła nas bardziej wyrozumiałymi. Dojdź do prawdy, zmień swoje życie, choć jest już za późno, oddaj Bogu cześć bardziej niż jesteś przyzwyczajony! Zmiana życia wcale nie jest wstydliwa; wręcz przeciwnie, przechowywanie zła jest katastrofalne. Przepraszam, Wschód i Zachód! Dla was i od was doznajemy ataku: świadkiem tego jest Ten, który nas pojedna, jeśli niewielu będzie naśladować moje usunięcie. Bo ci, którzy odeszli od tronów, nie stracą Boga, ale będą mieli wysoką ambonę, która jest o wiele wyższa i bezpieczniejsza niż te ambony. A przede wszystkim będę wołać: wybaczcie mi, aniołowie, nadzorcy tego Kościoła, a także mój pobyt tutaj i odejście stąd, jeśli tylko moje czyny będą w rękach Boga! Wybacz mi, Trójca jest moją myślą i ozdobą! Pozostań z tym moim ludem i zachowaj go (bo oni są moi, chociaż moje życie potoczy się inaczej); niech mi zostanie wynagrodzony fakt, że jesteś przez niego zawsze wywyższony i uwielbiony zarówno w słowie, jak i życiu! Czad! „Zachowuj tradycje” (1 Tym. 6:20), pamiętaj, jak mnie ukamienowali. „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi. Amen” (Rzym. 16:24)! Czyli Osoby Trójcy Świętej. Eunuchowie królewscy, w większości zarażeni herezjami ariańskimi i macedońskimi. Może zainteresuje Cię: