Слово 42

Проштален говор одржан за време на пристигнувањето на сто и педесет епископи во Константинопол Како ги наоѓате моите дела, драги Пастири и Пастири? „Убави се нозете“ што ги имате, „донесуваат добра вест за мир и радост“ (Ис. 52:7), со кои дојдовте; особено убава за мене, кај кого дојдовте во вистинско време со намера да не ги преобратите изгубените овци, туку да го посетите Пастирот на Аџија. Како ви изгледа моето патување? Каков плод наоѓаш од него, или, подобро да кажам, каков плод на Духот, со кој отсекогаш сум бил трогнат, а сега сум трогнат, не сакајќи да имам, а можеби и немајќи ништо свое? Дали вие самите разбирате и сте свесни за работата и сте подготвени да бидете снисходливи познавачи кон мене; или како што другите се одговорни во воената команда, или во владата на народот или во администрацијата на имотите, така и јас треба јавно да ви поднесам сметка во мојата администрација? Не се срамам да бидам суден; затоа што јас самиот делумно судам, а со еднаква љубов ги прифаќам и двете. Ова е древен закон, бидејќи и Павле им го соопштил своето евангелие на апостолите, не за да биде пофален (Духот е далеку од секакви амбиции), туку за да се потврди или она што е направено или она што било нецелосно (ако има нешто слично во она што Павле рекол или направил) да се поправи, како што самиот покажува кога пишува за себе (Гал. 2:2). Зашто „духовите на пророците им се послушни на пророците“ (1. Кор. 14:32), според доброто расположение на Духот, кој совршено уредува и разделува сè. Ако Павле ја даде својата сметка приватно и на неколкумина, а јас јавно и на сите, немојте да се чудите на ова. Повеќе од Павле, јас имам потреба да ја искористам слободата на откажување, штом ќе најдам дека не го исполнувам она што треба, „да не течам залудно“ или „тече“. И невозможно е да се оправдате поинаку освен со давање отчет на оние кои ја знаат работата. Па, кој е мојот изговор? Ако е лажно, разоткријте го; ако е вистина, сведочи за оние за кои и пред кои се зборува мојот збор. Зашто вие сте мое оправдување и сведоци и (се осмелувам да се осмелам на апостолската реч) „пофална венец“ (1. Солунјаните 2:19). Некогаш ова стадо било мало и несовршено, дури, судејќи според очигледно, тоа не било стадо, туку мали траги или остатоци од стадо; без ред, без надзор, без прецизни граници; немала ниту слободно пасиште, ниту ограден двор, талкала по „планините“ и „пештерите и пештерите на земјата“ (Евр. 11,38), расфрлана и расфрлана ваму-таму; секој што случајно се нашол себеси за надгледник и пастир, го обезбедил своето спасение. Таа беше како стадо кое „лавовите го распрснаа“ (Ерем. 50:17), уништено од бура или отфрлена темнина, за кое сите пророци тагуваат, споредувајќи ги со ова несреќите на Израел, предадени на незнабошците (Езек. 34:12). Плачевме и ние додека нашите дела беа достојни за солзи. Зашто и ние бевме истерани, избркани, распрснати по сите планини и ридови, како што се случува со оние што немаат Пастир. За црквата дојде некаков недостаток на вера; ја нападнаа жестоки ѕверови, кои и сега, и по враќањето на ведрите денови, не штедат и не се срамат да бидат посилни од самото време. Некој вид на тажна темнина обви и покри сè - многу поболна од деветтата египетска чума (2. Мој. 10:21) - Мислам на онаа „опиплива темнина“ во која речиси и не можевме да се видиме. И ќе кажам нешто достојно за уште поголемо жалење, верувајќи во оној што нè предаде како во Отецот: „Авраам не нè признава, а Израел не нè признава, само ти си наш Татко“ (Ис. 63:16), а кон Тебе „гледаме, освен Тебе не познаваме друг, го нарекуваме Твоето име“ (Исаија 26:1). Затоа, „Јас одговарам: сепак ќе зборувам со тебе“, вели Еремија (Ерем. 12:1). „Станавме такви над кои никогаш не си владеел“ (Исаија 63:19). Ти го заборави Твојот свет завет и ги запечати Твоите милости од нас. Затоа, ние станавме срам за Твојата сакана - ние сме обожаватели на Троица, целосно посветени на совршеното Божество, не се осмелуваме да го понижиме Оној што е над нас и да бидеме толку возвишени, следејќи го примерот на безбожните и безбожните луѓе, што владеењето слично на нас да го нарекуваме како ропство. Но, без сомнение, за другите наши гревови, за тоа што се однесувавме недостојно за Твоите заповеди и одевме по нашиот зол ум (за што друго?), бевме предадени на најнеправедните и најзлобните луѓе, повеќе од сите што живеат на земјата. Првиот што нè навреди беше Навуходоносор, 256, кој по Христовиот престој на земјата, се побуни против Христа, мразејќи го Христос затоа што тој беше спасен и светите книги ги замени со безбожни жртви. „Ме проголта, ме изглода, ме проголта“ (Ерем. 51:34) (и додека леам солзи, нема да отстапам од Светото Писмо). „Да не ми помогнеше Господ“, немаше праведно да го предаде во рацете на беззакониците, префрлајќи го на Персијците (такви се Божјите судбини!), а за крв што е пролеана беззаконски, крвта немаше да се пролее праведно (тука само Божјиот суд не му даде место на долготрпеливоста); „Мојата душа наскоро ќе живее во земјата на тишината“ (Пс. 93:17). Другиот 257 не беше похлотебар од првиот, ако не и посуров од него, кој го носеше името Христово, тој беше лажен Христос и срам за христијаните, за кои беше и безбожно да се однесуваат и да страдаат неславно затоа што, очигледно, не трпеа неправда и не беа украсени со оваа маченичка вистина, туку беа украсени со мачеништвото. страдајќи како христијани, тие беа казнети како зли. О, колку бевме богати со катастрофи! „Оган ги проголта зелените пасишта“ (Јоил 1:19); „Скакулците го изедоа она што остана од гасениците, а црвите го јадеа она што остана од скакулците“ (Јоил 1:4), а потоа веќе не знам што се случи потоа и како се роди едно зло од друго. И кој би можел целосно да ги прикаже сите тогашни катастрофи и казната што нè снајде тогаш или тестот и огненото прочистување? Дали е можно да се каже дека „поминавме низ оган и вода“ (Пс. 65:12) и, со задоволство на спасителот Бог, „ојдовме слободни“. Но, зборот нека се врати на кажаното на самиот почеток. Оваа нива некогаш беше мала и скудна, не наликуваше на нивата не само на Бога, кој го обработуваше и одгледува целиот свет со добро семе и учење на побожност, туку дури и како нива на недоволен и беден сиромав. Тоа воопшто не беше нива, можеби немаше амбари, гумно, немаше срп, немаше удари или снопови на него, но можеби мали и незрели ленти трева, како што растат на покривите, со кои „жетварот нема да си ги наполни рацете“, што нема да ги повика себеси благословите на оние што минуваат (Пс. 29:6-1). Таква ни беше нивата, таква беше жетвата! Иако е голема, добродушна и дебела пред оној што го гледа скриеното, на таков Земјодел му прилега, а „долините“ на душите, добро обработени со зборот, го „множат“ (Пс. 64:14), за многумина непознато, не соединето на едно место, туку малку по малку собирано, „како со собирање на плодовите на летото“. 7:1). Мислам дека ќе го додадам ова, дури и многу пригодно: како грозје во „пустината, го најдов Израел“ (Ос. 9:10), како една или две зрели бобинки на незрело грозје, кои се зачувани, навистина, како благослов од Господа и осветени како првите плодови (Ис. и како „банар на рид и како знаменитост на планина“. (Иса.30:17), или што било друго што стои само и е видливо за малкумина. Таква беше некогашната сиромаштија и тага! Но, колку брзо Бог, кој „ги прави сиромасите и збогатува, убива и оживува“ (1. Самоилова 2:6-7) и со една волја „прави и преобразува сè“ (Амос 5:8), создава ден од ноќ, пролет од зима, смиреност од бура, изобилен дожд од суша, и сето тоа често по молитвата на Бога, кој беше набрзина по молитвата на едно право време. понизниот го возвишува, а злиот го соборува на земја“ (Пс. 147:6), Тој го кажа овој збор во Себе: „Ги видов страдањата“ на Израел (Излез. 3:7), и нема да го исцрпат со „работење на глина и тули“ (Излез. 1:14), и откако го посетија, спасен народ, со силна рака, го посетија и го посетија народот the hand of Moses and Aaron, His chosen ones; тогаш што ќе следи по ова, какви чуда ќе се случат? Тие се зачувани во книгите и сеќавањата на луѓето. Зашто, покрај прекрасните настани на патот и големата гласина за тоа (Ис. 2, 11), што е можно пократко да кажам, Јосиф дошол сам во Египет, а по некое време шестотини илјади луѓе го напуштаат Египет. What is more wonderful than this? Дали има потреба од голем доказ за висока мудрост, кога Бог удостојува да даде слободен излез од повеќето пречки? Преку оној кој е омразен, ветената земја се дели со ждрепка; продадениот ги населува народите, а тој самиот се издигнува во голем народ, а оваа мала гранка станува „разгранета лоза“ (Ос. 10:1), толку голема што стигнува до реките, се протега до морето, се проширува подалеку и подалеку, ги покрива планините со величината на славата, ги надминува кедрите, па дури и планините треба да се разберат. овде (Пс.79:11-12). Такво беше некогаш ова јато, а такво стана и сега - толку удобно и проширено! И ако е несовршена, тогаш преку постепени зголемувања се издигнува до совршенство; и предвидувам дека ќе порасне. Ова е навестено од Светиот Дух, ако имам некаков пророчки дар, можам да гледам напред, да се надевам на иднината врз основа на она што е претходно и да го знам тоа со заклучок, како ученик на Словото. Зашто беше многу понеобично да се дојде од претходната состојба до сегашноста отколку од сегашноста да се достигне висината на славата. Ако, според гласот на Оној што ги оживува мртвите, коската веќе почнала да се приближува до коската, а зглобот до зглобот, а духот на животот и повторното раѓање е даден на сувите коски (Езек. 37:7), тогаш добро знам дека мора да се случи и целосно воскресение. Да, „бунтовниците не се воздигнуваат“ (Пс. 65:7), нека не мислат дека имаат нешто, фаќање сенка или „сон при будењето“ (Пс. 72:20), или минлив ветер или трага од брод на водата. Нека „плаче чемпресот, зашто падна кедарот“ (Зах. 11:2). Нека ги разберат несреќите на другите и нека научат дека „како не се заборава плачот на угнетените“ (Пс. 9:13) и, како што вели Авакум, „во лудило, отсечете ги главите на моќните“ (Хаб. 3:14), нека Божеството биде исечено и слабо поделено, сведено на надредено и особено на божественото. суштество, е потиснато и суштеството е еднакво во чест со Божественото. Изгледа дека го слушам овој збор на Оној што ги собира скршените срца и ги пречекува угнетените: „Ги прегазив во Својот гнев, нивната крв се распрска на моите облеки и ја извалкав целата своја облека“ (Ис. 63:2-3). Те изневерив, ќе ти помогнам: те удрив со „мал гнев“ и ќе те прославам со „вечна милост“ (Ис. 54,8). Мерката за филантропија ја надминува мерката опомена. Ова беше за неправедност, и ова за обожување на Троица, ова беше за очистување, и ова беше за Моја слава, зашто Јас ги славам оние што ги слават и тагуваат оние што тагуваат. „Ова е запечатено со Мене“ (5. Мој. 32:34). Ова е неприкосновен закон за одмазда. Но, ти зеде од Мене ѕидови и штици и украсени камења, долги премини и обиколки, кои сјаеја и осветлуваа со злато, понекогаш расфрлајќи го како вода, понекогаш собирајќи го како песок, не знаејќи дека верата под отворено небо е подобра од величественото зло, и дека тројцата собрани во името на Господа се поголем број Божествена пред Бога од многумина кои. Дали навистина би ги претпочитале Хананејците, без разлика колку ги има, пред само Авраам, или Содомите пред Лот, или Мадијамците пред Мојсеј - овие странци и странци? Па? Кој преферираш? Дали се тие триста луѓе кои храбро ја истуриле водата кај Гедеон или илјадниците што побегнале (Судии 7:7, 21)? Дали е тоа домаќинството на Авраам, кое било малку повеќе од војниците на Гедеон, или многу кралеви и десет илјади војски, кои сепак биле протерани и бегаат од неколкумина? Како ги разбирате следните зборови: „Иако синовите на Израел беа на број како песокот на морето, само еден остаток ќе биде спасен“ (Рим.9:27); или следново: „Задржи седум илјади луѓе кои не му се поклонија на Ваал“ (Рим. 11:4)? Не, не, „Бог не беше задоволен од многумина од нив“ (1. Кор. 10:5). Вие броите десетици илјади, но Бог ги брои оние што се спасуваат, вие сте неизмерна прашина, а јас сум „избрани садови“ (Дела 9:15). Зашто ништо не е подостојно за Бога од зборот очистен и душата усовршена со учењето на вистината. Не можеме да му донесеме или да му дадеме нешто на Бога што би било достојно за Оној што создал сè, од Кого е сè и за Кого е сè - не затоа што она што е понудено е дело на една рака, или вишок на една личност, туку дури и ако некој сака да му оддаде чест на Бога со собирање на сето богатство и труд на човечките раце. „Не ги исполнувам ли небото и земјата?“ вели Господ“ (Ерем. 23:24). И „каде ќе ми изградиш куќа“, а каде е „местото на Мојот одмор“ (Ис. 66:1)? Бидејќи недостигот на достоинство на дарот е неизбежен, го барам од вас она што е второ - побожноста, ова заедничко и еднакво богатство пред Мене, со кое понекогаш и најсиромашните, ако само со висок дух, можат да го надминат најблагородниот. Оти ​​овде великодушноста зависи од волјата, а не од богатството. И тоа ќе го прифатам од твоите раце, но знај и дека нема да го газиш Мојот двор, туку „нозете на кротките“ (Ис. 26:6), кои Ме познаваат Мене и Моето единородено Слово и Светиот Дух, ќе го згазат здраво и искрено! До кога ќе „ја поседувате Мојата света гора“ (Исаија 57:13)? До кога странците ќе ја имаат ковчегот? Сега малку уживајте во туѓиот имот, уживајте во исполнувањето на вашите желби. Како што „планиравте да Ме соборите“ (Пс. 61:5), така и „не ве разбирам“ (Езек. 5:11), вели Господ Семоќниот. Ми се чинеше дека го слушнав Господ да го каже тоа, и видов како го направи тоа, а освен тоа, се чинеше дека го повикува овој народ, кој од мал број веќе стана многу, од расеан, доста собран и од жалење, предизвикувајќи, можеби, завист: „Појдете низ Моите порти“ (Ис. 62:1) Нема да морате секогаш да страдате додека живеете во грмушка, но оние кои ве навредуваат ќе се забавуваат премногу! Тој, исто така, ги повикува ангелите заштитници (зашто сигурен сум дека посебен ангел ја штити секоја Црква, како што ме учи Јован во Откровението): „Подгответе го патот за луѓето! Порамнете го патот, тргнете ги камењата“ (Иса. 62:10), за да нема потешкотии или пречки за Мојот народ во божествената процесија и влегување“ - сега во храмовите направени со раце, а подоцна во небесниот Ерусалим и во Светињата над светињите таму, каде што, колку што знам, ќе има крај за оние кои се храбри меѓу вас, кои се „напорни, кои одат на локалното страдање“. светци“ (Рим. 1:7). „посебен народ“ (Тит. 2:14), „царско свештенство“ (1. Пет. 2:8), суверена сопственост на Господ (Пс. 15:6), од капка цела река, од искра небесно тело, од синапово дрво, рај за птици. Затоа ви ги носиме оние што шетаат како подарок, драги Пастири; Ги носиме, им ги нудиме на нашите пријатели, странци и мигранти како нас. Ние немаме друга поубава и поблескава понуда од оваа, дури и да го бараме најдоброто од сето она што го имаме, за да знаете дека ние, странци, не сме сиромашни, туку напротив, „сиромашни сме, но многумина збогатуваме“ (2. Кор. 6,10). Ако ова е неважно и безвредно, тогаш сакам да знам што е поважно и што заслужува повеќе внимание? Зашто, ако таков град е окото на вселената, најмоќниот на копно и на море, како заеднички спој на истокот и западот, каде што луѓето се собираат од секаде, и од каде, како од заеднички пазар, доаѓа сè што е најважно во верата, ако овој град, и, згора на тоа, огорчен од секаде поради толку многу јазици, ќе се воспостави и зајакне било што друго вредно за здраво. за? И ако ова заслужува пофалба, дозволете ми да се пофалам малку со тоа, бидејќи и јас придонесов одреден дел за ова што го гледате. „Подигнете ги очите и видете“, без разлика кој сте, познавач на моите зборови! Видете ја плетената круна на славата, наместо „пијаните Ефремци“ и „круната на гордоста“ (Ис. 28:1). Видете го соборот на старешините, украсен со седа коса и мудрост, деканатот на ѓаконите, недалеку од истиот Дух, скромноста на читателите, љубовта кон учењето меѓу луѓето. Погледнете ги мажите и жените: сите се еднакви во доблест; А од луѓето - погледнете ги мудрите и едноставните - сите се мудри во божественото; - на претпоставените и подредените - овде се управува совршено со сите; - на воините и на благородниците, на научниците и љубителите на учењето - сите се борат за Бога, а кротките на друг начин - води битка за Духот, сите оддаваат чест на небесниот домаќин, во кој не воведува тивко писмо, туку животворниот Дух, сите се учат во вистинска смисла, сите се служители на вистинската Реч. А од жените, погледнете ги оние кои живеат во брак - тие се поврзани повеќе со Бога отколку со телото; погледнете ги оние кои не се врзани со брак и се слободни - тие сè му посветиле на Бога; - на млади и на стари - едни храбро се приближуваат до старост, други се трудат да останат бесмртни, обновувајќи се со подобри надежи. Во ткаењето на оваа круна (што и да кажам, нема да кажам во Господа) (2. Кор. 11,17), но ќе го кажам) и јас донекаде придонесов. Едно од нив е дело на моите зборови, не оние што ги отфрлив, туку оние што ги сакав - не зборовите на блудниците (како што рече еден од блудниците во нашиот прекор, и во збор и во морал), туку зборови на многу чесни. Еден од нив е генерирањето и плодот на мојот дух, како што може да генерира духот на оние кои се откажале од телото. И сигурен сум дека благодарните меѓу вас ќе сведочат за тоа, па дури и дека сите вие ​​ќе сведочите. Зашто, работев на тоа секој да даде плод, а мојата награда е едно признание, ништо друго не барам и не барам, бидејќи доблеста мора да биде несебична ако сака да биде вид на доблест што има само добро на ум. Дали сакате да додадам нешто похрабро? Види, јазиците на противниците станаа кротки, а оние што се вооружија против Божественото молчат пред мене. И тоа се плодовите на Духот, и тоа се плодовите на мојот труд. Зашто, јас учам, не како неучен, не ги удирам противниците со прекор, како што прават многумина кои се борат не со поучување, туку со оние што поучуваат, а слабоста на своите заклучоци понекогаш ја прикриваат со прекор, како сипа, која, како што велат, исфрла црна влага пред себе за да го избегне фаќањето или ловењето. Но, нашата борба за Христа ја докажуваме со тоа што се бориме, имитирајќи го Христа, кој е мирољубив, кроток и ги носи нашите немоќи; Ние не склучуваме мир на штета на учењето за вистината, отстапувајќи ништо заради славата да се наречеме попустливи (не го фаќаме доброто со зли средства), а мирот го одржуваме борејќи се законски, без да ги надминеме нашите граници и правилата на Духот. Така го разбирам ова и го правам закон за сите што градат души и го распределуваат зборот: ниту да се закоравуваат со жестокост, ниту да воздигнуваат со попустливост, туку да внимаваат на разумноста во зборот и да не ги надминуваат границите ниту во едното ниту во другото. Но, можеби, на ваше барање, треба да го претставам и самото учење за верата, кое го содржиме. Зашто и јас ќе бидам осветен со постојани потсетувања, а овој народ ќе има корист уживајќи во таквите говори повеќе од другите, и ќе знаете дека не залудно ни завидуваат, кои со едни се натпреваруваат во откривањето на вистината и одиме рамноправно со другите. Зашто, како што подземните води, некои потполно скриени во длабочините, други што врие од ограничување и, како што се воочливи за уво, изгледаат спремни да се пробијат, но сепак се двоумат, додека други всушност пробиваат, така меѓу оние што филозофираат за Бог (не зборувам за луѓе кои се целосно неуки) некои ја чуваат побожноста во себе, а другите се само тајни, а другите се само тајни. иако избегнуваат зло, сепак, не се осмелуваат да зборуваат побожно, или водени од некоја претпазливост во однос на зборот, или прибегнуваат кон тоа од плашливост, и иако самите се здрави, како што велат за себе, не сакаат да го оздрават народот, како да му е доверена обврската да се грижи само за себе, а не за другите; други им го откриваат богатството на сите, не кријте дека се болни од побожност - не го сметаат за спас ако само тие се спасат, а оваа обилна корист не се излее на другите. Би сакал да станам со второто, а и оние што се со мене би сакале, осмелувајќи се со добра смелост, да признаат побожност. Прегледот на нашето учење е еден и краток; тоа е како натпис на столб, разбирлив за секого; овие луѓе се искрени обожаватели на Троица. Еден од нив порано би бил одвоен од животот отколку Еден од Тројцата би бил одделен од Божеството; сите тие се едноумни; сите се придржуваат до истото исповедање, се обединети со едно учење еден кон друг, кон мене и кон Троица. Накратко ќе ги наведам деталите за учењето: Беспочетокот, Почетокот и Постоечкиот со Почетокот - еден Бог. Но, беспочетокот или нероденоста не е природата на Непочетниот. Зашто секоја природа не се дефинира со тоа што не е, туку со тоа што е; бидејќи тоа е позиција, а не негација на она што постои. А Почетокот, со тоа што е почеток, не се одвојува од беспочетокот, зашто тој да биде почеток не ја сочинува природата, исто како и првиот да биде беспочетен, бидејќи тоа се однесува само на природата, а не е самата природа. А Постоечкиот со Почетокот и Почетокот не е ништо друго освен исто како Тие. Името на Почетокот е Отец, Почетокот е Синот, Оној Кој постои со Почетокот е Светиот Дух; а природата во Тројцата е една - Бог, а Единството е Отецот, од Кого се другите и до Кого се издигнати, не се спојуваат, туку коегзистираат со Него, а не се делат меѓу себе по време, желба или сила. Зашто тоа нè прави нешто многу, бидејќи секој од нас не се согласува со себе и со другите. Но, на оние чија природа е едноставна и нивното битие е идентично, им доликува и единство. Не се обидуваме тврдоглаво да ја приклонуваме наставата во една или друга насока и да ги изедначуваме различните мислења; ние не сакаме да се вооружиме против Тројцата со Сабеловото учење за Едното и да ја уништиме поделбата со лош сојуз, или да земеме оружје против Едното со ариевското учење за Тројцата и да го изопачиме единството со злобната поделба. Зашто не е потребно да се замени лошото со лошо, но да не се греши во доброто, а првата е забавата на злиот, кој неправилно ги мери нашите учења. Ние самите, одејќи по средниот и царски пат (што е совршенство, како што за ова расправаат познавачите), веруваме во Отецот и Синот и Светиот Дух, кои се од иста суштина и иста слава. Во овие имиња и теми, крштевањето (како што знаете, оној кој се удостоил за светата тајна) го прифаќа неговото остварување, што е одрекување од атеизмот и исповед на Божественото. И затоа ние не противречиме, спознавајќи го Едното во суштина и неразделноста на обожувањето, Тројцата во хипостази или во личности, зашто некои го претпочитаат вториот израз. И да не се засрамат оние што се расправаат за овие изрази, како нашата побожност да лежи во имињата, а не во делата! За што сакаш да кажеш, кој ги воведува Трите хипостази? Така е, не го кажуваш ова во претпоставката за три суштества? Знам дека гласно ќе плачеш против оние што го претпоставуваат ова, зашто учиш дека една и иста суштина е во Три. А вие, кои го користите изразот: Личностите, не сочинуваат нешто унифицирано, туку и сложено, целосно трилично или хуманоидно? Воопшто не; Плачете и вие, кој мисли така нека не го гледа лицето Божјо (какво и да е). Што (ќе продолжам да прашувам) ви значат Хипостази или Личности? Тројца поделени, не по природа, туку по лични имоти. Совршено! Дали е можно поразумно да се размислува и да се зборува повеќе во согласност со оние што го кажуваат ова, иако се разликуваат по неколку слогови? Види, каков помирувач сум за тебе, воздигнувам од писмо во мисла, како да го помирувам Стариот и Новиот Завет! Но, морам да се вратам на моите претходни зборови. Кој сака повторно да создава имиња, нека зборува и нека си го замисли во умот Нероденото, Роденото и Излегувањето: да не се плашиме дека бестелесното може телесно да се разбере, бидејќи тоа изгледа како да ја клевети Божеството. Зборувај и за суштеството дека е од Бога (зашто тоа е исто така важно за нас); но никако не нарекувај го созданието Бог; Тогаш ќе признаам дека суштеството е Бог, кога јас самиот, во правилна смисла, ќе бидам Бог. Поентата е: ако Бог не е суштество; затоа што суштеството е на исто ниво со нас, а ние не сме Богови. Ако е суштество, тогаш тоа не е Бог, бидејќи започнало со време; а ако почнало, тогаш било кога не постоело; а на она што му претходело небитие, во правилна смисла не постои; а што не постои во правилна смисла, дали може да биде Бог? Значи, ниту еден од тројцата 258 не е суштество, и не е создадено (што е полошо од првото) заради мене, за да стане не само суштество, туку и суштество помалку искрено од нас. Зашто, ако сум создаден за слава Божја, и тоа е заради мене, како што се клештите заради кочија или пилата заради врата, тогаш сум повисок во намерата. Колку Бог е повисоки суштества, толку сум помалку чесен, создаден за Бога, создаден заради мене. Освен тоа, нека нема влез во Црквата Божја за Моавците и Амонците, односно дијалектиката, расправиите и оние испитувачки прашања за неискажливото раѓање и процесирање на Бога, со кои тие смело се бунтуваат против Божеството, како да е потребно или сами да разберат што го надминува разумот, или дека нешто не може да биде, што тие не го разбираат. А ние, следејќи ги Божествените списи и отстранувајќи ги пречките на кои наидуваат слепите, ќе се држиме за спасението, прво осмелувајќи се да сториме сè, наместо да се осмелиме да сториме нешто против Бога. Ќе оставиме на другите сами да ги соберат доказите, бидејќи многумина веќе постојано ги обврзаа да пишуваат, а ние самите не сме ги допреле попатно. Згора на тоа, за мене е крајно срамно сега да собираме докази за она во што долго време сме сигурни. Зашто редот не е добар – прво да се учи, а потоа да се учи, дури и да не се работи за Божествена и толку возвишена тема, туку за нешто неважно и безвредно. Но, уништувањето и разјаснувањето на тешкотиите што се наоѓаат во Светото писмо не е работа на сегашното време; за тоа е потребна посовршена и поголема активност од она што е во согласност со вистинската намера на зборот. Ова е нашето учење за најважното, и јас го поставив не за да влезам во конкуренција со оние што ми се спротивставуваат (бидејќи веќе многупати се натпреварував со нив, иако умерено), туку за да ви ја покажам природата на моите учења, дали сум навистина соработник на вашите догми и дали стојам со вас против истите непријатели и за истите вистини. Ова, господине, е оправдувањето за мојот престој овде. Ако заслужува пофалба, фала му на Бога и на тебе што ме повикавте! Ако не ги оправда очекувањата, во тој случај благодарност! Зашто добро знам дека тоа воопшто не е за прекор, а верувам и во вас кои го потврдувате тоа. Дали добив нешто од овој народ? Дали на некој начин си го зголемил имотот од кој гледам многу примери? Дали на некој начин ја вознемиривте Црквата? Можеби ги навредив другите кои мислеа дека залудно зборувам и на кои им се спротивставив на мојот збор. Но, колку што сум свесен за себе, никако не те навредив. „Не зедов вол од вас“, вели великиот Самоил, препукувајќи се со Израел за цар, „нема мито“ за вашите души, „Господ е сведок против вас“ (1. Сам. 12:5), не сум го земал ниту едното ниту другото, продолжи тој, и нема да го набројувам тоа детално. Напротив, свештенството го чував чисто и неизвалкано. Ако сум сакал владеење или височина на тронови, или ако сум сакал да ги газам кралевите дворови, тогаш нека немам друга слава, а ако ја стекнам, тогаш нека ја изгубам. Што значат моите зборови? Јас не работам на полето на доблеста бесплатно и сè уште не сум постигнал такво совршенство. Наградете ме за моите напори. Што? Не како што би помислиле некои, кои се способни да се посомневаат во некого, туку она што е безбедно за мене да посакам. Смири ме од долготрајните трудови, почитувај ја оваа седа коса, почитувај го моето аџилак и доведи на мое место друг прогонет заради тебе, чии раце се чисти, чиј збор не е неразумен, кој би можел во сè да те задоволи и да ги носи со тебе црковните грижи, зашто сега особено бара такви Пастири. И ја гледаш состојбата на моето тело, исцрпено од времето, болеста и трудот. Зошто ви е потребен старец кој е плашлив, слаб, умира, така да се каже, секој ден, не само по телото, туку и во грижите - старец кој тешко ви го кажува дури и ова? Верувајте му на гласот на учителот, бидејќи тие никогаш не му ја негирале верата. Уморен сум да ги слушам обвинувањата за мојата кроткост; уморен, расправајќи се со зборови и со завист, со непријателите и со своите: некои удираат во гради, а помалку успеваат, бидејќи не е тешко да се чуваш од очигледен непријател; други значат грбот и предизвикуваат поголема тага, бидејќи ненадеен напад е поуништен. Да бев јас кормилар, па дури и најупатениот, но бевме опкружени со огромно море, бурно вознемирени околу бродот, а во исто време тие што пловеа започнаа силен бунт, сите ќе се расправаа за ова и за тоа и ќе се удавиа еден со друг и брановите, тогаш јас, седејќи на кормилото, колку долго би можел да се борам со двојниот кормило и да се борам со двојниот кормило. бура? Онаму каде што е тешко спасението, кога сите и со сите средства работат на една работа; Како да не се удавиш таму кога сите се борат меѓу себе? Дали треба да разговараме за нешто друго? Но, како можам да ја издржам оваа света војна? Нека некои војувања се нарекуваат свети, исто како што е варварското војување. Како да ги обединам и да ги обединам овие, еден спроти друг, седнати и овчарски, а со нив и луѓето, поделени и доведени во судир, како што при земјотреси се расфрлаат соседните и блиските места, или при заразни болести страдаат слугите и домаќинството, затоа што болеста се пренесува од еден на друг? И не само овој народ, туку цели делови од Универзумот се понесени од истиот бунтовнички дух, така што Истокот и Западот се поделени на две спротивставени страни и постои опасност тие, правејќи различни судбини, да бидат подеднакво спротивставени во мислењата. Колку долго ќе бидат во употреба зборовите: мои, твои, стари, нови, поучени или духовни, поблагородни или пониски по раѓање, побогати или посиромашни со луѓе? Се срамам од староста кога ми даваат, спасена од Христос, име од нешто друго. Неподносливи ми се списоците, спектаклите и трошоците и грижите на кои со подеднаков бес се препуштате. И ние сега ги впрегнуваме, а потоа повторно ги впрегнуваме нашите коњи, се препуштаме на воодушевување, речиси го тепаме воздухот како нив, фрламе прашина кон небото како избезумени, се расправаме за другите, ја задоволуваме сопствената страст за расправија, ние сме лоши оценувачи на конкуренцијата, неправедни судии на работите. Сега имаме еден престол и една вера, ако тоа ни го всадат нашите водачи, утре ќе дува спротивен ветер, а ние ќе имаме различни престоли и вера. Заедно со непријателството и пријателството, имињата се менуваат и, што е уште полошо, не се срамиме да го кажеме спротивното пред истите слушатели и самите не стоиме на истото место, бидејќи љубовта кон споровите нè прави вака или онака, а во нас има исти промени, одливи и текови, како кај Еврип. Кога децата играат и служат како играчки за другите на плоштадот, би било срамно и некарактеристично за нас, оставајќи ги сопствените работи, да им се мешаме во игрите, бидејќи детската забава не е соодветна за старост. Така, кога другите ќе понесат и ќе се занесат, јас, кој ги знам другите работи подобро од многумина, нема да се согласам да станам подобар од нив отколку да бидам тоа што сум сега, односно слободен, иако неук. Зашто, меѓу другото, има и нешто во мене со кое не се согласувам со многумина во многу аспекти и не сакам да одам по истиот пат со нив. Можеби е дрско и неуко, но јас сум подложен на тоа. Она што е пријатно за другите има непријатно влијание врз мене, а јас се забавувам со она што е вознемирувачко за другите. Затоа, не би ме изненадило јас, како немирна личност, да бидам врзан и мнозина да ме препознаат како екстравагантен, што, како што велат, му се случило на еден од хеленските филозофи, на кого целомудрието му се припишува на лудило, затоа што се смеел на сè, наоѓајќи достојно за смеење, она што на многумина им се чинело дека вреди интензивен труд. Не би бил изненаден ако ме сметаат за „полн со вино“, како што мислеа подоцна Христовите ученици затоа што зборуваат јазици, не знаејќи дека тоа е силата на Духот, а не лудило на умот. Размислете за моите грешки. Велат: „Толку долго владеете со Црквата, околностите ви се поволни, а автократот е ревносен (што е многу важно); Која е промената видлива за нас? Колку наши престапници се пред нас? Со крвта на светите и црквите претворени во гробишта, не сте виделе колеж на презвитери, поточно на патријарсите за нас, и беше неопходно да се внесе разум кај прекршителите“. Останатото ќе го оставам, но ќе го понудам своето, за да не зборувам за сè за твоето. Да не бевме и ние прогонувани? Не толериравте навреди? Не избркаа од црквите, од домовите и (најстрашното од сè) од самите пустини? Зар не го издржавме тоа што народот дивееше, а владетелите на областите правеа навреди, а кралевите, како и нивните декрети беа презрени? Што тогаш? Се зајакнавме, а прогонителите побегнаа. И ова, според мене, е доволна казна за прекршителите, односно самата моќ што ја имаме да се одмаздиме. Но, овие луѓе размислуваат поинаку; тие се премногу точни и вистинити кога е во прашање одмаздата, затоа бараат да не се пропушти можноста. Тие велат: „Кој регионален лидер беше казнет? Кои луѓе и кои од оние што предаваа се опоменати? Дали ние користевме нешто за себе за да внесеме страв во иднина? Можеби ќе ме обвинат за тоа (зашто веќе ме обвинија), што немам ниту богата трпеза, ниту облека соодветна на мојот чин, нема церемонијални појави, немам државност во депортацијата. Не знаев дека треба да влезам во конкуренција со конзулите, управителите на регионите, најблагородните војсководци, кои не знаат каде да го расфрлаат своето богатство - дека јас, луксузно од богатството на сиромашните, морам да си го оптеретувам стомакот, кој мора да се користи за ексцеси, да се повраќа по олтарите. Не знаев дека и јас треба да јавам на одлични коњи, да стојам брилијантно во кочија, - дека и јас треба да имам состаноци, приеми со сервилност, сите да ми отстапат место и да ми отворат пат, како пред диво животно, штом видат дека некој доаѓа од далеку. Ако ти беше тешко, помина. Простете ми за оваа навреда. Поставете некој друг над вас кој ќе му угоди на народот, а дајте ми ја пустината, селскиот живот и Господ. Ќе му угодам сам дури и со едноставноста на животот. Ќе ми биде тешко ако бидам лишен од разговори, средби, прослави и овие инспиративни аплаузи, лишен од соседи и пријатели, почести, убавина на градот, величина, раскош, секаде да ги погоди оние што го гледаат и не навлегуваат внатре. Но, не е толку тешко како да се огорчиш и оцрниш од немирите и немирите во општеството и да се приспособиш на обичаите на луѓето. Тие не бараат свештеници, туку реторичи; не градители на души, туку чувари на имотот; не чисти свештеници, туку силни претставници. Ќе кажам нешто во нивното оправдување: јас ги научив на ова, јас, кој „за секого бев сè“, само не знам дали ќе ги „спасувам“ сите или ќе ги уништам (1. Кор. 9:22). Што велиш? Дали те убедив и победив со овие зборови? Или ви требаат посилни изрази за да ве убедат? Така, заради самата Троица, која јас ја почитувам и вие ја почитувате, заради нашата заедничка надеж, и заради соединувањето на овие луѓе во единствен состав, дајте ми ја оваа милост - пуштете ме со молитви. Нека ова ги објави моите подвизи! Дај ми писмо за отказ, како што им даваат кралевите на војниците, и ако сакаш, со добра потврда, за да имам награда; а ако не, како сакаш; Нема да противречам додека Господ не види какви се нашите дела. „Кого ќе го ставиме на твое место? – Господ сам ќе види пастир да владее, како што „ги виде овците како жртва паленица“ (1. Мој. 28:8). Јас го барам само ова, да биде од оние што предизвикуваат завист, а не жалење, - од оние што не попуштаат секому во сè, но што знаат да се спротивстават во друг случај за поголемо добро, зашто првото овде е најпријатно, а второто е најкорисно таму. А ти измислуваш збор за моето заминување, а јас ќе ти возвратам со овој проштален збор. Прости ми, Анастасија, која го доби името од побожност, зашто ни воскресна учење што дотогаш беше презрено! Прости ми, местото на заедничката победа, Шило, во кое првпат го подигнавме скинијата, која четириесет години беше истрошена и талкаше во пустината! Прости ми храм голем и славен, ново наследство, храм кој порано беше Јевус, а преку мене стана Ерусалим! Простете им на другите храмови, блиски по убавина на Анастасија, храмови, како врски, кои поврзуваат различни делови од градот, и доделени на делот што е во непосредна близина на секој, храмови што не беа исполнети од мене, кои имам толку многу слабост, но исполнети со благодат, со мене во очај! Простете ми, апостоли, убаво село, мои учители во подвиг, иако ретко триумфирав во ваша чест, носејќи го во моето тело, за моја корист, можеби истиот сатана што му беше даден на вашиот Павле (2. Кор. 12, 7), заради кого сега се оддалечувам од вас! Извинете, говорницата е оваа завидна и опасна височина; прости ми, собор на епископи и свештеници, преподобен по чин и години; простете им на сите што му служат на Бога на светата трпеза и пријдете му на оној што „се приближува кон Бога“ (Лев.10:3)! Прости ми, стоењето на Назареците, хармоничната псалмодија, целоноќното стоење, чесноста на девиците, пристојноста на жените, толпите вдовици и сираците, очите на сиромашните, насочени кон Бога и кон нас! Простете ми, гостољубиви и христољубиви куќи, помошници на мојата немоќ! Простете ми, љубители на моите зборови, простете ги овие популарни трендови и сливови, и овие бастуни што пишуваат отворено и тајно, и оваа решетка што едвај ги поднесува оние што се гужваат да слушаат! Простете ми, кралеви и кралски палати и кралски слуги, членови на домаќинството 259, можеби му се верни на кралот (ова не го знам), но во најголем дел се неверни на Бога! Плискајте ги рацете, извикнете со пискав глас, подигнете ја вашата вита! Непријателскиот и пророчки јазик за вас замолкна. Иако нема целосно да замолчи и сепак ќе се расправа со раката и мастилото; но за сега молчиме. Прости ми граде голем и христољубив! Зашто јас ќе посведочам за вистината, иако оваа ревност не беше според разумот (Рим. 10:2), разделбата нè направи повеќе да простуваме. Дојдете до вистината, променете го вашиот живот, иако е доцна, почитувајте го Бога повеќе отколку што сте навикнати! Промената на животот воопшто не е срамна; напротив, складирањето на злото е погубно. Извинете, исток и запад! За вас и од вас трпиме напад: сведок за тоа е Оној Кој ќе не помири, ако не многумина го имитираат Моето отстранување. Зашто оние што заминале од престолите нема да го загубат Бога, туку ќе имаат висок проповедник, кој е многу повисок и побезбеден од овие проповедници. И пред сè и најмногу од сè ќе воскликнам: простете ми, ангели, надгледници на оваа Црква, но и на мојот престој овде и заминувањето одовде, ако моите дела се во раката на Бога! Простете ми, Троица е мојата мисла и украс! Нека останеш со овој мој народ и нека го сочуваш (зашто тие се мои, иако мојот живот испаѓа поинаку); нека ми се надомести тоа што секогаш си возвишен и прославен од него и со збор и со живот! Чад! „Чувајте ги преданијата“ (1. Тим. 6:20), запомнете како ме каменуваа. „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас. Амин“ (Рим. 16:24)! Односно, Личностите на Света Троица. Царските евнуси, кои најмногу биле заразени со аријанската и македонската ерес. Можеби ќе ве интересира: