Слово 42

ეს უძველესი კანონია, რადგან პავლემ თავისი სახარებაც გადასცა მოციქულებს არა იმისთვის, რომ განდიდებულიყვნენ (სული შორს არის ყოველგვარი ამბიციისგან), არამედ იმისთვის, რომ ან დადასტურდეს გაკეთებული ან არასრული (თუ რაიმე მსგავსი იყო პავლეს ნათქვამში ან კეთებაში), როგორც თავად აჩვენებს თავის შესახებ წერისას (გალ. 2:2). რადგან „წინასწარმეტყველთა სულები ემორჩილებიან წინასწარმეტყველებს“ (1 კორ. 14:32), სულის კეთილი განწყობის მიხედვით, რომელიც სრულყოფილად აწყობს და ყოფს ყველაფერს. თუ პავლემ თავისი ანგარიში პირადად და რამდენიმეს მისცა, მე კი საჯაროდ და ყველას, ნუ გაგიკვირდებათ ეს. უფრო მეტად, ვიდრე პავლე, მე მაქვს საჭიროება, ვისარგებლო დენონსაციის თავისუფლებით, როგორც კი აღმოვჩნდი, რომ არ მიმაჩნია მიზანშეწონილს, „ნუ ვიდინებ ტყუილად“ ან „დინება“. და შეუძლებელია საკუთარი თავის გამართლება სხვაგვარად, თუ არა ამ საქმის მცოდნეებისთვის ანგარიშის მიცემით. რა არის ჩემი საბაბი? თუ მცდარია, გამოამჟღავნე; თუ მართალია, დაამოწმე მათ, ვისთვისაც და ვის წინაშეა ნათქვამი ჩემი სიტყვა. რადგან თქვენ ხართ ჩემი გამართლება და მოწმეები, და (მე ვბედავ სამოციქულო სიტყვას) „დიდების გვირგვინი“ (1 თესალონიკელთა 2:19). ოდესღაც ეს ფარა იყო პატარა და არასრულყოფილი, თუნდაც, თუ ვიმსჯელებთ აშკარად, ეს იყო არა ფარა, არამედ სამწყსოს მცირე კვალი ან ნაშთები; წესრიგის გარეშე, ზედამხედველობის გარეშე, ზუსტი საზღვრების გარეშე; არც თავისუფალი საძოვრები ჰქონდა და არც შემოღობილი ეზო, დახეტიალობდა „მთებში“ და „ქვეყანის გამოქვაბულებსა და გამოქვაბულებში“ (ებრ. 11:38), აქეთ-იქით მიმოფანტული; ვინც შემთხვევით აღმოჩნდებოდა ზედამხედველად და მწყემსად, უზრუნველყოფდა თავის ხსნას. იგი ჰგავდა სამწყსოს, რომელიც „დააფანტეს ლომებმა“ (იერ. 50:17), გაანადგურა ქარიშხალმა ან გაფანტა სიბნელე, რომელსაც წინასწარმეტყველები ყველა გლოვობენ, ამსგავსებენ ისრაელის უბედურებებს, რომლებიც წარმართებს გადაეცათ (ეზეკ. 34:12). მაშასადამე, ჩვენ გავხდით საყვედური შენი საყვარელისთვის - ჩვენ ვართ სამების თაყვანისმცემლები, სრულიად ერთგულნი სრულყოფილ ღვთაებრივზე, ვერ ვბედავთ დამცირებას ჩვენზე მაღლა მყოფისა და იმდენად ამაღლებული ვიყოთ უღმერთო და უღმერთო ადამიანების მაგალითზე, რომ ბატონობას ჩვენნაირი მონობა ვუწოდოთ. მაგრამ ეჭვგარეშეა, ჩვენი სხვა ცოდვებისთვის, იმის გამო, რომ შენი მცნებების უღირსად ვიქცევით და ჩვენს ბოროტ გონებას მივდიოდით (სხვა რისთვის?), ჩვენ უფრო უსამართლო და ბოროტი ადამიანების წინაშე ვღალატობდით, ვიდრე ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს. პირველი, ვინც გვაწყენინა, იყო ნაბუქოდონოსორი, 256, რომელმაც ქრისტეს დედამიწაზე ყოფნის შემდეგ, აჯანყდა ქრისტეს წინააღმდეგ, სძულდა ქრისტე, რადგან ის გადაარჩინა და წმინდა წიგნები შეცვალა უღვთო მსხვერპლშეწირვით. „შემჭამა, შემჭამა, შემჭამა“ (იერ. 51,34) (და ცრემლების ღვრისას არ გადავუხვიო წმინდა წერილს). ვფიქრობ, ამას დავამატებ, თუნდაც ძალიან შემთხვევით: როგორც ყურძენი "უდაბნოში, ვიპოვე ისრაელი" (ჰოს. 9:10), როგორც ერთი ან ორი მწიფე კენკრა ყურძნის მოუმწიფებელ მტევანზე, რომელიც შენახულია, მართლაც, როგორც უფლის კურთხევა და განწმენდილია, როგორც პირველი ნაყოფი (ეს. 65-დან). და როგორც „ბანერი გორაზე და როგორც ღირსშესანიშნაობა მთაზე“. (ეს. 30:17), ან სხვა რაიმე, რაც მარტო დგას და ცოტას ხედავს. ასეთი იყო ყოფილი სიღარიბე და მწუხარება! გაასწორეთ გზა, მოაშორეთ ქვები“ (ეს. 62:10), რათა არ იყოს ჩემი ხალხის სირთულე და დაბრკოლება ღვთაებრივ მსვლელობაში და შესვლაში“ - ახლა ხელნაკეთ ტაძრებში, შემდეგ კი ზეციურ იერუსალიმში და იქაურ წმიდათა წმიდაში, სადაც, რამდენადაც ვიცი, ბოლო მოეღოს თქვენს ტანჯულებს, ვინც ტანჯვაში დადის. წმინდანები“ (რომ. 1:7). „განსაკუთრებული ხალხი“ (ტიტ. 2:14), „სამეფო სამღვდელოება“ (1 პეტ. 2:8), უფლის უზენაესი საკუთრება (ფსალმ. 15:6), წვეთიდან მთელი მდინარე, ნაპერწკალი ზეციური სხეული, მდოგვის მარცვლიდან ხე, თავშესაფარი ფრინველებისთვის. ასე რომ, ვინც ფეხით მოსიარულეებს საჩუქრად მოგიყვანთ, ძვირფასო მწყემსებო; მოვიყვანთ, ვთავაზობთ ჩვენს მეგობრებს, უცნობებს და ჩვენსავით მიგრანტებს. ამაზე ლამაზი და ბრწყინვალე სხვა შესაწირავი არ გვაქვს, თუნდაც ვეძებდეთ საუკეთესოს, რაც გვაქვს, რათა იცოდეთ, რომ უცხოები არ ვართ ღარიბები, არამედ პირიქით, „ღარიბები ვართ, მაგრამ ბევრს ვამდიდრებთ“ (2 კორ. 6:10). თუ ეს უმნიშვნელო და უსარგებლოა, მაშინ მინდა ვიცოდე რა არის უფრო მნიშვნელოვანი და მეტი ყურადღების ღირსი? დასაწყისის სახელია მამა, დასაწყისი ძეა, დასაწყისთან არსებული არის სულიწმიდა; და ბუნება სამეულში ერთია - ღმერთი და ერთობა არის მამა, ვისგან არიან სხვები და ვისთანაც ისინი აღზრდილნი არიან, არა შერწყმულნი, არამედ თანაარსებობენ მასთან და არ იყოფიან ერთმანეთს დროით, სურვილით ან ძალით. ეს გვაიძულებს ბევრს, რადგან თითოეული ჩვენგანი არ ეთანხმება საკუთარ თავს და სხვებს. მაგრამ მათ, ვისი ბუნებაც მარტივია და მათი არსება იდენტურია, ერთიანობაც უხდება. რისთვის გინდა თქვა, ვინ შემოაქვს სამი ჰიპოსტაზა? ასეა, თქვენ ამას არ ამბობთ სამი არსების ვარაუდით? მე ვიცი, რომ თქვენ ხმამაღლა იყვირებთ მათ წინააღმდეგ, ვინც ამას ფიქრობს, რადგან თქვენ ასწავლით, რომ ერთი და იგივე არსი არის სამში. და თქვენ, ვინც იყენებთ გამოთქმას: პირები, არ წარმოადგენენ რაღაც ერთიან, არამედ კომპლექსურ, სრულიად სამპიროვნულ თუ ჰუმანოიდურს? სულაც არა; იტირე ასევე, ვინც ასე ფიქრობს, არ დაინახოს ღმერთის სახე (რაც არ უნდა იყოს). რას ნიშნავს შენთვის (მე გავაგრძელებ კითხვას) ჰიპოსტაზები ან პიროვნებები? სამი იყოფა არა ბუნებით, არამედ პირადი თვისებებით. სრულყოფილი! შესაძლებელია თუ არა უფრო გონივრული აზროვნება და მეტი ლაპარაკი მათთან, ვინც ამას ამბობს, თუმცა ისინი განსხვავდებიან რამდენიმე მარშით? შეხედე, რა შემრიგებელი ვარ შენთვის, ასოდან აზრამდე ამაღლებული, თითქოს ძველი და ახალი აღთქმის შერიგება! რაც უფრო მაღალი არსებებია ღმერთი, მით ნაკლებად პატიოსანი ვარ, ღვთისთვის შექმნილი, ჩემი გულისთვის შექმნილი. გარდა ამისა, არ იყოს ღვთის ეკლესიაში შესვლა მოაბელთა და ამონიტებისთვის, ანუ დიალექტიკა, კამათი და ის ცნობისმოყვარე კითხვები ღმერთის გამოუთქმელ შობასა და მსვლელობასთან დაკავშირებით, რომლითაც ისინი თამამად აჯანყდებიან ღვთაებრიობის წინააღმდეგ, თითქოს მხოლოდ მათ უნდა გაეგოთ, რაც აღემატება გონიერებას, ან რაღაც ვერ იყო, რაც მათ არ ესმოდათ. ჩვენ კი, მივყვებით ღვთაებრივ წერილებს და მოვხსნით დაბრკოლებებს, რომლებსაც აწყდებიან ბრმაები, ხსნას მივაღწევთ, პირველ რიგში ყველაფრის გაკეთებას გავბედავთ და არა ღმერთის წინააღმდეგ რაიმეს გაკეთებას. ჩვენ სხვებს დავუტოვებთ, რომ თავად შეაგროვონ მტკიცებულებები, რადგან ბევრმა უკვე არაერთხელ აკისრია ისინი წერის ვალდებულებას და ჩვენ თვითონ არ შევეხებით მათ. უფრო მეტიც, ჩემთვის უკიდურესად სამარცხვინოა ახლა იმის მტკიცებულებების შეგროვება, რაშიც დიდი ხანია დარწმუნებული ვართ. რადგან წესრიგი არ არის კარგი - ჯერ ასწავლო და მერე ისწავლო, თუნდაც ეს არ ეხებოდეს ღვთაებრივ და ასეთ ამაღლებულ საკითხს, არამედ რაღაც უმნიშვნელო და უსარგებლო. რას ნიშნავს ჩემი სიტყვები? მე არ ვმუშაობ სათნოების სფეროში უფასოდ და ჯერ არ მიმიღწევია ასეთი სრულყოფილება. დააჯილდოვე ჩემი ძალისხმევისთვის. რა? არა ის, რასაც ზოგიერთი იფიქრებს, ვისაც შეუძლია ვინმეზე ეჭვი შეიტანოს, არამედ ის, რისი სურვილიც უსაფრთხოა ჩემთვის. დამამშვიდე ხანგრძლივი შრომისგან, პატივი სცეს ამ ნაცრისფერ თმას, პატივი სცეს ჩემს მომლოცველობას და ჩემს ადგილას მოიტანე სხვა შენთვის დევნილი, რომლის ხელები სუფთაა, ვისი სიტყვაც არ არის უსაფუძვლო, ვისაც შეუძლია ყველაფერში გაგასიამოვნოს და ეკლესიის ზრუნვას გაუძლოს, ახლა განსაკუთრებით მოითხოვს ასეთ მწყემსებს. და ხედავ ჩემი სხეულის მდგომარეობას, დროებით, ავადმყოფობითა და შრომით გამოფიტული. რისთვის გჭირდება მორცხვი, სუსტი, მომაკვდავი, ასე ვთქვათ, ყოველდღე, არა მხოლოდ სხეულში, არამედ საზრუნავშიც - მოხუცი, რომელსაც ამის თქმაც უჭირს? ენდეთ მასწავლებლის ხმას, რადგან მათ არასოდეს უარყვეს რწმენა. დავიღალე ჩემი თვინიერების ბრალდებების მოსმენით; დაღლილი, კამათი სიტყვებით და შურით, მტრებთან და საკუთარ თავთან: ზოგი მკერდში ურტყამს და ნაკლებად წარმატებას მიაღწევს, რადგან აშკარა მტრის სიფრთხილე რთული არ არის; სხვები ნიშნავს ზურგს და უფრო მეტ მწუხარებას იწვევს, რადგან უეცარი შეტევა უფრო დამღუპველია. მე რომ ვიყო მესაჭე და თუნდაც ყველაზე მცოდნე, მაგრამ ჩვენ გარშემორტყმული ვიყოთ უკიდეგანო ზღვით, აჟიტირებული გემის ირგვლივ და ამავე დროს მცურავებმა დაიწყეს ძლიერი აჯანყება, ყველა კამათობდა ამა და ამაზე, დაახრჩობდა ერთმანეთს და ტალღებს, მერე მე, საჭესთან ვიჯექი, რამდენ ხანს შემეძლო გემი და საჭესთან ერთად ვებრძოლო. ქარიშხალი? სადაც ხსნა რთულია, როცა ყველა და ყველანაირად მუშაობს ერთ რამეზე; როგორ არ დაიხრჩო იქ, როცა ყველა ერთმანეთს ებრძვის? სხვა რამეზე ხომ არ უნდა ვილაპარაკოთ? მაგრამ როგორ გავუძლო ამ წმინდა ომს? დაე, ზოგიერთ ომს წმინდად ეწოდოს, ისევე როგორც ბარბაროსული ომი. რამდენ ხანს იქნება გამოყენებული სიტყვები: ჩემი, შენი, ძველი, ახალი, უფრო განათლებული თუ სულიერი, კეთილშობილი თუ დაბადებული, უფრო მდიდარი თუ ღარიბი ადამიანებში? მე მრცხვენია სიბერის, როცა ქრისტეს მიერ გადარჩენილს სხვა სახელს მაძლევენ. სიები, სპექტაკლები და ხარჯები და საზრუნავი, რომელსაც თქვენ თანაბარი ბრაზით იკავებთ, ჩემთვის აუტანელია. და ჩვენ ახლა აღკაზმულობთ და შემდეგ ხელახლა ვკამათებთ ჩვენს ცხენებს, ვტკბებით, კინაღამ ჰაერს ვცემთ მათსავით, მტვერს ვყრით ცას გაგიჟებულებივით, ვკამათობთ სხვებისთვის, ვაკმაყოფილებთ კამათის საკუთარ ვნებას, ჩვენ ვართ შეჯიბრის ცუდი შემფასებლები, საქმეების უსამართლო მსაჯები. ახლა ჩვენ გვაქვს ერთი ტახტი და ერთი რწმენა, თუ ეს არის ის, რაც ჩვენმა წინამძღოლებმა დაგვინერგეს, ხვალ საპირისპირო ქარი დაუბერავს და ჩვენ გვექნება განსხვავებული ტახტები და რწმენა. მტრობასა და მეგობრობასთან ერთად სახელებიც იცვლება და, რაც უფრო უარესია, არ გვრცხვენია ერთი და იგივე მსმენელის წინაშე საპირისპიროს თქმა და ჩვენ თვითონაც არ ვდგავართ ერთსა და იმავე ადგილზე, რადგან კამათის სიყვარული ასე თუ ისე გვაიძულებს, ჩვენში კი ისეთივე ცვლილებები, ღვარცოფები და ნაკადებია, როგორც ევრიპოსში. მაშასადამე, არ გამიკვირდება, მე, როგორც მოუსვენარი ადამიანი, შებოჭილი ვიყო და ბევრს სცენ ექსტრავაგანტად, რაც, როგორც ამბობენ, შეემთხვა ერთ-ერთ ელინ ფილოსოფოსს, რომელსაც უბიწოება სიგიჟეს მიაწერეს, რადგან ყველაფერზე იცინოდა, სიცილის ღირსი იპოვა, რაც ბევრს ეჩვენებოდა, რომ მძაფრი შრომის ღირსი იყო. არ გამიკვირდება, თუ „ღვინით სავსეს“ მიმაჩნია, როგორც მოგვიანებით ქრისტეს მოწაფეები ენებზე მეტყველების გამო, ფიქრობდნენ, არ იცოდნენ, რომ ეს სულის ძალა იყო და არა გონების სიგიჟე. ჩვენც არ გვდევნიდნენ? არ მოითმინე შეურაცხყოფა? განა ისინი არ გაგვაძევეს ეკლესიებიდან, სახლებიდან და (ყველაზე საშინელი) თავად უდაბნოებიდან? განა ჩვენ არ გავუძელით იმას, რომ ხალხი აეწყო, რეგიონების მმართველებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს და მეფეები და მათი განკარგულებები შეურაცხყოფილი იყო? მერე რა? გავძლიერდით და მდევნელები გაიქცნენ. და ეს, ჩემი აზრით, არის საკმარისი სასჯელი დამნაშავეებისთვის, ანუ სწორედ ის ძალა, რაც ჩვენ გვაქვს შურისძიების მიზნით. მაგრამ ეს ხალხი სხვაგვარად ფიქრობს; შურისძიების დროს ისინი ზედმეტად ზუსტი და მართალი არიან, ამიტომ მოითხოვენ, რომ ეს შესაძლებლობა ხელიდან არ გაუშვან. ისინი ამბობენ: "რომელი რეგიონალური ლიდერი დაისაჯა? რომელ ხალხს და ვინც ასწავლიდა შეგონებას? გამოვიყენეთ რამე საკუთარი თავისთვის მომავალში შიშის დასანერგად?" თუ გაგიჭირდა, გავიდა. მაპატიე ეს შეურაცხყოფა. სხვა დააყენე შენზე, ვინც მოეწონება ხალხს და მომეცი უდაბნო, სოფლის ცხოვრება და ღმერთი. ცხოვრების უბრალოებითაც კი მას მარტოს ვასიამოვნებ. გამიჭირდება, თუ მოკლებული ვარ საუბრებს, შეხვედრებს, ზეიმებს და ამ შთამაგონებელ ტაშის, მეზობლებსა და მეგობრებს, ღირსებებს, ქალაქის სილამაზეს, სიდიადეს, ბრწყინვალებას, ყველგან თვალშისაცემია ვინც მას უყურებს და შიგნით არ შეაღწევს. მაგრამ ეს არ არის ისეთი რთული, როგორც საზოგადოებაში არსებული არეულობისა და არეულობის გამო აღშფოთება და დაკნინება და ხალხის წეს-ჩვეულებებთან ადაპტირება. ისინი მღვდლებს კი არ ეძებენ, არამედ რიტორიკოსებს; არა სულების მშენებლები, არამედ ქონების მცველები; არა წმინდა მღვდლები, არამედ ძლიერი წარმომადგენლები. მათ გამართლებაში ვიტყვი რაღაცას: მე ვასწავლიდი მათ, მე, ვინც „ყველასთვის ყველაფერი ვიყავი“, მხოლოდ არ ვიცი, ყველას „გადავარჩენ“ თუ გავანადგურებ (1 კორ. 9:22). მაპატიე, ანასტასია, რომელმაც სახელი ღვთისმოსაობისგან მიიღო, შენ აღადგინე ჩვენთვის აქამდე ზიზღი სწავლება! მაპატიე, საერთო გამარჯვების ადგილი, შილო, რომელშიც პირველად ავაშენეთ კარავი, რომელიც ორმოცი წელიწადი იყო უდაბნოში ნახმარი და ხეტიალი! მაპატიე, დიდო და დიდებულო ტაძარი, ახალი მემკვიდრეობა, ტაძარი, რომელიც ადრე იყო იებუსი და ჩემი მეშვეობით გახდა იერუსალიმი! აპატიე სხვა ტაძრები, სილამაზით ახლოს ანასტასიასთან, ტაძრები, როგორც ობლიგაციები, რომლებიც აკავშირებენ ქალაქის სხვადასხვა ნაწილს და მიკუთვნებულნი არიან თითოეულის მიმდებარე ნაწილზე, ტაძრები, რომლებიც არ ავივსე მე, რომელსაც ამდენი სისუსტე აქვს, მაგრამ მადლით აღვსილი, ჩემთან ერთად სასოწარკვეთილში! მაპატიეთ, მოციქულნო, მშვენიერო სოფელო, ჩემო ასკეტურ მოძღვრებო, თუმცა იშვიათად ვიმარჯვებდი თქვენს პატივსაცემად, ტანში ვატარებდი, ჩემი სასიკეთოდ, ალბათ იმავე სატანას, რომელიც მიეცა თქვენს პავლეს (2 კორ. 12:7), რომლის გულისთვისაც ახლა ვშორდები თქვენგან! „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი იყოს თქვენ ყველასთან, ამინ“ (რომ. 16:24)! ანუ ყოვლადწმიდა სამების პირები. სამეფო საჭურისები, რომლებიც ძირითადად არიანული და მაკედონური ერესებით იყვნენ დაინფიცირებულნი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: