Слово 42

Discours d'adieu prononcé lors de l'arrivée de cent cinquante évêques à Constantinople Comment trouvez-vous mes actes, chers bergers et co-bergers ? « Beaux sont les pieds » que tu as, « porteurs d'une bonne nouvelle de paix et de joie » (Is. 52, 7), avec lesquels tu es venu ; particulièrement beau pour moi, à qui tu es venu à propos avec l'intention non pas de convertir la brebis perdue, mais de rendre visite au Berger du Pèlerin. Comment vous semble mon parcours ? Quel fruit en tirez-vous, ou, pour mieux dire, quel fruit de l'Esprit, par lequel j'ai toujours été touché, et maintenant je suis ému, ne voulant pas avoir, et peut-être n'ayant rien qui m'appartienne ? Comprenez-vous vous-même et en êtes-vous conscient et êtes-vous prêt à être des connaisseurs condescendants à mon égard ? ou de même que d'autres sont tenus responsables dans le commandement militaire, ou dans le gouvernement du peuple, ou dans l'administration des domaines, de même dois-je vous rendre compte publiquement de mon administration ? Je n'ai pas honte d'être jugé ; parce que je juge moi-même en partie, et avec un égal amour j'accepte les deux. Il s’agit d’une loi ancienne, car Paul a également communiqué son Évangile aux Apôtres, non pour être loués (l’Esprit est loin de toute ambition), mais pour que ce qui avait été fait soit confirmé ou que ce qui était incomplet (s’il y avait quelque chose de similaire dans ce que Paul a dit ou fait) soit corrigé, comme il le montre lui-même en écrivant sur lui-même (Gal. 2, 2). Car « les esprits des prophètes obéissent aux prophètes » (1 Cor. 14, 32), selon la bonne disposition de l'Esprit, qui arrange et divise parfaitement toutes choses. Si Paul a donné son récit en privé et à quelques-uns, et moi publiquement et à tout le monde, ne soyez pas surpris de cela. Plus que Paul, j’ai besoin de profiter de la liberté de dénonciation, dès que je me trouve en deçà de ce qui est dû, « ne me laisse pas couler en vain » ou « couler ». Et il est impossible de se justifier autrement qu’en rendant compte à ceux qui connaissent l’affaire. Alors, quelle est mon excuse ? Si c’est faux, exposez-le ; si c'est vrai, rends témoignage à ceux pour qui et devant qui ma parole est prononcée. Car vous êtes ma justification, mes témoins et (j'ose oser le mot apostolique) « une couronne de louange » (1 Thessaloniciens 2 : 19). Autrefois, ce troupeau était petit et imparfait, même, à en juger par l'apparence, ce n'était pas un troupeau, mais de petites traces ou restes d'un troupeau ; sans ordre, sans surveillance, sans limites précises ; elle n'avait ni pâturage libre ni cour clôturée, elle errait dans les « montagnes » et « les grottes et les cavernes de la terre » (Hébreux 11 :38), dispersée et dispersée ici et là ; tous ceux qui se trouvaient surveillant et berger pourvoyaient à son salut. Elle était comme un troupeau que « les lions ont dispersé » (Jr. 50 : 17), détruit par la tempête ou dissipé les ténèbres, que tous les prophètes pleurent, comparant à cela les calamités d'Israël, livrées aux païens (Ézéchiel 34 : 12). Nous avons également pleuré alors que nos actes méritaient des larmes. Car en effet, nous aussi avons été expulsés, chassés, dispersés sur toutes les montagnes et sur toutes les collines, comme cela arrive à ceux qui n'ont pas de berger. Une sorte de manque de foi est apparue dans l’Église ; elle a été attaquée par des bêtes féroces, qui même maintenant, même après le retour des jours clairs, ne nous épargnent pas et n'ont pas honte d'être plus fortes que le temps lui-même. Une sorte d'obscurité triste enveloppait et recouvrait tout - bien plus douloureuse que la neuvième peste égyptienne (Ex. 10 :21) - je veux dire cette « obscurité tangible » dans laquelle nous ne pouvions presque pas nous voir. Et je dirai quelque chose qui mérite un regret encore plus grand, en faisant confiance à celui qui nous a trahi comme au Père : « Abraham ne nous reconnaît pas, et Israël ne nous reconnaît pas, toi seul es notre Père » (Is. 63, 16), et vers Toi « nous regardons, sans toi nous n'en connaissons d'autre ; nous invoquons ton nom » (Isaïe 26, 13). C’est pourquoi : « Je réponds : néanmoins je te parlerai », dit Jérémie (Jér. 12 : 1). « Nous sommes devenus tels que tu n’avais jamais dominé » (Ésaïe 63 : 19). Tu as oublié ta sainte alliance et tu nous as scellé tes miséricordes. Par conséquent, nous sommes devenus un reproche à Ton bien-aimé - nous sommes des adorateurs de la Trinité, entièrement dévoués à la Divinité parfaite, n'osant pas humilier Celui qui est au-dessus de nous, et être si exaltés, à l'instar des gens athées et impies, qu'ils appellent un Dominion semblable à nous comme un esclavage. Mais sans aucun doute, pour nos autres péchés, pour le fait que nous nous sommes comportés de manière indigne de Tes commandements et que nous avons suivi notre mauvais esprit (pour quoi d’autre ?), nous avons été livrés aux hommes les plus injustes et les plus méchants, plus que quiconque vivant sur terre. Le premier à nous offenser fut Nebucadnetsar, 256 qui, après le séjour du Christ sur terre, s'est rebellé contre le Christ, haïssant le Christ parce qu'il avait été sauvé par lui, et qui a remplacé les livres sacrés par des sacrifices impies. « Il m'a dévoré, il m'a rongé, il m'a dévoré » (Jér. 51 :34) (et tout en versant des larmes, je ne m'écarterai pas de l'Écriture). « Si le Seigneur ne m'avait pas aidé », il ne l'aurait pas livré avec justice entre les mains des sans-loi, l'envoyant aux Perses (tel est le sort de Dieu !), et pour le sang versé illégalement, le sang n'aurait pas été versé justement (ici seul le jugement de Dieu n'a pas cédé la place à la longanimité) ; « Mon âme habiterait bientôt une terre de silence » (Ps. 93 : 17). Les 257 autres n'étaient pas plus philanthropes que le premier, sinon plus cruels que lui, portant le nom du Christ, il était un faux Christ et un reproche pour les chrétiens, pour qui il était à la fois impie d'agir et de souffrir sans gloire parce que, apparemment, ils ne toléraient pas l'injustice et ne se paraient pas du nom splendide du martyre, mais même en cela la vérité était cachée, et souffrant comme les chrétiens, ils étaient punis comme méchants. Oh, comme nous étions riches en désastres ! « Le feu dévora les verts pâturages » (Joël 1 :19) ; « Les sauterelles ont mangé ce qui restait des chenilles, et les vers ont mangé ce qui restait des sauterelles » (Joël 1 : 4), et puis je ne sais plus ce qui s’est passé ensuite, ni comment un mal est né d’un autre. Et qui pourrait décrire pleinement tous les désastres de cette époque, et le châtiment qui nous est alors arrivé, ou l'épreuve et la purification ardente ? Est-il possible de dire que « nous avons traversé le feu et l’eau » (Ps. 65 : 12) et que, par le bon plaisir du Dieu salvateur, « nous sommes sortis libres ». Mais que le mot revienne à ce qui a été dit au tout début. Ce champ était autrefois petit et maigre, il ne ressemblait pas seulement au champ de Dieu, qui a cultivé et cultive le monde entier avec de bonnes semences et des enseignements de piété, mais même au champ d'un pauvre homme insuffisant et nécessiteux. Ce n'était pas du tout un champ, peut-être qu'il n'y avait pas de granges, pas d'aire, pas de faucille, il n'y avait pas de gerbes ni de gerbes dessus, mais peut-être de petites bandes d'herbes immatures, comme celles qui poussent sur les toits, dont "le moissonneur ne remplira pas ses mains", qui n'appelleront pas sur elles la bénédiction des passants (Ps. 129, 6-8). Tel était notre champ, telle était la récolte ! Bien qu'elle soit grande, bonne et grasse devant celui qui voit le caché, elle convient à un tel Laboureur, et les « vallées » des âmes, bien cultivées par la parole, la « multiplient » (Ps. 64, 14), à l'insu de beaucoup, non réunies en un seul lieu, mais rassemblées petit à petit, « comme par la cueillette des fruits d'été, comme par la vendange des raisins » (Michée 7, 1). Je pense ajouter ceci, même très à propos : comme les raisins dans le désert, j'ai trouvé Israël (Osée 9, 10), comme une ou deux baies mûres sur une grappe de raisin non mûre, qui sont conservées, en effet, comme la bénédiction du Seigneur, et sanctifiées comme les prémices (Is. 65, 8), mais peu nombreuses et rares, ne peuvent remplir la bouche de celui qui mange, et comme « une bannière sur une colline et comme un repère sur un montagne. » (Ésaïe 30 : 17), ou tout autre chose qui est autonome et visible par quelques-uns. Telle était la pauvreté et le chagrin d’antan ! Mais avec quelle rapidité Dieu, qui « rend les pauvres et les enrichit, tue et donne la vie » (1 Samuel 2 :6-7), et avec une seule volonté « fait et transforme toutes choses » (Amos 5 :8), crée le jour de la nuit, le printemps de l'hiver, le calme de la tempête, la pluie abondante de la sécheresse, et tout cela souvent après la prière d'un seul juste qui a été longtemps persécuté, - avec quelle rapidité Dieu « exalte les humbles, mais fait descendre les méchants vers le terre » (Ps. 147 :6), Il a prononcé cette parole en Lui-même : « J'ai vu la souffrance » d'Israël (Exode 3 :7), et ils ne l'épuiseront pas à « travailler l'argile et les briques » (Exode 1 :14), et après avoir parlé visité, visité, sauvé et fait sortir le peuple avec sa main forte et avec un bras levé, la main de Moïse et d'Aaron, ses élus ; alors qu'est-ce qui suivra cela, quels miracles se produiront ? Ils sont conservés dans les livres et dans la mémoire des gens. Car, en plus des événements merveilleux sur le chemin et de la grande rumeur à ce sujet (Josué 2 : 11), pour dire le plus brièvement possible, Joseph est venu seul en Égypte, et après un certain temps, six cent mille personnes ont quitté l'Égypte. Qu'y a-t-il de plus merveilleux que cela ? Y a-t-il besoin d’une grande preuve de haute sagesse, quand Dieu daigne donner libre cours à la plupart des obstacles ? Par celui qui est haï, la terre promise est partagée par tirage au sort ; celui qui est vendu réinstalle les nations, et lui-même est élevé en une grande nation, et ce petit sarment devient « une vigne ramifiée » (Osée 10 : 1), si vaste qu'elle atteint les rivières, s'étend jusqu'à la mer, s'étend de plus en plus au-delà, couvre les montagnes de la grandeur de la gloire, dépasse les cèdres, et même les montagnes et les « cèdres de Dieu » (quels que soient les montagnes et les cèdres qu'il faut comprendre ici ( Ps. 79 : 11-12). Tel était autrefois ce troupeau, et tel est devenu maintenant - si confortable et élargi ! Et s’il est imparfait, alors, par incréments graduels, il s’élève jusqu’à la perfection ; et je prédis qu'il augmentera. Ceci est préfiguré par le Saint-Esprit, si j'ai un don prophétique, je peux voir vers l'avenir, espérer pour l'avenir en me basant sur ce qui s'est passé auparavant, et le connaître par déduction, en tant qu'étudiant de la Parole. Car il était bien plus extraordinaire de venir d'un état antérieur au présent que de parvenir du présent au sommet de la gloire. Si, selon la voix de Celui qui donne la vie aux morts, les os ont déjà commencé à se rapprocher les uns des autres et les articulations des articulations, et que l'esprit de vie et de renaissance a été donné aux os desséchés (Ézéchiel 37 : 7), alors je sais bien qu'une résurrection complète doit également avoir lieu. Oui, « les rebelles ne s’exaltent pas » (Ps. 65, 7), qu’ils ne pensent pas qu’ils ont quelque chose, attrapant une ombre ou « un rêve au réveil » (Ps. 72, 20), ou un vent fugitif, ou la trace d’un bateau sur l’eau. Que « le cyprès pleure, car le cèdre est tombé » (Zach. 11 : 2). Qu'ils comprennent les malheurs des autres et apprennent que « comment le cri des opprimés n'est pas oublié » (Ps. 9 : 13), et, comme le dit Habacuc, « dans la frénésie, coupez la tête des puissants » (Hab. 3 : 14), que la Divinité soit coupée et mal divisée entre le supérieur et le subordonné, et soit particulièrement offensée et la Divinité, réduite à la créature, est supprimée et la créature est égale en honneur au Divin. Il me semble entendre cette parole de Celui qui rassemble les cœurs brisés et accueille les opprimés : « Je les ai foulés aux pieds dans ma colère, leur sang a éclaboussé mes vêtements et j'ai souillé tous mes vêtements » (Is. 63, 2-3). Je t'ai trahi, je t'aiderai : je t'ai frappé d'une « petite colère » et je te glorifierai d'une « miséricorde éternelle » (Is. 54, 8). La mesure de la philanthropie dépasse la mesure de l’avertissement. Ceci était pour l'injustice, et ceci pour le culte de la Trinité, ceci était pour la purification, et ceci était pour ma gloire, car je glorifie ceux qui glorifient et attristent ceux qui attristent. « Ceci est scellé de moi » (Deut. 32 : 34). C'est la loi inviolable du châtiment. Mais vous m'avez pris des murs, des planches et des pierres décorées, de longs passages et des contours, brillants et illuminant d'or, tantôt les dispersant comme de l'eau, tantôt les rassemblant comme du sable, ne sachant pas que la foi à ciel ouvert vaut mieux que la magnifique méchanceté, et que les trois rassemblés au nom du Seigneur sont plus nombreux devant Dieu que beaucoup de ceux qui nient le Divin. Préféreriez-vous vraiment les Cananéens, quel que soit leur nombre, à Abraham seul, ou les Sodomites à Lot seul, ou les Madianites à Moïse - ces étrangers et ces étrangers ? Bien? Qui préfères-tu ? S’agit-il des trois cents personnes qui ont courageusement lapé l’eau chez Gédéon, ou des milliers qui ont fui (Juges 7 : 7, 21) ? Est-ce la maison d'Abraham, qui ne comptait guère plus que les soldats de Gédéon, ou bien plusieurs rois et dix mille armées, qui furent néanmoins chassés et mis en fuite par un petit nombre ? Comment comprenez-vous les mots suivants : « Même si les enfants d'Israël étaient aussi nombreux que le sable de la mer, seul un reste sera sauvé » (Rom.9 :27) ; ou ce qui suit : « Il s'est réservé sept mille hommes qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal » (Rom. 11 : 4) ? Non, non, « Dieu n’a pas été très satisfait de beaucoup d’entre eux » (1 Cor. 10 : 5). Vous êtes des dizaines de milliers, mais Dieu compte ceux qui sont sauvés, vous êtes une poussière incommensurable et moi, je suis des « vases choisis » (Actes 9 : 15). Car rien n'est plus digne de Dieu qu'une parole purifiée et une âme perfectionnée par les enseignements de la vérité. Nous ne pouvons pas apporter ou donner à Dieu quoi que ce soit qui soit digne de Celui qui a tout créé, de qui sont toutes choses et pour qui sont toutes choses - non pas parce que ce qui est offert est l'œuvre d'une seule main, ou l'excès d'une seule personne, mais même si quelqu'un voulait honorer Dieu en rassemblant toutes les richesses et tous les travaux des mains humaines. "Est-ce que je ne remplis pas le ciel et la terre ? dit le Seigneur" (Jér. 23 :24). Et « où me bâtirez-vous une maison », et où est « le lieu de mon repos » (Ésaïe 66 : 1) ? Puisque le manque de dignité du don est inévitable, J'exige de vous ce qui est une seconde piété, cette richesse commune et égale devant Moi, avec laquelle parfois même les plus pauvres, même s'ils sont élevés d'esprit, peuvent surpasser les plus nobles. Car ici la générosité dépend de la volonté et non de la richesse. Et J'accepterai cela de vos mains, mais sachez aussi que vous ne foulerez pas Mon parvis, mais que « les pieds des doux » (Is. 26 :6), qui M'ont connu, Moi, Ma Parole unique et le Saint-Esprit, le piétineront profondément et sincèrement ! Combien de temps « posséderez-vous ma montagne sainte » (Ésaïe 57 : 13) ? Combien de temps les étrangers auront-ils l’arche ? Profitez maintenant un petit moment de la propriété d'autrui, profitez de la réalisation de vos désirs. Tout comme vous « aviez prévu de me renverser » (Ps. 61 : 5), de même « je ne vous comprends pas » (Ézéchiel 5 : 11), dit le Seigneur Tout-Puissant. Il me semblait avoir entendu le Seigneur dire cela, et je voyais comment il le faisait, et en plus de cela, il me semblait qu'il criait à ce peuple, qui de peu en nombre était déjà devenu nombreux, de dispersé, très rassemblé et pitoyable, suscitant peut-être l'envie : « Franchissez mes portes » (Is. 62, 10) et développez-vous ; Vous n'aurez pas toujours à souffrir en vivant en brousse, mais ceux qui vous insulteront s'amuseront trop ! Il interpelle également les anges protecteurs (car je suis sûr qu'un ange spécial protège chaque Église, comme Jean me l'enseigne dans l'Apocalypse) : « Préparez le chemin pour le peuple ! Aplanissez le chemin, enlevez les pierres » (Ésaïe 62 : 10), afin qu'il n'y ait aucune difficulté ni obstacle pour mon peuple dans la procession divine et dans l'entrée. « un peuple spécial » (Tit. 2, 14), « un sacerdoce royal » (1 Pierre 2, 8), la propriété souveraine du Seigneur (Ps. 15, 6), d'une goutte une rivière entière, d'une étincelle un corps céleste, d'une graine de moutarde un arbre, un refuge pour les oiseaux. Nous vous apportons donc ceux qui marchent en cadeau, chers bergers ; Nous les apportons, nous les offrons à nos amis, étrangers et migrants comme nous. Nous n'avons pas d'offrande plus belle et plus brillante que celle-ci, même si nous recherchions le meilleur de tout ce que nous avons, afin que vous sachiez que nous, étant étrangers, ne sommes pas pauvres, mais au contraire : « nous sommes pauvres, mais nous enrichissons plusieurs » (2 Cor. 6, 10). Si cela n’a pas d’importance et ne vaut rien, alors je veux savoir ce qui est le plus important et mérite plus d’attention ? Car si une telle ville est l'œil de l'Univers, le plus puissant sur terre et sur mer, comme un carrefour mutuel de l'Orient et de l'Occident, où les gens affluent de partout, et d'où, comme d'un marché commun, vient tout ce qu'il y a de plus important dans la Foi, si cette ville, et en outre outragée de partout par tant de langues, établit et renforce un enseignement sain, quoi qu'il en soit, alors autre chose se révélera grand et digne d'être entretenu ? Et si cela mérite des éloges, permettez-moi de m'en vanter un peu, car j'ai aussi contribué en partie à ce que vous voyez. « Levez les yeux et voyez », peu importe qui vous êtes, connaisseur de mes paroles ! Voyez la couronne tissée de gloire, au lieu des « Éphraïmites ivres » et de la « couronne d'orgueil » (Ésaïe 28 : 1). Voyez le conseil des anciens, paré de cheveux gris et de sagesse, le doyenné des diacres, non loin du même Esprit, la modestie des lecteurs, l'amour du savoir parmi le peuple. Regardez les maris et les femmes : tous sont égaux en vertu ; Et parmi les hommes – regardez les sages et les simples – tous sont sages dans le divin ; - sur les supérieurs et les subordonnés - tout le monde est parfaitement géré ici ; - sur les guerriers et sur les nobles, sur les scientifiques et les amoureux du savoir - tous combattent pour Dieu, et les doux d'une autre manière - portent la bataille pour l'Esprit, tous honorent l'armée céleste, dans laquelle ce n'est pas une lettre tranquille qui introduit, mais l'Esprit vivifiant, tous sont instruits dans le vrai sens du terme, tous sont des ministres de la vraie Parole. Et parmi les épouses, regardez celles qui vivent dans le mariage : elles sont plus associées à Dieu qu'à la chair ; regardez ceux qui ne sont pas liés par le mariage et qui sont libres : ils ont tout dédié à Dieu ; - sur les jeunes et les vieux - certains approchent vaillamment de la vieillesse, d'autres s'efforcent de rester immortels, se renouvelant avec de meilleures espérances. En tissant cette couronne (quoi que je dis, je ne le dirai pas dans le Seigneur) (2 Cor. 11:17), mais je le dirai), j'ai aussi contribué dans une certaine mesure. L'une d'elles est l'œuvre de mes paroles, non pas celles que j'ai rejetées, mais celles que j'ai aimées - non pas les paroles des fornicateurs (comme l'a dit l'un des fornicateurs dans notre reproche, tant en paroles qu'en morale), mais des paroles de très chasteté. L’un d’eux est la génération et le fruit de mon esprit, tout comme peut engendrer l’esprit de ceux qui ont renoncé au corps. Et je suis sûr que les reconnaissants d’entre vous en témoigneront, ou même que vous en témoignerez tous. Car j'ai travaillé pour que chacun porte du fruit, et ma récompense est une confession, je ne cherche pas et je n'ai rien cherché d'autre, car la vertu doit être altruiste si elle veut être le genre de vertu qui n'a en tête que le bien. Voulez-vous que j’ajoute quelque chose de plus audacieux ? Voyez, les langues des adversaires sont devenues douces, et ceux qui se sont armés contre le Divin se taisent devant moi. Et ce sont les fruits de l’Esprit, et ce sont les fruits de mon travail. Car j'enseigne, non comme un ignorant, je ne frappe pas mes adversaires de reproches, comme le font beaucoup qui se battent non pas avec l'enseignement, mais avec ceux qui enseignent, et dissimulent parfois la faiblesse de leurs conclusions par des reproches, comme une seiche qui, comme on dit, crache devant elle une humidité noire pour éviter celui qui l'attrape ou pour se rattraper en se cachant. Mais nous prouvons notre combat pour Christ par le fait que nous combattons, en imitant le Christ, qui est paisible, doux et qui a supporté nos infirmités ; Nous ne faisons pas la paix au détriment de l'enseignement de la vérité, en concédant quoi que ce soit pour la gloire d'être qualifié d'indulgent (nous n'attrapons pas le bien par le mal), et nous maintenons la paix en combattant légalement, sans dépasser nos limites et les règles de l'Esprit. C'est ainsi que je comprends cela et en fais une loi pour tous ceux qui bâtissent les âmes et distribuent la parole : ne pas s'endurcir avec sévérité, ni s'exalter avec indulgence, mais observer la prudence dans la parole, et ne pas dépasser les limites ni dans l'une ni dans l'autre. Mais peut-être devrais-je, à votre demande, présenter également l'enseignement de la Foi lui-même, que nous contenons. Car moi aussi je serai sanctifié par des rappels constants, et ce peuple gagnera à apprécier de tels discours plus que les autres, et vous saurez que ce n'est pas en vain qu'il nous envie, nous qui rivalisons avec les uns dans la révélation de la vérité et sommes sur un pied d'égalité avec les autres. Car de même que les eaux souterraines, les unes complètement cachées dans les profondeurs, d'autres bouillantes de contrainte et, comme perceptible à l'oreille, semblent prêtes à percer, mais hésitent encore, tandis que d'autres percent effectivement, de même parmi ceux qui philosophent sur Dieu (je ne parle pas des gens complètement ignorants) certains gardent complètement la piété et la cachent en eux-mêmes, d'autres sont près de se résoudre seulement en paroles, et ce sont des gens qui, bien qu'ils évitent le mal, mais n'osent pas parler pieusement, soit guidés par une certaine prudence à l'égard du mot, soit y recourant par timidité, et bien qu'ils soient eux-mêmes sains d'esprit, comme ils disent d'eux-mêmes, ils ne veulent pas faire sonner les gens, comme s'ils avaient l'obligation de prendre soin uniquement d'eux-mêmes, et non des autres ; d'autres révèlent le trésor à tout le monde, ne cachent pas qu'ils sont malades de piété - ils ne considèrent pas cela comme un salut s'ils sont seuls à être sauvés, et cet abondant bénéfice n'est pas déversé sur les autres. Je voudrais devenir avec ces derniers, et ceux qui sont avec moi voudraient aussi, en osant avec une bonne audace, confesser la piété. Le schéma de notre enseignement est un, et il est bref ; c'est comme une inscription sur un pilier, compréhensible par tous ; ces gens sont de sincères adorateurs de la Trinité. L'un d'eux serait plutôt séparé de la vie que l'Un des Trois ne serait séparé de la Divinité ; ils sont tous d’un même avis ; tous adhèrent à la même confession, sont unis par un même enseignement les uns aux autres, à moi et à la Trinité. Je décrirai brièvement les détails de l'enseignement : le Sans Commencement, le Commencement et l'Existant avec le Commencement - un seul Dieu. Mais l’absence de commencement ou la non-naissance n’est pas la nature de Celui qui n’a pas de commencement. Car toute nature se définit non par ce qu’elle n’est pas, mais par ce qu’elle est ; car c'est une position, et non une négation de ce qui existe. Et le commencement, du fait qu'il est le commencement, n'est pas séparé du sans commencement, car le fait qu'il soit le commencement ne constitue pas la nature, tout comme le fait que le premier soit sans commencement, car cela ne concerne que la nature et n'est pas la nature elle-même. Et Celui qui existe avec le Commencement et le Commencement n’est rien d’autre qu’Eux. Le Nom du Commencement est Père, le Commencement est Fils, Celui qui existe avec le Commencement est le Saint-Esprit ; et la nature dans les Trois est une - Dieu, et l'Unité est le Père, de qui sont les autres et vers qui ils sont élevés, sans fusionner, mais coexistant avec Lui, et non divisés entre eux par le temps, le désir ou le pouvoir. Car cela fait de nous quelque chose de multiple, parce que chacun de nous est en désaccord avec lui-même et avec les autres. Mais pour ceux dont la nature est simple et dont l’être est identique, l’unité convient aussi. Nous n’essayons pas d’incliner obstinément l’enseignement dans un sens ou dans l’autre et d’égaliser les différentes opinions ; nous ne voulons pas nous armer contre le Trois avec l'enseignement sabellien de l'Un et détruire la division avec une mauvaise union, ni prendre les armes contre l'Un avec l'enseignement aryen du Trois et pervertir l'unité avec la mauvaise division. Car il n'est pas nécessaire de remplacer le mal par le mal, mais il ne faut pas non plus pécher dans le bien, et le premier est l'amusement du malin, qui pèse mal nos enseignements. Nous-mêmes, suivant la voie médiane et royale (qui est la perfection, comme le soutiennent ceux qui s'y connaissent), croyons au Père, au Fils et au Saint-Esprit, qui sont de même essence et de même gloire. Dans ces noms et sujets, le baptême (comme vous le savez, celui qui a été digne du sacrement) accepte son accomplissement, étant un renoncement à l'athéisme et une confession du Divin. Et ainsi nous ne contredisons pas, connaissant l'Un dans l'essence et l'inséparabilité du culte, les Trois dans les Hypostases, ou dans les Personnes, car certains préfèrent cette dernière expression. Et que ceux qui discutent de ces expressions n’aient pas honte, comme si notre piété résidait dans les noms et non dans les actes ! Car que veux-tu dire, qui introduit les Trois Hypostases ? C'est vrai, vous ne dites pas cela dans l'hypothèse de trois Êtres ? Je sais que vous crierez haut et fort contre ceux qui supposent cela, car vous enseignez qu'une seule et même essence est en Trois. Et vous, qui utilisez l'expression : Les personnes, ne constituent pas quelque chose d'unifié, mais aussi de complexe, de complètement tripersonnel ou humanoïde ? Pas du tout; Crie aussi, que celui qui pense ainsi ne voie pas la face de Dieu (quelle qu'elle soit). Que signifient pour vous (je continuerai à demander) les hypostases ou les personnes ? Trois divisés, non par nature, mais par propriétés personnelles. Parfait! Est-il possible de penser plus raisonnablement et de parler davantage en accord avec ceux qui disent cela, même s'ils diffèrent par plusieurs syllabes ? Regardez, quel réconciliateur je suis pour vous, élevant de la lettre à la pensée, comme pour réconcilier l'Ancien et le Nouveau Testament ! Mais je dois revenir à mes propos précédents. Celui qui veut recréer des noms, qu'il parle et imagine dans son esprit l'Enfant, le Né et l'Existant : n'ayons pas peur que l'incorporel puisse être compris corporellement, car cela semble calomnier la Divinité. Parlez aussi de la créature qu'elle est de Dieu (car cela est aussi important pour nous) ; mais n'appelez en aucun cas la créature Dieu ; Alors j'admettrai que la créature est Dieu, alors que moi-même, au sens propre, je serai Dieu. Le point est le suivant : si Dieu n’est pas une créature ; parce que la créature est égale à nous, et que nous ne sommes pas des dieux. Si c’est une créature, alors ce n’est pas Dieu, car cela a commencé dans le temps ; et s'il a commencé, c'est alors qu'il n'existait pas ; et ce qui a été précédé par le non-être n’existe pas au sens propre ; et ce qui n'existe pas au sens propre, est-ce que ça peut être Dieu ? Ainsi, aucun des Trois 258 n'est une créature, et n'a été créé (ce qui est pire que le premier) pour moi, pour devenir non seulement une créature, mais même une créature moins honnête que nous. Car si j'ai été créé pour la gloire de Dieu, et que cela soit pour moi, comme les pinces sont pour un char, ou une scie pour une porte, alors j'ai un dessein plus élevé. Plus Dieu est une créature élevée, moins je suis honnête, créé pour Dieu, créé pour moi. De plus, qu'il n'y ait pas d'entrée dans l'Église de Dieu pour les Moabites et les Ammonites, c'est-à-dire la dialectique, les disputes et ces questions curieuses sur la naissance ineffable et la procession de Dieu, avec lesquelles ils se rebellent hardiment contre la Divinité, comme s'il était nécessaire qu'eux seuls comprennent ce qui dépasse la raison, ou que quelque chose ne pouvait pas être, qu'ils n'ont pas compris. Et nous, suivant les Écritures divines et éliminant les obstacles rencontrés par ceux qui sont aveugles, nous accrocherons au salut, en osant d'abord tout faire plutôt que d'oser faire quoi que ce soit contre Dieu. Nous laissons à d’autres le soin de rassembler eux-mêmes les preuves, car beaucoup les ont déjà écrites à plusieurs reprises et nous-mêmes n’y avons pas fait allusion en passant. D’ailleurs, pour moi, il est extrêmement honteux de rassembler aujourd’hui des preuves de ce dont on est sûr depuis longtemps. Car l'ordre n'est pas bon - d'abord enseigner, puis apprendre, même s'il ne s'agissait pas d'un sujet Divin et si élevé, mais de quelque chose sans importance et sans valeur. Mais détruire et clarifier les difficultés rencontrées dans l’Écriture n’est pas l’œuvre du temps présent ; cela nécessite une activité plus parfaite et plus grande que ce qui est conforme à l'intention réelle de la parole. Tel est notre enseignement sur l'essentiel, et je l'expose non pas pour entrer en compétition avec ceux qui s'opposent à moi (car j'ai déjà rivalisé avec eux plusieurs fois, quoique modérément), mais pour vous montrer la nature de mon enseignement, si je suis vraiment un associé de vos dogmes et si je suis à vos côtés contre les mêmes ennemis et pour les mêmes vérités. Voilà, monsieur, la justification de mon séjour ici. S'il mérite des louanges, merci à Dieu et à vous qui m'avez appelé ! Si cela ne répond pas aux attentes, alors Thanksgiving ! Car je sais bien que ce n'est pas du tout un reproche, et je crois que vous le confirmez. Ai-je gagné quelque chose de ce peuple ? Avez-vous augmenté votre propriété d'une manière ou d'une autre, dont je vois de nombreux exemples ? Avez-vous contrarié l’Église d’une manière ou d’une autre ? Peut-être ai-je offensé d'autres qui pensaient que je parlais en vain et à qui je m'opposais à ma parole. Mais, autant que je sache, je ne vous ai en aucune façon offensé. « Je ne vous ai pas pris un bœuf », dit le grand Samuel, luttant contre Israël pour un roi, « pas de pots-de-vin » pour vos âmes, « l'Éternel est témoin contre vous » (1 Samuel 12 : 5), je n'ai pris ni l'un ni l'autre, a-t-il poursuivi, et je n'énumérerai pas cela en détail. Au contraire, j’ai gardé le sacerdoce pur et sans souillure. Si j'ai aimé la domination ou la hauteur des trônes, ou si j'ai aimé piétiner les cours des rois, alors ne me laisse pas avoir d'autre gloire, et si je la gagne, alors laisse-moi la perdre. Que veulent dire mes mots ? Je ne travaille pas gratuitement dans le domaine de la vertu et je n'ai pas encore atteint une telle perfection. Récompensez-moi pour mes efforts. Quoi? Non pas ce que penseraient certains, capables de soupçonner n'importe qui, mais ce que je peux désirer en toute sécurité. Calme-moi des travaux de longue haleine, respecte ces cheveux gris, honore mon pèlerinage et amène à ma place un autre, persécuté pour toi, dont les mains sont pures, dont la parole n'est pas déraisonnable, qui pourrait te plaire en tout et supporter avec toi les soucis de l'église, car le temps présent a particulièrement besoin de tels bergers. Et vous voyez l'état de mon corps, épuisé par le temps, la maladie et le travail. Pourquoi avez-vous besoin d'un vieil homme timide, faible, mourant, pour ainsi dire, chaque jour, non seulement dans son corps, mais aussi dans ses soucis - un vieil homme qui a même du mal à vous le dire ? Faites confiance à la voix du professeur, car ils ne lui ont jamais nié la foi. Je suis fatigué d'entendre les accusations de ma douceur ; fatigué, discutant avec des mots et avec envie, avec des ennemis et avec les siens : certains frappent dans la poitrine, et moins réussissent, car il n'est pas difficile de se méfier d'un ennemi évident ; d'autres signifient le dos et causent plus de chagrin, car une attaque soudaine est plus destructrice. Si j'étais le timonier et même le plus compétent, mais que nous étions entourés d'une vaste mer, agitée par des tempêtes autour du navire, et qu'en même temps les navigants commençaient une forte mutinerie, tout le monde se disputerait sur ceci et cela, et se noierait les uns les autres ainsi que les vagues, alors moi, assis à la barre, combien de temps pourrais-je combattre à la fois la mer et les nageurs, et sauver confortablement le navire d'une double tempête ? Là où le salut est difficile, où chacun et par tous les moyens travaille à une seule chose ; Comment ne pas s'y noyer alors que tout le monde se bat ? Devons-nous parler d'autre chose ? Mais comment puis-je supporter cette guerre sacrée ? Car qu'une guerre soit qualifiée de sacrée, tout comme la guerre barbare. Comment unirai-je et amènerai-je à l'unité ceux qui sont assis les uns en face des autres et qui font paître, et avec eux les gens divisés et mis en conflit, tout comme lors des tremblements de terre les lieux voisins et proches sont dispersés, ou pendant les maladies contagieuses les serviteurs et les ménages souffrent, parce que la maladie se transmet les uns aux autres ? Et non seulement ce peuple, mais des pans entiers de l'Univers sont emportés par le même esprit rebelle, de sorte que l'Est et l'Ouest sont divisés en deux côtés opposés, et il existe un danger qu'ils, constituant des destins différents, soient également opposés dans leurs opinions. Combien de temps les mots seront-ils utilisés : le mien, le vôtre, ancien, nouveau, plus érudit ou spirituel, plus noble ou plus bas de naissance, plus riche ou plus pauvre en personnes ? J'ai honte de la vieillesse quand on me donne, sauvé par le Christ, un nom d'autre chose. Les lices, les spectacles, les dépenses et les soucis que vous vous livrez avec une égale fureur me sont insupportables. Et maintenant nous attelons puis réattelons nos chevaux, nous nous adonnons au plaisir, battons presque l'air comme eux, jetons de la poussière au ciel comme des frénétiques, discutant pour les autres, Satisfaisant notre propre passion d'argumenter, nous sommes de mauvais évaluateurs de compétition, des juges injustes des affaires. Maintenant, nous avons un trône et une foi, si c'est ce que nos dirigeants nous inculquent, demain un vent contraire soufflera, et nous aurons des trônes et une foi différents. Avec l'inimitié et l'amitié, les noms changent et, ce qui est pire, nous n'avons pas honte de dire le contraire devant les mêmes auditeurs et nous ne sommes pas nous-mêmes sur le même terrain, car l'amour des disputes nous fait d'une manière ou d'une autre, et en nous il y a les mêmes changements, flux et reflux que chez Euripe. Lorsque les enfants jouent et servent de jouets aux autres sur la place, il serait honteux et inhabituel que nous, quittant nos propres affaires, interférions avec leurs jeux, car les divertissements des enfants ne conviennent pas à la vieillesse. Ainsi, quand d’autres s’emportent et se laissent emporter, moi, qui connais d’autres choses mieux que beaucoup, je n’accepterai pas de devenir meilleur l’un d’eux que d’être ce que je suis maintenant, c’est-à-dire libre, quoique ignorant. Car, entre autres choses, il y a aussi quelque chose en moi avec lequel je ne suis pas d'accord avec beaucoup à bien des égards, et je n'aime pas suivre le même chemin avec eux. C'est peut-être impudent et ignorant, mais j'y suis soumis. Ce qui est agréable pour les autres a un effet désagréable sur moi, et je m'amuse de ce qui est pénible pour les autres. Par conséquent, je ne serais pas surpris si, en tant que personne agitée, j'étais ligoté et que beaucoup étaient reconnus comme extravagants, ce qui, comme on dit, est arrivé à l'un des philosophes helléniques, à qui la chasteté était imputée à la folie, parce qu'il riait de tout, trouvant digne de rire ce qui semblait à beaucoup valoir un travail intense. Je ne serais pas surpris s'ils me considéraient comme « plein de vin », comme le pensèrent plus tard les disciples du Christ pour être devenus parlants en langues, ne sachant pas que c'était la puissance de l'Esprit et non une frénésie de l'esprit. Considérez mes défauts. Ils disent : " Vous dirigez l'Église depuis si longtemps, les circonstances vous sont favorables et l'autocrate est zélé (ce qui est très important) ; quel est le changement visible pour nous ? Combien de nos délinquants y a-t-il devant nous ? Quels désastres n'avons-nous pas subis ? N'avons-nous pas vu des insultes, des menaces, des expulsions, des pillages et des descriptions de domaines, l'incendie d'anciens en mer ? Avez-vous vu des églises tachées du sang des saints et des églises transformées en cimetières ? N'avez-vous pas avons-nous vu le massacre à l'échelle nationale des prêtres, des évêques, ou plus précisément des patriarches ? N'avons-nous pas tant souffert qu'il est impossible de raconter tous les désastres ? Et comment avons-nous récompensé ceux qui nous les ont causés ? Je laisse le reste, mais je proposerai le mien, pour ne pas parler de tout du vôtre. N'avons-nous pas également été persécutés ? Vous n'avez pas toléré les insultes ? Ne nous expulsaient-ils pas des églises, des maisons et (le plus terrible de tous) des déserts eux-mêmes ? N'avons-nous pas enduré le fait que le peuple s'est déchaîné, que les dirigeants des régions ont commis des insultes et que les rois, ainsi que leurs décrets, ont été méprisés ? Et alors ? Nous sommes devenus forts et les persécuteurs ont pris la fuite. Et cela, à mon avis, est une punition suffisante pour les contrevenants, c'est-à-dire le pouvoir même dont nous disposons pour nous venger. Mais ces gens pensent différemment ; ils sont trop précis et véridiques lorsqu'il s'agit de vengeance, c'est pourquoi ils exigent que l'occasion ne soit pas manquée. Ils disent : "Quel dirigeant régional a été puni ? Quelles personnes et lesquels, parmi ceux qui enseignaient, ont été réprimandés ? Avons-nous utilisé quoi que ce soit pour nous-mêmes pour semer la peur à l'avenir ?" Peut-être me reprocheront-ils (car ils me l'ont déjà fait) de n'avoir ni une table riche, ni des vêtements appropriés à mon rang, ni des apparences cérémonielles, ni une tenue majestueuse. Je ne savais pas que je devrais entrer en concurrence avec les consuls, les gouverneurs des régions, les plus nobles des chefs militaires, qui ne savent où dilapider leurs richesses - que moi, luxueusement de la richesse des pauvres, je devrais charger mon ventre, qui doit servir aux excès, vomi sur les autels. Je ne savais pas que moi aussi j'avais besoin de monter sur d'excellents chevaux, de me tenir brillamment sur un char, - que moi aussi je devais avoir des réunions, des réceptions avec servilité, que chacun devait me céder le passage et me céder le passage, comme devant un animal sauvage, dès qu'il aperçoit quelqu'un venir de loin. Si c'était dur pour vous, c'est passé. Pardonnez-moi pour cette insulte. Place sur toi quelqu'un d'autre qui plaira au peuple et donne-moi le désert, la vie rurale et Dieu. Je lui ferai plaisir seul même avec la simplicité de la vie. Ce sera dur si je suis privé de conversations, de réunions, de célébrations et de ces applaudissements inspirants, privé de voisins et d'amis, d'honneurs, de la beauté de la ville, de sa grandeur, de sa splendeur, frappant partout ceux qui la regardent et n'y pénètrent pas. Mais ce n’est pas aussi difficile que d’être indigné et dénigré par les émeutes et les troubles de la société et de s’adapter aux coutumes du peuple. Ils ne cherchent pas des prêtres, mais des rhéteurs ; non pas des bâtisseurs d'âmes, mais des gardiens de propriété ; pas de purs prêtres, mais des représentants forts. Je dirai quelque chose pour leur justification : je leur ai enseigné cela, moi qui « étais tout pour tous », seulement je ne sais pas si je « sauverai » tout le monde ou si je les détruirai (1 Cor. 9 :22). Que dites-vous? Vous ai-je convaincu et vaincu avec ces mots ? Ou avez-vous besoin d’expressions plus fortes pour vous convaincre ? Alors, pour le bien de la Trinité elle-même, que j'honore et que vous honorez, pour le bien de notre espérance commune, et pour le bien de l'union de ce peuple en une seule composition, accordez-moi cette miséricorde - laissez-moi partir avec des prières. Que ceci proclame mes exploits ! Donnez-moi une lettre de renvoi, comme les rois en donnent aux soldats, et, si vous le voulez, avec un bon certificat, afin que j'aie une récompense ; et sinon, comme vous le souhaitez ; Je ne contredirai pas jusqu'à ce que Dieu voie ce que sont nos actes. « Qui allons-nous mettre à votre place ? » – Le Seigneur verra lui-même un berger pour gouverner, tout comme « il a vu les brebis pour l’holocauste » (Genèse 28 : 8). Je n'exige qu'une seule chose, c'est qu'il soit de ceux qui suscitent l'envie et non le regret, - un de ceux qui ne cèdent pas à tout le monde en tout, mais qui savent résister dans un autre cas pour le plus grand bien, car le premier est ici le plus agréable, et le second est là le plus utile. Et tu inventes un mot pour mon départ, et je te le récompenserai par ce mot d'adieu. Pardonne-moi, Anastasia, qui a reçu ce nom de piété, car tu as ressuscité pour nous un enseignement jusqu'alors méprisé ! Pardonnez-moi, le lieu de la victoire commune, Shiloh, dans lequel nous avons érigé pour la première fois le tabernacle, qui a été porté et erré dans le désert pendant quarante ans ! Pardonne-moi, grand et glorieux église, nouvel héritage, église qui fut autrefois Jébus, et qui par moi devint Jérusalem ! Pardonnez d'autres églises, proches en beauté d'Anastasia, des églises, comme des liens, reliant différentes parties de la ville, et assignés à la partie qui est adjacente à chacune, des églises qui n'ont pas été remplis par moi, qui ont tant de faiblesse, mais remplis de grâce, avec moi dans le désespoir ! Pardonnez-moi, Apôtres, beau village, mes professeurs d'ascèse, même si j'ai rarement triomphé en votre honneur, portant dans mon corps, pour mon propre bénéfice, peut-être le même Satan qui a été donné à votre Paul (2 Cor. 12, 7), pour le bien duquel je m'éloigne maintenant de vous ! Désolé, la chaire est à cette hauteur enviable et dangereuse ; pardonnez-moi, conseil des évêques et des prêtres, vénérable en rang et en années ; pardonnez à tous ceux qui servent Dieu au repas sacré et approchez-vous de celui qui « s’approche de Dieu » (Lév. 10 :3) ! Pardonnez-moi, la position des Nazaréens, la psalmodie harmonieuse, la nuit debout, l'honnêteté des vierges, la décence des épouses, les foules de veuves et d'orphelins, les yeux des pauvres tournés vers Dieu et vers nous ! Pardonnez-moi, maisons hospitalières et aimant le Christ, aides de ma faiblesse ! Pardonnez-moi, amoureux de mes paroles, pardonnez ces tendances et confluences populaires, et ces cannes qui écrivent ouvertement et secrètement, et ce treillis qui résiste à peine à ceux qui se pressent pour écouter ! Pardonnez-moi, rois et palais royaux, et serviteurs royaux, membres de la maison 259, peut-être sont-ils fidèles au roi (je ne le sais pas), mais pour la plupart ils sont infidèles à Dieu ! Éclaboussez vos mains, criez d'une voix aiguë, levez votre vita ! Le langage hostile et prophétique à votre égard s'est tu. Même s'il ne se taira pas complètement et discutera toujours avec sa main et son encre ; mais pour le moment nous gardons le silence. Pardonne-moi, grande ville aimant le Christ ! Car je témoigne de la vérité, même si ce zèle n'était pas conforme à la raison (Rom. 10 : 2), la séparation nous a rendus plus indulgents. Venez à la vérité, changez votre vie, même s'il est trop tard, honorez Dieu plus que vous n'en avez l'habitude ! Le changement de vie n’est pas du tout honteux ; au contraire, le stockage du mal est désastreux. Désolé, l'Est et l'Ouest ! C'est à cause de vous et de votre part que nous sommes attaqués : le témoin en est Celui qui nous réconciliera, si beaucoup n'imitent mon éloignement. Car ceux qui ont quitté les trônes ne perdront pas Dieu, mais auront une chaire haute, beaucoup plus haute et plus sûre que ces chaires. Et surtout et surtout je m'écrierai : pardonnez-moi, anges, surveillants de cette Église et aussi de mon séjour ici et de mon départ d'ici, si seulement mes actes sont entre les mains de Dieu ! Pardonnez-moi, la Trinité est ma pensée et ma décoration ! Puissiez-vous rester avec mon peuple et pouvoir le préserver (car il est à moi, même si ma vie se déroule différemment) ; Puissé-je être récompensé du fait que tu es toujours exalté et glorifié par lui tant en paroles que dans la vie ! Tchad ! « Gardez les traditions » (1 Tim. 6 :20), rappelez-vous comment ils m'ont lapidé. "La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen" (Rom. 16 :24) ! C'est-à-dire les Personnes de la Sainte Trinité. Les eunuques royaux, pour la plupart infectés par les hérésies arienne et macédonienne. Vous pourriez être intéressé par :