Слово 42

Discurso de despedida pronunciado durante la llegada de ciento cincuenta obispos a Constantinopla ¿Cómo encontráis mis obras, queridos Pastores y Copastores? “Hermosos son los pies” que tienes, “que traen buenas nuevas de paz y de alegría” (Is. 52:7), con los que viniste; especialmente hermosa para mí, a quien acudiste en el momento oportuno con la intención no de convertir a la oveja descarriada, sino de visitar al Pastor del Peregrino. ¿Cómo te parece mi viaje? ¿Qué fruto encontráis de ello, o mejor dicho, qué fruto del Espíritu, por el cual siempre me he movido y ahora me conmueve, no queriendo tener, y tal vez no teniendo nada propio? ¿Usted mismo comprende y es consciente del asunto y está dispuesto a ser un conocedor condescendiente conmigo? ¿O así como otros rinden cuentas en el mando militar, o en el gobierno del pueblo, o en la administración de haciendas, así debo yo rendir cuentas públicamente a vosotros en mi administración? No me avergüenzo de ser juzgado; porque yo mismo juzgo en parte, y con igual amor acepto a ambos. Esta es una ley antigua, porque también Pablo comunicó su evangelio a los Apóstoles, no para ser alabados (el Espíritu está lejos de cualquier ambición), sino para que o se confirmara lo hecho o se corrigiera lo que estaba incompleto (si había algo parecido en lo que Pablo decía o hacía), como él mismo lo demuestra al escribir sobre sí mismo (Gal. 2,2). Porque “los espíritus de los profetas obedecen a los profetas” (1 Cor. 14,32), según la buena disposición del Espíritu, que todo lo dispone y divide perfectamente. Si Pablo dio su cuenta en privado y a unos pocos, y yo públicamente y a todos, no os sorprendáis de esto. Más que Pablo, tengo necesidad de aprovechar la libertad de denuncia, en cuanto me encuentro faltando a lo que me corresponde, “no dejes que fluya en vano” o “fluya”. Y es imposible justificarse de otra manera que dando cuenta a quienes conocen el asunto. Entonces ¿cuál es mi excusa? Si es falso, exponlo; si es verdad, dad testimonio a aquellos por quienes y ante quienes se pronuncia mi palabra. Porque vosotros sois mi justificación, mis testigos y (me atrevo a aventurar la palabra apostólica) “una corona de alabanza” (1 Tesalonicenses 2:19). Antaño este rebaño era pequeño e imperfecto, incluso, a juzgar por lo aparentemente, no era un rebaño, sino pequeños rastros o restos de un rebaño; sin orden, sin supervisión, sin límites precisos; no tenía pastos libres ni patio cercado, vagaba por los “montañas” y las “cuevas y cuevas de la tierra” (Heb. 11:38), dispersada y esparcida aquí y allá; todo aquel que se encontraba como supervisor y pastor, proveyó para su salvación. Ella era como un rebaño que “los leones dispersaron” (Jer. 50:17), destruido por una tormenta o disipada la oscuridad, que todos los Profetas lloran, comparando con esto las calamidades de Israel, entregadas a los paganos (Eze. 34:12). También lloramos mientras nuestras obras eran dignas de lágrimas. Porque ciertamente también nosotros fuimos expulsados, echados fuera, esparcidos por todos los montes y colinas, como les sucede a los que no tienen Pastor. Ha llegado una especie de falta de fe para la iglesia; fue atacada por bestias feroces, que incluso ahora, incluso después del regreso de los días claros, no nos perdonan y no se avergüenzan de ser más fuertes que el tiempo mismo. Una especie de oscuridad triste envolvía y cubría todo, mucho más dolorosa que la novena plaga egipcia (Éxodo 10:21), me refiero a esa “oscuridad tangible” en la que casi no podíamos vernos. Y diré algo digno de pesar aún mayor, confiando en el que nos traicionó como en el Padre: “Abraham no nos reconoce, e Israel no nos reconoce, sólo tú eres nuestro Padre” (Is. 63:16), y a Ti “miramos, sino a Ti no conocemos otro; invocamos tu nombre” (Isaías 26:13). Por lo tanto, “respondo: sin embargo, hablaré contigo”, dice Jeremías (Jer. 12:1). “Hemos llegado a ser como sobre quienes nunca tuviste señorío” (Isaías 63:19). Has olvidado tu santo pacto y has sellado de nosotros tus misericordias. Por lo tanto, nos hemos convertido en un reproche para Tu amado: somos adoradores de la Trinidad, completamente devotos de la Divinidad perfecta, sin atrevernos a humillar al que está por encima de nosotros, y a ser tan exaltados, siguiendo el ejemplo de los impíos e impíos, como para llamar esclavitud a un Dominio similar a nosotros. Pero sin duda, por nuestros otros pecados, por el hecho de comportarnos indignamente de Tus mandamientos y caminar tras nuestra mala mente (¿para qué más?), fuimos entregados a los hombres más injustos y malvados, más que cualquiera que viva en la tierra. El primero en ofendernos fue Nabucodonosor, 256 quien, después de la estancia de Cristo en la tierra, se rebeló contra Cristo, odiando a Cristo porque fue salvado por él, y reemplazó los libros sagrados con sacrificios impíos. “Me devoró, me royó, me devoró” (Jer. 51:34) (y aunque derrame lágrimas, no me desviaré de la Escritura). “Si el Señor no me hubiera ayudado”, no lo habría entregado con justicia en manos de los impíos, llevándolo a los persas (¡tales son los destinos de Dios!), y por la sangre derramada sin ley, la sangre no habría sido derramada con justicia (aquí solo el juicio de Dios no dio lugar a la paciencia); “Mi alma pronto habitará en tierra de silencio” (Sal. 93:17). El otro 257 no era más filantrópico que el primero, si no más cruel que él, llevando el nombre de Cristo, era un falso Cristo y un reproche para los cristianos, para quienes era impío actuar y sufrir ignominiosamente porque, aparentemente, no toleraban la injusticia, y no estaban adornados con el espléndido nombre del martirio, pero incluso en esto se escondía la verdad, y sufriendo como cristianos, eran castigados como malvados. ¡Oh, qué ricos éramos en desastres! “El fuego devoró los verdes pastos” (Joel 1:19); “Las langostas comieron lo que quedó de las orugas, y los gusanos comieron lo que quedó de las langostas” (Joel 1:4), y entonces ya no sé qué pasó después, y cómo nació un mal de otro. ¿Y quién podría representar plenamente todos los desastres de esa época, y el castigo que nos sobrevino entonces, o la prueba y la purificación ardiente? ¿Es posible decir que “pasamos por fuego y agua” (Sal. 65:12) y, por la buena voluntad del Dios salvador, “fuimos libres”? Pero que la palabra vuelva a lo dicho al principio. Este campo alguna vez fue pequeño y escaso, no se parecía al campo no solo de Dios, que cultivó y cultiva el mundo entero con buenas semillas y enseñanzas de piedad, sino incluso como el campo de un pobre insuficiente y necesitado. No era un campo en absoluto, tal vez no había graneros, ni era, ni hoz, no había en él mazas ni gavillas, sino quizás pequeñas e inmaduras franjas de hierba, como las que crecen en los tejados, de las cuales “el segador no llenará sus manos”, que no invocarán sobre sí las bendiciones de los que pasan (Sal. 129:6-8). ¡Así era nuestro campo, así era la cosecha! Aunque es grande, bondadosa y gorda ante el que ve lo escondido, conviene a tal Agricultor, y los “valles” de las almas, bien cultivadas por la palabra, “multiplíquenla” (Sal. 64:14), desconocida para muchos, no reunida en un solo lugar, sino recogida poco a poco, “como con la recolección de frutos de verano, como con la recolección de uvas” (Miqueas 7:1). Creo que añadiré esto, incluso muy oportunamente: como uvas en el “desierto, he encontrado a Israel” (Ose. 9:10), como una o dos bayas maduras en un racimo inmaduro de uvas, que se conservan, efectivamente, como la bendición del Señor, y santificadas como las primicias (Is. 65:8), pero pocas y raras, no pueden llenar la boca de quien come, y como “un estandarte en un monte y como un mojón en una montaña”. montaña”. (Isaías 30:17), o cualquier otra cosa que esté sola y sea visible para pocos. ¡Tal era la pobreza y el dolor anteriores! Pero con qué rapidez Dios, que “hace pobres y enriquece, mata y da vida” (1 Samuel 2,6-7), y con una sola voluntad “hace y transforma todas las cosas” (Amós 5,8), crea el día de la noche, la primavera del invierno, la calma de la tormenta, la lluvia abundante de la sequía, y todo esto muchas veces después de la oración de un justo que fue perseguido durante mucho tiempo, cuán rápidamente Dios “exalta a los humildes, pero humilla a los malvados”. tierra” (Sal. 147:6), Él pronunció esta palabra en Sí mismo: “He visto los sufrimientos” de Israel (Éxodo 3:7), y no lo agotarán con “trabajar el barro y los ladrillos” (Éxodo 1:14), y habiendo hablado visitó, y visitó, salvó y sacó al pueblo con su mano fuerte y con su brazo alto, la mano de Moisés y de Aarón, sus escogidos; Entonces, ¿qué seguirá a esto, qué milagros sucederán? Se conservan en libros y en los recuerdos de las personas. Porque, además de los maravillosos acontecimientos a lo largo del camino, y el gran rumor al respecto (Josué 2:11), para decirlo lo más brevemente posible, José llegó solo a Egipto, y después de un tiempo seiscientas mil personas abandonan Egipto. ¿Qué es más maravilloso que esto? ¿Es necesaria una gran prueba de elevada sabiduría, cuando Dios se digna dar vía libre para superar la mayoría de los obstáculos? Por el que es odiado, se reparte por suerte la tierra prometida; el vendido reubica las naciones, y él mismo es elevado a una gran nación, y este pequeño pámpano se convierte en “una vid ramificada” (Oseas 10:1), tan vasta que llega hasta los ríos, se extiende hasta el mar, se expande cada vez más allá, cubre las montañas con grandeza de gloria, excede a los cedros, e incluso a las montañas y “cedros de Dios” (cualesquiera que sean las montañas y los cedros que se deben entender aquí (Sal.79:11-12). Así era una vez este rebaño, y así se ha convertido ahora: ¡tan cómodo y ampliado! Y si es imperfecto, mediante incrementos graduales se eleva a la perfección; y predigo que subirá. Esto es presagiado por el Espíritu Santo, si tengo algún don profético, puedo ver el futuro, tener esperanza para el futuro basado en lo que ha sucedido antes y saberlo por inferencia, como estudiante de la Palabra. Porque era mucho más extraordinario venir de un estado anterior al presente que desde el presente alcanzar la cima de la gloria. Si, según la voz de Aquel que da vida a los muertos, ya los huesos han comenzado a acercarse a los huesos, y las coyunturas a las coyunturas, y a los huesos secos se les ha dado espíritu de vida y de renacimiento (Ezequiel 37:7), entonces sé bien que también debe producirse una resurrección completa. Sí, “los rebeldes no se enaltecen” (Sal. 65:7), que no piensen que tienen algo, captando una sombra o “un sueño al despertar” (Sal. 72:20), o un viento fugaz, o la huella de un barco en el agua. Que “llore el ciprés, porque ha caído el cedro” (Zacarías 11:2). Que comprendan las desgracias de los demás y aprendan que “cómo el clamor de los oprimidos no se olvida” (Sal. 9,13), y, como dice Habacuc, “con furor, cortad las cabezas de los fuertes” (Hab. 3,14), que la Divinidad sea cortada y mal dividida en superior y subordinada, y se ofenda especialmente y La Divinidad, reducida a la criatura, sea suprimida y la criatura sea igual en honor a la Divino. Me parece escuchar esta palabra de Aquel que reúne a los quebrantados de corazón y acoge a los oprimidos: “Los pisoteé en mi ira; su sangre salpicó mis vestidos, y manché todos mis vestidos” (Is. 63,2-3). Te traicioné, te ayudaré: te herí con “pequeña ira” y te glorificaré con “eterna misericordia” (Is. 54:8). La medida de la filantropía excede la medida de la amonestación. Esto fue para la injusticia, y esto para la adoración de la Trinidad, esto fue para la purificación, y esto fue para Mi gloria, porque yo glorifico a los que glorifican y entristezco a los que se afligen. “Esto está sellado conmigo” (Deuteronomio 32:34). Ésta es la ley inviolable de la retribución. Pero me quitaste muros, tablas y piedras decoradas, largos pasajes y circunvalaciones, brillando e iluminando con oro, a veces esparciéndolo como agua, a veces recogiéndolo como arena, sin saber que la fe bajo el cielo abierto es mejor que la magnífica maldad, y que los tres reunidos en el nombre del Señor son más delante de Dios que muchos que niegan la Divinidad. ¿Realmente preferirías a los cananeos, por muchos que sean, a Abraham solo, o a los sodomitas a Lot solo, o a los madianitas a Moisés, estos extraños y extraños? ¿Bien? ¿A quién prefieres? ¿Son las trescientas personas que valientemente lamieron el agua en casa de Gedeón, o los miles que huyeron (Jueces 7:7, 21)? ¿Es la casa de Abraham, que eran pocos más que los soldados de Gedeón, o muchos reyes y diez mil ejércitos, que sin embargo fueron expulsados ​​y puestos en fuga por unos pocos? ¿Cómo se entienden las siguientes palabras: “Aunque los hijos de Israel fueran tan numerosos como la arena del mar, sólo un remanente se salvará” (Romanos 9:27); ¿O lo siguiente: “Se reservó siete mil hombres que no doblaron la rodilla ante Baal” (Romanos 11:4)? No, no, “Dios no se agradó de muchos de ellos” (1 Cor. 10:5). Sois decenas de miles, pero Dios cuenta a los que se están salvando, sois polvo inconmensurable y yo soy “vasos escogidos” (Hechos 9:15). Porque nada es más digno de Dios que una palabra purificada y un alma perfeccionada en las enseñanzas de la verdad. No podemos traer ni dar a Dios nada que sea digno de Aquel que creó todas las cosas, de quien son todas las cosas y para quien son todas las cosas, no porque lo que se ofrece sea obra de una mano o exceso de una persona, sino incluso si alguien quisiera honrar a Dios reuniendo todas las riquezas y el trabajo de las manos humanas. “¿No estoy llenando yo los cielos y la tierra? dice el Señor” (Jer. 23:24). ¿Y “¿dónde me edificaréis casa”, y dónde está “el lugar de mi descanso” (Isaías 66:1)? Como la falta de dignidad del don es inevitable, os exijo lo segundo: la piedad, esta riqueza común e igual ante Mí, con la que a veces incluso los más pobres, aunque sólo sean elevados de espíritu, pueden superar a los más nobles. Porque aquí la generosidad depende de la voluntad y no de la riqueza. Y aceptaré esto de tus manos, pero debes saber también que no hollarás Mi patio, sino que “los pies de los mansos” (Is. 26:6), que me han conocido a Mí y a Mi unigénita Palabra y al Espíritu Santo, ¡lo hollarán sana y sinceramente! ¿Hasta cuándo “poseerás mi santo monte” (Isaías 57:13)? ¿Hasta cuándo los extranjeros tendrán el arca? Ahora disfruta por un ratito de la propiedad ajena, disfruta del cumplimiento de tus deseos. Así como “pensaste derribarme” (Sal. 61:5), así “no te entiendo” (Ezequiel 5:11), dice el Señor Todopoderoso. Me pareció que oía al Señor decir esto, y veía cómo lo hacía, y además me parecía que llamaba a este pueblo, que de pequeño en número ya se había hecho numeroso, de disperso, muy reunido, y de compasivo, despertando, tal vez, envidia: “Entrad por mis puertas” (Is. 62:10) y expandíos; No siempre tendrás que sufrir mientras vivas en el monte, ¡pero aquellos que te insulten se divertirán muchísimo! También llama a los ángeles patrones (porque estoy seguro de que un ángel especial protege a cada Iglesia, como me enseña Juan en el Apocalipsis): “¡Preparad el camino al pueblo! Nivelad el camino, quitad las piedras" (Isa. 62:10), para que no haya dificultad ni obstáculo para mi pueblo en la divina procesión y entrada" - ahora a las iglesias hechos de mano, y más tarde a la Jerusalén celestial y al Lugar Santísimo allí, donde, hasta donde yo sé, habrá fin del sufrimiento y esfuerzo local de los que caminan valientemente, entre los cuales estáis vosotros - los "santos llamados" (Rom. 1:7). “un pueblo especial” (Tito 2:14), “un sacerdocio real” (1 Ped. 2:8), propiedad soberana del Señor (Sal. 15:6), de una gota un río entero, de una chispa un cuerpo celeste, de una semilla de mostaza un árbol, un refugio para las aves. Por eso os traemos como regalo a los que caminan, queridos Pastores; Los traemos, los ofrecemos a nuestros amigos, extraños y migrantes como nosotros. No tenemos otra ofrenda más hermosa y brillante que ésta, aunque busquemos lo mejor de todo lo que tenemos, para que sepáis que nosotros, siendo extranjeros, no somos pobres, sino al contrario, “somos pobres, pero enriquecimos a muchos” (2 Cor. 6:10). Si esto no es importante ni tiene valor, entonces quiero saber qué es más importante y merece más atención. Porque si tal ciudad es el ojo del Universo, el más poderoso en tierra y mar, como si fuera una unión mutua de Oriente y Occidente, donde acuden personas de todas partes, y de donde, como de un mercado común, proviene todo lo más importante de la Fe, si esta ciudad, y, además, ultrajada de todas partes por tantas lenguas, establece y fortalece una enseñanza saludable, pase lo que pase, ¿resultará algo más grande y digno de cuidar? Y si esto merece elogios, permítanme alardear un poco de ello, porque yo también contribuí en parte a lo que ven. “Levanta tus ojos y mira”, ¡no importa quién seas, un conocedor de mis palabras! Vea la corona tejida de gloria, en lugar de los “efraimitas ebrios” y la “corona de orgullo” (Isaías 28:1). Ved el consejo de ancianos, adornado de canas y sabiduría, el decanato de los diáconos, no alejado del mismo Espíritu, la modestia de los lectores, el amor por aprender entre el pueblo. Miren a maridos y mujeres: todos son iguales en virtud; Y de los hombres -mirad a los sabios y a los simples- todos son sabios en lo divino; - sobre superiores y subordinados: aquí todo el mundo está perfectamente gestionado; - sobre los guerreros y sobre los nobles, sobre los científicos y amantes de la ciencia - todos luchan por Dios, y los mansos de otra manera - llevan la batalla por el Espíritu, todos honran a las huestes celestiales, en las que no es una letra tranquila la que introduce, sino el Espíritu vivificante, todos son instruidos en el verdadero sentido, todos son ministros de la verdadera Palabra. Y de las esposas, miren a las que viven en matrimonio: están más asociadas con Dios que con la carne; miren a los que no están ligados por el matrimonio y son libres: lo han dedicado todo a Dios; - Sobre jóvenes y mayores: algunos se acercan valientemente a la vejez, otros se esfuerzan por permanecer inmortales y se renuevan con mejores esperanzas. Al tejer esta corona (lo que diga, no lo diré en el Señor) (2 Cor. 11:17), pero lo diré) también contribuí en algo. Uno de ellos es obra de mis palabras, no las que rechacé, sino las que amé; no palabras de fornicarios (como dijo uno de los fornicarios en nuestro reproche, tanto en palabra como en moral), sino palabras de muy castas. Uno de ellos es la generación y fruto de mi espíritu, así como puede generar el espíritu de quienes han renunciado al cuerpo. Y estoy seguro de que los agradecidos entre vosotros darán testimonio de ello, o incluso que todos vosotros daréis testimonio de ello. Porque he trabajado para que todos den fruto, y mi recompensa es una confesión, no busco ni he buscado nada más, porque la virtud debe ser desinteresada si quiere ser aquella que sólo tiene en mente el bien. ¿Quieres que añada algo más atrevido? Mira, las lenguas de los adversarios se han vuelto mansas, y los que se armaron contra lo Divino guardan silencio ante mí. Y estos son los frutos del Espíritu, y estos son los frutos de mi trabajo. Porque no enseño como un ignorante, no golpeo a mis oponentes con reproches, como hacen muchos que no luchan con la enseñanza, sino con los que enseñan, y a veces encubren con reproches la debilidad de sus conclusiones, como una sepia que, como dicen, arroja una humedad negra delante de sí para evitar al que lo atrapa o para atraparse escondiéndose. Pero demostramos nuestra guerra por Cristo por el hecho de que luchamos, imitando a Cristo, que es pacífico, manso y llevó nuestras debilidades; No hacemos la paz en detrimento de la enseñanza de la verdad, concediendo nada por el bien de la gloria que se llame indulgente (no atrapamos el bien por medios malos), y mantenemos la paz luchando legítimamente, sin ir más allá de nuestros límites y de las reglas del Espíritu. Así entiendo esto y lo pongo por ley para todos los que edifican las almas y distribuyen la palabra: ni endurecer con severidad, ni exaltar con indulgencia, sino observar prudencia en la palabra, y no excederse de los límites ni en una ni en otra. Pero tal vez, a petición vuestra, debería presentar también la enseñanza de la Fe misma, que contienemos. Porque también yo seré santificado por constantes recordatorios, y este pueblo se beneficiará al disfrutar de tales discursos más que otros, y sabréis que no en vano nos envidian, que competimos con algunos en revelar la verdad y vamos en pie de igualdad con otros. Porque así como las aguas subterráneas, algunas completamente escondidas en las profundidades, otras hirviendo por la fuerza y, como se percibe al oído, parecen listas para abrirse paso, pero aún dudan, mientras que otras realmente se abren paso, así entre los que filosofan sobre Dios (no hablo de personas que son completamente ignorantes) algunos mantienen la piedad completamente en secreto y la esconden en sí mismos, otros están cerca sólo de resolverse con palabras, y estos son personas que, aunque evitan la maldad, sin embargo, no se atreven a hablar piadosamente. o guiados por alguna cautela respecto a la palabra, o recurriendo a ella por timidez, y aunque ellos mismos son sanos de juicio, como dicen de sí mismos, no quieren hacer sonar a la gente, como si les fuera confiada la obligación de cuidar sólo de sí mismos, y no de los demás; otros revelan el tesoro a todos, no ocultan que están hartos de la piedad; no consideran salvación si son salvos ellos solos, y este abundante beneficio no se derrama sobre los demás. Yo quisiera estar con estos últimos, y los que están conmigo también querrían, atreviéndose con buena audacia, confesar la piedad. El bosquejo de nuestra enseñanza es uno y breve; es como una inscripción en un pilar, comprensible para todos; estas personas son sinceros adoradores de la Trinidad. Antes uno de ellos sería separado de la vida que el Uno de los Tres de la Divinidad; todos tienen una misma mente; todos se adhieren a la misma confesión, están unidos por una misma enseñanza entre sí, hacia mí y hacia la Trinidad. Describiré brevemente los detalles de la enseñanza: el Sin Principio, el Principio y el Existente con el Principio: un Dios. Pero la falta de principio o la falta de nacimiento no es la naturaleza del Uno sin principio. Porque toda naturaleza no se define por lo que no es, sino por lo que es; porque es una posición y no una negación de lo que existe. Y el Principio, por el hecho de ser el principio, no está separado del Sin Principio, porque para Él ser el principio no constituye la naturaleza, así como que el primero sea sin principio, porque esto se refiere sólo a la naturaleza, y no es la naturaleza misma. Y el Existente con el Principio y el Principio no es más que lo mismo que Ellos. El Nombre del Principio es Padre, el Principio es el Hijo, el que Existe con el Principio es el Espíritu Santo; y la naturaleza en los Tres es una: Dios, y la Unidad es el Padre, de Quien provienen los Otros, y a Quien son elevados, sin fusionarse, sino coexistir con Él, y no dividirse entre ellos por el tiempo, el deseo o el poder. Porque esto nos convierte en muchos, porque cada uno de nosotros no está de acuerdo consigo mismo y con los demás. Pero a aquellos cuya naturaleza es simple y su ser idéntico, también les conviene la unidad. No intentamos inclinar obstinadamente la enseñanza en una dirección u otra ni igualar opiniones diferentes; no queremos armarnos contra el Tres con la enseñanza sabeliana sobre el Uno y destruir la división con una mala unión, ni tomar las armas contra el Uno con la enseñanza aria del Tres y pervertir la unidad con la malvada división. Porque no es necesario sustituir lo malo por lo malo, pero tampoco pecar en lo bueno, y lo primero es la diversión del maligno, que pesa incorrectamente nuestras enseñanzas. Nosotros mismos, siguiendo el camino medio y real (que es la perfección, como al respecto discuten los que saben la materia), creemos en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo, que son de la misma esencia y de la misma gloria. En estos nombres y sujetos, el bautismo (como sabéis, aquel que ha sido digno del sacramento) acepta su realización, siendo renuncia al ateísmo y confesión de lo Divino. Y así no contradecimos, conociendo al Uno en esencia e inseparabilidad del culto, a los Tres en Hipóstasis o en Personas, pues algunos prefieren esta última expresión. ¡Y que no se avergüencen quienes discuten sobre estas expresiones, como si nuestra piedad estuviera en los nombres y no en los hechos! ¿Qué quieres decir, quién introduce las Tres Hipóstasis? Así es, ¿no dices esto en el supuesto de tres Seres? Sé que clamaréis fuertemente contra quienes así lo suponen, porque enseñáis que en Tres está una y la misma esencia. ¿Y tú, que utilizas la expresión: Las personas, no constituyen algo unificado, sino también complejo, completamente tripersonal o humanoide? De nada; Llora también, que el que así piensa no vea el rostro de Dios (sea cual sea). ¿Qué significan (seguiré preguntando) para usted las Hipóstasis o las Personas? Tres divididos, no por naturaleza, sino por propiedades personales. ¡Perfecto! ¿Es posible pensar con más sensatez y hablar más de acuerdo con quienes dicen esto, aunque difieran en varias sílabas? ¡Mira, qué reconciliador soy para ti, elevándome de la letra al pensamiento, como reconciliando el Antiguo y el Nuevo Testamento! Pero debo volver a mis palabras anteriores. Quien quiera volver a crear nombres, que hable e imagine en su mente a los No Nacidos, a los Nacidos y a los Extrovertidos: no temamos que lo incorpóreo pueda ser entendido corporalmente, ya que esto parece calumniar a la Divinidad. Habla también de la criatura que es de Dios (porque esto también es importante para nosotros); pero no llaméis Dios a la criatura de ninguna manera; Entonces admitiré que la criatura es Dios, cuando yo mismo, en el sentido propio, seré Dios. El punto es: si Dios no es una criatura; porque la criatura está a la par de nosotros, y no somos dioses. Si es una criatura, entonces no es Dios, porque comenzó en el tiempo; y si empezó, fue cuando no existía; y lo que fue precedido por el no ser no existe en el sentido propio; y lo que no existe en sentido propio, ¿puede ser Dios? Así, ninguno de los Tres 258 es criatura, y no fue creado (lo cual es peor que el primero) por mí, para llegar a ser no sólo una criatura, sino incluso una criatura menos honesta que nosotros. Porque si fui creado para la gloria de Dios, y es para mí, como las tenazas para un carro, o una sierra para una puerta, entonces mi propósito es más elevado. Cuanto más elevadas son las criaturas de Dios, menos honesto soy yo, creado para Dios, creado para mí. Además, que no haya entrada en la Iglesia de Dios para los moabitas y amonitas, es decir, la dialéctica, las disputas y esas preguntas inquisitivas sobre el inefable nacimiento y procesión de Dios, con las que se rebelan audazmente contra la Divinidad, como si fuera necesario que, o solo ellos comprendieran lo que excede a la razón, o que no pudiera ser algo que no entendieran. Y nosotros, siguiendo las Divinas Escrituras y quitando los obstáculos que encuentran los ciegos, nos aferraremos a la salvación, atreviéndonos primero a hacerlo todo, antes que atrevernos a hacer nada contra Dios. Dejaremos que otros recopilen las pruebas ellos mismos, ya que muchos ya las han puesto por escrito en repetidas ocasiones y nosotros no las hemos tocado de pasada. Además, para mí es extremadamente vergonzoso reunir ahora pruebas de algo de lo que estamos seguros desde hace mucho tiempo. Porque no es bueno el orden: primero enseñar y luego aprender, aunque no se trate de un tema Divino y tan elevado, sino de algo sin importancia y sin valor. Pero destruir y aclarar las dificultades encontradas en las Escrituras no es tarea del tiempo presente; esto requiere una actividad más perfecta y mayor que la que está de acuerdo con la intención real de la palabra. Esta es nuestra enseñanza sobre lo esencial, y la expongo no para competir con quienes se oponen a mí (porque ya he competido con ellos muchas veces, aunque sea moderadamente), sino para mostrarles la naturaleza de mis enseñanzas, si realmente soy un asociado de sus dogmas y si estoy con ustedes contra los mismos enemigos y por las mismas verdades. Ésta, señor, es la justificación de mi estancia aquí. Si merece alabanza, ¡gracias a Dios y a ti que me llamaste! Si no cumple con las expectativas, ¡en ese caso acción de gracias! Porque sé bien que no es ningún reproche, y creo a vosotros que lo confirmáis. ¿He ganado algo de este pueblo? ¿Ha aumentado su propiedad de alguna manera, de lo cual veo muchos ejemplos? ¿Ha molestado a la Iglesia de alguna manera? Quizás ofendí a otros que pensaban que hablaba en vano, y a quienes me oponía a mi palabra. Pero, hasta donde yo sé, no te ofendí de ninguna manera. “No os he quitado un buey”, dice el gran Samuel, disputando con Israel por un rey, “ni soborno” para vuestras almas, “el Señor es testigo contra vosotros” (1 Sam. 12:5), no he tomado ni lo uno ni lo otro, continuó, y no enumeraré esto en detalle. Al contrario, he mantenido el sacerdocio puro e inmaculado. Si he amado el dominio o la altura de los tronos, o si he amado hollar las cortes de los reyes, entonces no tenga yo otra gloria, y si la gano, que la pierda. ¿Qué significan mis palabras? No trabajo gratis en el campo de la virtud y aún no he alcanzado tal perfección. Recompénsame por mis esfuerzos. ¿Qué? No lo que pensarían algunos que son capaces de sospechar de cualquiera, sino lo que a mí me resulta seguro desear. Calmame de trabajos prolongados, respeta estas canas, honra mi peregrinación y trae en mi lugar a otro, perseguido por ti, cuyas manos están limpias, cuya palabra no es descabellada, que pueda agradarte en todo y soportar contigo las preocupaciones de la iglesia, por el momento actual se necesitan especialmente tales Pastores. Y ves el estado de mi cuerpo, agotado por el tiempo, la enfermedad y el trabajo. ¿Por qué necesitáis a un anciano tímido, débil, moribundo, por así decirlo, todos los días, no sólo en el cuerpo, sino también en sus preocupaciones, un anciano al que le cuesta decirles incluso esto? Confía en la voz del maestro, ya que nunca le han negado la fe. Estoy cansado de escuchar las acusaciones de mi mansedumbre; cansado, discutiendo con palabras y con envidia, con los enemigos y con los propios: algunos golpean el pecho, y menos lo logran, porque no es difícil tener cuidado con un enemigo evidente; otros significan la espalda y causan más dolor, porque un ataque repentino es más destructivo. Si yo fuera el timonel e incluso el más conocedor, pero estuviéramos rodeados por un mar inmenso, agitado tormentosamente alrededor del barco, y al mismo tiempo los navegantes comenzaran un fuerte motín, todos discutirían sobre esto y aquello, y se ahogarían unos a otros y las olas, entonces yo, sentado al timón, ¿cuánto tiempo podría luchar contra el mar y los nadadores y salvar cómodamente el barco de una doble tormenta? Donde la salvación es difícil, cuando todos y por todos los medios trabajan en una sola cosa; ¿Cómo no ahogarse allí cuando todos pelean entre sí? ¿Necesitamos hablar de algo más? Pero ¿cómo puedo soportar esta guerra sagrada? Porque que algunas guerras se llamen sagradas, del mismo modo que lo son las guerras bárbaras. ¿Cómo uniré y uniré a estos que están uno frente al otro, sentados y pastoreando, y con ellos al pueblo dividido y en conflicto, así como durante los terremotos se dispersan los lugares vecinos y cercanos, o durante las enfermedades contagiosas sufren los siervos y los domésticos, porque la enfermedad se transmite de unos a otros? Y no sólo este pueblo, sino partes enteras del Universo se dejan llevar por el mismo espíritu rebelde, de modo que Oriente y Occidente se dividen en dos bandos opuestos, y existe el peligro de que ellos, con destinos diferentes, tengan opiniones igualmente opuestas. Cuando los niños juegan y sirven de juguetes a los demás en la plaza, sería vergonzoso e inusual que nosotros, dejando nuestros propios asuntos, interfiriéramos en sus juegos, porque las diversiones de los niños no son adecuadas para la vejez. Así, cuando otros se dejan llevar y se dejan llevar, yo, que sé otras cosas mejor que muchos, no aceptaré ser uno de ellos mejor que ser lo que soy ahora, es decir, libre, aunque ignorante. Porque, entre otras cosas, también hay algo en mí con el que no estoy de acuerdo con muchos en muchos aspectos, y no me gusta seguir con ellos el mismo camino. Puede que sea descarado e ignorante, pero estoy sujeto a ello. Lo que es agradable para los demás tiene un efecto desagradable en mí y me divierte lo que es angustiante para los demás. Por lo tanto, no me sorprendería que yo, como persona inquieta, estuviera atado y muchos fueran considerados extravagantes, lo que, como dicen, le sucedió a uno de los filósofos helénicos, a quien se imputaba la castidad a la locura, porque se reía de todo, encontrando digno de risa lo que a muchos les parecía digno de un trabajo intenso. No me sorprendería que me consideraran “lleno de vino”, como más tarde pensaron los discípulos de Cristo por llegar a hablar en lenguas, sin saber que esto era poder del Espíritu, y no un frenesí de la mente. Considere mis faltas. Dicen: "Llevas tanto tiempo gobernando la Iglesia, las circunstancias te son favorables y el Autócrata es celoso (lo cual es muy importante); ¿cuál es el cambio visible para nosotros? ¿Cuántos de nuestros delincuentes hay antes que nosotros? ¿Qué desastres no hemos sufrido? ¿No hemos visto insultos, amenazas, expulsiones, saqueos y descripciones de propiedades, la quema de ancianos en el mar? ¿Has visto iglesias manchadas con la sangre de los santos e iglesias convertidas en cementerios? ¿Has visto iglesias manchadas con la sangre de los santos e iglesias convertidas en cementerios? ¿No habéis visto la matanza en todo el país de presbíteros, obispos o, más precisamente, patriarcas? ¿No era todo lugar intransitable sólo para los piadosos? ¿No hemos sufrido tanto que es imposible contar todos los desastres? ¿Y cómo hemos de pagar a quienes nos los han causado? Dejaré el resto, pero ofreceré el mío, para no hablar de todo lo tuyo. ¿No fuimos también nosotros perseguidos? ¿No toleraste los insultos? ¿No nos estaban expulsando de las iglesias, de los hogares y (lo más terrible de todo) de los propios desiertos? ¿No hemos soportado el hecho de que el pueblo se alborotó, y los gobernantes de las regiones cometieron insultos, y los reyes, así como sus decretos, fueron despreciados? ¿Entonces qué? Nos hicimos fuertes y los perseguidores huyeron. Y esto, en mi opinión, es un castigo suficiente para los infractores, es decir, el mismo poder que tenemos para vengarnos. Pero esta gente piensa diferente; son demasiado precisos y veraces cuando se trata de venganza, por eso exigen que no se pierda la oportunidad. Dicen: "¿Qué líder regional fue castigado? ¿Qué personas y cuáles de los que enseñaron fueron amonestados? ¿Hemos utilizado algo para nosotros mismos para infundir miedo en el futuro?". Tal vez me reprochen (porque ya me han reprochado) que no tengo ni una mesa rica, ni ropa adecuada a mi rango, ni apariencias ceremoniales, ni majestuosidad en el comportamiento. No sabía que debía entrar en competencia con los cónsules, los gobernadores de las regiones, los más nobles de los jefes militares, que no saben dónde desperdiciar sus riquezas, que yo, lujosamente con las riquezas de los pobres, debo cargar mi vientre, que debe usarse para excesos, vomitado en los altares. No sabía que yo también necesitaba montar excelentes caballos, estar brillantemente en un carro, que yo también debía tener reuniones, recepciones con servilismo, que todos debían cederme el paso y dejarme paso, como ante un animal salvaje, tan pronto como ven a alguien venir de lejos. Si te costó, ya pasó. Perdóname por este insulto. Pon sobre ti a alguien más que agrade al pueblo, y dame el desierto, la vida rural y Dios. Lo complaceré solo a él incluso con la sencillez de la vida. Será duro si me privan de conversaciones, reuniones, celebraciones y estos aplausos inspiradores, privados de vecinos y amigos, de honores, de la belleza de la ciudad, de la grandeza, del esplendor, que por todas partes sorprenden a quien la mira y no penetra en su interior. Pero no es tan difícil como indignarse y denigrarse por los disturbios y el malestar de la sociedad, y adaptarse a las costumbres del pueblo. No buscan sacerdotes, sino retóricos; no constructores de almas, sino guardianes de propiedades; no sacerdotes puros, sino representantes fuertes. Diré algo en su justificación: esto les enseñé, yo, que “era todo para todos”, sólo que no sé si “salvaré” a todos o los destruiré (1 Cor. 9:22). ¿Qué dices? ¿Te he convencido y derrotado con estas palabras? ¿O necesitas expresiones más fuertes para convencerte? Entonces, por el bien de la Trinidad misma, que yo honro y tú honras, por el bien de nuestra esperanza común y por el bien de la unión de estas personas en una sola composición, concédeme esta misericordia: déjame ir con oraciones. ¡Que esto proclame mis hazañas! Dame una carta de despido, como la dan los reyes a los soldados, y, si quieres, con un buen certificado, para que tenga una recompensa; y si no, como quieras; No contradeciré hasta que Dios vea cuáles son nuestras obras. “¿A quién pondremos en tu lugar?” – El Señor verá para sí mismo un pastor que gobernará, así como “vio las ovejas para el holocausto” (Gén. 28:8). Sólo le exijo una cosa: que sea de los que despiertan envidia, y no arrepentimiento, uno de esos que no ceden ante todos en todo, pero que saben resistir en otro caso por el bien mayor, porque lo primero es más agradable aquí, y lo segundo es más útil allí. Y tú inventas una palabra para mi partida, y yo te la recompensaré con esta palabra de despedida. ¡Perdóname, Anastasia, que recibió el nombre por piedad, porque nos has resucitado una enseñanza que hasta ahora era despreciada! ¡Perdóname, el lugar de victoria común, Shiloh, en el que erigimos por primera vez el tabernáculo, que estuvo desgastado y vagando por el desierto durante cuarenta años! ¡Perdóname, iglesia grande y glorioso, nueva herencia, iglesia que antes era Jebús, y por mí llegó a ser Jerusalén! ¡Perdona otros iglesias, cercanos en belleza a Anastasia, iglesias, como lazos, que conectan diferentes partes de la ciudad, y asignados a la parte adyacente a cada uno, iglesias que no fueron llenos por mí, que tengo tanta debilidad, pero llenos de gracia, conmigo en la desesperación! ¡Perdonadme, Apóstoles, hermosa aldea, mis maestros en el ascetismo, aunque rara vez triunfé en vuestro honor, llevando en mi cuerpo, para mi propio beneficio, quizás el mismo Satanás que fue entregado a vuestro Pablo (2 Cor. 12, 7), por cuyo amor ahora me alejo de vosotros! Lo siento, el púlpito tiene esta altura envidiable y peligrosa; perdóname, consejo de obispos y sacerdotes, venerable en rango y años; ¡Perdona a todos los que sirven a Dios en la comida sagrada y acércate al que “se acerca a Dios” (Levítico 10:3)! ¡Perdóname la posición de los nazarenos, la salmodia armoniosa, la permanencia en vela, la honestidad de las vírgenes, la decencia de las esposas, las multitudes de viudas y huérfanos, los ojos de los pobres, dirigidos hacia Dios y hacia nosotros! ¡Perdonadme, casas hospitalarias y amantes de Cristo, auxiliadoras de mi debilidad! ¡Perdonadme, amantes de mis palabras, perdonad estas tendencias y confluencias populares, y estos bastones que escriben abierta y secretamente, y este entramado que apenas resiste a los que se agolpan para escuchar! Perdónenme, reyes y palacios reales, y sirvientes reales, miembros de la casa 259, tal vez sean fieles al rey (no lo sé), ¡pero en su mayor parte son infieles a Dios! ¡Salpica tus manos, exclama con voz estridente, levanta tu vita! El lenguaje hostil y profético hacia vosotros ha enmudecido. Aunque no se quedará completamente en silencio y seguirá discutiendo con su mano y su tinta; pero por el momento guardamos silencio. ¡Perdóname, ciudad grande y amante de Cristo! Porque daré testimonio de la verdad, que aunque este celo no fue conforme a la razón (Rom. 10:2), la separación nos ha hecho más indulgentes. ¡Ven a la verdad, cambia tu vida, aunque sea demasiado tarde, honra a Dios más de lo que estás acostumbrado! El cambio de vida no es nada vergonzoso; por el contrario, el almacenamiento del mal es desastroso. ¡Lo siento, Oriente y Occidente! Por ti y por ti sufrimos ataques: el testigo de esto es Aquel que nos reconciliará, si no muchos imitan mi remoción. Porque los que se han apartado de los tronos no perderán a Dios, sino que tendrán un púlpito alto, que es mucho más alto y más seguro que estos púlpitos. Y sobre todo y sobre todo exclamaré: ¡perdónenme, ángeles, supervisores de esta Iglesia y también de mi estancia aquí y salida de aquí, si tan solo mis obras estuvieran en la mano de Dios! ¡Perdóname, la Trinidad es mi pensamiento y adorno! Que permanezcas con este pueblo mío y que lo conserves (porque son míos, aunque mi vida sea diferente); ¡Que pueda ser compensado por el hecho de que Tú siempre eres exaltado y glorificado por él tanto en palabra como en vida! ¡Chad! “Guarda las tradiciones” (1 Tim. 6:20), recuerda cómo me apedrearon. "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. ¡Amén" (Romanos 16:24)! Es decir, las Personas de la Santísima Trinidad. Los eunucos reales, que en su mayoría estaban infectados con las herejías arrianas y macedonias. Quizás te interese: