Слово 42

Αποχαιρετιστήρια ομιλία κατά την άφιξη εκατόν πενήντα επισκόπων στην Κωνσταντινούπολη Πώς βρίσκετε τις πράξεις μου, αγαπητοί Ποιμένες και Συμβοσκοί; «Όμορφα είναι τα πόδια» που έχετε, «φέρνουν καλά νέα ειρήνης και χαράς» (Ησ. 52:7), με τα οποία ήρθατε. ιδιαίτερα όμορφο για μένα, στον οποίο ήρθες την κατάλληλη στιγμή με σκοπό όχι να προσηλυτίσεις το χαμένο πρόβατο, αλλά να επισκεφτείς τον Ποιμένα του Προσκυνητή. Πώς σας φαίνεται το ταξίδι μου; Τι καρπό βρίσκεις από αυτό, ή, καλύτερα να πω, ποιον καρπό του Πνεύματος, από τον οποίο πάντα συγκινούμαι, και τώρα συγκινούμαι, μη θέλω να έχω, και ίσως να μην έχω τίποτα δικό μου; Καταλαβαίνετε και γνωρίζετε το θέμα και είστε έτοιμοι να γίνετε συγκαταβατικοί γνώστες απέναντί ​​μου; ή όπως άλλοι λογοδοτούν στη στρατιωτική διοίκηση, ή στη διακυβέρνηση του λαού, ή στη διοίκηση των κτημάτων, έτσι πρέπει να σας υποβάλω δημόσια λογαριασμό στη διοίκησή μου; Δεν ντρέπομαι να με κρίνουν. γιατί εγώ ο ίδιος κρίνω εν μέρει, και με την ίδια αγάπη δέχομαι και τα δύο. Αυτός είναι ένας αρχαίος νόμος, γιατί και ο Παύλος κοινοποίησε το ευαγγέλιό του στους Αποστόλους, όχι για να τον επαινούν (το Πνεύμα απέχει από κάθε φιλοδοξία), αλλά για να διορθωθεί είτε ό,τι είχε γίνει είτε ελλιπές (αν υπήρχε κάτι παρόμοιο σε όσα είπε ή έκανε ο Παύλος), όπως δείχνει ο ίδιος όταν γράφει για τον εαυτό του (Γαλ. 2:2). Διότι «τα πνεύματα των προφητών υπακούουν στους προφήτες» (Α' Κορ. 14:32), σύμφωνα με την καλή διάθεση του Πνεύματος, που τακτοποιεί και διαιρεί τέλεια τα πάντα. Εάν ο Παύλος έδωσε τον λογαριασμό του ιδιωτικά και σε λίγους, και εγώ δημόσια και σε όλους, μην εκπλαγείτε με αυτό. Περισσότερο από τον Παύλο, έχω την ανάγκη να εκμεταλλευτώ την ελευθερία της καταγγελίας, μόλις βρω τον εαυτό μου να μην εκπληρώνω τα οφειλόμενα, «ας μη ρέω μάταια» ή «ρέω». Και είναι αδύνατο να δικαιολογηθείς διαφορετικά από το να δώσεις λογαριασμό σε όσους γνωρίζουν το θέμα. Ποια είναι λοιπόν η δικαιολογία μου; Εάν είναι ψευδές, εκθέστε το. αν είναι αλήθεια, μαρτυρήστε αυτούς για τους οποίους και ενώπιον των οποίων λέγεται ο λόγος μου. Διότι είστε η δικαίωση μου, και μάρτυρες, και (τολμώ να αποτολμήσω τον αποστολικό λόγο) «στεφάνι δοξολογίας» (Α' Θεσσαλονικείς 2:19). Κάποτε αυτό το κοπάδι ήταν μικρό και ατελές, ακόμη, αν κρίνουμε από προφανώς, δεν ήταν κοπάδι, αλλά μικρά ίχνη ή υπολείμματα κοπαδιού. Χωρίς τάξη, χωρίς επίβλεψη, χωρίς ακριβή όρια. Δεν είχε ούτε ελεύθερο βοσκότοπο ούτε περιφραγμένη αυλή, περιπλανήθηκε στα «βουνά» και στις «σπηλιές και στις σπηλιές της γης» (Εβρ. 11:38), σκορπισμένη και σκορπισμένη εδώ κι εκεί. καθένας που έτυχε να βρεθεί επιστάτης και βοσκός, φρόντισε για τη σωτηρία του. Ήταν σαν ένα ποίμνιο που «σκόρπισαν τα λιοντάρια» (Ιερ. 50:17), που καταστράφηκε από μια καταιγίδα ή διέλυσε το σκοτάδι, που όλοι οι Προφήτες θρηνούν, παρομοιάζοντας με αυτό τις συμφορές του Ισραήλ, που παραδόθηκαν στους ειδωλολάτρες (Ιεζ. 34:12). Κλαίγαμε κι εμείς ενώ οι πράξεις μας ήταν άξιες δακρύων. Γιατί πράγματι κι εμείς εκδιώξαμε, πετάξαμε έξω, σκορπιστήκαμε σε όλα τα βουνά και τους λόφους, όπως συμβαίνει σε όσους δεν έχουν Ποιμένα. Υπάρχει κάποιο είδος έλλειψης πίστης για την εκκλησία. δέχτηκε επίθεση από άγρια ​​θηρία, που ακόμα και τώρα, ακόμα και μετά την επιστροφή των καθαρών ημερών, δεν μας γλυτώνουν και δεν ντρέπονται να είναι πιο δυνατά από τον ίδιο τον χρόνο. Κάποιο θλιβερό σκοτάδι τύλιξε και κάλυψε τα πάντα - πολύ πιο οδυνηρό από την ένατη αιγυπτιακή πληγή (Εξ. 10:21) - εννοώ εκείνο το «απτό σκοτάδι» στο οποίο σχεδόν δεν μπορούσαμε να δούμε ο ένας τον άλλον. Και θα πω κάτι άξιο ακόμη μεγαλύτερης λύπης, έχοντας εμπιστοσύνη σε αυτόν που μας πρόδωσε όπως στον Πατέρα: «Ο Αβραάμ δεν μας αναγνωρίζει, και ο Ισραήλ δεν μας αναγνωρίζει, μόνο εσύ είσαι ο Πατέρας μας» (Ησ. 63:16), και σε «κοιτάμε, εκτός από εσένα δεν γνωρίζουμε άλλον, ονομάζουμε το όνομά σου» (Ησαΐας 26:3). Γι' αυτό, «απαντώ: εντούτοις θα μιλήσω μαζί σου», λέει ο Ιερεμίας (Ιερ. 12:1). «Έχουμε γίνει τέτοιοι πάνω στους οποίους ποτέ δεν είχες κυριαρχήσει» (Ησαΐας 63:19). Ξέχασες την ιερή σου διαθήκη και σφράγισες τα ελέη Σου από εμάς. Γι' αυτό, γίναμε όνειδος για τους αγαπημένους Σου - είμαστε λάτρεις της Τριάδας, αφοσιωμένοι πλήρως στην τέλεια Θεότητα, που δεν τολμάμε να ταπεινώσουμε Εκείνον που είναι από πάνω μας και να εξυψωθούμε τόσο, ακολουθώντας το παράδειγμα άθεων και άθεων ανθρώπων, ώστε να αποκαλούμε την Κυριαρχία παρόμοια με εμάς ως σκλαβιά. Αλλά χωρίς αμφιβολία, για τις άλλες αμαρτίες μας, για το γεγονός ότι συμπεριφερθήκαμε ανάξιοι των εντολών Σου και ακολουθήσαμε το κακό μυαλό μας (για τι άλλο;), προδοθήκαμε στους πιο άδικους και πονηρούς ανθρώπους, περισσότερο από οποιονδήποτε ζει στη γη. Ο πρώτος που μας προσέβαλε ήταν ο Ναβουχοδονόσορ, 256, ο οποίος, μετά την παραμονή του Χριστού στη γη, επαναστάτησε εναντίον του Χριστού, μισώντας τον Χριστό επειδή σώθηκε από αυτόν και αντικατέστησε τα ιερά βιβλία με άθεες θυσίες. «Με έφαγε, με ροκάνισε, με καταβρόχθισε» (Ιερ. 51:34) (και ενώ δάκρυα, δεν θα παρεκκλίνω από τη Γραφή). «Αν ο Κύριος δεν με είχε βοηθήσει», δεν θα τον παρέδιδε δίκαια στα χέρια των ανόμων, μεταφέροντάς τον στους Πέρσες (έτσι είναι η μοίρα του Θεού!), και για το αίμα που χύθηκε άδικα, το αίμα δεν θα είχε χυθεί δίκαια (εδώ μόνο η κρίση του Θεού δεν έδωσε θέση στη μακροθυμία). «Η ψυχή μου σύντομα θα κατοικούσε σε μια χώρα σιωπής» (Ψαλμ. 93:17). Ο άλλος 257 δεν ήταν πιο φιλάνθρωπος από τον πρώτο, αν όχι πιο σκληρός από αυτόν, που έφερε το όνομα του Χριστού, ήταν ψεύτικος Χριστός και όνειδος για τους Χριστιανούς, για τους οποίους ήταν ασεβές να ενεργούν και να υποφέρουν άδοξα επειδή, προφανώς, δεν ανέχονταν την αδικία και δεν ήταν στολισμένοι με αυτό το μαρτύριο. υποφέροντας σαν χριστιανοί, τιμωρήθηκαν ως πονηροί. Ω, πόσο πλούσιοι ήμασταν σε καταστροφές! «Η φωτιά καταβρόχθισε τα πράσινα λιβάδια» (Ιωήλ 1:19). «Οι ακρίδες έφαγαν ό,τι απέμεινε από τις κάμπιες, και τα σκουλήκια έφαγαν ό,τι απέμεινε από τις ακρίδες» (Ιωήλ 1:4), και μετά δεν ξέρω πια τι συνέβη στη συνέχεια και πώς γεννήθηκε το ένα κακό από το άλλο. Και ποιος θα μπορούσε να απεικονίσει πλήρως όλες τις καταστροφές εκείνης της εποχής, και την τιμωρία που μας βρήκε τότε, ή τη δοκιμασία και την πύρινη κάθαρση; Είναι δυνατόν να πούμε ότι «περάσαμε μέσα από φωτιά και νερό» (Ψαλμ. 65:12) και, με την ευχαρίστηση του σωτήρα Θεού, «πήγαμε ελεύθεροι». Ας επιστρέψει όμως η λέξη σε αυτό που ειπώθηκε στην αρχή. Αυτό το χωράφι ήταν κάποτε μικρό και πενιχρό, δεν έμοιαζε με το χωράφι όχι μόνο του Θεού, που καλλιέργησε και καλλιεργεί όλο τον κόσμο με καλούς σπόρους και διδασκαλίες ευσέβειας, αλλά και σαν το χωράφι ενός ανεπαρκούς και άπορου φτωχού. Δεν ήταν καθόλου χωράφι, ίσως δεν υπήρχαν αχυρώνες, ούτε αλώνι, ούτε δρεπάνι, δεν υπήρχαν κρούσεις ή στάχυα πάνω του, αλλά ίσως μικρές και ανώριμες λωρίδες χόρτου, όπως φυτρώνουν στις στέγες, με τις οποίες «ο θεριστής δεν θα γεμίσει τα χέρια του», που δεν θα επικαλεστούν τον εαυτό τους τις ευλογίες αυτών που περνούν (Ψαλμ. 6-1). Τέτοιο ήταν το χωράφι μας, τέτοια ήταν η σοδειά! Μολονότι είναι σπουδαίο, καλοσυνάτο και παχύ μπροστά σε αυτόν που βλέπει το κρυμμένο, αρμόζει σε έναν τέτοιο γεωργό, και οι «κοιλάδες» των ψυχών, καλοκαλλιεργημένες από τη λέξη, «πολλαπλασιάζουν» (Ψαλμ. 64:14) το, άγνωστο σε πολλούς, όχι ενωμένο σε ένα μέρος, αλλά συλλέγεται σιγά σιγά, «όπως με τη συγκομιδή των καρπών». 7:1). Νομίζω ότι θα το προσθέσω, έστω και πολύ ευκαιριακά: σαν σταφύλια στην «έρημο, βρήκα τον Ισραήλ» (Οσ. 9:10), σαν ένα ή δύο ώριμα μούρα σε άγουρο δέσμη σταφυλιών, τα οποία διατηρούνται, πράγματι, ως ευλογία του Κυρίου και αγιάζονται όπως οι πρώτοι καρποί (Is. 65: και σαν «λάβαρο σε λόφο και σαν ορόσημο σε βουνό». (Ησα.30:17), ή οτιδήποτε άλλο στέκεται μόνο του και είναι ορατό σε λίγους. Τέτοια ήταν η πρώην φτώχεια και θλίψη! Αλλά πόσο γρήγορα ο Θεός, που «φτιάχνει τους φτωχούς και πλουτίζει, σκοτώνει και δίνει ζωή» (Α' Σαμουήλ 2:6-7) και με μια θέληση «κάνει και μεταμορφώνει τα πάντα» (Αμώς 5:8), δημιουργεί μέρα από τη νύχτα, άνοιξη από χειμώνα, γαλήνη από καταιγίδα, άφθονη βροχή από ξηρασία, και όλα αυτά συχνά μετά από την προσευχή ενός θεού ταπεινός εξυψώνει, αλλά κατεβάζει τον πονηρό στη γη» (Ψαλμ. 147:6), είπε μόνος Του αυτή τη λέξη: «Είδα τα βάσανα» του Ισραήλ (Έξοδος 3:7), και δεν θα τον εξουθενώσουν με «εργασία σε πηλό και τούβλα» (Έξοδος 1:14) και αφού έφεραν έξω και έσωσαν τον λαό με ψηλά και με το χέρι και επισκέφτηκαν τον λαό Του. Το χέρι του Μωυσή και του Ααρών, των εκλεκτών Του. τότε τι θα ακολουθήσει αυτό, τι θαύματα θα γίνουν; Διατηρούνται στα βιβλία και στις μνήμες των ανθρώπων. Διότι, εκτός από τα θαυμαστά γεγονότα στην πορεία, και τη μεγάλη φήμη γι' αυτό (Ιησ. 2:11), για να πούμε όσο το δυνατόν συνοπτικά, ο Ιωσήφ ήρθε μόνος στην Αίγυπτο και μετά από λίγο εξακόσιες χιλιάδες άνθρωποι εγκατέλειψαν την Αίγυπτο. Τι πιο υπέροχο από αυτό; Υπάρχει ανάγκη για μεγάλη απόδειξη υψηλής σοφίας, όταν ο Θεός ευνοεί να δώσει μια ελεύθερη διέξοδο από τα περισσότερα εμπόδια; Μέσω αυτού που μισείται, η γη της επαγγελίας διαιρείται με κλήρο. ο πουλημένος επανεγκαθιστά τα έθνη, και ο ίδιος μεγαλώνει σε ένα μεγάλο έθνος, και αυτό το μικρό κλαδί γίνεται «κλαδί κλήμα» (Οσ. 10:1), τόσο απέραντο που φτάνει στα ποτάμια, εκτείνεται στη θάλασσα, επεκτείνεται όλο και πιο πέρα, σκεπάζει τα βουνά με το μεγαλείο της δόξας, ξεπερνά τους κέδρους και ακόμη και τα βουνά. εδώ (Ψαλμ.79:11-12). Τέτοιο ήταν κάποτε αυτό το κοπάδι, και τέτοιο έχει γίνει τώρα - τόσο άνετο και διευρυμένο! Και αν είναι ατελές, τότε μέσω σταδιακών αυξήσεων ανεβαίνει στην τελειότητα. και προβλέπω ότι θα ανέβει. Αυτό προοιωνίζεται από το Άγιο Πνεύμα, αν έχω κάποιο προφητικό χάρισμα, μπορώ να δω μπροστά, να ελπίζω για το μέλλον με βάση ό,τι έχει προηγηθεί και να το γνωρίζω με συμπέρασμα, ως σπουδαστής του Λόγου. Διότι ήταν πολύ πιο εκπληκτικό να έρθεις από μια προηγούμενη κατάσταση στο παρόν παρά από το παρόν να φτάσεις στο ύψος της δόξας. Αν, σύμφωνα με τη φωνή Εκείνου που δίνει ζωή στους νεκρούς, το οστό έχει ήδη αρχίσει να πλησιάζει το κόκαλο και η άρθρωση με την άρθρωση και το πνεύμα της ζωής και της αναγέννησης έχει δοθεί στα ξερά οστά (Ιεζ. 37:7), τότε ξέρω καλά ότι πρέπει επίσης να γίνει πλήρης ανάσταση. Ναι, «οι επαναστάτες δεν υψώνονται» (Ψαλμ. 65:7), ας μην νομίζουν ότι έχουν κάτι, να πιάσουν μια σκιά ή «ένα όνειρο κατά την αφύπνιση» (Ψαλμ. 72:20), ή έναν φευγαλέο άνεμο ή το ίχνος ενός πλοίου στο νερό. Ας κλάψει «το κυπαρίσσι, γιατί έπεσε ο κέδρος» (Ζαχ. 11:2). Αφήστε τους να καταλάβουν τις κακοτυχίες των άλλων και να μάθουν ότι «πώς δεν ξεχνιέται η κραυγή του καταπιεσμένου» (Ψαλμ. 9:13), και, όπως λέει ο Αββακούμ, «εν μανία, κόψτε τα κεφάλια των ισχυρών» (Αβ. 3:14), αφήστε τη Θεότητα να κοπεί και να διαιρεθεί κακώς σε ανώτερο και κατώτερο. πλάσμα, καταπιέζεται και το πλάσμα είναι ίσο σε τιμή με το Θείο. Φαίνεται να ακούω αυτόν τον λόγο Εκείνου που μαζεύει τους συντετριμμένους και υποδέχεται τους καταπιεσμένους: «Τους πάτησα με την οργή Μου· το αίμα τους σκόρπισε τα ενδύματά μου, και λερώσα όλα τα ρούχα μου» (Ησ. 63:2-3). Σε πρόδωσα, θα σε βοηθήσω: σε έπληξα με «λίγη οργή» και θα σε δοξάσω με «αιώνιο έλεος» (Ησ. 54:8). Το μέτρο της φιλανθρωπίας υπερβαίνει το μέτρο της παραίνεσης. Αυτό ήταν για την αδικία, και αυτό για τη λατρεία της Τριάδας, αυτό ήταν για κάθαρση, και αυτό ήταν για τη δόξα Μου, γιατί δοξάζω αυτούς που δοξάζουν και λυπούν αυτούς που θρηνούν. «Αυτό είναι σφραγισμένο μαζί μου» (Δευτ. 32:34). Αυτός είναι ο απαράβατος νόμος της ανταπόδοσης. Πήρες όμως από μένα τοίχους και σανίδες και διακοσμημένες πέτρες, μακριά περάσματα και παρακάμψεις, λάμποντας και φωτίζοντας με χρυσό, άλλοτε σκορπίζοντάς τον σαν νερό, άλλοτε μαζεύοντάς τον σαν άμμο, μη γνωρίζοντας ότι η πίστη κάτω από τον ανοιχτό ουρανό είναι καλύτερη από τη μεγαλειώδη κακία, και ότι οι τρεις συγκεντρωμένοι στο όνομα του Κυρίου είναι περισσότεροι θεϊκοί ενώπιον του Θεού από πολλούς που είναι θεϊκοί. Θα προτιμούσατε πραγματικά τους Χαναναίους, όσοι κι αν είναι αυτοί, από τον Αβραάμ μόνο, ή τους Σοδομίτες από τον Λωτ μόνο, ή τους Μαδιανίτες από τον Μωυσή - αυτοί οι ξένοι και οι ξένοι; Λοιπόν; Ποιον προτιμάς; Είναι οι τριακόσιοι άνθρωποι που έριξαν γενναία το νερό στο Γεδεών ή οι χιλιάδες που έφυγαν (Κριτές 7:7, 21); Είναι το σπιτικό του Αβραάμ, που ήταν λίγοι περισσότεροι από τους στρατιώτες του Γεδεών, ή πολλοί βασιλιάδες και δέκα χιλιάδες στρατοί, που ωστόσο εκδιώχθηκαν και φυγαδεύτηκαν από λίγους; Πώς καταλαβαίνετε τα ακόλουθα λόγια: «Αν και οι γιοι του Ισραήλ ήταν τόσοι όσο η άμμος της θάλασσας, μόνο ένα υπόλοιπο θα σωθεί» (Ρωμ.9:27). ή το εξής: «Φύλαξε για τον εαυτό του επτά χιλιάδες άνδρες που δεν γονάτισαν στον Βάαλ» (Ρωμ. 11:4); Όχι, όχι, «ο Θεός δεν ήταν ευχαριστημένος με πολλούς από αυτούς» (Α' Κορ. 10:5). Είστε δεκάδες χιλιάδες, αλλά ο Θεός μετράει αυτούς που σώζονται, εσείς είστε αμέτρητο χώμα και εγώ είμαι «εκλεκτά σκεύη» (Πράξεις 9:15). Γιατί τίποτα δεν είναι πιο άξιο στον Θεό από έναν λόγο εξαγνισμένο και μια ψυχή τελειοποιημένη από τις διδασκαλίες της αλήθειας. Δεν μπορούμε να φέρουμε ή να δώσουμε τίποτα στον Θεό που θα ήταν αντάξιο αυτού που δημιούργησε τα πάντα, από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα και για τον οποίο είναι όλα τα πράγματα - όχι επειδή αυτό που προσφέρεται είναι έργο ενός χεριού ή περίσσεια ενός ατόμου, αλλά ακόμα κι αν κάποιος ήθελε να τιμήσει τον Θεό συγκεντρώνοντας όλα τα πλούτη και τους κόπους των ανθρώπινων χεριών. «Δεν γεμίζω τον ουρανό και τη γη; λέει ο Κύριος» (Ιερ. 23:24). Και «πού θα μου χτίσεις σπίτι», και πού είναι «ο τόπος της ανάπαυσής Μου» (Ησ. 66:1); Επειδή η έλλειψη αξιοπρέπειας του δώρου είναι αναπόφευκτη, απαιτώ από εσάς αυτό που είναι δεύτερο - την ευσέβεια, αυτόν τον κοινό και ίσο πλούτο ενώπιόν Μου, με τον οποίο μερικές φορές ακόμη και οι φτωχότεροι, αν και μόνο με υψηλό πνεύμα, μπορούν να ξεπεράσουν τους πιο ευγενείς. Γιατί εδώ η γενναιοδωρία εξαρτάται από τη θέληση και όχι από τον πλούτο. Και θα το δεχτώ από τα χέρια σας, αλλά να ξέρετε επίσης ότι δεν θα πατήσετε την αυλή Μου, αλλά «τα πόδια των πράων» (Ησ. 26:6), που έχουν γνωρίσει Εμένα και τον μονογενή Λόγο Μου και το Άγιο Πνεύμα, θα την πατήσουν ακέραια και ειλικρινά! Μέχρι πότε θα «κατέχετε το άγιο όρος Μου» (Ησαΐας 57:13); Μέχρι πότε θα έχουν οι ξένοι την κιβωτό; Τώρα απολαύστε την περιουσία κάποιου άλλου για λίγο, απολαύστε την εκπλήρωση των επιθυμιών σας. Όπως «σχεδίασες να με ανατρέψεις» (Ψαλμ. 61:5), έτσι και «δεν καταλαβαίνω» εσένα (Ιεζ. 5:11), λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος. Μου φάνηκε ότι άκουσα τον Κύριο να το λέει αυτό, και είδα πώς το έκανε, και εκτός από αυτό, φαινόταν ότι φώναζε αυτόν τον λαό, ο οποίος από μικρός σε αριθμό είχε ήδη γίνει πολυπληθής, από διασκορπισμένος, αρκετά συγκεντρωμένος και από ελεεινός, προκαλώντας, ίσως, φθόνο: «Περάστε από τις πύλες Μου» (Ησ. 62:1). Δεν θα χρειάζεται πάντα να υποφέρετε όσο ζείτε στους θάμνους, αλλά όσοι σας προσβάλλουν θα διασκεδάσουν πάρα πολύ! Φωνάζει επίσης τους προστάτες αγγέλους (γιατί είμαι βέβαιος ότι ένας ειδικός άγγελος προστατεύει κάθε Εκκλησία, όπως με διδάσκει ο Ιωάννης στην Αποκάλυψη): «Ετοιμάστε τον δρόμο για τους ανθρώπους! Ισοπεδώστε τον δρόμο, αφαιρέστε τις πέτρες» (Ησα. 62:10), για να μην υπάρξει καμία δυσκολία ή εμπόδιο για τον λαό Μου στη θεία πομπή και είσοδο» - τώρα στους χειροποίητους ναούς, και αργότερα στην ουράνια Ιερουσαλήμ και στα Άγια των Αγίων εκεί, όπου, απ' όσο ξέρω, θα δοθεί τέλος σε εκείνους που υποφέρουν από εσάς. άγιοι» (Ρωμ. 1,7). «ένας ειδικός λαός» (Τιτ. 2:14), «βασιλικό ιερατείο» (Α' Πέτ. 2:8), η κυρίαρχη ιδιοκτησία του Κυρίου (Ψαλμ. 15:6), από μια σταγόνα ένα ολόκληρο ποτάμι, από μια σπίθα ένα ουράνιο σώμα, από ένα σιναπόσπορο ένα δέντρο, ένα καταφύγιο για τα πουλιά. Σας φέρνουμε λοιπόν αυτούς που περπατούν ως δώρο, αγαπητοί Ποιμένες. Τα φέρνουμε, τα προσφέρουμε σε φίλους, αγνώστους και μετανάστες σαν εμάς. Δεν έχουμε άλλη προσφορά πιο όμορφη και λαμπρή από αυτή, κι ας αναζητούσαμε το καλύτερο από όλα όσα έχουμε, για να ξέρετε ότι ξένοι δεν είμαστε φτωχοί, αλλά αντίθετα «φτωχοί είμαστε, αλλά πλουτίζουμε πολλούς» (Β Κορ. 6:10). Εάν αυτό είναι ασήμαντο και άχρηστο, τότε θέλω να μάθω τι είναι πιο σημαντικό και τι αξίζει περισσότερης προσοχής; Γιατί αν μια τέτοια πόλη είναι το μάτι του Σύμπαντος, η πιο ισχυρή σε στεριά και θάλασσα, σαν μια αμοιβαία διασταύρωση Ανατολής και Δύσης, όπου οι άνθρωποι συρρέουν από παντού, και από όπου, όπως από μια κοινή αγορά, έρχεται ό,τι πιο σημαντικό στην Πίστη, αν αυτή η πόλη και, επιπλέον, εξοργιστεί από παντού με τόσες πολλές γλώσσες, ό,τι άλλο αξίζει, θα καθιερώσει και θα ενισχύσει τη διδασκαλία. για; Και αν αυτό αξίζει επαίνους, επιτρέψτε μου να το καμαρώνω λίγο, γιατί συνέβαλα κι εγώ ένα μέρος σε αυτό που βλέπετε. «Σήκωσε τα μάτια σου και δες», όποιος κι αν είσαι, γνώστης των λόγων μου! Δείτε το υφαντό στεφάνι της δόξας, αντί για τους «μεθυσμένους Εφραιμίτες» και το «στεφάνι της υπερηφάνειας» (Ησ. 28:1). Δείτε το συμβούλιο των πρεσβυτέρων, στολισμένο με γκρίζα μαλλιά και σοφία, την κοσμητεία των διακόνων, όχι μακριά από το ίδιο Πνεύμα, τη σεμνότητα των αναγνωστών, την αγάπη για μάθηση μεταξύ των ανθρώπων. Κοιτάξτε τους συζύγους: όλοι είναι ίσοι στην αρετή. Και από τους ανθρώπους - κοιτάξτε τους σοφούς και τους απλούς - όλοι είναι σοφοί στο θείο. - για ανωτέρους και υφισταμένους - εδώ η διαχείριση όλων γίνεται τέλεια. - στους πολεμιστές και στους ευγενείς, στους επιστήμονες και στους λάτρεις της μάθησης - όλοι πολεμούν για τον Θεό και οι πράοι με άλλο τρόπο - μάχονται για το Πνεύμα, όλοι τιμούν τον ουράνιο οικοδεσπότη, στον οποίο δεν εισάγει ένα ήσυχο γράμμα, αλλά το ζωογόνο Πνεύμα, όλοι μαθαίνονται με την αληθινή έννοια, όλοι είναι λειτουργοί του αληθινού Λόγου. Και από τις συζύγους, δείτε αυτές που ζουν σε γάμο - συνδέονται περισσότερο με τον Θεό παρά με τη σάρκα. Κοιτάξτε αυτούς που δεν δεσμεύονται από το γάμο και είναι ελεύθεροι - έχουν αφιερώσει τα πάντα στον Θεό. - σε μικρούς και μεγάλους - άλλοι πλησιάζουν γενναία τα γεράματα, άλλοι πασχίζουν να παραμείνουν αθάνατοι, ανανεώνονται με καλύτερες ελπίδες. Στην ύφανση αυτού του στέμματος (ό,τι και να πω, δεν θα το πω εν Κυρίω) (Β' Κορ. 11:17), αλλά θα το πω) συνέβαλα κι εγώ κάπως. Ένα από αυτά είναι το έργο των λόγων μου, όχι αυτά που απέρριψα, αλλά αυτά που αγάπησα - όχι τα λόγια των πόρνων (όπως είπε ένας από τους πόρνους στην μομφή μας, και στα λόγια και στα ήθη), αλλά λόγια πολύ αγνό. Ένα από αυτά είναι η γενιά και ο καρπός του πνεύματός μου, όπως ακριβώς μπορεί να γεννήσει το πνεύμα εκείνων που έχουν απαρνηθεί το σώμα. Και είμαι βέβαιος ότι οι ευγνώμονες ανάμεσά σας θα το μαρτυρήσουν ή ακόμα και ότι όλοι θα το μαρτυρήσετε. Επειδή έχω εργαστεί για να εξασφαλίσω ότι όλοι θα καρποφορήσουν και η ανταμοιβή μου είναι μια ομολογία, δεν επιδίωξα και δεν επιδίωξα τίποτα άλλο, γιατί η αρετή πρέπει να είναι ανιδιοτελής αν θέλει να είναι το είδος της αρετής που έχει μόνο καλό στο μυαλό. Θέλετε να προσθέσω κάτι πιο τολμηρό; Βλέπετε, οι γλώσσες των αντιπάλων έχουν γίνει πράες, και όσοι οπλίστηκαν ενάντια στο Θείο σιωπούν μπροστά μου. Και αυτοί είναι οι καρποί του Πνεύματος, και αυτοί είναι οι καρποί του κόπου μου. Διότι διδάσκω, όχι ως αμόρφωτος, δεν χτυπάω τους αντιπάλους μου με μομφές, όπως πολλοί που πολεμούν όχι με τη διδασκαλία, αλλά με αυτούς που διδάσκουν, και μερικές φορές καλύπτουν την αδυναμία των συμπερασμάτων τους με μομφές, σαν σουπιά, που, όπως λένε, εκτοξεύει μαύρη υγρασία μπροστά της για να αποφύγει την σύλληψη ή την σύλληψη. Αλλά αποδεικνύουμε τον πόλεμο μας για τον Χριστό με το γεγονός ότι πολεμάμε, μιμούμαστε τον Χριστό, ο οποίος είναι ειρηνικός, πράος και κουβαλάει τις αδυναμίες μας. Δεν κάνουμε ειρήνη εις βάρος της διδασκαλίας της αλήθειας, παραχωρούμε οτιδήποτε για χάρη της δόξας για να λεγόμαστε επιεικείς (δεν πιάνουμε το καλό με το κακό) και διατηρούμε την ειρήνη πολεμώντας νόμιμα, χωρίς να υπερβούμε τα όριά μας και τους κανόνες του Πνεύματος. Έτσι το καταλαβαίνω και το κάνω νόμο για όλους όσοι οικοδομούν ψυχές και μοιράζουν τον λόγο: ούτε να σκληραίνουν με αυστηρότητα, ούτε να εξυψώνουν με τέρψη, αλλά να τηρούν σύνεση στον λόγο και να μην υπερβαίνουν τα όρια ούτε στο ένα ούτε στο άλλο. Ίσως όμως, κατόπιν αιτήματός σας, να παρουσιάσω και την ίδια τη διδασκαλία της Πίστεως, την οποία εμπεριέχουμε. Διότι και εγώ θα αγιάζομαι με συνεχείς υπενθυμίσεις, και αυτός ο λαός θα ωφεληθεί απολαμβάνοντας τέτοιες ομιλίες περισσότερο από άλλους, και θα ξέρετε ότι δεν είναι μάταιο να ζηλεύουν εμάς, που ανταγωνίζονται μερικούς στην αποκάλυψη της αλήθειας και πάμε ισότιμα ​​με άλλους. Διότι όπως τα υπόγεια νερά, άλλα κρυμμένα στα βάθη, άλλα που βράζουν από τον περιορισμό και, όπως γίνεται αντιληπτό στο αυτί, φαίνονται έτοιμα να διαρρήξουν, αλλά διστάζουν, ενώ άλλα στην πραγματικότητα διαπερνούν, έτσι μεταξύ εκείνων που φιλοσοφούν για τον Θεό (δεν μιλάω για ανθρώπους που είναι τελείως αδαείς) κάποιοι κρατούν την ευσέβεια. αν και αποφεύγουν την κακία, ωστόσο, δεν τολμούν να μιλήσουν ευσεβώς, είτε με κάποια επιφυλακτικότητα σχετικά με τη λέξη, είτε καταφεύγοντας σε αυτό από δειλία, και παρόλο που οι ίδιοι έχουν λογικό μυαλό, όπως λένε για τον εαυτό τους, δεν θέλουν να κάνουν τον λαό να ακούγεται, σαν να τους έχει ανατεθεί η υποχρέωση να φροντίζουν μόνο τον εαυτό τους και όχι τους άλλους. άλλοι αποκαλύπτουν τον θησαυρό σε όλους, μην κρύβουν ότι είναι άρρωστοι από την ευσέβεια - δεν το θεωρούν σωτηρία αν σωθούν μόνοι τους, και αυτό το άφθονο όφελος δεν ξεχυθεί στους άλλους. Θα ήθελα να γίνω με τον τελευταίο, και όσοι είναι μαζί μου θα ήθελαν επίσης, τολμώντας με καλή τόλμη, να ομολογήσουν την ευσέβεια. Το περίγραμμα της διδασκαλίας μας είναι ένα και είναι σύντομο. Είναι σαν μια επιγραφή σε μια κολόνα, κατανοητή σε όλους. αυτοί οι άνθρωποι είναι ειλικρινείς λάτρεις της Τριάδας. Ένας από αυτούς θα αποχωριζόταν νωρίτερα από τη ζωή παρά ο Ένας από τους Τρεις θα χωριζόταν από τη Θεότητα. είναι όλοι ενός μυαλού. όλοι εμμένουν στην ίδια ομολογία, ενώνονται με μια διδασκαλία μεταξύ τους, σε μένα και στην Τριάδα. Θα περιγράψω εν συντομία τις λεπτομέρειες της διδασκαλίας: το απαρχή, την αρχή και το υφιστάμενο με την αρχή - ένας Θεός. Αλλά η απαρχή ή η αγέννητη φύση δεν είναι η φύση του Χωρίς Αρχή. Γιατί κάθε φύση δεν ορίζεται από αυτό που δεν είναι, αλλά από αυτό που είναι. γιατί είναι μια θέση και όχι μια άρνηση αυτού που υπάρχει. Και η Αρχή, από το γεγονός ότι είναι η αρχή, δεν διαχωρίζεται από την Ααρχή, γιατί το να είναι η αρχή δεν συνιστά φύση, όπως και η πρώτη να είναι απαρχή, γιατί αυτό σχετίζεται μόνο με τη φύση, και δεν είναι η ίδια η φύση. Και ο Υπάρχων με την Αρχή και την Αρχή δεν είναι τίποτα άλλο από το ίδιο με Εκείνα. Το όνομα της Αρχής είναι Πατέρας, η Αρχή είναι ο Υιός, Αυτός που Υπάρχει με την Αρχή είναι το Άγιο Πνεύμα. και η φύση στους Τρεις είναι μία - ο Θεός, και η Ενότητα είναι ο Πατέρας, από τον Οποίο είναι οι Άλλοι, και στον Οποίο αναδεικνύονται, χωρίς να συγχωνεύονται, αλλά να συνυπάρχουν μαζί Του, και να μην χωρίζονται μεταξύ τους από το χρόνο, την επιθυμία ή τη δύναμη. Γιατί αυτό μας κάνει κάτι πολλούς, γιατί ο καθένας μας διαφωνεί με τον εαυτό του και με τους άλλους. Αλλά σε εκείνους που η φύση τους είναι απλή και η ύπαρξη τους ταυτόσημη, αρμόζει και η ενότητα. Δεν προσπαθούμε να κλίνουμε με πείσμα τη διδασκαλία προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση και να εξισώσουμε διαφορετικές απόψεις. Δεν θέλουμε να οπλιστούμε εναντίον των Τριών με τη διδασκαλία του Σαμπελίου για το Ένα και να καταστρέψουμε τη διαίρεση με μια κακή ένωση, ή να πάρουμε τα όπλα εναντίον του Ένα με την Άρια διδασκαλία των Τριών και να διαστρεβλώσουμε την ενότητα με την κακή διαίρεση. Γιατί δεν είναι απαραίτητο να αντικαταστήσουμε το κακό με το κακό, αλλά να μην αμαρτήσουμε στο καλό, και το πρώτο είναι η διασκέδαση του κακού, ο οποίος ζυγίζει λανθασμένα τις διδασκαλίες μας. Εμείς οι ίδιοι, ακολουθώντας τη μέση και βασιλική οδό (που είναι η τελειότητα, όπως υποστηρίζουν οι γνωρίζοντες το θέμα), πιστεύουμε στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, που είναι της ίδιας ουσίας και της ίδιας δόξας. Σε αυτά τα ονόματα και τα θέματα, το βάπτισμα (όπως ξέρετε, αυτός που ήταν άξιος του μυστηρίου) αποδέχεται την εκπλήρωσή του, όντας αποκήρυξη του αθεϊσμού και ομολογία του Θείου. Και έτσι δεν αντιφάσκουμε, γνωρίζοντας το Ένα στην ουσία και το αδιαχώριστο της λατρείας, το Τρία στις Υποστάσεις, ή στα Πρόσωπα, γιατί κάποιοι προτιμούν την τελευταία έκφραση. Και ας μην ντροπιάζονται όσοι διαφωνούν για αυτές τις εκφράσεις, λες και η ευσέβειά μας βρίσκεται στα ονόματα και όχι στα έργα! Για τι θέλετε να πείτε, ποιος εισάγει τις Τρεις Υποστάσεις; Σωστά, δεν το λες αυτό στην υπόθεση τριών όντων; Ξέρω ότι θα φωνάξετε δυνατά εναντίον εκείνων που το υποθέτουν, γιατί διδάσκετε ότι μια και η ίδια ουσία βρίσκεται στο Τρία. Κι εσύ που χρησιμοποιείς την έκφραση: Τα πρόσωπα δεν αποτελούν κάτι ενιαίο, αλλά και σύνθετο, εντελώς τριπρόσωπο ή ανθρωποειδές; Καθόλου; Κλάψε κι εσύ, όποιος το σκέφτεται ας μην δει το πρόσωπο του Θεού (ό,τι κι αν είναι αυτό). Τι (θα συνεχίσω να ρωτάω) σημαίνουν για εσάς Υποστάσεις ή Πρόσωπα; Τρία χωρισμένα, όχι από τη φύση τους, αλλά από προσωπικές ιδιότητες. Τέλειος! Είναι δυνατόν να σκεφτόμαστε πιο λογικά και να μιλάμε περισσότερο συμφωνώντας με αυτούς που το λένε αυτό, αν και διαφέρουν σε πολλές συλλαβές; Κοίτα, τι συμφιλιωτής είμαι για σένα, ανυψώνω από γράμμα σε σκέψη, σαν να συμφιλιώνω την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη! Πρέπει όμως να επιστρέψω στα προηγούμενα λόγια μου. Όποιος θέλει να ξαναδημιουργήσει ονόματα, ας μιλήσει και ας φανταστεί στο μυαλό του τον Αγέννητο, τον Γεννητό και τον Εξερχόμενο: ας μη φοβόμαστε ότι το ασώμα μπορεί να γίνει κατανοητό σωματικά, καθώς αυτό φαίνεται να συκοφαντεί τη Θεότητα. Μιλήστε επίσης για το πλάσμα ότι είναι του Θεού (γιατί αυτό είναι επίσης σημαντικό για εμάς). Αλλά μην αποκαλείτε το πλάσμα Θεό με κανέναν τρόπο. Τότε θα παραδεχτώ ότι το πλάσμα είναι ο Θεός, όταν εγώ ο ίδιος, με την ορθή έννοια, θα είμαι Θεός. Το θέμα είναι: αν ο Θεός δεν είναι πλάσμα. γιατί το πλάσμα είναι στο ίδιο επίπεδο με εμάς, και δεν είμαστε Θεοί. Αν είναι πλάσμα, τότε δεν είναι Θεός, γιατί ξεκίνησε με τον καιρό. και αν ξεκίνησε, ήταν όταν δεν υπήρχε. και αυτό που προηγήθηκε του μη όντος δεν είναι με την ορθή έννοια υπαρκτό. και τι δεν υπάρχει με την ορθή έννοια, μπορεί να είναι Θεός; Οπότε, το One of the Three 258 δεν είναι πλάσμα, και δεν δημιουργήθηκε (που είναι χειρότερο από το πρώτο) για χάρη μου, για να γίνει όχι μόνο πλάσμα, αλλά ακόμη και ένα πλάσμα λιγότερο έντιμο από εμάς. Διότι, αν δημιουργήθηκα για τη δόξα του Θεού, και είναι για χάρη μου, όπως είναι η λαβίδα για χάρη ενός άρματος, ή το πριόνι για χάρη μιας πόρτας, τότε είμαι υψηλότερος στο σκοπό. Όσο υψηλότερα πλάσματα είναι ο Θεός, τόσο λιγότερο ειλικρινής είμαι, δημιουργημένος για τον Θεό, δημιουργημένος για χάρη μου. Επιπλέον, ας μην υπάρχει είσοδος στην Εκκλησία του Θεού για τους Μωαβίτες και τους Αμμωνίτες, δηλαδή η διαλεκτική, οι διαμάχες και εκείνα τα ερωτήματα για την άφατη γέννηση και πομπή του Θεού, με τα οποία επαναστατούν με τόλμη κατά της Θεότητας, σαν να ήταν απαραίτητο είτε μόνοι τους να καταλάβουν τι υπερβαίνει τη λογική είτε ότι κάτι δεν μπορούσε να είναι, που δεν καταλάβαιναν. Και εμείς, ακολουθώντας τις Θείες Γραφές και αφαιρώντας τα εμπόδια που συναντούν όσοι είναι τυφλοί, θα κρατήσουμε τη σωτηρία, τολμώντας πρώτα να κάνουμε τα πάντα αντί να τολμήσουμε να κάνουμε οτιδήποτε ενάντια στον Θεό. Θα αφήσουμε σε άλλους να συλλέξουν οι ίδιοι τα αποδεικτικά στοιχεία, αφού πολλοί τους έχουν ήδη δεσμεύσει επανειλημμένα να γράφουν και εμείς οι ίδιοι δεν τα έχουμε αγγίξει παροδικά. Επιπλέον, για μένα, είναι εξαιρετικά ντροπή να συλλέγουμε τώρα αποδεικτικά στοιχεία για όσα είμαστε σίγουροι εδώ και καιρό. Γιατί η τάξη δεν είναι καλή - πρώτα να διδάξεις και μετά να μάθεις, έστω κι αν δεν επρόκειτο για ένα Θείο και τόσο υψηλό θέμα, αλλά για κάτι ασήμαντο και άχρηστο. Αλλά η καταστροφή και η αποσαφήνιση των δυσκολιών που εντοπίζονται στη Γραφή δεν είναι έργο του παρόντος. Αυτό απαιτεί μια πιο τέλεια και μεγαλύτερη δραστηριότητα από αυτή που είναι σύμφωνη με την πραγματική πρόθεση της λέξης. Αυτή είναι η διδασκαλία μας σχετικά με τα ουσιαστικά, και δεν την έθεσα για να ανταγωνιστώ αυτούς που με αντιτίθενται (γιατί τους έχω ήδη ανταγωνιστεί πολλές φορές, αν και μέτρια), αλλά για να σας δείξω τη φύση των διδασκαλιών μου, αν είμαι αληθινά συνεργάτης των δογμάτων σας και αν είμαι μαζί σας ενάντια στους ίδιους εχθρούς και για τις ίδιες αλήθειες. Αυτή, κύριε, είναι η δικαιολογία για την παραμονή μου εδώ. Αν αξίζει έπαινος, ευχαριστώ τον Θεό και εσένα που με κάλεσες! Εάν δεν ανταποκρίνεται στις προσδοκίες, σε αυτήν την περίπτωση ευχαριστήρια! Γιατί ξέρω καλά ότι δεν είναι καθόλου μομφή, και πιστεύω σε εσάς που το επιβεβαιώνετε. Έχω κερδίσει κάτι από αυτόν τον λαό; Έχετε αυξήσει την περιουσία σας με οποιονδήποτε τρόπο, από τα οποία βλέπω πολλά παραδείγματα; Έχετε αναστατώσει την Εκκλησία με κάποιο τρόπο; Ίσως προσέβαλα άλλους που νόμιζαν ότι μιλούσα μάταια και στους οποίους αντιτάχθηκα στον λόγο μου. Όμως, από όσο γνωρίζω τον εαυτό μου, δεν σε προσέβαλα με κανέναν τρόπο. «Δεν σας πήρα βόδι», λέει ο μεγάλος Σαμουήλ, παλεύοντας με τον Ισραήλ για βασιλιά, «όχι δωροδοκίες» για τις ψυχές σας, «ο Κύριος είναι μάρτυρας εναντίον σας» (Α' Σαμ. 12:5), δεν πήρα ούτε το ένα ούτε το άλλο, συνέχισε και δεν θα το απαριθμήσω αναλυτικά. Αντίθετα, έχω κρατήσει την ιεροσύνη αγνή και αμόλυντη. Αν αγάπησα την κυριαρχία ή το ύψος των θρόνων, ή αν μου άρεσε να καταπατώ τις αυλές των βασιλιάδων, τότε ας μην έχω άλλη δόξα, και αν την κερδίσω, τότε ας τη χάσω. Τι σημαίνουν τα λόγια μου; Δεν εργάζομαι στον τομέα της αρετής δωρεάν και δεν έχω πετύχει ακόμη τέτοια τελειότητα. Επιβραβεύστε με για τις προσπάθειές μου. Τι; Όχι αυτό που θα σκέφτονταν κάποιοι, που είναι ικανοί να υποψιαστούν οποιονδήποτε, αλλά αυτό που είναι ασφαλές για μένα να επιθυμώ. Ηρέμησέ με από μακροχρόνιους κόπους, σεβάσου αυτά τα γκρίζα μαλλιά, τιμήσε το προσκύνημα μου και φέρε στη θέση μου έναν άλλον, διωκόμενο για σένα, που τα χέρια του είναι καθαρά, του οποίου ο λόγος δεν είναι παράλογος, που θα μπορούσε να σε ευχαριστήσει σε όλα και να αντέξει μαζί σου τις εκκλησιαστικές φροντίδες, γιατί αυτή τη στιγμή ειδικά απαιτεί τέτοιους Ποιμένες. Και βλέπετε την κατάσταση του σώματός μου, εξαντλημένο από τον χρόνο, την ασθένεια και τον κόπο. Γιατί χρειάζεσαι έναν γέρο που είναι συνεσταλμένος, αδύναμος, ετοιμοθάνατος, ας πούμε, κάθε μέρα, όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στις ανησυχίες του - έναν γέρο που δυσκολεύεται να σου πει ακόμα και αυτό; Εμπιστευτείτε τη φωνή του δασκάλου, καθώς ποτέ δεν του αρνήθηκαν την πίστη. Έχω βαρεθεί να ακούω τις κατηγορίες της πραότητας μου. κουρασμένος, διαφωνώντας με λόγια και με φθόνο, με εχθρούς και με τους δικούς σου: κάποιοι χτυπούν στο στήθος και λιγότερο πετυχαίνουν, γιατί δεν είναι δύσκολο να προσέχεις έναν προφανή εχθρό. άλλοι εννοούν την πλάτη και προκαλούν περισσότερη θλίψη, γιατί μια ξαφνική επίθεση είναι πιο καταστροφική. Αν ήμουν ο τιμονιέρης και ακόμη και ο πιο γνώστης, αλλά ήμασταν περιτριγυρισμένοι από μια απέραντη θάλασσα, ταραχοποιημένοι γύρω από το πλοίο, και την ίδια στιγμή όσοι έπλεαν άρχισαν μια ισχυρή ανταρσία, όλοι θα μάλωναν για αυτό και για εκείνο και θα πνίγονταν ο ένας τον άλλον και τα κύματα, τότε εγώ, καθισμένος στο τιμόνι, πόσο καιρό θα μπορούσα να πολεμήσω το τιμόνι και με το διπλό τιμόνι. καταιγίδα; Όπου η σωτηρία είναι δύσκολη, όταν όλοι και με όλα τα μέσα εργάζονται για ένα πράγμα. Πώς να μην πνιγείς εκεί όταν όλοι τσακώνονται μεταξύ τους; Χρειάζεται να μιλήσουμε για κάτι άλλο; Αλλά πώς να αντέξω αυτόν τον ιερό πόλεμο; Διότι ας αποκαλείται κάποιος πόλεμος ιερός, όπως είναι ο βάρβαρος πόλεμος. Πώς θα ενώσω και θα ενώσω αυτούς, τον έναν απέναντι στον άλλον, καθισμένους και ποιμένα, και μαζί τους τους ανθρώπους, διχασμένους και συρρεόμενους, όπως σε σεισμούς σκορπίζονται γειτονικά και κοντινά μέρη, ή σε μεταδοτικές ασθένειες υποφέρουν υπηρέτες και νοικοκυριά, επειδή η ασθένεια μεταδίδεται από το ένα στο άλλο; Και όχι μόνο αυτός ο λαός, αλλά ολόκληρα μέρη του Σύμπαντος παρασύρονται από το ίδιο επαναστατικό πνεύμα, έτσι που η Ανατολή και η Δύση χωρίζονται σε δύο αντίθετες πλευρές και υπάρχει ο κίνδυνος, φτιάχνοντας διαφορετικά πεπρωμένα, να είναι εξίσου αντίθετες σε απόψεις. Για πόσο καιρό θα χρησιμοποιούνται οι λέξεις: δική μου, δική σου, παλιά, νέα, πιο μορφωμένη ή πνευματική, ευγενέστερη ή χαμηλότερη στη γέννηση, πλουσιότερη ή φτωχότερη σε ανθρώπους; Ντρέπομαι για τα γηρατειά όταν μου δίνουν, που σώζεται από τον Χριστό, όνομα από κάτι άλλο. Οι λίστες, τα θεάματα και τα έξοδα και οι έγνοιες που επιδίδεσαι με την ίδια μανία μου είναι αφόρητα. Και τώρα δεσμεύουμε και μετά αναζωογονούμε τα άλογά μας, απολαμβάνουμε απόλαυση, σχεδόν χτυπάμε τον αέρα σαν κι αυτούς, ρίχνουμε σκόνη στον ουρανό σαν φρενήρεις, μαλώνουμε για τους άλλους, Ικανοποιούμε το δικό μας πάθος για λογομαχία, είμαστε φτωχοί αξιολογητές του ανταγωνισμού, άδικοι κριτές υποθέσεων. Τώρα έχουμε έναν θρόνο και μια Πίστη, αν αυτό μας εμφυσήσουν οι ηγέτες μας, αύριο θα φυσήξει αντίθετος άνεμος, και θα έχουμε διαφορετικούς θρόνους και Πίστη. Μαζί με την έχθρα και τη φιλία, τα ονόματα αλλάζουν και, το χειρότερο, δεν ντρεπόμαστε να λέμε το αντίθετο μπροστά στους ίδιους ακροατές και οι ίδιοι δεν στεκόμαστε στο ίδιο έδαφος, γιατί η αγάπη για τις έριδες μας κάνει έτσι ή αλλιώς και μέσα μας υπάρχουν οι ίδιες αλλαγές, άμπωτες και ροές, όπως στον Εύριπο. Όταν τα παιδιά παίζουν και χρησιμεύουν ως παιχνίδια για τους άλλους στην πλατεία, θα ήταν ντροπή και αχαρακτηριστικό για εμάς, αφήνοντας τις δικές μας υποθέσεις, να ανακατευόμαστε στα παιχνίδια τους, γιατί η διασκέδαση των παιδιών δεν είναι κατάλληλη για μεγάλη ηλικία. Όταν λοιπόν οι άλλοι παρασύρονται και παρασύρονται, εγώ που γνωρίζω άλλα πράγματα καλύτερα από πολλούς, δεν θα συμφωνήσω να γίνω καλύτερος από αυτούς παρά να είμαι αυτό που είμαι τώρα, δηλαδή ελεύθερος, αν και αδαής. Διότι, μεταξύ άλλων, υπάρχει και κάτι μέσα μου που δεν συμφωνώ με πολλούς από πολλές απόψεις και δεν μου αρέσει να ακολουθώ τον ίδιο δρόμο μαζί τους. Μπορεί να είναι αναιδές και ανίδεο, αλλά υποτάσσομαι σε αυτό. Ό,τι είναι ευχάριστο για τους άλλους έχει δυσάρεστη επίδραση σε μένα και διασκεδάζω με αυτό που είναι οδυνηρό για τους άλλους. Επομένως, δεν θα εκπλαγώ αν, ως ανήσυχο άτομο, ήμουν δεμένος και πολλοί αναγνωριζόμουν ως εξωφρενικός, κάτι που, όπως λένε, συνέβη σε έναν από τους Έλληνες φιλοσόφους, στον οποίο η αγνότητα καταλογίστηκε σε τρέλα, γιατί γελούσε με τα πάντα, βρίσκοντας άξιο γέλιου αυτό που σε πολλούς φαινόταν ότι αξίζει τον κόπο. Δεν θα εκπλαγώ αν με θεωρούσαν «γεμάτο κρασί», όπως νόμιζαν αργότερα οι μαθητές του Χριστού επειδή μιλούσαν σε γλώσσες, μη γνωρίζοντας ότι αυτή ήταν η δύναμη του Πνεύματος και όχι μια φρενίτιδα του νου. Σκεφτείτε τα λάθη μου. Λένε: «Τόσο καιρό κυβερνάτε την Εκκλησία, οι περιστάσεις είναι ευνοϊκές για εσάς, και ο Αυτοκράτορας είναι ζηλωτής (πράγμα πολύ σημαντικό); Ποια είναι η αλλαγή που είναι ορατή σε εμάς; Πόσοι από τους παραβάτες μας βρίσκονται μπροστά μας; Τι καταστροφές δεν έχουμε υποστεί; Δεν έχουμε δει προσβολές, απειλές, απελάσεις, λεηλασίες και περιγραφές εκκλησιαστικών πυρκαγιών; Με το αίμα των Αγίων, και τις εκκλησίες που μετατράπηκαν σε νεκροταφεία, δεν είδατε την πανελλαδική σφαγή των πρεσβυτέρων, ή πιο συγκεκριμένα, των πατριωτών; σε εμάς, και ήταν απαραίτητο να δώσουμε λίγο νόημα στους παραβάτες». Θα αφήσω τα υπόλοιπα, αλλά θα προσφέρω τα δικά μου, για να μην μιλήσω για τα πάντα για τα δικά σας. Δεν διώξαμε κι εμείς; Δεν ανεχτήκατε τις προσβολές; Δεν μας έδιωχναν από τις εκκλησίες, από τα σπίτια και (το πιο τρομερό όλων) από τις ίδιες τις ερήμους; Δεν αντέξαμε το γεγονός ότι ο λαός ξετρελάθηκε, και οι άρχοντες των περιοχών διέπραξαν ύβρεις, και οι βασιλείς, καθώς και τα διατάγματά τους, περιφρονήθηκαν; Τι τότε; Γίναμε δυνατοί, και οι διώκτες τράπηκαν σε φυγή. Και αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι μια επαρκής τιμωρία για τους παραβάτες, δηλαδή η ίδια η δύναμη που έχουμε να εκδικηθούμε. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι σκέφτονται διαφορετικά. είναι υπερβολικά ακριβείς και ειλικρινείς όταν πρόκειται για εκδίκηση, επομένως απαιτούν να μην χαθεί η ευκαιρία. Λένε: "Ποιος περιφερειακός αρχηγός τιμωρήθηκε; Ποιοι άνθρωποι και ποιοι από αυτούς που δίδαξαν νουθετούν; Χρησιμοποιήσαμε κάτι για τον εαυτό μας για να ενσταλάξουμε φόβο στο μέλλον;" Ίσως να με κατηγορήσουν γι' αυτό (γιατί με έχουν ήδη κατηγορήσει), ότι δεν έχω ούτε πλούσιο τραπέζι, ούτε ρούχα ανάλογα με την κατάταξή μου, ούτε τελετουργικές εμφανίσεις, ούτε αξιοπρέπεια. Δεν ήξερα ότι έπρεπε να συναγωνιστώ τους προξένους, τους κυβερνήτες των περιοχών, τους ευγενέστερους από τους στρατιωτικούς αρχηγούς, που δεν ξέρουν πού να σπαταλήσουν τον πλούτο τους - ότι εγώ, πολυτελώς από τον πλούτο των φτωχών, πρέπει να επιβαρύνω την κοιλιά μου, που πρέπει να χρησιμοποιείται για υπερβολές, εμετό στους βωμούς. Δεν ήξερα ότι κι εγώ χρειαζόμουν να ιππεύω υπέροχα άλογα, να στέκομαι έξοχα σε ένα άρμα, - ότι κι εγώ πρέπει να κάνω συναντήσεις, δεξιώσεις με δουλοπρέπεια, να μου δίνουν δρόμο και να με ανοίγουν, όπως πριν από άγριο ζώο, μόλις δουν κάποιον να έρχεται από μακριά. Αν σου ήταν δύσκολο, πέρασε. Συγχωρέστε με για αυτήν την προσβολή. Βάλτε κάποιον άλλον από πάνω σας που θα ευχαριστήσει τους ανθρώπους, και δώστε μου την έρημο, την αγροτική ζωή και τον Θεό. Θα τον ευχαριστήσω μόνος μου ακόμα και με την απλότητα της ζωής. Θα είναι δύσκολο να στερηθώ συνομιλίες, συναντήσεις, γιορτές και αυτά τα εμπνευσμένα χειροκροτήματα, να στερήσω γείτονες και φίλους, τιμές, την ομορφιά της πόλης, το μεγαλείο, τη λαμπρότητα, παντού να χτυπήσω όσους την κοιτάζουν και δεν διεισδύουν μέσα. Αλλά δεν είναι τόσο δύσκολο όσο να αγανακτείς και να δυσφημιστείς από τις ταραχές και τις αναταραχές στην κοινωνία και να προσαρμοστείς στα έθιμα του λαού. Δεν ψάχνουν για ιερείς, αλλά για ρήτορες. Όχι οικοδόμοι ψυχών, αλλά φύλακες της ιδιοκτησίας. όχι αγνοί ιερείς, αλλά ισχυροί εκπρόσωποι. Θα πω κάτι στην δικαίωσή τους: Τους δίδαξα αυτό, εγώ που «ήμουν τα πάντα για όλους», μόνο που δεν ξέρω αν θα τους «σώσω» τους πάντες ή θα τους καταστρέψω (Α' Κορ. 9:22). Τι λέτε; Σε έπεισα και σε νίκησα με αυτά τα λόγια; Ή χρειάζεστε πιο δυνατές εκφράσεις για να σας πείσουν; Για χάρη λοιπόν της ίδιας της Τριάδας, την οποία τιμώ και τιμάτε, χάριν της κοινής μας ελπίδας, και για χάρη της ένωσης αυτών των ανθρώπων σε μια ενιαία σύνθεση, δώσε μου αυτό το έλεος - άσε με να φύγω με προσευχές. Αφήστε αυτό να διακηρύξει τα κατορθώματά μου! Δώσε μου μια επιστολή απόλυσης, όπως δίνουν οι βασιλιάδες στους στρατιώτες, και, αν θέλεις, με ένα καλό πιστοποιητικό, για να έχω ανταμοιβή. και αν οχι, οπως θελεις? Δεν θα αντικρούσω μέχρι να δει ο Θεός ποιες είναι οι πράξεις μας. «Ποιον θα βάλουμε στη θέση σου;» – Ο Κύριος θα δει από μόνος του έναν ποιμένα να κυβερνά, όπως «είδε τα πρόβατα για ολοκαύτωμα» (Γέν. 28:8). Απαιτώ μόνο αυτό το ένα πράγμα, να είναι ένας από αυτούς που προκαλούν φθόνο και όχι λύπη, - από αυτούς που δεν υποχωρούν σε όλους σε όλα, αλλά που ξέρουν να αντιστέκονται σε μια άλλη περίπτωση για το μεγαλύτερο καλό, γιατί το πρώτο είναι πιο ευχάριστο εδώ και το δεύτερο είναι πιο χρήσιμο εκεί. Και φτιάχνεις μια λέξη για την αναχώρησή μου, και θα σου το ανταποδώσω με αυτόν τον αποχαιρετιστήριο λόγο. Συγχώρεσέ με, Αναστασία, που πήρε το όνομα από την ευσέβεια, γιατί μας ανάστησες μια διδασκαλία που μέχρι τότε ήταν περιφρονημένη! Συγχώρεσέ με, ο τόπος της κοινής νίκης, η Σιλό, στην οποία στήσαμε για πρώτη φορά τη σκηνή, που ήταν φθαρμένη και περιπλανήθηκε στην έρημο για σαράντα χρόνια! Συγχώρεσέ με, μεγάλος και ένδοξος ναός, νέα κληρονομιά, ναός που ήταν πρώην Ιεβούς, και μέσω εμού έγινε Ιερουσαλήμ! Συγχωρήστε άλλους ναούς, κοντά στην ομορφιά της Αναστασίας, ναούς, σαν δεσμούς, που συνδέουν διάφορα μέρη της πόλης, και τους αναθέτουν στο μέρος που είναι δίπλα στον καθένα, ναούς που δεν γέμισα από εμένα, που έχω τόση αδυναμία, αλλά με χάρη, με απελπισία! Συγχωρέστε με, Απόστολοι, όμορφο χωριό, οι δάσκαλοί μου στον ασκητισμό, αν και σπάνια θριάμβευσα προς τιμήν σας, κουβαλώντας στο σώμα μου, για δικό μου όφελος, ίσως τον ίδιο σατανά που δόθηκε στον Παύλο σας (Β' Κορ. 12,7), για χάρη του οποίου τώρα απομακρύνομαι από εσάς! Συγγνώμη, ο άμβωνας είναι αυτό το αξιοζήλευτο και επικίνδυνο ύψος. Συγχώρεσέ με, συμβούλιο επισκόπων και ιερέων, σεβάσμιο σε βαθμό και χρόνια. συγχωρήστε όλους όσους υπηρετούν τον Θεό στο ιερό γεύμα και πλησιάστε αυτόν που «πλησιάζει στον Θεό» (Λευ.10:3)! Συγχώρεσέ με, η στάση των Ναζωραίων, η αρμονική ψαλμωδία, η ολονύχτια, η τιμιότητα των παρθένων, η ευπρέπεια των συζύγων, τα πλήθη των χηρών και των ορφανών, τα μάτια των φτωχών, στραμμένα προς τον Θεό και προς εμάς! Συγχωρέστε με, σπίτια φιλόξενα και Χριστόφιλα, βοηθοί της αδυναμίας μου! Συγχωρέστε με, λάτρεις των λόγων μου, συγχωρέστε αυτές τις λαϊκές τάσεις και τις συρροές, και αυτά τα καλάμια που γράφουν φανερά και κρυφά, και αυτό το πλέγμα που μετά βίας αντέχει αυτούς που συνωστίζονται για να ακούσουν! Συγχωρέστε με, βασιλιάδες και βασιλικά ανάκτορα, και βασιλικοί υπηρέτες, μέλη του νοικοκυριού 259, ίσως είναι πιστοί στον βασιλιά (δεν το ξέρω αυτό), αλλά ως επί το πλείστον είναι άπιστοι στον Θεό! Πιτσιλίστε τα χέρια σας, αναφωνήστε με τσιριχτή φωνή, σηκώστε τη ζωή σας! Η εχθρική και προφητική γλώσσα για σένα σίγησε. Αν και δεν θα σωπάσει τελείως και θα μαλώσει με το χέρι και το μελάνι του. αλλά προς το παρόν σιωπούμε. Συγχώρεσέ με, μεγάλη και Χριστόφιλη πόλη! Διότι θα καταθέσω μαρτυρία για την αλήθεια, αν και αυτός ο ζήλος δεν ήταν σύμφωνα με τη λογική (Ρωμ. 10:2), ο χωρισμός μας έκανε πιο επιεικούς. Ελάτε στην αλήθεια, αλλάξτε τη ζωή σας, αν και είναι πολύ αργά, τιμήστε τον Θεό περισσότερο από όσο έχετε συνηθίσει! Η αλλαγή της ζωής δεν είναι καθόλου ντροπή. αντίθετα, η αποθήκευση του κακού είναι καταστροφική. Συγγνώμη, Ανατολή και Δύση! Για εσάς και από εσάς υποφέρουμε επίθεση: μάρτυρας αυτού είναι Αυτός που θα μας συμφιλιώσει, αν όχι πολλοί μιμούνται την απομάκρυνσή μου. Γιατί όσοι έχουν φύγει από τους θρόνους δεν θα χάσουν τον Θεό, αλλά θα έχουν έναν ψηλό άμβωνα, που είναι πολύ ψηλότερος και ασφαλέστερος από αυτούς τους άμβωνες. Και πάνω απ' όλα και κυρίως θα αναφωνήσω: συγχωρέστε με, άγγελοι, επιστάτες αυτής της Εκκλησίας και επίσης της παραμονής μου εδώ και της αναχώρησής μου από εδώ, αν μόνο οι πράξεις μου είναι στο χέρι του Θεού! Συγχωρέστε με, η Τριάδα είναι η σκέψη και η διακόσμηση μου! Είθε να παραμείνετε με αυτόν τον λαό μου και να τους διατηρήσετε (γιατί είναι δικοί μου, αν και η ζωή μου εξελίσσεται διαφορετικά). είθε να αποζημιωθώ για το γεγονός ότι πάντα υψώνεσαι και δοξάζεσαι από αυτόν και στον λόγο και στη ζωή! Τσαντ! «Κρατήστε τις παραδόσεις» (Α' Τιμ. 6:20), θυμηθείτε πώς με λιθοβολούσαν. «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας. Αμήν» (Ρωμ. 16:24)! Δηλαδή τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Οι βασιλικοί ευνούχοι, οι οποίοι ως επί το πλείστον είχαν μολυνθεί από τις αρειανές και μακεδονικές αιρέσεις. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: