Слово 42

Abschiedsrede anlässlich der Ankunft von einhundertfünfzig Bischöfen in Konstantinopel Wie findet ihr meine Taten, liebe Hirten und Mithirten? „Schön sind die Füße“, die du hast, „Freude des Friedens und der Freude bringend“ (Jes 52,7), mit denen du gekommen bist; Besonders schön für mich, zu dem Sie zur richtigen Zeit gekommen sind, nicht mit der Absicht, die verlorenen Schafe zu bekehren, sondern den Hirten des Pilgers zu besuchen. Wie erscheint Dir meine Reise? Welche Frucht finden Sie daraus, oder besser gesagt, welche Frucht des Geistes, von der ich immer bewegt wurde und die ich jetzt bewegt, weil ich nichts Eigenes haben möchte und vielleicht auch nicht habe? Verstehen Sie selbst die Sache, sind Sie sich darüber im Klaren und sind Sie bereit, mir gegenüber ein herablassender Kenner zu sein? Oder so wie andere im Militärkommando, in der Volksregierung oder in der Verwaltung von Gütern zur Rechenschaft gezogen werden, muss ich Ihnen in meiner Verwaltung öffentlich Rechenschaft ablegen? Ich schäme mich nicht, verurteilt zu werden; weil ich teilweise selbst urteile und beides mit gleicher Liebe akzeptiere. Dies ist ein altes Gesetz, denn auch Paulus hat sein Evangelium den Aposteln mitgeteilt, nicht um gelobt zu werden (der Geist ist fern von jeglichem Ehrgeiz), sondern damit entweder das, was getan wurde, bestätigt wird oder das Unvollständige (falls etwas Ähnliches in dem, was Paulus sagte oder tat), korrigiert wird, wie er selbst zeigt, wenn er über sich selbst schreibt (Gal. 2,2). Denn „die Geister der Propheten sind den Propheten gehorsam“ (1 Kor 14,32), gemäß der guten Gesinnung des Geistes, der alles vollkommen ordnet und teilt. Wenn Paulus seinen Bericht privat und vor einigen wenigen und ich öffentlich und vor allen preisgab, wundern Sie sich darüber nicht. Stärker als Paulus habe ich das Bedürfnis, die Freiheit der Denunziation zu nutzen, sobald ich feststelle, dass ich hinter dem zurückbleibe, was mir zusteht: „Lass mich nicht umsonst fließen“ oder „fließen“. Und es ist unmöglich, sich anders zu rechtfertigen, als indem man denjenigen Rechenschaft ablegt, die sich damit auskennen. Also, was ist meine Entschuldigung? Wenn es falsch ist, entlarven Sie es; Wenn es wahr ist, bezeugen Sie denen, für die und vor denen mein Wort gesprochen wird. Denn ihr seid meine Rechtfertigung und meine Zeugen und (ich wage das apostolische Wort zu wagen) „eine Krone des Lobes“ (1. Thessalonicher 2,19). Einst war diese Herde klein und unvollkommen, sogar, scheinbar war es keine Herde, sondern nur kleine Spuren oder Überreste einer Herde; ohne Ordnung, ohne Aufsicht, ohne genaue Grenzen; Sie hatte weder freie Weide noch einen umzäunten Hof, sie wanderte in den „Bergen“ und „Höhlen und Höhlen der Erde“ (Hebr 11,38) umher, verstreut und verstreut hier und da; Jeder, der zufällig einen Aufseher und einen Hirten fand, sorgte für sein Heil. Sie war wie eine Herde, die „Löwen zerstreuten“ (Jer. 50:17), die von einem Sturm zerstört oder die Dunkelheit vertrieben wurde, worüber die Propheten alle trauern, und verglich damit das Unglück Israels, das den Heiden übergeben wurde (Hes. 34:12). Wir weinten auch, während unsere Taten Tränen wert waren. Denn auch wir wurden vertrieben, vertrieben, über alle Berge und Hügel zerstreut, wie es denen widerfährt, die keinen Hirten haben. In der Kirche ist eine Art Mangel an Glauben entstanden; Sie wurde von wilden Bestien angegriffen, die uns auch jetzt, selbst nach der Rückkehr klarer Tage, nicht verschonen und sich nicht schämen, stärker zu sein als die Zeit selbst. Eine Art traurige Dunkelheit hüllte und bedeckte alles – viel schmerzhafter als die neunte ägyptische Plage (2. Mose 10,21) – ich meine diese „greifbare Dunkelheit“, in der wir uns fast nicht sehen konnten. Und ich werde etwas sagen, das noch größeres Bedauern verdient, indem ich auf denjenigen vertraue, der uns wie auf den Vater verraten hat: „Abraham erkennt uns nicht, und Israel erkennt uns nicht; nur du bist unser Vater“ (Jesaja 63,16), und auf dich „blicken wir, außer dir kennen wir niemanden; wir nennen deinen Namen“ (Jesaja 26,13). Deshalb: „Ich antworte: Dennoch werde ich mit dir reden“, sagt Jeremia (Jer. 12:1). „Wir sind zu denen geworden, über die Du nie geherrscht hast“ (Jesaja 63,19). Du hast deinen heiligen Bund vergessen und deine Barmherzigkeit vor uns versiegelt. Deshalb sind wir zu einem Vorwurf Deiner Geliebten geworden – wir sind Anbeter der Dreifaltigkeit, völlig der vollkommenen Göttlichkeit ergeben, es nicht wagen, den Einen zu demütigen, der über uns steht, und dem Beispiel gottloser und gottloser Menschen folgend, die Herrschaft, die uns ähnlich ist, als Sklaverei zu bezeichnen. Aber ohne Zweifel wurden wir für unsere anderen Sünden, für die Tatsache, dass wir uns Deiner Gebote unwürdig verhalten und unserem bösen Geist nachgingen (wofür sonst?), an die ungerechtesten und bösesten Männer verraten, mehr als jeder andere, der auf der Erde lebt. Der erste, der uns beleidigte, war Nebukadnezar, 256 der nach dem Aufenthalt Christi auf der Erde gegen Christus rebellierte, Christus hasste, weil er von ihm gerettet wurde, und der die heiligen Bücher durch gottlose Opfer ersetzte. „Er hat mich gefressen, er hat an mir genagt, er hat mich gefressen“ (Jer. 51:34) (und während ich Tränen vergieße, werde ich nicht von der Schrift abweichen). „Wenn der Herr mir nicht geholfen hätte“, hätte er ihn nicht gerecht in die Hände der Gesetzlosen gegeben und ihn den Persern übergeben (so sind die Schicksale Gottes!), und für das gesetzlos vergossene Blut wäre kein gerechtfertigtes Blut vergossen worden (hier nur hat das Gericht Gottes nicht der Langmut Platz gemacht); „Meine Seele würde bald in einem Land der Stille wohnen“ (Psalm 93,17). Die anderen 257 waren nicht menschenfreundlicher als der erste, wenn nicht sogar grausamer als er, trugen den Namen Christus, er war ein falscher Christus und ein Vorwurf für die Christen, für die es sowohl gottlos war, zu handeln als auch unrühmlich zu leiden, weil sie offenbar kein Unrecht duldeten und nicht mit dem herrlichen Namen des Märtyrertums geschmückt waren, aber auch darin war die Wahrheit verborgen, und sie litten wie Christen und wurden als Böse bestraft. Oh, wie waren wir reich an Katastrophen! „Feuer verzehrte die grünen Weiden“ (Joel 1:19); „Die Heuschrecken fraßen, was von den Raupen übrig blieb, und die Würmer fraßen, was von den Heuschrecken übrig blieb“ (Joel 1,4), und dann weiß ich nicht mehr, was als nächstes geschah und wie ein Übel aus dem anderen entstand. Und wer könnte alle Katastrophen dieser Zeit und die Strafe, die uns damals widerfuhr, oder die Prüfung und die feurige Reinigung vollständig beschreiben? Kann man sagen, dass „wir durch Feuer und Wasser gegangen sind“ (Psalm 65,12) und durch das Wohlgefallen des rettenden Gottes „freigegangen sind“? Aber lassen Sie das Wort zu dem zurückkehren, was ganz am Anfang gesagt wurde. Dieses Feld war einst klein und karg, es ähnelte nicht nur nicht nur dem Feld Gottes, der die ganze Welt mit guten Samen und Lehren der Frömmigkeit kultivierte und kultiviert, sondern auch nicht wie dem Feld eines unzureichenden und bedürftigen armen Mannes. Es war überhaupt kein Feld, vielleicht gab es keine Scheunen, keine Tenne, keine Sichel, es gab keine Halme oder Garben darauf, sondern vielleicht kleine und unreife Grasstreifen, wie sie auf den Dächern wachsen, mit denen „der Schnitter seine Hände nicht füllen wird“, die nicht den Segen der Vorübergehenden auf sich fordern werden (Psalm 129,6-8). So war unser Feld, so war die Ernte! Obwohl es groß, gutmütig und fett ist vor dem, der das Verborgene sieht, passt es zu einem solchen Bauern, und die „Täler“ der Seelen, gut erschlossen durch das Wort, „vermehren“ (Ps 64,14), sind vielen unbekannt, nicht an einem Ort vereint, sondern nach und nach gesammelt, „wie durch das Sammeln von Sommerfrüchten, wie durch das Ernten von Weintrauben“ (Micha 7,1). Ich denke, ich füge noch Folgendes hinzu, sogar sehr passend: „Wie Trauben in der Wüste habe ich Israel gefunden“ (Hos. 9,10), wie ein oder zwei reife Beeren an einer unreifen Weintraube, die zwar als Segen des Herrn aufbewahrt und geheiligt werden wie die Erstlingsfrüchte (Jes. 65,8), aber wenige und selten, können den Mund eines Essenden nicht füllen, und wie „ein Banner auf einem Hügel und wie ein Wahrzeichen auf einem.“ Berg.“ (Jes.30:17) oder irgendetwas anderes, das allein steht und für wenige sichtbar ist. Das war die frühere Armut und das Leid! Aber wie schnell Gott, der „Arme macht und reich macht, tötet und Leben gibt“ (1. Samuel 2,6-7) und mit einem Willen „alles tut und verwandelt“ (Amos 5,8), der aus der Nacht den Tag, aus dem Winter den Frühling, aus dem Sturm Ruhe, aus der Dürre reichlichen Regen schafft, und das alles oft nach dem Gebet eines gerechten Mannes, der lange Zeit verfolgt wurde, – wie schnell erhebt Gott „die Demütigen, aber erniedrigt die.“ bis auf die Erde böse“ (Psalm 147,6), sprach er dieses Wort in sich selbst: „Ich habe das Leiden Israels gesehen“ (2. Mose 3,7), und sie werden ihn nicht erschöpfen mit „der Arbeit an Lehm und Ziegeln“ (2. Mose 1,14), und nachdem er gesprochen hatte, besuchte er das Volk, besuchte es, rettete es und führte es heraus mit seiner starken Hand und mit hohem Arm, der Hand von Moses und Aaron, seinen Auserwählten; Was wird dann folgen, welche Wunder werden geschehen? Sie bleiben in Büchern und den Erinnerungen der Menschen erhalten. Denn zusätzlich zu den wunderbaren Ereignissen auf dem Weg und den großen Gerüchten darüber (Jos 2,11), um es so kurz wie möglich zu sagen, kam Joseph allein nach Ägypten, und nach einer Weile verließen sechshunderttausend Menschen Ägypten. Was gibt es Schöneres als das? Braucht es einen großen Beweis hoher Weisheit, wenn Gott sich herablässt, einen freien Ausweg aus den größten Hindernissen zu gewähren? Durch einen, der gehasst wird, wird das verheißene Land durch das Los geteilt; Der Verkaufte siedelt die Nationen um, und er selbst wird zu einer großen Nation erhoben, und dieser kleine Zweig wird „ein verzweigter Weinstock“ (Hos. 10,1), so groß, dass er die Flüsse erreicht, sich bis zum Meer erstreckt, sich immer weiter ausdehnt, die Berge mit der Größe der Herrlichkeit bedeckt, die Zedern übertrifft und sogar die Berge und „Zedern Gottes“ (was auch immer Berge und Zedern hier verstanden werden sollen (Psalm 79,11-12)). So war diese Herde einst, und so ist sie jetzt geworden – so bequem und ausgedehnt! Und wenn es unvollkommen ist, dann steigert es sich durch schrittweise Steigerungen zur Vollkommenheit; und ich sage voraus, dass es steigen wird. Dies wird durch den Heiligen Geist vorhergesagt. Wenn ich eine prophetische Gabe habe, kann ich nach vorne blicken, auf der Grundlage dessen, was vorhergegangen ist, auf die Zukunft hoffen und sie als Student des Wortes durch Schlussfolgerungen erkennen. Denn es war viel außergewöhnlicher, aus einem früheren Zustand in die Gegenwart zu gelangen, als aus der Gegenwart den Höhepunkt des Ruhms zu erreichen. Wenn nach der Stimme dessen, der die Toten lebendig macht, die Knochen schon begonnen haben, sich den Knochen und die Gelenke den Gelenken anzunähern, und den dürren Knochen der Geist des Lebens und der Wiedergeburt gegeben wurde (Hes 37,7), dann weiß ich genau, dass auch eine vollständige Auferstehung stattfinden muss. Ja, „die Widerspenstigen erheben sich nicht“ (Psalm 65,7), sie sollen nicht denken, dass sie etwas haben, indem sie einen Schatten oder „einen Traum beim Erwachen“ (Psalm 72,20) oder einen flüchtigen Wind oder die Spur eines Schiffes auf dem Wasser einfangen. Lasst „die Zypresse weinen, denn die Zeder ist gefallen“ (Sach 11,2). Lassen Sie sie das Unglück anderer verstehen und lernen, dass „das Geschrei der Unterdrückten nicht vergessen wird“ (Psalm 9,13) und, wie Habakuk sagt, „in Raserei die Häupter der Mächtigen abschlagen“ (Hab. 3,14), dass die Gottheit zerschnitten und schlecht in Ober- und Untergeordnete aufgeteilt wird, und dass sie besonders beleidigt ist und dass die auf das Geschöpf reduzierte Göttlichkeit unterdrückt wird und das Geschöpf in Ehre gleich ist mit dem Göttlich. Ich scheine dieses Wort des Einen zu hören, der die gebrochenen Herzen sammelt und die Unterdrückten willkommen heißt: „Ich habe sie in meinem Zorn zertreten; ihr Blut ist auf meine Kleider gespritzt, und ich habe alle meine Kleider befleckt“ (Jesaja 63,2-3). Ich habe dich verraten, ich werde dir helfen: Ich habe dich mit „geringem Zorn“ geschlagen und werde dich mit „ewiger Barmherzigkeit“ verherrlichen (Jes 54,8). Das Maß der Philanthropie übersteigt das Maß der Ermahnung. Dies geschah zur Ungerechtigkeit und dies zur Anbetung der Dreieinigkeit, dies diente der Reinigung und dies diente meiner Ehre, denn ich verherrliche diejenigen, die verherrlichen, und trauere diejenigen, die trauern. „Dies ist mit mir versiegelt“ (5. Mose 32,34). Dies ist das unantastbare Gesetz der Vergeltung. Aber du hast mir Mauern und Bretter und verzierte Steine, lange Gänge und Umgehungsstraßen genommen, die mit Gold glänzten und erleuchteten, sie manchmal wie Wasser verstreut, manchmal wie Sand gesammelt, ohne zu wissen, dass der Glaube unter freiem Himmel besser ist als großartige Bosheit, und dass die drei, die im Namen des Herrn versammelt sind, eine größere Zahl vor Gott sind als viele, die das Göttliche leugnen. Würden Sie die Kanaaniter, egal wie viele es sind, wirklich Abraham allein vorziehen, oder die Sodomiten Lot allein oder die Midianiter Moses – diese Fremden und Fremden? Also? Wen bevorzugen Sie? Sind es die dreihundert Menschen, die mutig bei Gideon das Wasser schlürften, oder die Tausenden, die flohen (Richter 7:7, 21)? Handelt es sich um den Haushalt Abrahams, der kaum mehr als Gideons Soldaten umfasste, oder um viele Könige und zehntausend Heere, die dennoch von den wenigen vertrieben und in die Flucht geschlagen wurden? Wie verstehen Sie die folgenden Worte: „Obwohl die Kinder Israels so zahlreich wären wie der Sand am Meer, nur ein Überrest wird gerettet werden“ (Röm 9,27); oder das Folgende: „Er behielt siebentausend Männer für sich, die vor Baal nicht das Knie beugten“ (Röm. 11,4)? Nein, nein, „an vielen von ihnen hatte Gott kein Wohlgefallen“ (1 Kor 10,5). Ihr seid Zehntausende, aber Gott zählt diejenigen, die gerettet werden, ihr seid unermesslicher Staub und ich bin „auserwählte Gefäße“ (Apostelgeschichte 9,15). Denn nichts ist Gott würdiger als ein geläutertes Wort und eine durch die Lehren der Wahrheit vervollkommnete Seele. Wir können Gott nichts bringen oder geben, was dem Einen würdig wäre, der alles erschaffen hat, von dem alle Dinge sind und für den alle Dinge sind – nicht, weil das, was angeboten wird, das Werk einer Hand oder das Übermaß einer Person ist, sondern selbst wenn jemand Gott ehren wollte, indem er alle Reichtümer und Mühen menschlicher Hände sammelte. „Erfülle ich nicht Himmel und Erde? spricht der Herr“ (Jer 23,24). Und „Wo wirst du mir ein Haus bauen“ und wo ist „die Stätte meiner Ruhe“ (Jesaja 66,1)? Da ein Mangel an Würde der Gabe unvermeidlich ist, fordere Ich von euch das Zweite: Frömmigkeit, diesen gemeinsamen und gleichen Reichtum vor Mir, mit dem manchmal selbst die Ärmsten, wenn auch nur hochgeistig, die Edelsten übertreffen können. Denn Großzügigkeit hängt hier vom Willen und nicht vom Reichtum ab. Und ich werde dies aus deinen Händen annehmen, aber wisse auch, dass du meinen Vorhof nicht zertreten wirst, sondern „die Füße der Sanftmütigen“ (Jes. 26,6), die mich und mein eingeborenes Wort und den Heiligen Geist gekannt haben, werden ihn gründlich und aufrichtig zertreten! Wie lange wirst du „meinen heiligen Berg besitzen“ (Jesaja 57:13)? Wie lange werden die Ausländer die Bundeslade haben? Genießen Sie nun für eine Weile das Eigentum eines anderen, genießen Sie die Erfüllung Ihrer Wünsche. So wie du „vorhattest, mich zu stürzen“ (Ps. 61:5), so „verstehe ich dich nicht“ (Hes. 5:11), sagt der Herr, der Allmächtige. Mir kam es so vor, als hätte ich den Herrn dies sagen hören, und ich sah, wie Er es geschehen ließ, und außerdem schien es, als würde Er diesem Volk zurufen, das von seiner geringen Zahl her schon zahlreich geworden war, von der Zerstreuung, von der Versammeltheit und von der Mitleidigkeit, die vielleicht Neid erregte: „Kommt durch meine Tore“ (Jes 62,10) und weitet euch aus; Du wirst nicht immer leiden müssen, wenn du im Busch lebst, aber diejenigen, die dich beleidigen, werden zu viel Spaß haben! Er ruft auch den Schutzengeln zu (denn ich bin sicher, dass ein besonderer Engel jede Kirche beschützt, wie mich Johannes in der Offenbarung lehrt): „Bereitet den Weg für das Volk! Eben Sie den Weg, entfernen Sie die Steine“ (Jes. 62,10), damit es für mein Volk keine Schwierigkeiten oder Hindernisse beim göttlichen Einzug und Einzug geben wird – jetzt in die mit Händen erbauten Kirche, und später in das himmlische Jerusalem und in das Allerheiligste dort, wo, soweit ich weiß, das örtliche Leiden und die Mühen für diejenigen, die tapfer wandeln, zu denen auch Sie gehören, ein Ende sein werden – die „berufenen Heiligen“ (Röm. 1,7). „ein besonderes Volk“ (Tit. 2,14), „ein königliches Priestertum“ (1. Petr. 2,8), das souveräne Eigentum des Herrn (Ps. 15,6), aus einem Tropfen ein ganzer Fluss, aus einem Funken ein Himmelskörper, aus einem Senfkorn ein Baum, ein Zufluchtsort für Vögel. Deshalb bringen wir diejenigen, die wandeln, als Geschenk zu euch, liebe Hirten; Wir bringen sie, wir bieten sie unseren Freunden, Fremden und Migranten wie uns an. Wir haben kein schöneres und strahlenderes Angebot als dieses, auch wenn wir das Beste von allem, was wir haben, suchten, damit Sie wissen, dass wir als Fremde nicht arm sind, sondern im Gegenteil: „Wir sind arm, aber wir machen viele reich“ (2 Kor 6,10). Wenn das unwichtig und wertlos ist, möchte ich dann wissen, was wichtiger ist und mehr Aufmerksamkeit verdient? Denn wenn eine solche Stadt das Auge des Universums ist, das mächtigste zu Lande und zu Wasser, als ob ein gegenseitiger Knotenpunkt von Ost und West, wo die Menschen von überallher herströmen und von wo, wie von einem gemeinsamen Marktplatz, alles kommt, was im Glauben am wichtigsten ist, wenn diese Stadt, und darüber hinaus von so vielen Sprachen von überall her empört, eine gesunde Lehre etabliert und stärkt, egal was passiert, wird sich dann irgendetwas anderes als großartig und pflegenswert erweisen? Und wenn das Lob verdient, dann gestatten Sie mir, ein wenig damit zu prahlen, denn auch ich habe einen Teil zu dem beigetragen, was Sie sehen. „Erhebe deine Augen und sieh“, egal wer du bist, ein Kenner meiner Worte! Sehen Sie die geflochtene Krone der Herrlichkeit anstelle der „betrunkenen Ephraimiter“ und der „Krone des Stolzes“ (Jes. 28:1). Sehen Sie den Ältestenrat, geschmückt mit grauem Haar und Weisheit, das Dekanat der Diakone, nicht weit vom gleichen Geist entfernt, die Bescheidenheit der Leser, die Liebe zum Lernen unter den Menschen. Schauen Sie sich Ehemänner und Ehefrauen an: Alle sind in der Tugend gleich; Und von den Menschen – seht euch die Weisen und die Einfältigen an – alle sind weise im Göttlichen; - über Vorgesetzte und Untergebene - hier wird jeder perfekt geführt; - über Krieger und über Adlige, über Wissenschaftler und Liebhaber der Gelehrsamkeit - alle kämpfen für Gott und die Sanftmütigen auf andere Weise - tragen den Kampf für den Geist, alle ehren die himmlischen Heerscharen, in die nicht ein stiller Brief einführt, sondern der lebensspendende Geist, alle sind Gelehrte im wahren Sinne, alle sind Diener des wahren Wortes. Und was die Ehefrauen betrifft, schauen Sie sich diejenigen an, die in der Ehe leben – sie sind mehr mit Gott verbunden als mit dem Fleisch; Schauen Sie sich diejenigen an, die nicht durch die Ehe gebunden und frei sind – sie haben alles Gott gewidmet; - für Jung und Alt - einige gehen tapfer dem Alter entgegen, andere streben danach, unsterblich zu bleiben und mit besseren Hoffnungen erneuert zu werden. Beim Weben dieser Krone (was ich sage, werde ich nicht im Herrn sagen) (2. Kor. 11,17), aber ich werde es sagen) habe ich auch etwas dazu beigetragen. Eines davon ist das Werk meiner Worte, nicht derer, die ich abgelehnt habe, sondern derer, die ich geliebt habe – nicht die Worte von Hurern (wie einer der Hurer in unserem Vorwurf sagte, sowohl in Wort als auch in Moral), sondern Worte von sehr keuscher Kraft. Eine davon ist die Erzeugung und Frucht meines Geistes, so wie der Geist derer, die auf den Körper verzichtet haben, hervorbringen kann. Und ich bin sicher, dass die Dankbaren unter Ihnen dies bezeugen werden, oder dass Sie alle es bezeugen werden. Denn ich habe dafür gesorgt, dass jeder Früchte trägt, und mein Lohn ist ein einziges Bekenntnis, ich suche nichts anderes und habe es auch nicht gesucht, denn die Tugend muss selbstlos sein, wenn sie die Art von Tugend sein will, die nur das Gute im Sinn hat. Soll ich etwas Gewagteres hinzufügen? Seht, die Zungen der Gegner sind sanftmütig geworden, und diejenigen, die sich gegen das Göttliche gewehrt haben, schweigen vor mir. Und das sind die Früchte des Geistes, und das sind die Früchte meiner Arbeit. Denn ich lehre, nicht als ungebildeter Mensch, ich mache meinen Gegnern keine Vorwürfe, wie es viele tun, die nicht mit der Lehre, sondern mit denen, die lehren, kämpfen und manchmal die Schwäche ihrer Schlussfolgerungen mit Vorwürfen überdecken, wie ein Tintenfisch, der, wie man sagt, schwarze Feuchtigkeit vor sich ausspeit, um dem Fänger auszuweichen oder sich durch Verstecken zu fangen. Aber wir beweisen unseren Kampf für Christus dadurch, dass wir kämpfen und Christus nachahmen, der friedvoll und sanftmütig ist und unsere Gebrechen erträgt; Wir schließen keinen Frieden auf Kosten der Lehre der Wahrheit, indem wir um des Ruhmes willen etwas zulassen, was als Nachsicht bezeichnet werden könnte (wir fangen das Gute nicht mit bösen Mitteln ein), und wir bewahren den Frieden, indem wir rechtmäßig kämpfen, ohne über unsere Grenzen und die Regeln des Geistes hinauszugehen. So verstehe ich das und mache es zum Gesetz für alle, die Seelen aufbauen und das Wort verbreiten: weder durch Strenge verhärten noch durch Nachsicht erhöhen, sondern im Wort Klugheit beachten und weder in dem einen noch in dem anderen die Grenzen überschreiten. Aber vielleicht sollte ich auf Ihre Bitte hin auch die Lehre des Glaubens selbst vorstellen, die wir enthalten. Denn auch ich werde durch ständige Mahnungen geheiligt, und dieses Volk wird davon profitieren, dass es mehr Freude an solchen Reden hat als andere, und Sie werden wissen, dass es nicht umsonst ist, dass es uns beneidet, die wir mit einigen in der Offenlegung der Wahrheit konkurrieren und mit anderen gleichberechtigt sind. Denn so wie unterirdische Gewässer, von denen einige völlig in der Tiefe verborgen sind, andere aus Zwang brodeln und, wie es für das Ohr wahrnehmbar ist, zum Durchbrechen bereit zu sein scheinen, aber dennoch zögern, während andere tatsächlich durchbrechen, so halten einige von denen, die über Gott philosophieren (ich spreche nicht von Menschen, die völlig unwissend sind), die Frömmigkeit völlig geheim und verbergen sie in sich selbst, andere sind nahe daran, nur in Worten gelöst zu werden, und das sind Menschen, die zwar das Böse meiden, sich aber nicht trauen, zu sprechen fromm, entweder geleitet von einer gewissen Vorsicht gegenüber dem Wort, oder sie greifen aus Schüchternheit darauf zurück, und obwohl sie selbst einen gesunden Geist haben, wie sie von sich selbst sagen, wollen sie die Menschen nicht gesund machen, als ob ihnen die Verpflichtung anvertraut wäre, nur für sich selbst und nicht für andere zu sorgen; andere offenbaren den Schatz allen, verheimlichen nicht, dass sie die Frömmigkeit satt haben – sie betrachten es nicht als Erlösung, wenn sie allein gerettet werden, und dieser reiche Segen wird nicht auf andere ausgeschüttet. Mit letzteren möchte ich werden, und diejenigen, die mit mir sind, möchten auch mit gutem Mut die Frömmigkeit bekennen. Der Grundriss unserer Lehre ist eins, und er ist kurz; es ist wie eine Inschrift auf einer Säule, für jeden verständlich; Diese Menschen sind aufrichtige Verehrer der Dreifaltigkeit. Einer von ihnen würde eher vom Leben getrennt werden, als der Eine der Drei von der Göttlichkeit getrennt würde; sie sind alle einer Meinung; alle hängen an demselben Bekenntnis, sind durch eine Lehre zueinander, zu Mir und zur Dreifaltigkeit vereint. Ich werde kurz die Einzelheiten der Lehre skizzieren: das Anfangslose, der Anfang und das Existierende mit dem Anfang – ein Gott. Aber Anfangslosigkeit oder Ungeborenheit ist nicht die Natur des Anfangslosen. Denn jede Natur wird nicht dadurch definiert, was sie nicht ist, sondern dadurch, was sie ist; denn es ist eine Position und nicht eine Negation dessen, was existiert. Und der Anfang ist durch die Tatsache, dass er der Anfang ist, nicht vom Anfangslosen getrennt, denn für Ihn ist es nicht die Natur, dass er der Anfang ist, ebenso wie für den Ersten, dass er anfangslos ist, denn dies bezieht sich nur auf die Natur und ist nicht die Natur selbst. Und der Existierende mit dem Anfang und dem Anfang ist nichts anderes als derselbe wie Sie. Der Name des Anfangs ist Vater, der Anfang ist der Sohn, derjenige, der mit dem Anfang existiert, ist der Heilige Geist; und die Natur in den Dreien ist eins – Gott, und die Einheit ist der Vater, von dem die anderen sind und zu dem sie erhoben sind, ohne dass sie verschmelzen, sondern mit ihm koexistieren und nicht durch Zeit, Verlangen oder Macht untereinander getrennt sind. Denn das macht uns zu etwas Vielem, weil jeder von uns mit sich selbst und mit anderen nicht einverstanden ist. Aber für diejenigen, deren Natur einfach ist und deren Wesen identisch ist, gebührt auch die Einheit. Wir versuchen nicht, die Lehre hartnäckig in die eine oder andere Richtung zu lenken und unterschiedliche Meinungen auszugleichen; Wir wollen uns nicht mit der Sabellischen Lehre vom Einen gegen die Drei wappnen und durch eine schlechte Vereinigung die Spaltung zerstören, oder mit der arischen Lehre von der Drei gegen das Eine zu den Waffen greifen und mit der bösen Spaltung die Einheit pervertieren. Denn es ist nicht notwendig, das Böse durch das Böse zu ersetzen, aber nicht im Guten zu sündigen, und das erste ist die Belustigung des Bösen, der unsere Lehren falsch abwägt. Wir selbst folgen dem mittleren und königlichen Weg (der Vollkommenheit ist, wie diejenigen, die sich mit der Materie auskennen, darüber argumentieren) und glauben an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, die vom gleichen Wesen und von der gleichen Herrlichkeit sind. In diesen Namen und Themen akzeptiert die Taufe (wie Sie wissen, wer des Sakraments würdig war) ihre Vollendung, da sie eine Abkehr vom Atheismus und ein Bekenntnis zum Göttlichen darstellt. Und so widersprechen wir nicht, indem wir das Eine im Wesen und die Untrennbarkeit der Anbetung erkennen, die Drei in Hypostasen oder in Personen, denn manche bevorzugen den letzteren Ausdruck. Und diejenigen, die über diese Ausdrücke streiten, sollen sich nicht schämen, als läge unsere Frömmigkeit in Namen und nicht in Taten! Denn was wollen Sie sagen, wer stellt die drei Hypostasen vor? Das ist richtig, Sie sagen das nicht in der Annahme von drei Wesen? Ich weiß, dass Sie laut gegen diejenigen schreien werden, die dies annehmen, denn Sie lehren, dass ein und dieselbe Essenz in Drei ist. Und Sie, die Sie den Ausdruck verwenden: Personen stellen nicht etwas Einheitliches, sondern auch Komplexes, völlig Dreipersönliches oder Humanoides dar? Gar nicht; Weine auch: Wer so denkt, soll das Angesicht Gottes (was auch immer es sein mag) nicht sehen. Was (ich werde weiterhin fragen) bedeuten Hypostasen oder Personen für Sie? Drei geteilt, nicht nach Natur, sondern nach persönlichen Eigenschaften. Perfekt! Ist es möglich, vernünftiger zu denken und mit denen übereinzustimmen, die das sagen, obwohl sie sich in mehreren Silben unterscheiden? Schauen Sie, was für ein Versöhner ich für Sie bin, der mich vom Buchstaben zum Gedanken erhebt, als ob ich das Alte und das Neue Testament versöhnen würde! Aber ich muss zu meinen vorherigen Worten zurückkehren. Wer wieder Namen erschaffen will, der spreche und stelle sich in seinem Kopf das Ungeborene, das Geborene und das Ausgehende vor: Fürchten wir uns nicht davor, dass das Unkörperliche körperlich verstanden werden könnte, denn das scheint die Göttlichkeit zu verleumden. Sprich auch von dem Geschöpf, dass es von Gott ist (denn das ist auch für uns wichtig); aber nenne das Geschöpf in keiner Weise Gott; Dann werde ich zugeben, dass das Geschöpf Gott ist, wenn ich selbst im eigentlichen Sinne Gott sein werde. Der Punkt ist: Wenn Gott kein Geschöpf ist; denn das Geschöpf ist uns ebenbürtig und wir sind keine Götter. Wenn es ein Geschöpf ist, dann ist es nicht Gott, denn es begann in der Zeit; und wenn es begann, dann war es, als es noch nicht existierte; und was dem Nichtsein vorausging, ist nicht im eigentlichen Sinne existierend; und was im eigentlichen Sinne nicht existiert, kann es Gott sein? Also ist keiner der drei 258 ein Geschöpf und wurde nicht um meinetwillen geschaffen (was schlimmer ist als das erste), um nicht nur ein Geschöpf zu werden, sondern sogar ein Geschöpf, das weniger ehrlich ist als wir. Denn wenn ich zur Ehre Gottes erschaffen wurde, und zwar um meinetwillen, wie eine Zange um eines Streitwagens willen oder eine Säge um einer Tür willen, dann habe ich ein höheres Ziel. Je höher die Geschöpfe Gottes sind, desto weniger ehrlich bin ich, für Gott geschaffen, um meinetwillen geschaffen. Darüber hinaus soll es für die Moabiter und Ammoniter keinen Eintritt in die Kirche Gottes geben, das heißt Dialektik, Streit und jene neugierigen Fragen über die unbeschreibliche Geburt und Prozession Gottes, mit denen sie kühn gegen die Gottheit rebellieren, als ob es notwendig wäre, dass entweder sie allein verstehen, was über die Vernunft hinausgeht, oder dass etwas nicht sein könnte, was sie nicht verstehen. Und indem wir den göttlichen Schriften folgen und die Hindernisse beseitigen, auf die Blinde stoßen, werden wir an der Erlösung festhalten und zuerst alles wagen, anstatt es zu wagen, etwas gegen Gott zu tun. Wir überlassen es anderen, die Beweise selbst zu sammeln, da viele sie bereits wiederholt schriftlich festgehalten haben und wir selbst sie nicht am Rande berührt haben. Darüber hinaus ist es für mich äußerst beschämend, nun Beweise für das zu sammeln, worüber wir uns schon lange sicher waren. Denn die Ordnung ist nicht gut – erst zu lehren und dann zu lernen, auch wenn es nicht um ein Göttliches und so hohes Thema ginge, sondern um etwas Unwichtiges und Wertloses. Aber die in der Heiligen Schrift gefundenen Schwierigkeiten zu zerstören und zu klären, ist nicht die Aufgabe der Gegenwart; Dies erfordert eine vollkommenere und größere Tätigkeit, als es der wahren Absicht des Wortes entspricht. Dies ist unsere Lehre im Wesentlichen, und ich habe sie nicht dargelegt, um mit denen in Konkurrenz zu treten, die sich mir widersetzen (denn ich habe bereits oft mit ihnen konkurriert, wenn auch mäßig), sondern um Ihnen die Natur meiner Lehren zu zeigen, ob ich wirklich ein Anhänger Ihrer Dogmen bin und mit Ihnen gegen dieselben Feinde und für dieselben Wahrheiten stehe. Das, Sir, ist die Rechtfertigung für meinen Aufenthalt hier. Wenn es Lob verdient, danke Gott und Dir, die mich berufen haben! Wenn es nicht den Erwartungen entspricht, dann Danke! Denn ich weiß genau, dass es überhaupt nicht vorwurfsvoll ist, und ich glaube Ihnen, die Sie das bestätigen. Habe ich von diesen Leuten etwas gewonnen? Haben Sie Ihr Eigentum in irgendeiner Weise vergrößert, wofür ich viele Beispiele sehe? Haben Sie die Kirche in irgendeiner Weise verärgert? Vielleicht habe ich andere beleidigt, die dachten, ich würde umsonst reden, und denen ich mein Wort widersetzte. Aber soweit ich weiß, habe ich Sie in keiner Weise beleidigt. „Ich habe euch keinen Ochsen genommen“, sagt der große Samuel, der mit Israel um einen König kämpft, „keine Bestechung“ für eure Seelen, „der Herr ist ein Zeuge gegen euch“ (1. Sam. 12,5), ich habe weder das eine noch das andere angenommen, fuhr er fort, und ich werde dies nicht im Detail aufzählen. Im Gegenteil, ich habe das Priestertum rein und unbefleckt gehalten. Wenn ich die Herrschaft oder die Höhe der Throne geliebt habe oder wenn ich es geliebt habe, die Höfe der Könige zu zertrampeln, dann lass mich keinen anderen Ruhm haben, und wenn ich ihn erreiche, dann lass mich ihn verlieren. Was bedeuten meine Worte? Ich arbeite nicht umsonst auf dem Gebiet der Tugend und habe diese Perfektion noch nicht erreicht. Belohnen Sie mich für meine Bemühungen. Was? Nicht das, was manche denken würden, die in der Lage sind, jeden zu verdächtigen, sondern das, was ich mir mit Sicherheit wünschen kann. Beruhige mich von langen Arbeiten, respektiere dieses graue Haar, ehre meine Pilgerreise und bringe an meine Stelle einen anderen, der für dich verfolgt wird, dessen Hände rein sind, dessen Wort nicht unvernünftig ist, der dir in allem gefallen und kirchliche Sorgen ertragen könnte, denn die gegenwärtige Zeit erfordert besonders solche Hirten. Und Sie sehen den Zustand meines Körpers, erschöpft von Zeit, Krankheit und Arbeit. Warum brauchen Sie einen alten Mann, der schüchtern, schwach ist und sozusagen jeden Tag im Sterben liegt, nicht nur körperlich, sondern auch in seinen Sorgen – einen alten Mann, der Schwierigkeiten hat, Ihnen auch nur das zu sagen? Vertraue der Stimme des Lehrers, denn sie haben ihm nie den Glauben verweigert. Ich habe es satt, den Vorwürfen meiner Sanftmut zuzuhören; müde, mit Worten und mit Neid, mit Feinden und mit den eigenen streitend: Manche schlagen in die Brust, und weniger haben Erfolg, weil es nicht schwer ist, sich vor einem offensichtlichen Feind in Acht zu nehmen; andere bedeuten den Rücken und verursachen mehr Kummer, weil ein plötzlicher Angriff zerstörerischer ist. Wenn ich der Steuermann und sogar der sachkundigste wäre, wir aber von einem riesigen Meer umgeben wären, das um das Schiff herum stürmisch aufgewühlt wäre, und zur gleichen Zeit begannen die Segelnden eine heftige Meuterei, alle würden über dies und das streiten und sich gegenseitig und die Wellen übertönen, dann würde ich, der am Ruder sitzt, wie lange könnte ich sowohl gegen das Meer als auch gegen die Schwimmer kämpfen und das Schiff bequem vor einem Doppelsturm retten? Wo die Erlösung schwierig ist, wenn alle und unbedingt an einer Sache arbeiten; Wie kann man dort nicht ertrinken, wenn alle gegeneinander kämpfen? Müssen wir über irgendetwas anderes reden? Aber wie kann ich diesen heiligen Krieg ertragen? Denn mancher Krieg sei heilig, ebenso wie der barbarische Krieg. Wie werde ich diese, die einander gegenübersitzen und hüten, und mit ihnen das Volk, das geteilt und in Konflikt geraten ist, vereinen und zur Einheit bringen, so wie bei Erdbeben benachbarte und nahe gelegene Orte zerstreut werden oder bei ansteckenden Krankheiten Dienstboten und Haushalt leiden, weil die Krankheit von einem zum anderen übertragen wird? Und nicht nur dieses Volk, sondern ganze Teile des Universums werden von demselben rebellischen Geist mitgerissen, so dass Ost und West in zwei gegensätzliche Seiten geteilt werden und die Gefahr besteht, dass sie, da sie unterschiedliche Schicksale haben, in ihren Meinungen gleichermaßen gegensätzlich sind. Wie lange werden die Worte noch in Gebrauch sein: meins, deins, alt, neu, gelehrter oder spiritueller, edler oder niederer an der Geburt, reicher oder ärmer an Menschen? Ich schäme mich für das Alter, wenn sie mir, von Christus gerettet, einen Namen von etwas anderem geben. Die Listen, die Brillen und die Ausgaben und Sorgen, denen Sie sich mit gleicher Wut hingeben, sind für mich unerträglich. Und jetzt spannen wir unsere Pferde an und spannen sie dann wieder an, schwelgen in der Freude, schlagen fast wie sie in die Luft, werfen Staub in den Himmel wie rasende Pferde und streiten für andere. Um unsere eigene Leidenschaft für das Streiten zu befriedigen, sind wir schlechte Beurteiler des Wettbewerbs, ungerechte Richter der Angelegenheiten. Jetzt haben wir einen Thron und einen Glauben. Wenn unsere Führer uns das einflößen, wird morgen ein Gegenwind wehen und wir werden verschiedene Throne und Glauben haben. Neben Feindschaft und Freundschaft ändern sich auch Namen, und was noch schlimmer ist, wir schämen uns nicht, vor denselben Zuhörern das Gegenteil zu sagen, und wir selbst stehen nicht auf derselben Grundlage, denn die Liebe zum Streit macht uns auf die eine oder andere Weise, und in uns gibt es die gleichen Veränderungen, Höhen und Tiefen wie bei Euripus. Wenn Kinder auf dem Platz spielen und als Spielzeug für andere dienen, wäre es für uns beschämend und untypisch, wenn wir unsere eigenen Angelegenheiten verlassen und uns in ihre Spiele einmischen, denn Kindervergnügungen sind für das Alter nicht geeignet. Wenn also andere mitreißen und mitgerissen werden, werde ich, der ich andere Dinge besser weiß als viele, nicht zustimmen, einer von ihnen besser zu werden, als das zu sein, was ich jetzt bin, das heißt frei, obwohl unwissend. Denn es gibt unter anderem auch etwas in mir, mit dem ich vielen in vielerlei Hinsicht nicht zustimme und mit denen ich ungern den gleichen Weg gehen möchte. Es mag unverschämt und ignorant sein, aber ich bin ihm unterworfen. Was für andere angenehm ist, wirkt auf mich unangenehm, und was für andere belastend ist, amüsiert mich. Daher würde es mich nicht wundern, wenn ich als unruhiger Mensch gefesselt wäre und viele als extravagant anerkannt würden, was, wie man so sagt, einem der hellenischen Philosophen widerfuhr, dem Keuschheit dem Wahnsinn zugeschrieben wurde, weil er über alles lachte und das, was vielen als intensive Arbeit wert schien, zum Lachen wert fand. Es würde mich nicht wundern, wenn sie mich für „voll Wein“ halten würden, wie sie später die Jünger Christi dachten, weil sie in Zungen redeten, ohne zu wissen, dass dies die Kraft des Geistes war und keine Raserei des Geistes. Betrachten Sie meine Fehler. Sie sagen: „Sie regieren die Kirche schon so lange, die Umstände sind für Sie günstig, und der Autokrat ist eifrig (was sehr wichtig ist); Welche Veränderung ist für uns sichtbar? Haben Sie nicht das landesweite Massaker an Priestern, Bischöfen oder, genauer gesagt, an Patriarchen gesehen? Haben wir nicht so viel gelitten, dass es unmöglich ist, all die Katastrophen aufzuzählen? Den Rest überlasse ich, aber ich biete meinen eigenen an, um nicht alles über Ihres zu reden. Wurden wir nicht auch verfolgt? Haben Sie Beleidigungen nicht ertragen? Vertrieben sie uns nicht aus den Kirchen, aus den Häusern und (das Schlimmste von allem) aus den Wüsten selbst? Haben wir es nicht ertragen, dass das Volk tobte, die Herrscher der Regionen Beleidigungen begingen und die Könige sowie ihre Verordnungen verachtet wurden? Was dann? Wir wurden stark und die Verfolger flohen. Und das ist meiner Meinung nach eine ausreichende Strafe für die Täter, also genau die Macht, die wir haben, um uns zu rächen. Aber diese Leute denken anders; Sie sind übermäßig genau und ehrlich, wenn es um Rache geht, deshalb verlangen sie, dass die Gelegenheit nicht verpasst wird. Sie sagen: "Welcher regionale Führer wurde bestraft? Welche Menschen und welche von denen, die lehrten, werden ermahnt? Haben wir irgendetwas für uns selbst genutzt, um in Zukunft Angst zu schüren?" Vielleicht werden sie es mir vorwerfen (denn sie haben es mir bereits vorgeworfen), dass ich weder eine reiche Tafel noch standesgemäße Kleidung, keine feierlichen Erscheinungen, kein würdevolles Benehmen habe. Ich wusste nicht, dass ich mit den Konsuln, den Gouverneuren der Regionen, den edelsten Militärführern, die nicht wissen, wo sie ihren Reichtum verschwenden sollen, in Konkurrenz treten sollte – dass ich, luxuriös vom Reichtum der Armen, meinen Bauch belasten muss, der für Exzesse verwendet werden muss, auf den Altären erbrochen. Ich wusste nicht, dass auch ich auf hervorragenden Pferden reiten und hervorragend in einem Streitwagen stehen muss, dass auch ich Treffen und Empfänge mit Unterwürfigkeit abhalten sollte, dass jeder mir weichen und Platz machen sollte, wie vor einem wilden Tier, sobald er jemanden von weitem kommen sieht. Wenn es für Sie schwer war, ist es vorbei. Verzeihen Sie mir diese Beleidigung. Stelle jemand anderen über dich, der den Menschen gefallen wird, und schenke mir die Wüste, das Landleben und Gott. Ich werde ihn allein mit der Einfachheit des Lebens erfreuen. Es wird hart sein, wenn mir Gespräche, Begegnungen, Feiern und dieser inspirierende Applaus entzogen werden, wenn mir Nachbarn und Freunde, Ehrungen, die Schönheit der Stadt, ihre Größe, ihre Pracht, die überall auffällt, die denen entzogen sind, die sie betrachten und nicht in ihr Inneres eindringen. Aber es ist nicht so schwer, sich über die Aufstände und Unruhen in der Gesellschaft zu empören und zu verunglimpfen und sich an die Sitten der Menschen anzupassen. Sie suchen keine Priester, sondern Rhetoriker; keine Seelenbauer, sondern Hüter des Eigentums; keine reinen Priester, sondern starke Vertreter. Ich werde etwas zu ihrer Rechtfertigung sagen: Das habe ich ihnen beigebracht, ich, der „allen alles war“, weiß nur nicht, ob ich alle „retten“ oder vernichten werde (1 Kor 9,22). Was sagen Sie? Habe ich Sie mit diesen Worten überzeugt und besiegt? Oder brauchen Sie stärkere Ausdrücke, um Sie zu überzeugen? Um der Dreifaltigkeit selbst willen, die ich ehre und die Sie ehren, um unserer gemeinsamen Hoffnung willen und um der Vereinigung dieser Menschen in einer einzigen Gemeinschaft willen, gewähren Sie mir diese Gnade – lassen Sie mich mit Gebeten gehen. Lasst dies meine Heldentaten verkünden! Geben Sie mir ein Entlassungsschreiben, wie Könige es den Soldaten geben, und wenn Sie möchten, mit einer guten Bescheinigung, damit ich eine Belohnung bekomme; und wenn nicht, wie Sie es wünschen; Ich werde nicht widersprechen, bis Gott sieht, was unsere Taten sind. „Wen werden wir an Ihrer Stelle einsetzen?“ – Der Herr wird für sich selbst einen Hirten als Herrscher sehen, so wie „er die Schafe als Brandopfer sah“ (Gen 28,8). Ich fordere nur dieses Eine, dass er einer von denen sein soll, die Neid erregen, und nicht Reue, – einer von denen, die nicht jedem in allem nachgeben, sondern die im anderen Fall zum Wohle der Allgemeinheit zu widerstehen wissen, denn das erste ist hier am angenehmsten, und das zweite ist dort am nützlichsten. Und du erfindest ein Wort für meinen Abschied, und ich werde es dir mit diesem Abschiedswort vergelten. Vergib mir, Anastasia, die den Namen aus Frömmigkeit erhielt, denn du hast für uns eine Lehre wiederbelebt, die bisher verachtet wurde! Vergib mir, der Ort des gemeinsamen Sieges, Shiloh, an dem wir zum ersten Mal die Stiftshütte errichteten, die getragen wurde und vierzig Jahre lang in der Wüste umherwanderte! Vergib mir, großer und herrlicher Kirche, neues Erbe, Kirche, der früher Jebus war und durch mich zu Jerusalem wurde! Verzeihen Sie anderen Kirchen, die in ihrer Schönheit Anastasia nahestehen, Kirchen, die wie Bande verschiedene Teile der Stadt verbinden und jeweils dem angrenzenden Teil zugeordnet sind, Kirche, die nicht von mir gefüllt wurden, die so viel Schwäche haben, aber voller Gnade, mit mir in Verzweiflung! Vergib mir, Apostel, schönes Dorf, meine Lehrer in der Askese, obwohl ich selten zu deinen Ehren triumphierte und zu meinem eigenen Nutzen vielleicht denselben Satan in meinem Körper trug, der deinem Paulus gegeben wurde (2. Korinther 12,7), um dessentwillen ich mich jetzt von dir entferne! Tut mir leid, die Kanzel ist so beneidenswert und gefährlich hoch; Vergib mir, Rat der Bischöfe und Priester, ehrwürdig an Rang und Jahren; Vergib allen, die Gott beim heiligen Mahl dienen, und nähere dich dem, der „sich Gott nähert“ (3. Mose 10,3)! Vergib mir den Stand der Nazarener, die harmonischen Psalmodien, das nächtliche Stehen, die Ehrlichkeit der Jungfrauen, den Anstand der Ehefrauen, die Scharen von Witwen und Waisen, die Augen der Armen, die auf Gott und auf uns gerichtet sind! Vergib mir, gastfreundliche und christusliebende Häuser, Helfer meiner Schwachheit! Verzeihen Sie mir, Liebhaber meiner Worte, verzeihen Sie diese populären Tendenzen und Zusammenflüsse, und diese Stöcke, die offen und heimlich schreiben, und dieses Gitter, das denen, die sich zum Zuhören drängen, kaum standhalten kann! Verzeiht mir, Könige und königliche Paläste und königliche Diener, Mitglieder des Haushalts 259, vielleicht sind sie dem König treu (das weiß ich nicht), aber größtenteils sind sie Gott gegenüber untreu! Bespritzen Sie Ihre Hände, rufen Sie mit schriller Stimme, steigern Sie Ihre Vita! Die feindselige und prophetische Sprache für Sie ist verstummt. Obwohl er nicht ganz verstummen wird und immer noch mit seiner Hand und Tinte streiten wird; aber vorerst schweigen wir. Vergib mir, große und christusliebende Stadt! Denn ich werde die Wahrheit bezeugen, obwohl dieser Eifer nicht der Vernunft entsprach (Römer 10,2), hat uns die Trennung verzeihender gemacht. Kommen Sie zur Wahrheit, ändern Sie Ihr Leben, auch wenn es zu spät ist, ehren Sie Gott mehr, als Sie es gewohnt sind! Die Veränderung des Lebens ist keineswegs beschämend; im Gegenteil, die Speicherung des Bösen ist katastrophal. Entschuldigung, Ost und West! Für dich und von dir erleiden wir Angriffe. Der Zeuge dafür ist Er, der uns versöhnen wird, wenn nicht viele meine Entfernung nachahmen. Denn diejenigen, die die Throne verlassen haben, werden Gott nicht verlieren, sondern eine hohe Kanzel haben, die viel höher und sicherer ist als diese Kanzeln. Und vor allem und vor allem werde ich ausrufen: Vergib mir, Engel, Aufseher dieser Kirche und auch meines Aufenthaltes hier und meiner Abreise von hier, wenn nur meine Taten in der Hand Gottes liegen! Verzeih mir, die Dreifaltigkeit ist mein Gedanke und meine Dekoration! Mögen Sie bei meinem Volk bleiben und es bewahren (denn es gehört mir, auch wenn mein Leben anders verläuft); Möge ich dafür entschädigt werden, dass Du von ihm stets in Wort und Leben gepriesen und verherrlicht wirst! Tschad! „Bewahre die Traditionen“ (1. Tim. 6,20), erinnere dich daran, wie sie mich gesteinigt haben. „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen. Amen“ (Röm. 16,24)! Das heißt, die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit. Die königlichen Eunuchen, die größtenteils mit den arianischen und mazedonischen Häresien infiziert waren. Sie könnten interessiert sein an: