Слово 42

Řeč na rozloučenou pronesená při příjezdu sto padesáti biskupů do Konstantinopole Jak najdete mé skutky, drazí pastýři a spolupastýři? „Krásné jsou nohy“, které máš, „přinášející dobrou zprávu o pokoji a radosti“ (Iz. 52:7), s nimiž jsi přišel; zvláště krásné pro mě, ke kterému jsi přišel v pravý čas s úmyslem neobrátit ztracené ovečky, ale navštívit Pastýře poutníka. Jak se vám zdá moje cesta? Jaké ovoce z toho nacházíte, nebo lépe řečeno, jaké ovoce Ducha, kterým jsem byl vždy pohnut a nyní jsem pohnut, nechci mít a snad ani nemám nic vlastního? Vy sám rozumíte a jste si vědom věci a jste připraven být ke mně blahosklonnými znalci; aneb jako se ostatní zodpovídají ve vojenském velení nebo ve vládě lidu nebo ve správě statků, tak vám musím veřejně předložit účet ve své správě? Nestydím se být souzen; protože já sám soudím částečně a se stejnou láskou přijímám obojí. To je starodávný zákon, protože Pavel také sděloval své evangelium apoštolům, ne proto, aby byl chválen (Duch je daleko od jakýchkoli ambicí), ale proto, aby se buď potvrdilo to, co bylo vykonáno, nebo aby bylo opraveno to, co bylo neúplné (pokud bylo něco podobného v tom, co Pavel řekl nebo udělal), jak sám ukazuje, když o sobě píše (Gal 2:2). Neboť „duchové proroků jsou poslušní proroků“ (1. Korintským 14:32), podle dobré vůle Ducha, který vše dokonale zařizuje a rozděluje. Pokud Pavel poskytl svůj účet soukromě a několika lidem a já veřejně a všem, nedivte se tomu. Více než Paul potřebuji využít svobody výpovědi, jakmile zjistím, že zaostávám za tím, co je třeba, „nech mě plynout nadarmo“ nebo „neplynout“. A nelze se ospravedlňovat jinak než tím, že složíte účet těm, kteří se v tom vyznají. Tak jaká je moje výmluva? Pokud je nepravdivá, odhalte ji; je-li to pravda, vydej svědectví těm, pro něž a před nimiž je mé slovo mluveno. Neboť vy jste mým ospravedlněním a svědky a (troufám si troufnout si na apoštolské slovo) „korunou chvály“ (1. Tesalonickým 2:19). Kdysi bylo toto hejno malé a nedokonalé, dokonce, soudě podle všeho, to nebylo hejno, ale malé stopy nebo zbytky hejna; bez řádu, bez dozoru, bez přesných limitů; neměla ani volnou pastvu, ani oplocený dvůr, toulala se v „horách“ a „jeskyních a jeskyních země“ (Žd 11,38), roztroušená a rozptýlená sem a tam; každý, kdo se náhodou ocitl jako dozorce a pastýř, se postaral o jeho spasení. Byla jako stádo, které „lvi rozptýlili“ (Jer. 50:17), zničila bouře nebo rozptýlila temnotu, kterou všichni Proroci oplakávají, přirovnávajíce k tomu pohromy Izraele, které byly vydány pohanům (Ez 34:12). Také jsme plakali, zatímco naše činy byly hodné slz. Neboť i my jsme byli vyhnáni, vyhnáni, rozptýleni po všech horách a pahorcích, jako se to stává těm, kdo nemají pastýře. Církvi přišel jakýsi nedostatek víry; napadla ji zuřivá zvěř, která nás ani nyní, ani po návratu jasných dnů, nešetří a nestydí se být silnější než čas sám. Všechno zahalila a zahalila jakási smutná temnota – mnohem bolestnější než devátá egyptská rána (Ex 10,21) – mám na mysli onu „hmatatelnou temnotu“, ve které jsme se téměř neviděli. A řeknu něco hodného ještě větší lítosti, s důvěrou v toho, kdo nás zradil, jako v Otce: „Abraham nás nepoznává a Izrael nás nepoznává, jen ty jsi náš Otec“ (Iz 63:16) a na tebe „hledíme, kromě Tebe nikoho jiného neznáme; voláme tvé jméno“ (Izajáš 26:13). Proto: „Odpovídám: přesto s tebou budu mluvit,“ říká Jeremiáš (Jer 12:1). „Stali jsme se takovými, nad kterými jsi nikdy nepanoval“ (Izajáš 63:19). Zapomněl jsi na svou svatou smlouvu a zpečetil jsi před námi svá milosrdenství. Stali jsme se tedy výčitkou Tvému milovanému – jsme ctiteli Trojice, zcela oddaní dokonalému Božství, neodvažující se ponižovat Toho, který je nad námi, a být tak povýšeni po vzoru bezbožných a bezbožných lidí, že nazýváme Dominion podobným nám jako otroctví. Ale bezpochyby za naše další hříchy, za to, že jsme se chovali nehodně Tvých přikázání a kráčeli za svou zlou myslí (pro co jiného?), jsme byli vydáni těm nejnespravedlivějším a nejzlejším lidem, víc než kdokoli žijící na zemi. První nás urazil Nabuchodonozor, 256 který se po Kristově pobytu na zemi vzbouřil proti Kristu, Krista nenáviděl, protože byl jím spasen, a posvátné knihy nahradil bezbožnými oběťmi. „Sežral mě, hlodal mě, sežral mě“ (Jer. 51:34) (a když prolévám slzy, nebudu se odchýlit od Písma). „Kdyby mi Hospodin nepomohl,“ spravedlivě by ho nevydal do rukou bezbožných, neodvedl by ho Peršanům (takové jsou Boží osudy!), a za nezákonně prolitou krev by nebyla spravedlivě prolita krev (zde jen Boží soud nedal místo shovívavosti); „Má duše by brzy přebývala v zemi ticha“ (Ž 93:17). Ostatních 257 nebylo lidumilnější než ten první, ne-li ještě krutější než on, nesoucí Kristovo jméno, byl falešným Kristem a potupou pro křesťany, pro které bylo bezbožné jednat i neslavně trpět, protože zjevně netolerovali nespravedlnost a nebyli ozdobeni nádherným jménem, byli skryti a dokonce byli v tomto mučednictví ukryti, ale jako křesťané byli dokonce trestáni. zlý. Ach, jak jsme byli bohatí na katastrofy! „Oheň pohltil zelené pastviny“ (Joel 1:19); „Kobylky sežraly to, co zbylo z housenek, a červi sežrali to, co zbylo z kobylek“ (Joel 1:4), a pak už nevím, co se stalo potom a jak se zrodilo jedno zlo z druhého. A kdo dokázal plně vykreslit všechny tehdejší katastrofy a trest, který nás tehdy potkal, nebo zkoušku a ohnivou očistu? Je možné říci, že „prošli jsme ohněm a vodou“ (Ž 65:12) a z dobrého zalíbení spasitelného Boha „svobodili“. Ale ať se slovo vrátí k tomu, co bylo řečeno na samém začátku. Toto pole bylo kdysi malé a skrovné, nepřipomínalo pole nejen Boha, který dobrými semeny a učením o zbožnosti obdělával a obdělává celý svět, ale dokonce jako pole nedostatečného a potřebného chudáka. Nebylo to vůbec pole, snad tam nebyly stodoly, mlat, srp, nebyly na něm otřesy ani snopy, ale možná malé a nevyzrálé pruhy trávy, jaké rostou na střechách, jimiž si „žnec nenaplní ruce“, které si nebudou přivolávat požehnání kolemjdoucích (Ž 129:6-8). Takové bylo naše pole, taková byla úroda! Přestože je velký, dobromyslný a tlustý před tím, kdo vidí skryté, pro takového Farmáře se hodí a „údolí“ duší, dobře obdělávaných slovem, „množte“ (Ž 64:14) to, pro mnohé neznámé, nesjednocené na jednom místě, ale sbírané po troškách, „jako při sběru letních plodů, jako při sklizni hroznů. Myslím, že přidám toto, dokonce velmi příhodně: jako hrozny na „poušti, našel jsem Izrael“ (Oz. 9:10), jako jedna nebo dvě zralé bobule na nezralém hroznu, které jsou uchovány jako požehnání Páně a posvěceny jako prvotiny (Iz. 65:8), ale jako praporec na kopci a vzácné nemohou jíst orientační bod na hoře." (Iz.30:17), nebo cokoli jiného, ​​co stojí samo a je viditelné pro málo lidí. Taková byla bývalá chudoba a smutek! Ale jak rychle Bůh, který „činí chudé a obohacuje, zabíjí a dává život“ (1 Samuel 2:6-7) a jednou vůlí „všechno činí a proměňuje“ (Amos 5:8), vytváří den z noci, jaro ze zimy, klid z bouře, hojný déšť ze sucha, a to vše často po modlitbě jednoho spravedlivého muže, který byl pronásledován, a jak rychle přivádí Boha vznešeného, ale pronásledovaného bezbožného až na zem“ (Žalm 147:6), sám v sobě pronesl toto slovo: „Viděl jsem utrpení“ Izraele (2Mo 3:7) a nevyčerpají ho „prací na hlíně a cihlách“ (2M 1:14), a když promluvil, navštívil a navštívil, zachránil a vyvedl lid svou silnou paží, Mojžíšovou rukou, vyvolenou rukou a Mojžíšem; co potom bude následovat, jaké zázraky se stanou? Jsou uchovány v knihách a vzpomínkách lidí. Neboť kromě podivuhodných událostí na cestě a velké pověsti o tom (Joz 2,11), abych řekl co nejstručněji, přišel Josef do Egypta sám a po chvíli z Egypta odchází šest set tisíc lidí. Co je úžasnějšího než tohle? Existuje potřeba velkého důkazu vysoké moudrosti, když se Bůh rozhodl dát volnou cestu ven z největších překážek? Skrze toho, kdo je nenáviděn, je zaslíbená země rozdělena losem; prodaný znovu osídluje národy a on sám je povýšen ve velký národ a tato malá větev se stává „rozvětveným vinným kmenem“ (Oz. 10:1), tak rozlehlá, že dosahuje k řekám, sahá až k moři, rozšiřuje se dále a dále, pokrývá hory velikou slávou, převyšuje cedry a dokonce i hory a „jaké cedry by se měly chápat“ Ža 79:11-12). Takové bylo kdysi toto hejno a takové se jím stalo nyní – tak pohodlné a rozšířené! A pokud je nedokonalé, pak postupnými přírůstky stoupá k dokonalosti; a předpovídám, že bude stoupat. To je předznamenáno Duchem svatým, mám-li nějaký prorocký dar, mohu vidět dopředu, doufat v budoucnost na základě toho, co se stalo dříve, a poznat to na základě vyvození, jako student Slova. Neboť bylo mnohem neobyčejnější přijít z předchozího stavu do současnosti než ze současnosti dosáhnout vrcholu slávy. Jestliže podle hlasu Toho, který dává život mrtvým, se kost již začala přibližovat ke kosti a kloub ke kloubu a suchým kostem byl dán duch života a znovuzrození (Ez 37,7), pak dobře vím, že musí také nastat úplné vzkříšení. Ano, „vzbouřenci se nevyvyšují“ (Ž 65,7), ať si nemyslí, že něco mají, chytí stín nebo „sen po probuzení“ (Ž 72,20), prchavý vítr nebo stopu lodi na vodě. Ať „cypřiš pláče, neboť cedr padl“ (Zach 11:2). Nechte je pochopit neštěstí druhých a naučit se, že „jak se nezapomíná na křik utlačovaných“ (Žalm 9:13), a jak říká Habakuk, „v šílenství usekejte hlavy mocným“ (Hab 3:14), nechejte božství rozsekat a špatně rozdělit na nadřazené a podřízené a potlačené a zvlášť uražené je stvoření, stvoření je uraženo. čest s Božským. Zdá se, že slyším toto slovo Toho, který shromažďuje zlomené srdce a vítá utlačované: „Pošlapal jsem je ve svém hněvu, jejich krev postříkala můj oděv a poskvrnil jsem všechno své oblečení“ (Iz. 63:2-3). Zradil jsem tě, pomohu ti: udeřil jsem tě „malým hněvem“ a oslavím tě „věčným milosrdenstvím“ (Iz 54,8). Míra filantropie převyšuje míru nabádání. To bylo pro nespravedlnost a toto pro uctívání Trojice, toto bylo pro očištění a toto bylo pro mou slávu, protože já oslavuji ty, kteří oslavují, a zarmucuji ty, kteří truchlí. „Toto je se mnou zapečetěno“ (Dt 32:34). To je nedotknutelný zákon odplaty. Ale vzali jste ode Mne zdi a desky a ozdobené kameny, dlouhé chodby a obchvaty, zářící a osvětlující zlatem, někdy je rozmetali jako voda, jindy sbírali jako písek, aniž byste věděli, že víra pod širým nebem je lepší než velkolepá špatnost, a že těch tří shromážděných ve jménu Páně je před Bohem větší počet než těch, kteří popírají Božství. Opravdu byste dali přednost Kananejcům, bez ohledu na to, kolik jich je, před samotným Abrahamem nebo Sodomitům před samotným Lotem nebo Midiáncům před Mojžíšem – těmhle cizincům a cizincům? Dobře? koho máš radši? Jsou to tři sta lidí, kteří statečně chlapali vodu u Gedeona, nebo tisíce těch, kteří utekli (Soudci 7:7, 21)? Je to dům Abrahamův, kterých bylo jen o málo víc než Gedeonových vojáků, nebo mnoho králů a deset tisíc vojsk, které však těch pár vyhnalo a zahnalo na útěk? Jak rozumíte následujícím slovům: „I když synů Izraele bylo tolik jako písku v moři, zachrání se jen zbytek“ (Řím 9:27); nebo následující: „Ponechal si pro sebe sedm tisíc mužů, kteří nesklonili kolena před Baalem“ (Řím 11:4)? Ne, ne, „Bůh se s mnoha z nich nelíbil“ (1. Korintským 10:5). Jsou vás desítky tisíc, ale Bůh počítá ty, kdo jsou zachraňováni, vy jste nezměrný prach a já jsem „vyvolené nádoby“ (Skutky 9:15). Neboť nic není Bohu hodnější než slovo očištěné a duše zdokonalená učením pravdy. Nemůžeme přinést nebo dát Bohu nic, co by bylo hodné Toho, který vše stvořil, od něhož jsou všechny věci a pro něhož jsou všechny věci - ne proto, že to, co se nabízí, je dílem jedné ruky nebo přebytkem jedné osoby, ale i kdyby někdo chtěl ctít Boha tím, že shromáždí všechna bohatství a práce lidských rukou. "Což nenaplňuji nebe a zemi?" praví Hospodin" (Jer 23:24). A „kde mi postavíte dům“ a kde je „místo mého odpočinku“ (Iz 66:1)? Protože nedostatek důstojnosti daru je nevyhnutelný, vyžaduji od vás to, co je na druhém místě – zbožnost, toto společné a rovné bohatství přede mnou, s nímž někdy i ti nejchudší, byť jen povýšení na duchu, mohou předčit to nejvznešenější. Zde totiž štědrost závisí na vůli, a ne na bohatství. A já to přijmu z vašich rukou, ale vězte také, že mé nádvoří nepošlapete, ale „nohy pokorných“ (Iz. 26:6), kteří mě poznali a mé jednorozené Slovo a Ducha svatého, pošlapou zdravě a upřímně! Jak dlouho budete „vlastnit mou svatou horu“ (Izajáš 57:13)? How long will the foreigners have the ark? Nyní si na malou chvíli užívejte cizí majetek, užívejte si naplnění svých tužeb. Stejně jako jste „plánovali svrhnout mě“ (Ž 61:5), tak „nerozumím“ vám (Ez 5:11), říká všemohoucí Pán. Zdálo se mi, že jsem slyšel, jak to Pán říká, a viděl jsem, jak to provedl, a kromě toho se mi zdálo, že volá k tomuto lidu, který z malého počtu se již stal početným, z rozptýlení, docela shromážděného a z politováníhodného, ​​vzbuzujícího snad závist: „Projděte mými branami“ (Iz. 62:10) a rozšiřte se; Při pobytu v buši nebudete muset vždy trpět, ale ti, kteří vás urážejí, se budou příliš bavit! Volá také k andělům patronům (protože jsem si jist, že zvláštní anděl chrání každou církev, jak mě učí Jan ve Zjevení): „Připravte cestu lidem! Srovnejte cestu, odstraňte kameny“ (Iz 62:10), aby můj lid neměl žádné potíže a překážky v božském průvodu a vstupu“ – nyní do chrámů vyrobených rukama a později do nebeského Jeruzaléma a tam do svatyně svatých, kde, pokud vím, bude konec místního utrpení a úsilí pro ty, kteří kráčí mezi těmi, kdo jsou udatní, udatní. 1:7). „zvláštní lid“ (Tit. 2:14), „královské kněžství“ (1. Petr 2:8), svrchovaný majetek Páně (Ž 15:6), z kapky celá řeka, z jiskry nebeské tělo, z hořčičného semene strom, útočiště pro ptáky. Přinášíme tedy ty, kteří chodí, jako dar vám, milí pastýři; Přinášíme je, nabízíme je našim přátelům, cizím lidem a migrantům, jako jsme my. Nemáme jinou krásnější a brilantnější nabídku, než je tato, i kdybychom hledali to nejlepší ze všeho, co máme, abyste věděli, že my jako cizinci nejsme chudí, ale naopak „jsme chudí, ale mnohé zbohatneme“ (2. Korintským 6:10). Pokud je to nedůležité a bezcenné, pak chci vědět, co je důležitější a hodné větší pozornosti? Neboť je-li takové město okem Vesmíru, nejmocnějším na souši i na moři, jakoby vzájemným uzlem Východu a Západu, kam se lidé hrnou odevšad a odkud jako ze společného tržiště pochází vše, co je ve Víře nejdůležitější, pokud toto město, a navíc pobouřené odevšad tolika jazyky, zakládá a posiluje zdravou výuku, bez ohledu na to, co stojí za auto, pak bude skvělé? A pokud si to zaslouží pochvalu, dovolte mi, abych se tím trochu pochlubil, protože i já jsem přispěl nějakou částí toho, co vidíte. "Zvedni oči a podívej se," bez ohledu na to, kdo jsi, znalec mých slov! Podívejte se na tkanou korunu slávy místo „opilých Efraimských“ a „korunu pýchy“ (Iz. 28:1). Viz rada starších, ozdobená šedivými vlasy a moudrostí, děkanství jáhnů, nedaleko téhož Ducha, skromnost čtenářů, láska k učení mezi lidmi. Podívejte se na manžele a manželky: všichni jsou si rovni ve ctnosti; A z lidí - podívejte se na moudré a na prosté - všichni jsou moudří v božském; - na nadřízené a podřízené - zde jsou všichni perfektně řízeni; - na válečníky a na šlechtice, na vědce a milovníky učenosti - všichni bojují za Boha a mírní jiným způsobem - snášejte boj o Ducha, všichni ctí nebeské zástupy, do kterých neuvádí tichý dopis, ale životodárného Ducha, všichni jsou učeni v pravém smyslu, všichni jsou služebníky pravého Slova. A z manželek se podívejte na ty, které žijí v manželství - jsou spojeny více s Bohem než s tělem; podívejte se na ty, kteří nejsou vázáni manželstvím a jsou svobodní – vše zasvětili Bohu; - na mladé a staré - někteří se statečně blíží ke stáří, jiní se snaží zůstat nesmrtelní, jsou obnovováni s lepšími nadějemi. Při pletení této koruny (cokoli řeknu, neřeknu v Pánu) (2. Korintským 11:17), ale řeknu to) jsem také trochu přispěl. Jedním z nich je dílo mých slov, ne těch, které jsem odmítl, ale těch, které jsem miloval - ne slova smilníků (jak řekl jeden ze smilníků v naší výtce, slovem i morálkou), ale slova velmi cudná. Jedním z nich je generace a ovoce mého ducha, stejně jako může vytvořit duch těch, kteří se zřekli těla. A jsem si jist, že vděční mezi vámi o tom budou svědčit, nebo dokonce že vy všichni budete svědčit. Pracoval jsem totiž na tom, aby každý přinášel ovoce, a mou odměnou je jedno vyznání, nehledám a nehledal jsem nic jiného, ​​protože ctnost musí být nezištná, chce-li být tou ctností, která má na mysli jen dobro. Chceš, abych přidal něco odvážnějšího? Hle, jazyky protivníků se staly mírnými a ti, kteří se vyzbrojili proti Božství, přede mnou mlčí. A toto jsou plody Ducha a toto jsou plody mé práce. Neboť učím, ne jako člověk neučený, nedávám svým odpůrcům výčitky, jako to dělají mnozí, kteří nebojují s učením, ale s těmi, kdo učí, a slabost svých závěrů někdy zakrývají výčitkami, jako sépie, která, jak se říká, chrlí před sebou černou vlhkost, aby se vyhnula lapači nebo se ukryla. Svůj boj pro Krista však dokazujeme tím, že bojujeme a napodobujeme Krista, který je mírumilovný, mírný a snáší naše slabosti; Neuzavíráme mír na úkor učení pravdy, připouštíme, aby bylo cokoli pro slávu nazýváno shovívavým (nechytáme dobro zlými prostředky) a udržujeme mír tím, že bojujeme zákonitě, aniž bychom překračovali své limity a pravidla Ducha. Tak tomu rozumím a činím z toho zákon pro všechny, kdo budují duše a rozdávají slovo: ani se netvrdit přísností, ani se shovívavostí nevyvyšovat, ale zachovávat obezřetnost ve slově a nepřekračovat meze ani v jednom, ani v druhém. Možná bych ale na vaši žádost měl předložit i samotné učení Víry, které obsahujeme. Neboť i já budu posvěcen neustálými připomínkami a tento lid bude mít prospěch z toho, že si takové řeči užijí více než ostatní, a vy budete vědět, že ne nadarmo závidí nám, kteří s některými soutěžíme v odhalování pravdy a s druhými jdeme na stejnou úroveň. Neboť tak jako podzemní vody, některé zcela skryté v hlubinách, jiné vroucí z omezení a jak je sluchem patrné, se zdají být připraveny prorazit, ale přesto váhají, zatímco jiné se skutečně proderou, tak mezi těmi, kdo filozofují o Bohu (nemluvím o lidech zcela nevědomých), někteří drží zbožnost zcela v tajnosti a skrývají ji v sobě, jiní jsou blízko pouze k těmto lidem, kteří jsou však vyřešeni ve slovech. odvažují se mluvit zbožně, buď vedeni jistou opatrností ohledně slova, nebo se k tomu uchylují z bázlivosti, a ačkoli sami o sobě mají rozum, jak o sobě říkají, nechtějí, aby lid vyzníval, jako by jim byla svěřena povinnost starat se jen o sebe, a ne o druhé; jiní odhalují poklad každému, netají se tím, že jsou nemocní zbožností - nepovažují za spásu, jsou-li spaseni jen oni, a tento hojný užitek se nevylévá na druhé. Rád bych se stal s tím druhým a ti, kdo jsou se mnou, by také chtěli, s odvahou a smělostí, vyznat zbožnost. Nástin našeho učení je jeden a je stručný; je jako nápis na sloupu, každému srozumitelný; tito lidé jsou upřímnými ctiteli Trojice. Jeden z nich by byl dříve oddělen od života, než ten ze tří by byl oddělen od božství; všichni jsou jedné mysli; všichni se drží stejného vyznání, jsou spojeni jedním učením k sobě navzájem, ke mně a k Trojici. Stručně nastíním detaily učení: Bezpočátek, Počátek a existující s Počátkem – jeden Bůh. Ale nezačátek nebo nezrozenost není přirozeností Bezpočátku. Neboť každá přirozenost není definována tím, čím není, ale tím, čím je; neboť je to pozice, a ne negace toho, co existuje. A Počátek tím, že je počátkem, není oddělen od Bezpočátku, protože pro Něho být počátkem nepředstavuje přirozenost, stejně jako pro první, který je bez počátku, protože to se vztahuje pouze k přírodě a není přirozeností samotnou. A Stávající s Počátkem a Počátkem není nic jiného než totéž jako Oni. Jméno Počátku je Otec, Počátek je Syn, Ten, kdo existuje s Počátkem, je Duch svatý; a přirozenost ve Třech je jedna - Bůh a Jednota je Otec, od něhož jsou ostatní a ke kterému jsou povzneseni, nesplývají, ale koexistují s Ním, a nejsou mezi sebou rozděleni časem, touhou nebo mocí. Neboť to z nás dělá něco mnoho, protože každý z nás nesouhlasí sám se sebou as ostatními. Ale těm, jejichž přirozenost je jednoduchá a jejich bytí je totožné, se také hodí jednota. Nesnažíme se tvrdošíjně naklonit učení jedním či druhým směrem a zrovnoprávnit různé názory; nechceme se vyzbrojit proti Trojce sabelliovským učením o Jedno a zničit rozdělení špatným spojením, ani se chopit zbraně proti Jednomu s árijským učením Tří a převrátit jednotu se zlým rozdělením. Neboť není nutné špatné nahrazovat špatným, ale nehřešit v dobrém, a první je pobavení zlého, který nesprávně váží naše učení. My sami, jdouce střední a královskou cestou (což je dokonalost, jak se o tom hádají znalci), věříme v Otce a Syna a Ducha svatého, kteří jsou stejné podstaty a stejné slávy. V těchto jménech a předmětech přijímá křest (jak víte, ten, kdo byl hoden svátosti) její uskutečnění, protože je zřeknutím se ateismu a vyznáním Božství. A tak si neprotiřečíme, když poznáváme Jednoho v podstatě a neoddělitelnosti uctívání, Trojici v hypostázích nebo v Osobách, někteří preferují druhý výraz. A ať se ti, kdo se o tyto výrazy hádají, nestydí, jako by naše zbožnost spočívala ve jménech a ne ve skutcích! Co chcete říci, kdo zavádí Tři hypostáze? Je to tak, neříkáte to v předpokladu tří Bytostí? Vím, že budete hlasitě křičet proti těm, kdo to předpokládají, protože učíte, že jedna a tatáž podstata je ve Třech. A vy, kteří používáte výraz: Osoby, netvoříte něco jednotného, ​​ale také komplexního, zcela tříosobního nebo humanoidního? Vůbec ne; Plačte také, ať ten, kdo si to myslí, nevidí Boží tvář (ať už je jakákoli). Co pro vás (budu se ptát dál) znamenají hypostázy nebo osoby? Tři rozdělené, ne povahou, ale osobními vlastnostmi. Perfektní! Je možné rozumněji myslet a mluvit více ve shodě s těmi, kdo to říkají, ačkoli se liší ve více slabikách? Podívejte se, jaký jsem pro vás usmiřovatel, povznášející se od písmene k myšlence, jako bych smiřoval Starý a Nový zákon! Ale musím se vrátit ke svým předchozím slovům. Kdo chce znovu tvořit jména, nechť mluví a představuje si v duchu Nezrozené, Zrozené a Odcházející: nebojme se, že netělesné lze chápat tělesně, neboť to jako by pomlouvalo Božství. Mluvte také o stvoření, které je od Boha (neboť to je pro nás také důležité); ale neříkej stvoření nijak Bohem; Pak připustím, že stvoření je Bůh, když já sám budu ve správném smyslu Bohem. Jde o to, že pokud Bůh není stvoření; protože stvoření je na stejné úrovni jako my a my nejsme bohové. Pokud je to stvoření, pak to není Bůh, protože to začalo v čase; a pokud to začalo, bylo to v době, kdy neexistovalo; a to, co předcházelo nebytí, neexistuje ve vlastním smyslu; a co neexistuje ve vlastním smyslu, může to být Bůh? Takže ani jeden ze tří 258 není stvoření a nebylo vyrobeno (což je horší než to první) kvůli mně, abych se stal nejen stvořením, ale dokonce stvořením méně čestným než my. Neboť jestliže jsem byl stvořen ke slávě Boží a je to kvůli mně, jako jsou kleště kvůli vozu nebo pila kvůli dveřím, pak jsem v úmyslu vyšší. Čím vyšší jsou stvoření Bůh, tím méně čestný jsem, stvořený pro Boha, stvořený pro mě. Kromě toho ať Moabcům a Ammonitům nedochází k žádnému vstupu do Boží církve, tedy dialektice, sporům a těm zvídavým otázkám o nevýslovném zrození a procesí Boha, kterými se směle bouří proti Božství, jako by bylo nutné, aby buď oni sami pochopili, co přesahuje rozum, nebo že něco nemůže být, čemu nerozuměli. A my, následování Božích Písem a odstraňování překážek, s nimiž se setkávají ti, kteří jsou slepí, se budeme držet spasení, nejprve se odvážíme udělat všechno, než abychom se odvážili udělat něco proti Bohu. Necháme na jiných, aby si důkazy shromáždili sami, protože mnozí je již opakovaně zavázali k psaní a my sami jsme se jich jen tak mimochodem nedotkli. Navíc je pro mě nesmírně ostudné shromažďovat nyní důkazy o tom, čím jsme si byli dávno jisti. Neboť řád není dobrý – nejprve učit a pak se učit, i když nešlo o božské a tak vznešené téma, ale o něco nedůležitého a bezcenného. Ale zničit a objasnit obtíže nalezené v Písmu není dílem současné doby; to vyžaduje dokonalejší a větší aktivitu, než jaká je v souladu se skutečným záměrem slova. Toto je naše nauka týkající se podstatných věcí a nestanovil jsem je proto, abych vstoupil do soutěže s těmi, kdo jsou proti mně (neboť jsem s nimi již mnohokrát soutěžil, i když umírněně), ale proto, abych vám ukázal povahu mého učení, zda jsem skutečně společníkem vašich dogmat a stojím s vámi proti stejným nepřátelům a za stejné pravdy. Toto, pane, je ospravedlněním mého pobytu zde. Pokud si to zaslouží chválu, děkuji Bohu a vám, kteří jste mě povolali! Pokud nesplní očekávání, v tom případě díkůvzdání! Neboť dobře vím, že to není vůbec vyčítavé, a věřím vám, kteří to potvrzujete. Získal jsem od těchto lidí něco? Zvětšili jste nějakým způsobem svůj majetek, čehož vidím mnoho příkladů? Naštval jste nějak církev? Možná jsem urazil ostatní, kteří si mysleli, že mluvím nadarmo, a kterým jsem se postavil proti svému slovu. Ale pokud vím o sobě, nijak jsem tě neurazil. "Nevzal jsem ti vola," říká velký Samuel, který se s Izraelem přetahuje o krále, "žádné úplatky" pro tvé duše, "Hospodin je svědkem proti tobě" (1 Sam 12:5), nevzal jsem ani jedno, ani druhé, pokračoval, a nebudu to podrobně vypisovat. Naopak, zachoval jsem kněžství čisté a neposkvrněné. Miloval-li jsem nadvládu nebo výšku trůnů, nebo jsem-li rád pošlapával dvory králů, pak ať nemám jinou slávu, a pokud ji získám, ať ji ztratím. Co znamenají má slova? Nepracuji v oblasti ctnosti zadarmo a ještě jsem nedosáhl takové dokonalosti. Odměňte mě za mé úsilí. Co? Ne to, co by si mysleli někteří, kteří jsou schopni kohokoli podezírat, ale to, po čem mohu toužit. Uklidni mě od dlouhodobé práce, respektuj tento šedivý vlas, cti mou pouť a přiveď na mé místo jiného, ​​pro tebe pronásledovaného, ​​jehož ruce jsou čisté, jehož slovo není nerozumné, který by se ti mohl ve všem zalíbit a snést s tebou církevní starosti, neboť současná doba zvláště takové pastýře vyžaduje. A vidíte stav mého těla, vyčerpaného časem, nemocí a prací. Proč potřebujete starého muže, který je bázlivý, slabý, umírající takříkajíc každý den nejen na těle, ale i ve svých starostech - starého muže, který vám jen těžko řekne i tohle? Věřte učitelovu hlasu, protože mu nikdy neupírali víru. Už mě unavuje poslouchat obvinění ze své mírnosti; unavený, hádající se slovy a závistí, s nepřáteli i s vlastními: někteří udeří do hrudi a méně se jim daří, protože není těžké dávat si pozor na zjevného nepřítele; jiné znamenají záda a způsobují větší smutek, protože náhlý útok je ničivější. Kdybych byl kormidelníkem, a to i tím nejzkušenějším, ale byli jsme obklopeni rozlehlým mořem, kolem lodi bouřlivě rozbouřeni, a zároveň ti, kdo pluli, začali silnou vzpouru, všichni by se hádali o tom a o tom, a přehlušili jeden druhého a vlny, pak já, sedící u kormidla, jak dlouho bych mohl bojovat s mořem i s plavci před dvojitou bouří, a pohodlně zachránit plavce před dvojitou bouří. Kde je spása obtížná, když všichni a všemi prostředky pracují na jedné věci; Jak se tam nemůžete utopit, když všichni mezi sebou bojují? Potřebujeme mluvit o něčem jiném? Ale jak mohu vydržet tuto posvátnou válku? Neboť ať se některá válka nazývá posvátnou, stejně jako je barbarská válka. Jak sjednotím a přivedu k jednotě tyto, jeden proti druhému, sedící a pasoucí, a s nimi i lid, rozdělený a přivedený do konfliktu, tak jako při zemětřesení jsou sousední a blízká místa rozptýlena nebo při nakažlivých nemocech trpí služebnictvo a domácnost, protože se nemoc přenáší z jednoho na druhého? A nejen tento lid, ale celé části Vesmíru jsou unášeny stejným vzpurným duchem, takže Východ a Západ jsou rozděleny na dvě protichůdné strany a existuje nebezpečí, že oni, tvoříce různé osudy, budou v názorech stejně protichůdní. Jak dlouho se budou používat slova: můj, tvůj, starý, nový, učenější nebo duchovní, vznešenější nebo nižšího původu, bohatší nebo chudší na lidi? Stydím se za stáří, když mi, zachráněnému Kristem, dávají jméno z něčeho jiného. Seznamy, brýle a výdaje a starosti, které si dopřáváte se stejnou zuřivostí, jsou pro mě nesnesitelné. A my teď zapřahujeme a pak znovu zapřahujeme své koně, oddáváme se slasti, skoro tlučeme vzduch jako oni, házíme prach k nebi jako zběsilí, hádáme se za druhé, uspokojujeme vlastní vášeň pro hádky, jsme ubohí hodnotitelé soutěže, nespravedliví soudci věcí. Nyní máme jeden trůn a jednu víru, pokud nám toto naši vůdci vštěpují, zítra zavane opačný vítr a my budeme mít různé trůny a víru. Spolu s nepřátelstvím a přátelstvím se mění jména, a co je horší, nestydíme se říkat opak před stejnými posluchači a sami nestojíme na stejné půdě, protože láska ke sporům nás činí tak či onak a v nás jsou stejné změny, odlivy a odlivy jako v Euripovi. Když si děti hrají a slouží jako hračky pro ostatní na náměstí, bylo by ostudné a netypické, abychom, opouštějíce své vlastní záležitosti, zasahovali do jejich her, protože dětské zábavy nejsou pro stáří vhodné. Takže, když jiní unesou a jsou uneseni, já, který znám jiné věci lépe než mnozí, nebudu souhlasit s tím, abych se stal lepším z nich, než abych byl tím, čím jsem nyní, tedy svobodným, i když nevědomým. Mimo jiné je ve mně totiž také něco, s čím v mnoha ohledech nesouhlasím a nerad s nimi jdu stejnou cestou. Může to být drzé a ignorantské, ale já tomu podléhám. To, co je druhým příjemné, na mě působí nepříjemně a baví mě to, co je pro ostatní trápení. Proto bych se nedivil, kdybych byl jako neklidný člověk svázán a mnozí uznáni za extravagantní, což se, jak se říká, stalo jednomu z helénských filozofů, jemuž byla cudnost připisována k šílenství, protože se všemu smál a shledal, že za smích bylo to, co mnohým připadalo hodné intenzivní práce. Nepřekvapilo by mě, kdyby mě považovali za „plného vína“, jak si později mysleli Kristovi učedníci za to, že jsem začal mluvit jazyky, aniž by věděli, že jde o moc Ducha, a ne o šílenství mysli. Zvaž moje chyby. Říkají: "Vládneš církvi tak dlouho, okolnosti jsou ti příznivé a samovládce je horlivý (což je velmi důležité); Jaká je pro nás změna? Kolik našich provinilců je před námi? Jaké katastrofy jsme neutrpěli? Neviděli jsme urážky, vyhrožování, vyhánění, loupení a popisy statků, pálení krvavých starců a svatých v kostele? proměnili se v hřbitovy? Copak jste neviděli celonárodní vraždění presbyterů, biskupů, přesněji patriarchů, nebylo každé místo neprůchodné jen pro zbožné? Zbytek nechám, ale nabídnu svůj vlastní, abych nemluvil o všem o tom vašem. Nebyli jsme také pronásledováni? Netoleroval jste urážky? Nevyháněli nás z kostelů, z domovů a (nejstrašnější ze všech) ze samotných pouští? Nesnesli jsme, že lid řádil a vládci krajů se dopouštěli urážek a králové i jejich nařízení byli opovrhováni? co potom? Zesílili jsme a pronásledovatelé utekli. A to je podle mě dostatečný trest pro provinilce, tedy samotná moc, kterou se máme mstít. Ale tito lidé myslí jinak; pokud jde o pomstu, jsou přehnaně přesní a pravdiví, a proto požadují, aby příležitost nepromeškala. Říkají: "Který regionální vůdce byl potrestán? Kteří lidé a kteří z těch, kteří učili, jsou napomenuti? Použili jsme něco pro sebe, abychom vyvolali strach v budoucnosti?" Možná mi to budou vyčítat (neboť už mi to vyčítali), že nemám ani bohatý stůl, ani oblečení odpovídající mé hodnosti, žádné slavnostní vystupování, žádnou majestátnost ve službě. Nevěděl jsem, že mám vstoupit do soutěže s konzuly, hejtmany krajů, nejvznešenějším z vojevůdců, kteří nevědí, kam rozhazovat své bohatství - že já, luxusně z bohatství chudých, musím zatěžovat své břicho, které je třeba využít k excesům, zvracet na oltáře. Nevěděl jsem, že i já potřebuji jezdit na vynikajících koních, skvěle stát na voze, - že i já bych měl mít schůzky, recepce s servilností, aby mi všichni ustoupili a uvolnili mi cestu jako před divokým zvířetem, jakmile z dálky uvidí někoho přicházet. Pokud to pro vás bylo těžké, přešlo to. Odpusťte mi tuto urážku. Postav nad sebe někoho jiného, ​​kdo potěší lidi, a dej mi poušť, venkovský život a Boha. Potěším ho samotného i s jednoduchostí života. Bude to těžké, budu-li ochuzen o rozhovory, setkání, oslavy a tyto inspirativní ovace, ochuzen o sousedy a přátele, o pocty, o krásu města, velikost, nádheru, všude zarážející ty, kteří se na to dívají a neproniknou dovnitř. Ale není to tak těžké, jako být rozhořčen a očerněn nepokoji a nepokoji ve společnosti a přizpůsobit se zvykům lidí. Nehledají kněze, ale rétoriky; ne stavitelé duší, ale strážci majetku; ne čistí kněží, ale silní představitelé. Řeknu něco na jejich ospravedlnění: To jsem je naučil já, který „byl pro všechny vším“, jen nevím, zda všechny „zachráním“, nebo je zničím (1. Korintským 9:22). co říkáš? Přesvědčil jsem tě a porazil tě těmito slovy? Nebo potřebujete silnější výrazy, které vás přesvědčí? Takže pro samotnou Trojici, kterou ctím a vy ctíte, pro naši společnou naději a pro spojení těchto lidí v jedinou skladbu, udělte mi tuto milost - nechte mě jít s modlitbami. Ať to hlásá mé činy! Dejte mi propouštěcí list, jako králové dávají vojákům, a chcete-li, s dobrým potvrzením, abych měl odměnu; a pokud ne, jak si přejete; Nebudu odporovat, dokud Bůh neuvidí, jaké jsou naše skutky. "Koho dosadíme na tvé místo?" – Pán pro sebe uvidí pastýře, který bude vládnout, stejně jako „viděl ovce k zápalné oběti“ (Gn 28,8). Žádám jen o to jediné, aby byl jedním z těch, kdo vzbuzují závist, a ne lítost, - jedním z těch, kteří neustupují všem ve všem, ale umí vzdorovat v jiném případě k většímu dobru, neboť první je zde nejpříjemnější a druhý tam nejužitečnější. A vy si vymyslete slovo pro můj odchod a já vám to oplatím tímto slovem na rozloučenou. Odpusť mi, Anastasie, která jsi dostala jméno ze zbožnosti, neboť jsi pro nás vzkřísil učení, kterým se až dosud opovrhovalo! Odpusť mi, místo společného vítězství, Shiloh, ve kterém jsme poprvé postavili svatostánek, který se nosil a putoval pouští čtyřicet let! Odpusť mi, velký a slavný chrám, nové dědictví, chrám, který byl dříve Jebus, a skrze mne se stal Jeruzalém! Odpusťte jiné chrámy, blízké krásou Anastasii, chrámy, jako pouta, spojující různé části města a přiřazené k té části, která ke každému přiléhá, ​​chrámy, které jsem nenaplnil já, který mám tolik slabosti, ale naplněn milostí, se mnou v zoufalství! Odpusť mi, apoštolové, krásná ves, moji učitelé v asketismu, i když jsem zřídkakdy triumfoval na vaši počest, nesouc ve svém těle, pro svůj vlastní prospěch, možná stejného Satana, který byl dán vašemu Pavlovi (2. Korintským 12:7), kvůli němuž se nyní od vás vzdaluji! Pardon, kazatelna je tato záviděníhodná a nebezpečná výška; odpusť mi, rado biskupů a kněží, ctihodný v hodnosti a letech; odpusťte všem, kdo slouží Bohu u posvátného jídla, a přistupte k tomu, kdo se „přibližuje k Bohu“ (Lv 10:3)! Odpusť mi postavení Nazaretských, harmonickou psalmodii, celonoční stání, poctivost panen, slušnost manželek, zástupy vdov a sirotků, oči chudých, směřující k Bohu a k nám! Odpusťte mi, pohostinné a Krista milující domy, pomocníci mé slabosti! Odpusťte mi, milovníci mých slov, odpusťte tyto populární trendy a soutoky a tyto hole, které píší otevřeně a tajně, a tuto mříž, která jen stěží odolá těm, kdo se tísní k poslechu! Odpusťte mi, králové a královské paláce a královští služebníci, členové domácnosti 259, možná jsou věrní králi (to nevím), ale většinou jsou Bohu nevěrní! Šplíchejte rukama, křičte pronikavým hlasem, zvedněte svou vitalitu! Nepřátelský a prorocký jazyk pro vás utichl. I když úplně neztichne a stále se bude hádat rukou a inkoustem; ale zatím mlčíme. Odpusť mi, velké a Krista milující město! Neboť vydám svědectví pravdě, ačkoli tato horlivost nebyla podle rozumu (Ř 10,2), odloučení nás učinilo více odpouštějícími. Přijď k pravdě, změň svůj život, i když už je pozdě, cti Boha víc, než jsi zvyklý! Změna života není vůbec ostudná; naopak ukládání zla je katastrofální. Promiň, Východ a Západ! Pro tebe a od tebe trpíme útokem: svědkem toho je ten, kdo nás usmíří, pokud mnozí nebudou napodobovat mé odstranění. Neboť ti, kteří sestoupili z trůnů, neztratí Boha, ale budou mít vysokou kazatelnu, která je mnohem vyšší a bezpečnější než tyto kazatelny. A především a především zvolám: odpusťte mi, andělé, dozorci této církve a také mého pobytu zde a odchodu odtud, jsou-li mé skutky v rukou Božích! Odpusťte mi, Trojice je moje myšlenka a ozdoba! Kéž zůstaneš s tímto mým lidem a zachováš je (neboť jsou moji, ačkoli můj život se vyvíjí jinak); budiž odměněn za to, že jsi jím vždy vyvýšen a oslavován slovem i životem! Chade! „Dodržujte tradice“ (1 Tim 6:20), pamatujte, jak mě kamenovali. "Milost našeho Pána Ježíše Krista se všemi vámi. Amen" (Řím 16:24)! Tedy Osoby Nejsvětější Trojice. Královští eunuši, kteří byli většinou nakaženi ariánskými a makedonskými herezemi. Mohlo by vás zajímat: