Слово 42

Прощално слово произнесено по време на пристигането на сто и петдесет епископи в Константинопол Как намирате моите дела, скъпи пастири и съ-пастири? „Хубави са нозете“, които имате, „носят блага вест за мир и радост“ (Ис. 52:7), с които сте дошли; особено красиво за мен, при когото дойде в точното време с намерението не да обърнеш изгубената овца, а да посетиш Пастира на поклонника. Как ви се струва моето пътуване? Какъв плод намираш от него, или, по-добре казано, какъв плод на Духа, от който винаги съм се движел, а сега се вълнувам, като не искам да имам, а може би и нямам нищо свое? Вие сами разбирате ли и сте наясно с въпроса и сте готови да бъдете снизходителни ценители към мен; или точно както други са държани отговорни във военното командване, или в правителството на народа, или в администрацията на имения, така и аз трябва публично да представя отчет пред вас в моята администрация? Не се срамувам да бъда съден; защото аз самият съдя отчасти и с еднаква любов приемам и двете. Това е древен закон, защото Павел също съобщава своето евангелие на апостолите, не за да бъде възхваляван (Духът е далеч от всякаква амбиция), а за да може или това, което е било направено, да бъде потвърдено, или това, което е било непълно (ако е имало нещо подобно в казаното или направеното от Павел), да бъде коригирано, както самият той показва, когато пише за себе си (Гал. 2:2). Защото „духовете на пророците се покоряват на пророците” (1 Кор. 14:32), според доброто разположение на Духа, Който съвършено урежда и разделя всичко. Ако Павел даде своя разказ лично и на малцина, а аз публично и на всички, не се изненадвайте от това. Повече от Павел имам нужда да се възползвам от свободата на изобличаване, веднага щом установя, че не изпълнявам дължимото, „нека не теча напразно“ или „тече“. И не е възможно да се оправдаеш по друг начин, освен като дадеш сметка на разбиращите. И така, какво е моето извинение? Ако е невярно, разобличете го; ако е вярно, свидетелствувайте на онези, за които и пред които е изречено словото ми. Защото вие сте моето оправдание и свидетели, и (осмелявам се да използвам апостолската дума) „венец на хвала“ (1 Солунци 2:19). Някога това стадо беше малко и несъвършено, дори, ако се съди по очевидно, не беше стадо, а малки следи или останки от стадо; без ред, без надзор, без точни граници; тя нямаше нито свободно пасбище, нито ограден двор, тя се скиташе в „планините“ и „пещерите и пещерите на земята“ (Евр. 11:38), разпръсната и разпръсната тук и там; всеки, който случайно се намери надзирател и пастир, осигурен за своето спасение. Тя беше като стадо, което „лъвове разпръснаха“ (Йер. 50:17), унищожено от буря или разпръсната тъмнина, което всички пророци оплакват, оприличавайки на това бедствията на Израел, предадени на езичниците (Езек. 34:12). Ние също плакахме, докато делата ни бяха достойни за сълзи. Защото наистина и ние бяхме изгонени, изгонени, разпръснати по всички планини и хълмове, както се случва с онези, които нямат пастир. Някаква липса на вяра дойде за църквата; тя беше нападната от свирепи зверове, които и сега, дори след завръщането на ясните дни, не ни щадят и не се срамуват да бъдат по-силни от самото време. Някакъв тъжен мрак обгръщаше и покриваше всичко - много по-болезнено от деветата египетска язва (Изх. 10:21) - имам предвид онзи „осезаем мрак“, в който почти не можехме да се видим. И ще кажа нещо, достойно за още по-голямо съжаление, уповавайки се на този, който ни предаде като на Отец: „Авраам не ни признава, и Израил не ни признава, само Ти си наш Отец” (Ис. 63:16), и към Теб „гледаме, освен Тебе не знаем друг, Твое име наричаме” (Ис. 26:13). Затова „Отговарям: въпреки това ще говоря с Тебе“, казва Еремия (Еремия 12:1). „Станахме такива, над които Ти никога не си господствал“ (Исая 63:19). Ти си забравил Твоя свят завет и си запечатал Своите милости от нас. Затова ние станахме укор на Твоите възлюбени - ние сме поклонници на Троицата, напълно отдадени на съвършената Божественост, без да смеем да унижим Този, Който е над нас, и да бъдем толкова възвишени, следвайки примера на безбожни и безбожни хора, за да наречем подобно на нас господство като робство. Но несъмнено за нашите други грехове, за това, че се държахме недостойни за Твоите заповеди и ходехме след злия си ум (за какво друго?), бяхме предадени на най-несправедливите и нечестиви хора, повече от всички живи на земята. Пръв ни оскърби Навуходоносор 256, който след престоя на Христос на земята въстана против Христос, намразвайки Христос, защото беше спасен от него, и който замени свещените книги с безбожни жертви. „Изяде ме, хапна ме, изяде ме“ (Ерем. 51:34) (и докато проливам сълзи, няма да се отклоня от Писанието). „Ако Господ не ми беше помогнал“, той нямаше да го предаде справедливо в ръцете на беззаконниците, като го премести на персите (такива са съдбите на Бога!), И за кръвта, пролята беззаконно, кръвта не би била пролята справедливо (тук само Божият съд не даде място на дълготърпението); „Душата ми скоро щеше да живее в земя на мълчание“ (Пс. 93:17). Другият 257 не беше по-човеколюбив от първия, ако не и по-жесток от него, носещ името на Христос, той беше лъжехрист и укор за християните, за които беше както нечестиво да постъпват, така и безславно да страдат, защото явно не търпяха несправедливостта и не бяха украсени с прекрасното име на мъченичеството, но дори и в това се криеше истината и страдайки като християните, те бяха наказани като нечестиви. О, колко бяхме богати на бедствия! „Огън пояде зелените пасища“ (Йоил 1:19); „Скакалците изядоха онова, което беше останало от гъсениците, и червеите изядоха онова, което беше останало от скакалците“ (Йоил 1:4) и тогава вече не знам какво стана след това и как едно зло се роди от друго. И кой би могъл да изобрази напълно всички бедствия от онова време и наказанието, което ни сполетя тогава, или изпитанието и огненото пречистване? Може ли да се каже, че „минахме през огън и вода“ (Пс. 65:12) и по благоволението на спасителния Бог „излязохме свободни“. Но нека думата се върне към казаното в самото начало. Някога тази нива беше малка и оскъдна, тя не приличаше на нивата не само на Бога, Който обработваше и обработва целия свят с добри семена и учения на благочестие, но дори и на нивата на недостатъчен и нуждаещ се бедняк. Това изобщо не беше поле, може би нямаше хамбари, нямаше харман, нямаше сърп, нямаше шокове или снопи по него, но може би малки и незрели ивици трева, като тези, които растат по покривите, с които „жътварят няма да напълни ръцете си“, които няма да призоват върху себе си благословията на онези, които минават (Пс. 129:6-8). Такава ни била нивата, такава била реколтата! Въпреки че е голям, добродушен и тлъст пред онзи, който вижда скритото, той подобава на такъв Земеделец и „долините“ на душите, добре обработени от словото, „умножават“ (Пс. 64:14) него, непознат за мнозина, не обединени на едно място, но събрани малко по малко, „като при събиране на летни плодове, като при гроздобер“ (Мих. 7:1). Мисля, че ще добавя това, дори много уместно: като гроздето в „пустинята, намерих Израил“ (Ос. 9:10), като едно или две зрели зрънца върху неузрял грозд, които са запазени, наистина, като благословия Господна, и осветени като първите плодове (Ис. 65:8), но малко и редки, не могат да напълнят устата на онзи, който яде, и като „знаме на хълм и като забележителност на планина“. (Исая 30:17), или нещо друго, което стои самостоятелно и е видимо за малцина. Такава беше предишната бедност и скръб! Но колко бързо Бог, Който „прави бедните и обогатява, убива и дава живот” (1 Царе 2:6-7), и с една воля „върши и преобразява всичко” (Амос 5:8), създава деня от нощта, пролетта от зимата, тишината от бурята, обилния дъжд от сушата, и всичко това често след молитвата на един праведен човек, който е бил преследван дълго време, - колко бързо Бог „смиреният възвисява, а сваля нечестивия на земята” (Пс. 147:6), Той изрече тази дума в Себе Си: „Видях страданието” на Израел (Изх. 3:7), и те няма да го изтощят с „работа върху глина и тухли” (Изх. 1:14), и след като говори, посети и посети, спаси и изведе хората със силната Си ръка и с високо ръка, ръката на Мойсей и Аарон, Неговите избрани; тогава какво ще последва това, какви чудеса ще се случат? Те са запазени в книгите и спомените на хората. Защото, в допълнение към чудесните събития по пътя и големия слух за това (Исус Навин 2:11), за да кажем възможно най-кратко, Йосиф дойде сам в Египет и след известно време шестстотин хиляди души напуснаха Египет. Какво по-прекрасно от това? Има ли нужда от голямо доказателство за висока мъдрост, когато Бог благоволи да даде свободен изход от повечето препятствия? Чрез този, който е мразен, обетованата земя се разделя с жребий; продаденият заселва народите и самият той е издигнат във велик народ и тази малка клонка става „разклонена лоза“ (Ос. 10:1), толкова обширна, че достига до реките, простира се до морето, разширява се все повече и повече отвъд, покрива планините с величието на славата, надхвърля кедрите и дори планините и „Божиите кедри“ (каквито планини и кедри трябва да се разбират) тук (Пс.79:11-12). Такова беше това стадо някога, такова стана и сега - толкова удобно и разширено! И ако е несъвършена, тогава чрез постепенни нараствания тя се издига до съвършенство; и прогнозирам, че ще се повиши. Това е предизвестено от Светия Дух, ако имам някаква пророческа дарба, мога да виждам напред, да се надявам на бъдещето въз основа на това, което е минало преди, и да го знам чрез умозаключение, като ученик на Словото. Защото беше много по-необикновено да се стигне от предишно състояние до настоящето, отколкото от настоящето да се достигне висотата на славата. Ако, според гласа на Този, Който дава живот на мъртвите, костта вече е започнала да се приближава към костта и ставата към ставата и духът на живот и прераждане е даден на сухите кости (Езек. 37:7), тогава аз добре знам, че трябва да се извърши и пълно възкресение. Да, „бунтовниците не се превъзнасят“ (Пс. 65:7), нека не мислят, че имат нещо, хващайки сянка или „сън на събуждане“ (Пс. 72:20), или мимолетен вятър, или следа от кораб по водата. Нека „кипарисът плаче, защото кедърът падна“ (Зах. 11:2). Нека разберат нещастията на другите и да научат, че „как викът на угнетените не се забравя“ (Пс. 9:13) и, както казва Авакум, „в ярост, отсечете главите на силните“ (Ав. 3:14), нека Божеството бъде отсечено и лошо разделено на висшестоящи и подчинени, и е особено обидено и Божествеността, сведена до създание, е потиснато и създанието е равно на почит с Божественото. Сякаш чувам това слово на Онзи, Който събира съкрушените по сърце и приветства угнетените: „Потъпках ги в яростта Си, кръвта им опръска дрехите Ми и изцапах всичките си дрехи” (Ис. 63:2-3). Предадох те, ще ти помогна: поразих те с „малък гняв” и ще те прославя с „вечна милост” (Ис. 54:8). Мярката на човеколюбието надвишава мярката на увещанието. Това беше за неправдата и това за поклонението на Троицата, това беше за пречистване и това беше за Моята слава, защото Аз прославям онези, които прославят и наскърбявам онези, които скърбят. „Това е запечатано с Мен“ (Втор. 32:34). Това е ненарушимият закон на възмездието. Но вие взехте от Мене стени и дъски и украсени камъни, дълги проходи и байпаси, блестящи и светещи със злато, ту го разпръсквайки като вода, ту го събирайки като пясък, без да знаете, че вярата под открито небе е по-добра от великолепното нечестие и че тримата, събрани в името Господне, са по-голям брой пред Бога от мнозина, които отричат ​​Божественото. Наистина ли бихте предпочели ханаанците, колкото и да са те, пред само Авраам, или содомците пред Лот, или мадиамците пред Мойсей – тези странници и странници? добре? Кой предпочиташ? Дали са тристата души, които смело пийха водата при Гедеон, или хилядите, които избягаха (Съдии 7:7, 21)? Дали домът на Авраам, които бяха малко повече от войниците на Гедеон, или много царе и десет хиляди армии, които въпреки това бяха изгонени и изпратени в бягство от малцина? Как разбирате следните думи: „Ако израилтяните бяха на брой като морския пясък, само остатъкът ще се спаси” (Рим.9:27); или следното: „Той запази за Себе Си седем хиляди мъже, които не преклониха колене пред Ваал” (Римляни 11:4)? Не, не, „Бог не беше доволен от много от тях“ (1 Кор. 10:5). Вие наброявате десетки хиляди, но Бог брои тези, които се спасяват, вие сте неизмерима пръст, а аз съм „избрани съдове“ (Деяния 9:15). Защото нищо не е по-достойно за Бога от едно пречистено слово и една душа, усъвършенствана от ученията на истината. Ние не можем да донесем или дадем нещо на Бога, което би било достойно за Онзи, Който е създал всичко, от Когото е всичко и за Когото е всичко - не защото това, което се предлага, е дело на една ръка или излишък на един човек, но дори и ако някой искаше да почете Бога, като събере всичките богатства и труд на човешките ръце. „Не изпълня ли Аз небето и земята? казва Господ“ (Еремия 23:24). И „къде ще Ми построиш дом” и къде е „мястото на Моята почивка” (Ис. 66:1)? Тъй като липсата на достойнство на дара е неизбежна, аз изисквам от вас това, което е второто - благочестие, това общо и равно богатство пред Мен, с което понякога и най-бедният, ако е само с висок дух, може да надмине най-благородния. Защото тук щедростта зависи от волята, а не от богатството. И това ще приема от твоите ръце, но знай също, че ти няма да стъпчеш двора Ми, но „краката на кротките” (Ис. 26:6), които са познали Мене и Моето единородно Слово и Святия Дух, ще го стъпчат здраво и искрено! Колко дълго ще „притежавате светата Ми планина“ (Исая 57:13)? Докога чужденците ще имат ковчега? Сега се насладете за малко на чужда собственост, насладете се на изпълнението на вашите желания. Както ти „намисли да Ме събориш“ (Пс. 61:5), така „не те разбирам“ (Езек. 5:11), казва Господ Вседържител. Стори ми се, че чух Господа да казва това и видях как Той го осъществи, а освен това изглеждаше, че Той призоваваше този народ, който от малък вече беше станал многоброен, от разпръснат, доста събран и от жалък, предизвикващ може би завист: „Влезте през портите Ми” (Ис. 62:10) и се разширете; Няма винаги да страдате, докато живеете в храста, но тези, които ви обиждат, ще се забавляват твърде много! Той призовава и ангелите-покровители (защото съм сигурен, че специален ангел пази всяка Църква, както ме учи Йоан в Откровението): “Пригответе пътя за човеците! Изравнете пътя, отстранете камъните" (Ис. 62:10), за да няма трудност или пречка за Моите хора в божественото шествие и влизане" - сега в храмовете, направени с ръце, а по-късно в небесния Йерусалим и в Светая Светих там, където, доколкото знам, ще има край на местните страдания и усилия за онези, които ходят доблестно, сред които сте и вие - "назованите". светии” (Римляни 1:7). „особен народ“ (Тит. 2:14), „царско свещенство“ (1 Петр. 2:8), суверенна собственост на Господ (Пс. 15:6), от капка цяла река, от искра небесно тяло, от синапено зърно дърво, убежище за птици. И така, ние довеждаме тези, които ходят, като подарък за вас, скъпи пастири; Носим ги, предлагаме ги на нашите приятели, непознати и мигранти като нас. Ние нямаме друго по-красиво и по-блестящо предложение от това, дори ако сме потърсили най-доброто от всичко, което имаме, за да знаете, че ние, бидейки странници, не сме бедни, а напротив, „ние сме бедни, но обогатяваме мнозина” (2 Кор. 6:10). Ако това е маловажно и безполезно, тогава искам да знам кое е по-важно и заслужаващо повече внимание? Погледнете съпрузите и съпругите: всички са равни по добродетел; А от човеците - вижте мъдрите и простите - всички са мъдри в божественото; - на началници и подчинени - тук всички се управляват перфектно; - на воини и благородници, на учени и любители на учението - всички се борят за Бога, а кротките по друг начин - водят битка за Духа, всички почитат небесното войнство, в което въвежда не тихо писмо, а животворящият Дух, всички са учени в истинския смисъл, всички са служители на истинското Слово. А от съпругите вижте тези, които живеят в брак - те са свързани повече с Бога, отколкото с плътта; погледнете тези, които не са обвързани с брак и са свободни - те са посветили всичко на Бога; - на млади и стари - едни храбро приближават старостта, други се стремят да останат безсмъртни, обновени с по-добри надежди. В изплитането на този венец (каквото и да кажа, няма да го кажа в Господа) (2 Кор. 11:17), но ще го кажа) и аз допринесох донякъде. Искаш ли да добавя още нещо? Виж, езиците на противниците станаха кротки и онези, които се въоръжиха срещу Божественото, мълчат пред мен. И това са плодовете на Духа, и това са плодовете на моя труд. Защото аз преподавам, не като неучен човек, не удрям противниците си с упреци, както правят мнозина, които се борят не с учение, а с тези, които преподават, и понякога прикриват слабостта на заключенията си с упреци, като сепия, която, както се казва, бълва черна влага пред себе си, за да избегне ловеца или да се хване, като се скрие. Но ние доказваме нашето воюване за Христос с факта, че се борим, подражавайки на Христос, който е мирен, кротък и понесе нашите немощи; Ние не правим мир в ущърб на учението на истината, допускайки нещо в името на славата, за да бъде наречен снизходителен (ние не улавяме доброто със зли средства), и ние поддържаме мир, като се бием законно, без да излизаме извън нашите граници и правилата на Духа. Аз така разбирам това и го правя закон за всички, които изграждат души и раздават словото: нито да се закоравяват със строгост, нито да се превъзнасят със снизхождение, но да спазват благоразумие в словото и да не прекрачват границите нито в едното, нито в другото. Но може би по ваша молба трябва да представя и самото учение на Вярата, което съдържаме. Защото и аз ще бъда осветен от постоянни напомняния и този народ ще се възползва, като се наслаждава на подобни речи повече от други, и ще знаете, че не напразно ни завиждат, които се състезаваме с едни в разкриването на истината и вървим наравно с други. Защото както подземните води, едни напълно скрити в дълбините, други кипят от притеснение и като че ли се усещат за ухото, изглеждат готови да пробият, но все пак се колебаят, докато трети наистина пробиват, така и сред онези, които философстват за Бога (не говоря за хора, които са напълно невежи), някои пазят благочестието в пълна тайна и го крият в себе си, други са близо до разрешаването само на думи и това са хора, които, макар те избягват нечестието, но не смеят да говорят благочестиво, или водени от някаква предпазливост по отношение на словото, или прибягват до това от плахост, и въпреки че самите те са здрави, както казват за себе си, те не искат да направят хората здрави, сякаш им е поверено задължението да се грижат само за себе си, а не за другите; други разкриват съкровището на всички, не скриват, че са болни от благочестие - те не смятат за спасение, ако само те се спасят, а тази изобилна полза не се излива върху другите. Бих искал да бъда с последния, а тези, които са с мен, също биха искали, като се осмеляват с добра дързост, да изповядват благочестие. Схемата на нашето учение е една и е кратка; тя е като надпис върху стълб, разбираем за всички; тези хора са искрени поклонници на Троицата. Единият от тях по-скоро ще бъде отделен от живота, отколкото Единият от Тримата ще бъде отделен от Божеството; всички са на едно мнение; всички се придържат към една и съща изповед, обединени са от едно учение един към друг, към мен и към Троицата. Накратко ще очертая подробностите на учението: Безначалното, Началото и Съществуващото с Началото – един Бог. Но безначалността или неродеността не е природата на Безначалния. Защото всяка природа се определя не от това, което не е, а от това, което е; защото това е позиция, а не отрицание на съществуващото. А Началото, поради факта, че е начало, не се отделя от Безначалното, тъй като за Него да бъде началото не съставлява природата, както и за първото да е безначално, защото това се отнася само за природата, а не е самата природа. А Съществуващото с Началото и Началото не е нищо друго освен същото като Те. Името на Началото е Отец, Началото е Синът, Съществуващият с Началото е Светият Дух; и природата в Тримата е една - Бог, а Единството е Отец, от Когото са Другите и към Когото Те са издигнати, не се сливат, а съжителстват с Него, а не се разделят помежду си от време, желание или сила. Защото това ни прави много, защото всеки от нас не е съгласен със себе си и с другите. Но за тези, чиято природа е проста и тяхното същество е идентично, единството също е подходящо. Не се опитваме упорито да наклоняваме учението в една или друга посока и да изравняваме различните мнения; ние не искаме да се въоръжим срещу Тримата със сабелийското учение за Единия и да унищожим разделението с лош съюз, или да вземем оръжие срещу Единия с арийското учение за Тримата и да изопачим единството със злото разделение. Защото не е необходимо да заменяме лошото с лошо, но не и да съгрешаваме в доброто, а първото е забавлението на лукавия, който неправилно претегля нашите учения. Ние самите, следвайки средния и царски път (което е съвършенството, както твърдят знаещите материята), вярваме в Отца и Сина и Светия Дух, Които са от същата същност и същата слава. В тези имена и теми кръщението (както знаете, този, който е бил достоен за тайнството) приема своето извършване, като е отказ от атеизма и изповед на Божественото. И по този начин ние не противоречим, като познаваме Единия в същността и неразделността на богослужението, Тримата в Ипостаси или в Лица, защото някои предпочитат последния израз. И нека не се срамуват онези, които спорят за тези изрази, сякаш нашето благочестие е в имената, а не в делата! Защото какво искаш да кажеш, който въвеждаш Трите ипостаси? Точно така, вие не казвате това в предположението за три Същества? Знам, че ще извикаш силно против тези, които допускат това, защото учиш, че една и съща същност е в Три. А вие, които използвате израза: Личностите, не представлявате ли нещо единно, а и сложно, напълно триличностно или хуманоидно? Съвсем не; Плачи и ти, нека този, който мисли така, не вижда лицето на Бога (каквото и да е то). Какво (ще продължа да питам) означават за вас Ипостасите или Личностите? Трима разделени не по природа, а по лични свойства. Перфектно! Може ли да се мисли по-разумно и да се говори по-съгласно с тези, които казват това, въпреки че се различават в няколко срички? Виж, какъв помирител съм аз за теб, издигам се от буква към мисъл, сякаш примирявам Стария и Новия завет! Но трябва да се върна към предишните си думи. Който иска отново да създава имена, нека говори и си представя в ума си Нероденото, Роденото и Излизащото: нека не се страхуваме, че безплътното може да бъде разбрано телесно, тъй като това изглежда клевети Божеството. Говорете и за създанието, че е от Бога (защото това също е важно за нас); но не наричайте създанието Бог по никакъв начин; Тогава ще призная, че създанието е Бог, когато самият аз, в правилния смисъл, ще бъда Бог. Въпросът е: ако Бог не е създание; защото създанието е наравно с нас, а ние не сме богове. Ако е създание, то не е Бог, защото е започнало във времето; и ако е започнало, то е било, когато не е съществувало; и това, което е било предшествано от небитие, не е съществуващо в правилния смисъл; и това, което не съществува в правилния смисъл, може ли да бъде Бог? И така, нито един от Тримата 258 не е създание и не е бил произведен (което е по-лошо от първото) заради мен, за да стане не само създание, но дори и създание, по-малко честно от нас. Защото, ако съм създаден за Божията слава и Тя е заради мен, както са щипките заради колесницата или трионът заради вратата, тогава аз съм по-висш по предназначение. Колкото по-високи създания е Бог, толкова по-малко честен съм аз, създаден за Бога, създаден заради мен. Освен това нека моавците и амонците нямат достъп до Божията църква, тоест диалектиката, споровете и онези любознателни въпроси за неизразимото раждане и шествие на Бога, с които те смело се бунтуват срещу Божеството, сякаш е необходимо или те сами да разберат какво надхвърля разума, или че нещо не може да бъде, което те не разбират. И ние, следвайки Божествените писания и премахвайки препятствията, срещани от слепите, ще се придържаме към спасението, като първо се осмелим да направим всичко, вместо да се осмелим да направим нещо против Бога. Ще оставим на други сами да съберат доказателствата, тъй като мнозина вече многократно са ги ангажирали да ги напишат, а ние самите не сме ги засегнали мимоходом. Освен това за мен е изключително срамно сега да събираме доказателства за това, в което отдавна сме сигурни. Защото редът не е добър - първо да учиш, а после да учиш, дори и да не става дума за Божествена и толкова висока тема, а за нещо маловажно и нищожно. Но унищожаването и изясняването на трудностите, открити в Писанието, не е работа на сегашното време; това изисква по-съвършена и по-голяма дейност от това, което е в съответствие с истинското намерение на словото. Това е нашето учение по отношение на същественото и аз го излагам не за да вляза в конкуренция с тези, които ми се противопоставят (защото вече съм се състезавал с тях много пъти, макар и умерено), а за да ви покажа природата на моите учения, дали наистина съм сътрудник на вашите догми и заставам с вас срещу същите врагове и за същите истини. Какво означават думите ми? Аз не работя безплатно в областта на добродетелта и все още не съм постигнал такова съвършенство. Възнаградете ме за усилията ми. какво? Не това, което биха си помислили някои, които са способни да заподозрат всеки, а това, което е безопасно за мен да желая. Успокой ме от дългогодишните трудове, уважавай тази сива коса, почитай моето поклонение и доведи на мое място друг, преследван за теб, чиито ръце са чисти, чиято дума не е неразумна, който би могъл да ти угоди във всичко и да понесе с теб църковните грижи, тъй като сегашното време особено изисква такива пастири. И вие виждате състоянието на тялото ми, изтощено от времето, болестите и труда. Защо ви е нужен старец, който е плах, слаб, умиращ, така да се каже, всеки ден, не само телесно, но и в грижите си - старец, на когото му е трудно да ви каже дори това? Доверете се на гласа на учителя, тъй като те никога не са му отказвали вяра. Уморих се да слушам обвиненията за моята кротост; уморени, спорещи с думи и със завист, с врагове и със собствените си: някои удрят в гърдите и по-малко успяват, защото не е трудно да се пази от явен враг; други означават гърба и причиняват повече мъка, защото внезапната атака е по-разрушителна. Ако аз бях кормчията и дори най-знаещият, но бяхме заобиколени от огромно море, бурно развълнувано около кораба, и в същото време тези, които плаваха, започнаха силен бунт, всички щяха да спорят за това и онова и да се удавят един друг и вълните, тогава аз, седнал на кормилото, колко дълго бих могъл да се боря и с морето, и с плувците и удобно да спася кораба от двоен удар буря? Където спасението е трудно, когато всички и непременно работят върху едно нещо; Как да не се удавиш там, когато всички се бият помежду си? Трябва ли да говорим за нещо друго? Но как мога да издържа тази свещена война? Защото нека някои войни се наричат ​​свещени, точно както е варварското воюване. Как ще обединя и доведа до единство тези, един срещу друг, седнали и пастирски, а с тях и хората, разделени и въведени в конфликт, така както по време на земетресения съседни и близки места се разпръскват или по време на заразни болести слугите и домочадието страдат, защото болестта се предава от един на друг? И не само този народ, но цели части от Вселената са увлечени от един и същи бунтовен дух, така че Изтокът и Западът са разделени на две противоположни страни и има опасност те, съставяйки различни съдби, да бъдат еднакво противопоставени в мненията. Докога ще се използват думите: мой, твой, стар, нов, по-учен или духовен, по-благороден или по-нисък по рождение, по-богат или по-беден по хора? Срамувам се от старостта, когато ми дават, спасен от Христос, име от нещо друго. Списъците, зрелищата, разходите и грижите, на които се отдавате с еднаква ярост, са непоносими за мен. И ние сега впрягаме и после превпрягаме конете си, отдаваме се на насладата, почти бием въздуха като тях, хвърляме прах до небето като обезумели, спорим за другите, Задоволявайки собствената си страст да спорим, ние сме лоши оценители на конкуренцията, несправедливи съдии на делата. Сега имаме един трон и една вяра, ако това е, което нашите водачи ни внушават, утре ще духа насрещен вятър и ще имаме различни тронове и вяра. Наред с враждата и приятелството се сменят имената и, което е по-лошо, ние не се срамуваме да кажем обратното пред едни и същи слушатели и самите ние не стоим на една и съща основа, защото любовта към споровете ни прави така или иначе и в нас има същите промени, приливи и отливи, както при Еврип. Когато децата играят и служат за играчки на другите на площада, би било срамно и нетипично ние, оставяйки собствените си дела, да се намесваме в техните игри, защото детските забавления не са подходящи за старостта. Така че, когато другите увличат и бива увличан, аз, който знам други неща по-добре от мнозина, няма да се съглася да стана по-добър един от тях, отколкото да бъда това, което съм сега, тоест свободен, макар и невеж. Защото, освен всичко друго, има и нещо в мен, с което не съм съгласен с мнозина в много отношения и не обичам да следвам същия път с тях. Може да е нагло и невежо, но съм му подвластен. Това, което е приятно за другите, има неприятен ефект върху мен и се забавлявам с това, което е мъчително за другите. Затова не бих се изненадал, ако аз, като неспокоен човек, бях вързан и мнозина признат за екстравагантен, което, както се казва, се случи с един от елинските философи, на когото целомъдрието беше вменено на лудост, защото той се смееше на всичко, намирайки за достойно за смях това, което на мнозина струваше усилен труд. Не бих се учудил, ако ме смятат за „наситен“, както по-късно си мислеха учениците на Христос за това, че започнах да говоря на езици, без да знаят, че това е силата на Духа, а не лудост на ума. Помислете за грешките ми. Те казват: "Вие управлявате Църквата толкова дълго, обстоятелствата са благоприятни за вас и автократът е ревностен (което е много важно); каква е промяната, видима за нас? Колко от нашите нарушители има пред нас? Какви бедствия не сме претърпели? Не сме ли виждали обиди, заплахи, изгонвания, грабежи и описания на имения, изгаряне на старейшини в морето? Виждали ли сте Не сте ли виждали църкви, изцапани с кръв, и църкви, превърнати в гробища? И как се отплатихме на тези, които ни причиниха? добре, възможността да действаме беше върната при нас и беше необходимо да внесем малко разум в нарушителите. Другото ще го оставя, но ще предложа своето, за да не говоря всичко за вашето. Не бяхме ли и ние преследвани? Не търпяхте ли обиди? Не ни ли изгонваха от църквите, от домовете и (най-страшното от всичко) от самите пустини? Не изтърпяхме ли факта, че хората буйстваха, и владетелите на областите вършеха обиди, а царете, както и техните укази, бяха презирани? Какво тогава? Станахме силни, а преследвачите избягаха. И това, според мен, е достатъчно наказание за нарушителите, тоест самата сила, която имаме, за да отмъстим. Но тези хора мислят различно; те са прекалено точни и правдиви, когато става дума за отмъщение, затова изискват възможността да не се пропуска. Те казват: "Кой областен лидер е наказан? Кои хора и кои от тези, които са преподавали, са увещавани? Използвали ли сме нещо за себе си, за да всяваме страх в бъдещето?" Може би ще ме обвинят за това (защото вече са ме обвинявали), че нямам нито богата трапеза, нито дрехи, подходящи за моя сан, нито церемониални изяви, нито величие в поведението. Не знаех, че трябва да вляза в състезание с консулите, управителите на областите, най-благородните от военачалниците, които не знаят къде да пропилеят богатството си - че аз, разкошно от богатството на бедните, трябва да натоваря корема си, който трябва да се използва за ексцесии, повръщани на олтарите. Не знаех, че и аз трябва да яздя отлични коне, да стоя блестящо в колесница, - че и аз трябва да имам срещи, приеми с сервилност, че всеки трябва да ми отстъпва и да ми прави път, както на диво животно, щом види някой да идва отдалече. Ако ти е било трудно, значи е минало. Прости ми за тази обида. Поставете някой друг над вас, който ще угоди на хората, и ми дайте пустинята, селския живот и Бог. Само него ще угаждам дори с простотата на живота. Ще ми е тежко, ако съм лишен от разговори, срещи, тържества и тези вдъхновяващи аплодисменти, лишен от съседи и приятели, от почести, от красотата на града, от величието, от блясъка, отвсякъде поразяващ тези, които го гледат и не проникват вътре. Но не е толкова трудно, колкото да бъдеш възмутен и оклеветен от бунтовете и вълненията в обществото и да се адаптираш към обичаите на хората. Те не търсят свещеници, а ритори; не строители на души, а пазители на собствеността; не чисти свещеници, а силни представители. Ще кажа нещо в тяхно оправдание: аз ги научих на това, аз, който „бях всичко за всички“, само не знам дали ще „спася“ всички, или ще ги погубя (1 Кор. 9:22). какво ще кажеш Убедих и победих ли те с тези думи? Или имате нужда от по-силни изрази, за да ви убедят? И така, в името на самата Троица, която аз почитам и вие почитате, в името на нашата обща надежда и в името на обединението на тези хора в един състав, дайте ми тази милост - пуснете ме с молитви. Нека това провъзгласи моите подвизи! Дайте ми писмо за уволнение, както кралете дават на войниците, и ако желаете, с добро свидетелство, за да имам награда; а ако не, както желаете; Няма да противореча, докато Бог не види какви са делата ни. — Кого ще поставим на ваше място? – Господ ще види за Себе Си пастир, който да управлява, както „видя овцете за всеизгаряне” (Бит. 28:8). Искам само това, да бъде от онези, които будят завист, а не съжаление, - един от онези, които не отстъпват на всички във всичко, но които знаят как да се съпротивляват в друг случай за по-голямо добро, защото първото е най-приятно тук, а второто е най-полезно там. И ти измисли дума за моето заминаване и аз ще ти се отплатя с тази прощална дума. Прости ми, Анастасия, която получи името от благочестие, защото ти възкреси за нас учение, което досега беше презряно! Прости ми, мястото на общата победа, Силом, в който за първи път издигнахме скинията, която се носеше и скиташе в пустинята четиридесет години! Прости ми, храме велик и славен, ново наследство, храм, който преди беше Йевус, а чрез мен стана Ерусалим! Простете други храмове, близки по красота на Анастасия, храмове, като връзки, свързващи различни части на града и причислени към частта, която е в съседство с всяка, храмове, които не бяха изпълнени от мен, който има толкова много слабост, но изпълнен с благодат, с мен в отчаяние! Простете ми, апостоли, красиво село, мои учители в подвижничеството, макар че рядко тържествувах във ваша чест, носейки в тялото си, за моя полза, може би същия сатана, който беше даден на вашия Павел (2 Кор. 12:7), заради когото сега се отдалечавам от вас! Съжалявам, амвонът е на тази завидна и опасна височина; прости ми, събор на епископи и свещеници, преподобни по сан и години; прости на всички, които служат на Бога на свещената трапеза и се приближи до този, който се „приближава до Бога” (Лев.10:3)! Простете ми, стоенето на назаряните, хармоничната псалмия, всенощното стоене, честността на девиците, благоприличието на съпругите, тълпите от вдовици и сираци, очите на бедните, обърнати към Бога и към нас! Простете ми, гостоприемни и христолюбиви домове, помощници на моята немощ! Простете ми, любители на словото ми, простете тези народни течения и стечения, и тези бастуни, които пишат явно и тайно, и тази решетка, която едва издържа на тълпящите се да слушат! Простете ми, царе и царски дворци, и кралски служители, членове на домакинството 259, може би са верни на краля (не знам това), но в по-голямата си част са неверни на Бога! Плискайте ръцете си, възкликнете с писклив глас, повдигнете живота си! Враждебният и пророчески език за вас замлъкна. Въпреки че няма да млъкне напълно и пак ще спори с ръка и мастило; но засега мълчим. Прости ми, велики и христолюбиви граде! Защото ще свидетелствам за истината, въпреки че тази ревност не беше според разума (Рим. 10:2), раздялата ни направи по-прощаващи. Дойдете до истината, променете живота си, въпреки че е твърде късно, почитайте Бог повече, отколкото сте свикнали! Промяната на живота изобщо не е срамна; напротив, съхраняването на злото е пагубно. Извинете, Изток и Запад! Заради вас и от вас ние търпим нападки: свидетел на това е Онзи, който ще ни помири, ако не мнозина имитират моето отстраняване. Защото тези, които са си отишли ​​от троновете, няма да загубят Бога, но ще имат висок амвон, който е много по-висок и по-безопасен от тези амвони. И преди всичко и най-вече ще възкликна: простете ми, ангели, надзорници на тази Църква, а също и моето пребиваване тук и заминаването ми оттук, ако само делата ми са в Божията ръка! Прости ми, Троицата е моята мисъл и украса! Да останеш с този мой народ и да го запазиш (защото те са мои, макар животът ми да се стече по друг начин); нека бъда компенсиран за това, че Ти винаги си възвисяван и прославян от него и в слово, и в живот! Чад! „Пазете преданията“ (1 Тим. 6:20), спомнете си как ме убиха с камъни. „Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. Амин“ (Римляни 16:24)! Тоест Лицата на Светата Троица. Царските евнуси, които бяха предимно заразени с арианската и македонската ерес. Може да се интересувате от: